భాగము 2 (పుటలు 14–18)
క్ర
మాటలు లేవు; వాటి స్వరము వినబడద; వాటి కొలనూలు భూమి యందంతట వ్యాపించి యున్నడి; లోక దిగంతముల వరకు వాటి ప్రకటనలు బయలు వెళ్ళుచున్నవి.” కీర్తన 19:4 |
అయినను మృ్నగమాలను విచారించుము, ఆవి నీకు బోధించును; అకాళ పత్షలను విచారించుము, అవి నీకు తెలియజేయును; భూమిని గూర్చి ధ్యానించిన యెడల అది నీకు బోధించును; సమ్ముద్రములోని
యెడల యోహోవా హస్తము వీటిని గలుగజే సెనని. తెలిసుకొనలే. వాడెవడు?” యోబు గ్రంథము 14279
“దేవుని గూర్చి తెలియ శక్యమైసదేదో ఆడి వారి మధ్య విశధ మై యున్నది; దేవుడు అది వారికి విళదపరచెను, ఆయన అదృశ్య లక్షణములు, అనగా...కయన నిత్య శక్రిము డేవత్వ మును, జగదుత్ప త్తి మొదిలుకొని సృష్టింపబడిన వస్తువులను ఆలోరించుట వలన లేటపడుచున్నది గనుక వారు నిరుత్తరులె యున్నారు. మరియు వారు. డేవుని నెరిగియు ఆయనను దేవ్వనిగా మహిమ పరచలేదు. కృతజ్ఞతా స్తుతులు చెల్లింవను లేదు; గాని, తమ వాదకుల యందు వ్యర్థృలెరి. వారి అవివేక పబ్ళృదయము అంధ వారనుయమాయెను; తాము జ్రానులపుని చెప్పుకొనుచు బుద్ధిహీను లై ర * రోమా 119-224,
సూర్యచంద నక్ష త్రాదులను, అవి అనుసరించు క్రమమును గమనించినచో సృష్టికర్త గలడని గ్రహింపగలము. కయినను మానవుని స్పష్టి విధానమును గమనించిన ఎక్కువ ఆకశ్చర్యమును కలిగించును! త్రీ గర్భములోని స్థూ/ నీజములో పురుషుని జీవాణు శు కలియగానే స్ర్రీ గర్భమందు విచ్మితమైన సంఘటన వీర్చడు చున్నది తల్లి గర్భములోని రక్షము నుండి ఎముకలు, కండరములు, దంత
గాకా కాగా కా కాస కా రాధా గానా నగా కకక తా రా ఇ రాకా కాగా రాలా గాకా. గగ భాగా తా ఇ 1 1 || రా 91 "0404044040 0004410046 146406 వులు, నరమలు చర్మము, నెంంటుకలు వఏర్పడుచున్నవి. ఇంకా ఆ తల్లి గర్భములో, ఆ చీకటి గదిలో, ఎప్పుడును వెలుతురుగాని, రంగుగాని చొరకటువంటి ఆ స్థలనులో నాశములు కొన్ని ఏర్పడి తరువాత వెలుతురును, రంగును చూచుట ఎట్లు జరుగు చున్నది?”
(వేదాంతము .'వ పుట కూర్పు రెవరెండు, యు. చిన్నప్ప స్వామి)
ఆసి$ల్ప క్రమ వికాశమున స్వీకరించెదరు, సృష్టి సితిలయ ఎఎ లి అ ముబఖకు కర్త యొకడుండి నిత్యమె3 జీవుు యుద్ధరణ కై శ్రేతమును
కల్పించిన సహాయ భూతుడగుసున్నాడని చెప్పెదరు. అయనే డేవుడంగుకు, వతి వస్తువునకు నిర్మాణకుడున్న రీతి (పవంచ నిర్మాత యగు భగవంతుకున్నాడని అన్తిషల సిద్ధాంతము, కారణములేని కార్య మెద్దియును కలుగ జాలదుగ దా?
అయితే నాస్పికలు పె సూత్రమే దేవునికి కూడా ఎందుకు వ రించదు? అ దేవుడికి కూడా కారణపు చూపించవలెళు గదా?
“ఏదై “నొక కార్యము నుండి రెండవ కార్యము పుట్టిన పుట్ట వక్క్చును ఆ నూతన కార్యమున కోది కారణము కావచ్చును, ఆంత మాత్రముచేత మొదటిదా) కార్యత్వము 5శించి సదా కారణరూపముగా నుండరదని గ్రహించ వలయును. ఒక మొడ్ద యొక్క కార్యము బల్ల కావచ్చును. ఆ బల్ల వీరువాకు కార్యముగా మార వచ్చును, అంత మాతముచేత కారణము లేకుండ కార్యమగుశని భావించుట నత్య సిద్ధాంతము కాజాలదు ఒకే వస్తువు కర్య కారణములు అనగా, కార్య రూ 1ముగా నున్న దానికి కారణమదియే కాజాలదు కారణమన కార్యము నకు ముందుండునది మూలకారణమునకు కారణముండ నేరదు, నూర్యుని మూపించుటకు కాగడా కావలసి యుండునా? రూప్యగహియగు
రకరకా సరా రాలక రానకగాా ఎ
గా
78 6 96 ర్రా ల
లై ర
త క
ర్య
గూ
అయా కకకారకాలా గత శారా గనాక కాగా! డాలడరగా
కన్నును మూమకొనుటకు మనము చేతొక కన్ను కావలయును ననుచుర్చా మా? కావున తర్కముననుసరించి కార్య కారణ భావము లతో భగవంతుడు సిర్జయింవ బడుచున్నాడు" అని శ్రీమాన్ పి.యస్. ఆచార్యగారు “డేవుడు లేడా?” అను గ్రంథములో వ్రాసిరి. (314వ పుట)
ప్రశ్న ; జకత్తునక! కారణములెన్ని ?
ఆ
ఉత్తరము := మూడు ఒకటి నిమిత్తము, రెండవది యుపా దాము! మూడవది సాధారణము. తాను చేయుటచే నేడేని యగుటయు తాను చేయకున్న కాకుండుటయు, దాసు స్వయముగ మారక మరి యొక విధముగ చేయుటయు నిమిత్రకారణ లక్షణములు, కనుక పరమాత్మ “మిత్త కారకుడు,
₹ఇైడవది యపాదానకారణమాు. తానులేదేం ఏదియు కాకుండు టమ తాశే అవస్థాంతరముగా మాజబునదియ ఉపాదాన కారణ మ ' బడును. ఇదియే మూలప్రకృతి మూడవది సాధారణ కారణము. చేచుటయందు సాధన భూతమయి సాధారణ నిమి త్తమయినచది సాధారణ కారణము,
నిమిత్తొ కారణము రెండు విధములు 1-2
ఒకటి := కారణముచేత సమస్త సృష్టిని రచించుదు, ధరించుదు, [అిశయము చేయుచు అన్నిటిని వ్యవస్థయందుంచునది ముఖ్య నిమిత్త కార ఇము; అది పరమాత్మ,
జె
శక్లారలత శతక గ (క క్ల సాక కాత భాస కాత కుతో కాలా భగ కనా ఇళ్లకి గాకా శి కా కా (00 భా సనక
'సగాకంతాళితి
కలగా
చాగ్రాతతం + గ కర్లాకట్లార్లా
రసాల బాటా రాకా (9 ఇగ భకకాళ్లా ఇకక లె. కళ థెగగర ల, గతటకతత్లో క గ? 0”
గవ్యార్తారా, క్షిశ్రీ
గ
రెండవడి : పరమాత్ముని సృష్టి యందలి వదార్థములను
తీసుకొని అనేకవిధ కార్యాంతరములను జేయునది సాధారణ నిమి త్త
కారణము, అది జీవుడు,
సమస్త జగత్తును జేయుటకు సామ్మగియగు పరమాణువ్తలు
ఉపాదాన కారణము. ఉది జడమగుట 'చేతనంతట తానే మారజాలదు
కాని, యితరులు మార్చిన మాజును. అనగా - ఆపస్థాంతరమును
నదేని వస్తువును చేయుటకు ఉపయోగించు. సాధనమ లగు జ్ఞానము - గర్భనను - బలము - చేతులు - మొదలగు నానా ప్రకార ములు సాధారణ” కారణములు, ఎట్టనగా-కుండను చేయుటయందు కుమ్మరివాడు నిమిత్త కారణము; మన్ను ఉపాదాన కారణమ'ః: దడ చ|క్రాదులు సామాన్య కారణములు. ఈమూడు కారణములు లేక యే వస్తువును గా(జాలదు: ఎ వస్తువును చెడలయజూలదు.?” 6. 2 (సత్యార్థ్యప్రకాళము, 276వ వుట)
టై కాకణములను బట్టి నృష్టి జరిగెను గనుక పకృతి వేదముచే నరమా[త యున్నాడని గ్రహించ గలిగితిమి, సర్వ సృష్టికి కర్రయగు
"దేవుడు ఎంతో బుద్ధి, జ్ఞానము, శక్తి, తెలివిగలిగి యుండవలెనని చెప్ప
గలము. "1
“భూమి, సూర్య చంద నత్మతములు, బుతువులు మొదలై నవి భగవంతుని ఆస్తిత్వమును నిరూపించుచున్నవని 'పేటో నుడివెను. “భగవంతుడు సర్వసృష్టికి. కారకుడును,, మూలాధారమను సత్యము
ఎకల మానవులు విశ్యసించు సత్యమైయున్నద”ని అరిస్తాటిల్ చెఫ్పి
యునా డు
(
గో
7 గాలి బరా
గ క్
ఎ
(8
ఇ
జీవన వికాసము (లేక) పరిణామ వాదము
“లోకములు, నక్ష్మత్రమాలు, గ్రహ, ఉవ్మ్యగపహాదు. లేర్చడి ప్రాణాలు నివసించుటకు యోగ్యమైన పిమ్మట నీ వృథివిపైకి జీవ మెచటకుండి వచ్చెనా? ఎట్లు ;ప్రారంభ ముయ్యర? తదనంతరమది
తన (పారంభకావస్థ గుండి మానవుని వణ కెట్లు పుణామ మొందెను?'
అను | పశ్నలు జీవన వికాసమున జనించుచున్నవి టు
ఈ ప్రశ్నలపై వైజ్ఞానికులనేకులు అనేక విధముల చర్చించి తలకొక సమాధాన మొసగిరి. కాని జీవన వికాస సంబంధమున “చార్లెస్ డార్విన్” పేకు శిరోభూతమై యుండేరు. ఆయన “పౌకృ తిక యి ్ నియమము” (ఓ8'4% 0? [1214181 3618011071) యొక్క ఆధారముతో వికాస (పరివామ) వాదము (2200441103 01 54016) 1101) ను స్థాపించి తదసుసారము వ్రవంచముయొక్క. సమస్త జీవ జగత్తును ఒక ప్రారంలికావస్థనుండి క్రమముగా మానవుని నణికు పరి కామ మొందేననియు ఈ పరిణామముకూడ జీవ జగత్తునకు సంబం
ఛించిన యొక్క నిశ్చత నియమములు (8101091081 172115) ననుస
రించి జరుగుచుండెనేగాని, యీ విధముగా భిన్న భిన్న ప్రాణుల నుక్ప త్తి చేయుటకేదోయొక ఆత్మళ క్రి అవసరము -లేదనియః నిరూ పించెను,
కాస, ఆసలీ. 'జీవ మెచ్చటమండి వచ్చెను? అను ప్రశ్న అటులే యుండిపోయెకు, ఈ వళ్ళ పె శుండల్ హక్నలే, హైగల్
మున్నగువార నేక కల్పనలు చేసిరి వాటిని బట్టి (పాణ శరీరమున ల
జతీవమునకాధార భూతమైన మూలతత్వము (పొటోస్లాజమ్ (69019 [18281) కలలరసము కొన్ని ప్రాకృత తత్వ ములయొక్క- మిశ్రమము