ఈ పుస్తకములో వెతకండి
కాపరి సాధారణ సంభాషణ
మన విషయము పరిచారకుని సాధారణ సంభాషణ, అతడు సాధారణముగా మనుష్యుల మధ్య కలిసి పూర్ణ సుఖముగా ఉన్నట్లు ఎంచబడునప్పుడు. తన సహచర మనుష్యుల మధ్య తన మాటను ఎట్లు క్రమపరచుకొనవలెను?
మొదటిది ప్రధానము, అతడు పరిచర్య గర్వములను ధరింపకుండును గాక, కృత్రిమము, అధికారికము, తొందరపాటు, డంబము అను సమస్తమును విడువును గాక. «నరపుత్రుడు» ఉన్నత బిరుదు; అది యెహెజ్కేలునకు ఇయ్యబడెను, అతనికంటె గొప్పవానికిని: పరలోక రాయబారి నరపుత్రుడు కాకుండ ఉండనియ్యకుడి. నిజముగా, అతడు ఎంత సరళుడు నిష్కపటుడు అగునో, ఆ పిల్లవాడు-మనుష్యునికి, పరిశుద్ధ శిశువైన యేసునకు అంత సమీపముగా పోలునని జ్ఞాపకముంచుకొనును గాక.
అతి ఎక్కువ పరిచారకుడగుటకు ప్రయత్నించి అతి తక్కువ మనుష్యుడగుట అనునది ఉన్నది; అయినను మీరు నిజమైన మనుష్యులు ఎంత ఎక్కువగా ఉందురో, ప్రభువు సేవకుడు ఎట్లుండవలెనో అంత నిజముగా ఉందురు. పాఠశాలాధ్యాక్షులకును పరిచారకులకును సాధారణముగా తమకే ప్రత్యేకమైన రూపము ఉండును; తప్పు అర్థమున, వారు «ఇతర మనుష్యులవలె కారు.» వారు అతి తరచుగా చుక్కల పక్షులు, దేశపు ఇతర నివాసుల మధ్య ఇంటివారు కానట్లు, వికారముగాను విచిత్రముగాను కనబడుదురు. ఫ్లెమింగో గంభీరముగా నడుచుట, గుడ్లగూబ నీడలో రెప్పవేయుట, లేక కొంగ నమ్రముగా ఆలోచనలో మునిగియుండుట చూచినప్పుడు, బోధన ప్రసంగ సోదరత్వములోని నా కొందరు గౌరవ సహోదరులను జ్ఞాపకము చేసికొనక మానలేకపోతిని, వారు అన్ని కాలములలో అంత అద్భుతముగా తగినవారు గనుక కొంచెము హాస్యాస్పదులు. వారి అతి గౌరవనీయమైన, కృత్రిమమైన, గంభీరమైన, ముఖ్యమైన, స్వయం నిగ్రహ శైలి సులభముగా సంపాదింపబడును; అయితే అది సంపాదించుటకు యోగ్యమా?
థియొడోర్ హుక్ ఒకసారి గొప్ప డంబముతో వీధిని ప్రదర్శించుచు నడుచు మహాశయునియొద్దకు వెళ్లి, «అయ్యా, నీవు గొప్ప ప్రాముఖ్యము గలవాడవు కావా?» అని అడిగెను; వస్త్రము ధరించిన కొందరు సహోదరులతో అట్లే చేయ సగము మొగ్గినట్లు అనుభవించితిని. తలనుండి పాదమువరకు, వస్త్రము, స్వరము, శైలి, మెడగుడ్డ, చెప్పులు, అంత పూర్ణముగా పాదిరి రూపము గల సహోదరులను నేను ఎరుగుదును గనుక మానవత్వము యొక్క ఒక్క కణమైనను కనబడదు. దైవశాస్త్రపు ఒక యువ చిగురు వీధులగుండా వస్త్రము ధరించి వెళ్లవలెనని తలంచెను, ఉన్నత సంఘ క్రమము గల మరొకడు స్విట్జర్లాండు ఇటలీ దాటుచు అన్ని స్థలములలో తన బిరెట్టా ధరించెనని వార్తాపత్రికలలో అతి సంతృప్తితో నమోదు చేసెను; కొద్దిమంది బాలురు మూఢుని టోపీపై అంత గర్వపడియుందురు.
మనలో ఎవడును వస్త్రములో అంత దూరము వెళ్ల బహుశా లేడు; అయితే మన శైలివలన అట్టిదే చేయవచ్చును. కొందరు మనుష్యులు తమ ఆత్మల చుట్టు తెల్లని మెడగుడ్డ మెలివేయబడినట్లు కనబడుదురు, వారి మానవత్వము ఆ గట్టిపెట్టిన గుడ్డవలన ఊపిరి ఆడకుండ నొక్కబడును. కొందరు సహోదరులు తాము ముద్ర వేయునదని తలంచు ఉన్నతత్వ వాయువును నిలుపుదురు, అయితే అది కేవలము అప్రియము, తగ్గిన యేసు అనుచరులమను వారి నటనకు అత్యంత విరోధము. గర్వి సోమర్సెట్ డ్యూకు తన సేవకులకు ఆజ్ఞలను సైగలవలన తెలియజేసెను, అట్టి నికృష్ట జీవులతో మాట్లాడుటకు తగ్గకుండ; అతని పిల్లలు అతని సన్నిధిని ఎన్నడును కూర్చుండలేదు, మధ్యాహ్నము అతడు నిద్రించునప్పుడు అతని కుమార్తెలలో ఒకతె ఒక్కొక్క పక్కన అతని మహోన్నత నిద్రలో నిలిచియుండెను. గర్వి సోమర్సాల్టులు పరిచర్యలోనికి వచ్చినప్పుడు, దాదాపు అంతే వెర్రితనమైన ఇతర విధములుగా గౌరవము నటించుదురు. «దూరముగా నిలుచుము, నేను నీకంటె పరిశుద్ధుడను» అని వారి నొసలపై వ్రాయబడును.
ప్రసిద్ధ పరిచారకుడు ఒకసారి ఒక ఉన్నత సహోదరునిచే ఒక విలాసములో మునిగినందుకు గద్దింపబడెను, ఖర్చు గొప్ప వాదముగా చేయబడెను. «సరే, సరే,» అతడు జవాబిచ్చెను, «దానిలో కొంత ఉండవచ్చును; అయితే జ్ఞాపకముంచుకొనుము, నా బలహీనతపై నీవు గంజిలో ఖర్చు పెట్టునంత సగమైనను నేను ఖర్చు పెట్టను.» నేను నిందించు వస్తువు అదియే, ఆ భయంకర పరిచర్య గంజి. మీరు దానిలో మునిగినయెడల, «యొర్దానులో ఏడు మారులు కడుగుకొని పోవుడి» అని తీవ్రముగా సలహా ఇచ్చెదను, దాని ప్రతి కణమును మీలోనుండి తీసివేయుడి.
మన పనివారు పరిచారకులనుండి ఇంత సార్వత్రికముగా దూరముగా ఉండుటకు ఒక కారణము వారి కృత్రిమ అపురుష మార్గములను అసహ్యించుకొనుటయే అని నేను నమ్ముచున్నాను. ప్రసంగపీఠమునను బయటను నిజమైన మనుష్యులవలె నడచి, నిజాయితీపరులవలె సహజముగా పలుకుట వారు చూచినయెడల, మన చుట్టు వచ్చెదరు. బాక్స్టరు మాట ఇంకను నిలుచును: «పరిచయ స్వరము పలుకు లేమి మన అప్పగింపులలో అధికమున గొప్ప లోపము, సరిచేయుటకు మనము అతి జాగ్రత్తగా ఉండవలసినది.» పరిచర్య దోషము ఇది, పరిచారకులు సువార్తను పాదిరి వేషము వేయుదురు. బహుజనమును గెలువగోరినయెడల మన దైవశాస్త్రముతో మానవత్వము కావలెను. నటనలను ప్రతివాడు చూడగలడు, వాటివలన మోసపోవుటకు ప్రజలు సిద్ధులు కారు. మీ కఱ్ఱలను విసిరివేయుడి, సహోదరులారా, మీ పాదములపై నడువుడి; మీ మతాధికార వేషము తీసివేసి సత్యమును ధరించుకొనుడి.
అయినను పరిచారకుడు ఎక్కడ ఉన్నను పరిచారకుడే, అతడు కర్తవ్యములో ఉన్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. పోలీసు లేక సైనికుడు కర్తవ్యము విడువవచ్చును, అయితే పరిచారకుడు ఎన్నడును విడువడు. మన వినోదములలోను మన జీవితముల మహా లక్ష్యమును అనుసరింపవలెను; ఏలయనగా «సమయమునను అసమయమునను» శ్రద్ధగలవారమగుటకు పిలువబడితిమి. మనము ఏ స్థితిలో ఉంచబడినను ప్రభువు «ఏలీయా, నీవిక్కడ ఏమి చేయుచున్నావు?» అను ప్రశ్నతో రావచ్చును, «ఇక్కడను నీ కొరకు చేయవలసినది ఉన్నది, దానిని చేయ ప్రయత్నించుచున్నాను» అని వెంటనే జవాబిచ్చగలగవలెను. విల్లు నిశ్చయముగా అప్పుడప్పుడు తీగ విప్పబడవలెను, లేనియెడల స్థితిస్థాపకత పోవును; అయితే తీగను తెంపవలసిన అవసరము లేదు.
ఈ సమయమున విశ్రాంతి కాలములలో పరిచారకుని గూర్చి మాటలాడుచున్నాను; అప్పుడును అతడు దేవుని రాయబారివలె నడచుకొని మేలు చేయు అవకాశములను పట్టుకొనవలెనని చెప్పుచున్నాను: ఇది అతని విశ్రాంతిని పాడుచేయదు, పరిశుద్ధపరచును. పరిచారకుడు న్యూ ఫారెస్టులోని బ్యూలీయులో నేను చూచిన ఒక గదివలె ఉండవలెను, అక్కడ సాలెగూడు ఎన్నడును కనబడదు. అది పెద్ద సామాను గది, ఎన్నడును తుడువబడదు; అయినను సాలెపురుగు నిర్లక్ష్య చిహ్నములతో దానిని అపవిత్రపరచదు. అది చెస్ట్నట్ కలపతో కప్పబడెను, ఏ కారణమునో నాకు తెలియదు, సాలెపురుగులు ఆ కలపను సంవత్సరములు సమీపింపవు. వించెస్టర్ పాఠశాల మార్గములలోను అదే సంగతి నాకు చెప్పబడెను: «ఇక్కడ సాలెపురుగులు ఎన్నడును రావు» అని చెప్పబడెను. మన మనస్సులు బద్ధకపు అలవాట్లనుండి అంతే శుభ్రముగా ఉండవలెను.
లండను నగరములో మోయువారి బహిరంగ విశ్రాంతి స్థలములపై «విశ్రమించుడి, అయితే తిరుగులాడకుడి» అను మాటలు చదువవచ్చును; అవి మన శ్రద్ధకు యోగ్యమైన సలహా కలిగియున్నవి. అలసిన మనస్సునకు లోకములో అత్యుత్తమ ఔషధమైన మధురమైన ఏమియు చేయని చేయుట ఉన్నది. మనస్సు అలసి క్రమము తప్పినప్పుడు దానిని విశ్రమింపజేయుట నిద్ర బద్ధకము కానట్లు బద్ధకము కాదు; తగిన కాలము నిద్రించినందుకు ఎవడును సోమరియని పిలువబడడు. బద్ధకముగా మేల్కొని ఉండుటకంటె శ్రమతో నిద్రించుట అతి మేలు. మీ విశ్రాంతి కాలములలోను విశ్రాంతి గంటలలోను మేలు చేయ సిద్ధముగా ఉండుడి; అట్లు నిజముగా పరిచారకులై ఉండుడి, మీరు అట్టివారమని ప్రకటించవలసిన అవసరము ఉండదు.
ప్రసంగపీఠము బయట క్రైస్తవ పరిచారకుడు సాంఘికుడు కావలెను. అతడు సన్యాసియైనను సన్యాసి భిక్షువైనను ఉండుటకు లోకములోనికి పంపబడలేదు. పురాతన కాలపు ఆ పిచ్చి సీమోను స్టైలైట్సువలె దినమంతయు స్తంభముపై తన సహచరులకంటె ఎత్తున నిలుచుట అతని పిలుపు కాదు. కనబడని నైటింగేలువలె చెట్టు కొననుండి పాడవలెనని కాదు; మనుష్యుల మధ్య మనుష్యుడై, «మనుష్యునికి సంబంధించు సమస్తములో నేనును మీవలెనే» అని వారితో చెప్పవలెను. పెట్టెలో ఉప్పు ప్రయోజనము లేదు; అది మాంసములో రుద్దబడవలెను; మన వ్యక్తిగత ప్రభావము సమాజములో చొచ్చి రుచి చేర్చవలెను.
ఇతరులనుండి దూరముగా ఉండి వారికి ఎట్లు మేలు చేయగలరు? మన యజమానుడు వివాహమునకు వెళ్లి, సుంకరులతోను పాపులతోను రొట్టె తినెను, అయినను తమ సహచరులనుండి వేరుగా ఉండుటయే గర్వమని ఎంచు ఆ పవిత్ర నటన పరిసయ్యులకంటె అతి శుద్ధుడు. కొందరు పరిచారకులకు తాము తమ వినువారితో ఒకే జాతి అని చెప్పవలసియున్నది. ఇది విచిత్ర వాస్తవము, అయినను చెప్పుదము, బిషపులు, కానన్లు, ఆర్చ్డీకనులు, ప్రెబెండరీలు, గ్రామీణ డీనులు, రెక్టర్లు, వికార్లు, ఆర్చ్బిషపులు కూడా చివరకు మనుష్యులు మాత్రమే; దేవుడు వారు ఒంటరిగా నివసించుటకు పరిశుద్ధ మూలను భూమిపై కంచె వేసి గర్భగుడిగా ఇయ్యలేదు.
సంఘపు శ్మశానములోను సమావేశ ఆవరణములోను పరిశుద్ధ సంభాషణ పునరుజ్జీవము కలిగినయెడల తప్పు కాదు. మన ప్రాచీన సంఘముల బయట పెద్ద యూ చెట్లు చుట్టు ఆసనములు కలిగియుండుట నాకు ఇష్టము. అవి ఇట్లు చెప్పునట్లు: «ఇక్కడ కూర్చుండుము, పొరుగువాడా, ప్రసంగముపై మాటలాడుము; ఇదిగో కాపరి వచ్చుచున్నాడు; అతడు మనతో చేరును, మనకు ప్రియమైన పరిశుద్ధ సంభాషణ ఉండును.» ప్రతి ప్రసంగికునితో మాటలాడ ఇష్టపడము; అయితే కొందరితో ఒక గంట సంభాషించుటకు సంపద ఇయ్యగోరెదము. తనను స్నేహితునిగా చేసికొనుటకు ముఖము ఆహ్వానించు పరిచారకుని ప్రేమించుచున్నాను — ద్వారపు మెట్టుపై «స్వాగతము» చదివి, పాంపే హెచ్చరిక «కుక్కను గూర్చి జాగ్రత్త» అవసరము లేదని అనుభవించు మనుష్యుడు.
తేనె కుండ చుట్టు ఈగలవలె పిల్లలు చుట్టు వచ్చు మనుష్యుని నాకు ఇమ్ము: పిల్లలు మంచి మనుష్యుని మొదటి తరగతి న్యాయాధిపతులు. షేబా రాణి సొలొమోను జ్ఞానమును పరీక్షించినప్పుడు, రబ్బీలు చెప్పునట్లు, ఆమె కృత్రిమ పువ్వులు తెచ్చెను, అందముగా చేయబడి సున్నితముగా సువాసన పెట్టబడి నిజ పువ్వుల ప్రతిరూపములు. కృత్రిమమేవి నిజమేవి కనుగొనమని సొలొమోనును అడిగెను. జ్ఞాని సేవకులను కిటికీ తెరువమనెను, తుమ్మెదలు లోపలికి వచ్చినప్పుడు వెంటనే సహజ పువ్వులవైపు ఎగిరి కృత్రిమములను లక్ష్యపెట్టలేదు. ఆలాగున పిల్లలకు సహజ జ్ఞానము ఉన్నదని కనుగొందురు, తమ స్నేహితుడెవడో త్వరగా కనుగొందురు, పిల్లల స్నేహితుడు తెలిసికొన యోగ్యుడని నమ్ముడి. కుటుంబములోని ప్రతి సభ్యునితో మంచి మాట పలుకుడి — పెద్ద అబ్బాయిలు, యువతులు, చిన్న అమ్మాయిలు, ప్రతివాడు. చిరునవ్వును హృదయపూర్వక వాక్యమును ఏమి చేయునో ఎవడును ఎరుగడు.
మనుష్యులతో విస్తారము చేయవలసినవాడు వారిని ప్రేమించి వారితో ఇంటివానివలె అనుభవింపవలెను. సహవాస గుణము లేనివాడు శవములు పాతి పెట్టు పనివాడు కావలెను, చచ్చినవారిని పాతి పెట్టును, ఏలయనగా జీవించువారిని ప్రభావితము చేయుటలో అతడు ఎన్నడును జయమొందడు.
ప్రసిద్ధ ప్రసంగికుడగుటకు ప్రేమలు కావలెనను పరిశీలన ఎక్కడో చూచితిని. దానిలో సత్యమున్నది. గొప్ప సంఘము కోరినయెడల మనుష్యునికి గొప్ప హృదయము కావలెను. అతని హృదయము మన తీరముననున్న ఆ ఉన్నత రేవులవలె విశాలముగా ఉండవలెను, అవి ఒక నౌకాదళమునకు సముద్ర స్థలము కలిగియున్నవి. మనుష్యునికి విశాలమైన ప్రేమగల హృదయము ఉన్నప్పుడు, నావలు రేవునకు వెళ్లునట్లు మనుష్యులు అతనియొద్దకు వెళ్లి, అతని స్నేహము యొక్క నీడలో లంగరు వేసినప్పుడు సమాధానము అనుభవించుదురు. అట్టివాడు బహిరంగముననే కాక ఏకాంతమునను హృదయపూర్వకుడు; అతని రక్తము చల్లనిది చేపవంటిది కాదు, మీ సొంత పొయ్యివలె వెచ్చనివాడు. మీరు అతనిని సమీపించునప్పుడు గర్వము స్వార్థము మిమ్మును చల్లబరచవు; మిమ్మును స్వీకరించుటకు అతని ద్వారములన్నియు తెరవబడియుండును, వెంటనే అతనితో ఇంటివారివలె ఉందురు. అట్టి మనుష్యులు కావలెనని మిమ్మునందరిని బతిమాలుచున్నాను.
క్రైస్తవ పరిచారకుడు అత్యంత ఉల్లాసియు కావలెను. రోములో నేను చూచిన కొందరు సన్యాసులవలె తిరుగులాడుట నేను నమ్మను, వారు సమాధి స్వరములతో ఒకరినొకరు ఆశీర్వదించి, «సహోదరుడా, మనము చావవలెను!» అను ప్రియ సమాచారము అందించుదురు, ఆ ఉల్లాస ఆశీర్వాదమునకు ఆ క్రమములోని ప్రతి ఉల్లాస సహోదరుడు, «అవును, సహోదరుడా, మనము చావవలెను!» అని జవాబిచ్చును. ఈ సోమరులందరు చావబోవుచున్నారని అట్టి మంచి అధికారముపై నమ్మింపబడుట నాకు సంతోషము; మొత్తమున అది వారు చేయగల అత్యుత్తమము; అయితే ఆ సంఘటన జరుగువరకు మరి సుఖకరమైన ఆశీర్వాద రూపము వాడవచ్చును.
నిశ్చయముగా కొందరు పరిచారకుల అతి గంభీర రూపమువలన ముద్రింపబడుదురు. ఒకడు ఒక మతాధికారి అత్యంత ఆకలితో పిండబడిన రూపమునుండి రోమను కాథలిక్ మతములో ఏదో ఉండవలెనని నమ్మెనని వింటిని. «చూడుము,» అతడు చెప్పెను, «దినదిన ఉపవాసములవలన రాత్రి జాగరములవలన ఈ మనుష్యుడు ఎముకల అస్థిపంజరమువరకు అరిగిపోయెను! అతడు తన మాంసమును ఎంతగా మ్రింగివేయును!» ఇప్పుడు, ఆ క్షీణించిన యాజకుడు ఏదో అంతర రోగముతో శ్రమపడుచుండెను బహుశా, దానినుండి విడుదల పొంద హృదయపూర్వకముగా సంతోషించును, ఆకలి జయము కాదు జీర్ణము విఫలము అతనిని అంత తగ్గించెను; లేక బహుశా కలవరపడు మనస్సాక్షి, అతనిని తేలిక బరువులవరకు క్షీణింపజేసెను. నిశ్చయముగా, ఎముకల ప్రాముఖ్యము కృప సాక్ష్యమని చెప్పు పాఠ్యము నేను ఎన్నడును కలిసికొనలేదు. అట్లయినయెడల «జీవించు అస్థిపంజరము» కేవల సహజ వింతగా కాక ధర్మ ప్రమాణముగా ప్రదర్శింపబడవలెను. లోకములోని అతి పెద్ద మోసగాండ్రలో కొందరు మిడతలు అడవి తేనె తినినట్లు క్షీణించిన రూపము కలిగియుండిరి. విషాద ముఖము కృపాహృదయము యొక్క సూచిక అని తలంచుట అతి మొరటు తప్పు.
ఆత్మలను గెలువగోరువారందరికి ఉల్లాసమును సిఫారసు చేయుచున్నాను; తేలికదనము నురుగు కాదు, సహవాసపు సంతోష ఆత్మ. చిరకతో కంటె తేనెతో ఎక్కువ ఈగలు పట్టబడును, తార్తరసును ముఖమున ధరించువానికంటె పరలోకమును ముఖమున ధరించు మనుష్యునివలన ఎక్కువ ఆత్మలు పరలోకమునకు నడిపింపబడును.
యువ పరిచారకులు, నిజముగా ఇతరులందరు, సమాజములో ఉన్నప్పుడు సంభాషణంతయు ఆక్రమింపకుండ జాగ్రత్తపడవలెను. అట్లు చేయుటకు వారు పూర్ణముగా అర్హులు, నిశ్చయము; బోధించు సామర్థ్యము పలుకు సిద్ధత నుండి అని నేను అంటున్నాను; అయితే ప్రజలు నిరంతరము బోధింపబడుటకు ఇష్టపడరని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; వారు తాము కూడా సంభాషణలో వంతు తీసికొన ఇష్టపడుదురు. కొందరిని మాట్లాడనియ్యుట అంతగా సంతోషపెట్టును, వారు సంతోషించుట వారికి మేలు కావచ్చును. ఒక సాయంకాలము ఒకనితో ఒక గంట గడిపితిని, అతడు నన్ను అతి మనోహర సహచరుడను సంభాషణలో అత్యంత బోధాత్మకుడను అని గౌరవించెను — అయినను నేను దాదాపు ఏమియు పలుకక అతనికే మాటలు విడిచితినని ఒప్పుకొన సంశయింపను. ఓర్పు అభ్యసించుటవలన అతని మంచి అభిప్రాయము సంపాదించితిని, ఇతర సందర్భములలో అతనితో మాట్లాడు అవకాశము పొందితిని. భోజనపు బల్లయొద్ద సమస్తము తిను హక్కు లేనట్లు సమస్తము మాట్లాడు హక్కు లేదు. ఏ కుక్కయు నోరు తెరువరాదని ఎదుట సర్ ఒరాకిల్మని తలంచరాదు. కాదు; సమాజమంతయు తమ నిధులనుండి పంచును గాక, మీరు సంభాషణను రుచిపరచ ప్రయత్నించు భక్తి మాటలను వారు మరి మేలుగా ఎంచెదరు.
మీరు ప్రవేశించు కొన్ని సమాజములు ఉన్నవి, ప్రత్యేకముగా మీరు మొదట స్థిరపడినప్పుడు, అక్కడ ప్రతివాడు మీ సన్నిధి మహిమవలన భయపడును, క్రొత్త పరిచారకుడు ఉండును గనుక ప్రజలు పిలువబడుదురు. అట్టి స్థితి వాటికనులోని అత్యుత్తమ విగ్రహమును జ్ఞాపకము చేయును. చిన్న గది అడ్డుపరచబడును, తెర లాగబడును, ఇదిగో! మీ ఎదుట మహా అపొల్లో నిలుచును! చిన్న సమాజమునకు అపొల్లోగా ఉండుట మీ శ్రమ వంతు అయినయెడల, ఆ వెర్రితనమును అంతము చేయుడి. నేను అపొల్లోనైనయెడల పీఠమునుండి నేరుగా దిగి చుట్టు చేతులు కలుపగోరెదను, మీరును అట్లే చేయుట మేలు; ఏలయనగా త్వరలోనైనను ఆలస్యముగానైనను మీనిమిత్తము వారు చేయు గందరగోళము అంతమగును, మీరే దానిని అంతము చేయుటయే జ్ఞాన మార్గము.
వీరారాధన విగ్రహారాధన జాతి, ప్రోత్సహింపరాదు. లుస్త్రలో అపొస్తలులవలె తమకు చేయబడు గౌరవములకు భయపడి ప్రజల మధ్య పరుగెత్తి, «మహాశయులారా, మీరీలాగు ఎందుకు చేయుచున్నారు? మేమును మీవలెనే అదే రాగద్వేషములు గల మనుష్యులము» అని కేక వేయుట వీరులకు తగును. పరిచారకులు దీనిని నిడువుగా చేయనవసరము లేదు; ఏలయనగా వారి మూఢ మెచ్చువారు వారిపై తిరుగ మొగ్గుదురు, వారిని రాళ్లతో దాదాపు చావగొట్టకపోయినను, ధైర్యము చాలినంత దాకా దయ లేమిలోను తిరస్కారములోను వెళ్లెదరు.
«సమస్తము మాట్లాడకుడి, కేవల మోసమైన ప్రాముఖ్యమును ధరింపకుడి» అని చెప్పుచు, అయినను బొమ్మగా ఉండకుడి. ప్రజలు మిమ్మును మీ పరిచర్యను బహిరంగ అప్పగింపులవలననే కాక ఏకాంతమున మిమ్మును చూచునదానివలనను అంచనా వేయుదురు. అనేక యువకులు గదిలో అవివేకమువలన ప్రసంగపీఠమున తమను నాశనము చేసికొనిరి, సమాజములో తమ మూఢత్వము లేక తేలికదనమువలన మేలు చేయు నిరీక్షణంతయు పోగొట్టుకొనిరి. నిర్జీవ దుంగగా ఉండకుడి. ఆంట్వెర్ప్ సంతలో, పెద్ద చిత్రములు పెద్ద డప్పులవలన ప్రకటింపబడిన అనేక వింతల మధ్య, తలకు ఒక పెన్నీకి చూడదగిన «గొప్ప అద్భుతము» గల గుడారము గమనించితిని; అది రాతిగా మారిన మనుష్యుడు. ప్రవేశమునకు కావలసిన మొత్తము నేను ఖర్చు పెట్టలేదు, ఏలయనగా ప్రసంగపీఠము లోపలను బయటను ఉచితముగా అనేక రాతి మనుష్యులను చూచితిని — నిర్జీవులు, నిర్లక్ష్యులు, సామాన్య బుద్ధి లేనివారు, పూర్ణముగా నిష్క్రియులు, మనుష్యుడు చేపట్టగల అతి భారమైన వ్యాపారమున ఆక్రమింపబడియు.
సంభాషణను లాభకర ఉపయోగమునకు త్రిప్ప ప్రయత్నించుడి. సాంఘికులుగాను ఉల్లాసులుగాను అన్నిటిగాను ఉండుడి, అయితే ఏదో సాధింప శ్రమపడుడి. గాలిని విత్తుట ఎందుకు, రాతిని దున్నుట ఎందుకు? మీరు ఉన్న చోట జరుగు సంభాషణకు మీరు గణనీయముగా బాధ్యులని ఎంచుకొనుడి; మీరు సాధారణముగా ఎంచబడు గౌరవము అట్టిది గనుక మీరు సంభాషణ సారథి అగుదురు. కాబట్టి దానిని మంచి కాలువలోనికి నడిపించుడి. ఇది మొరటుతనము లేకుండ బలము లేకుండ చేయుడి. మార్గపు మళ్లింపులను మంచి క్రమములో ఉంచుడి, రైలు తొట్రు లేకుండ మీ పట్టాలపై పరుగెత్తును. అవకాశములను నేర్పుగా పట్టుకొన సిద్ధముగా ఉండి కోరిన మార్గమున అగుపడకుండ నడిపించుడి. మీ హృదయము దానిలో ఉండి మీ బుద్ధి మేల్కొని ఉన్నయెడల ఇది సులభము, ప్రత్యేకముగా నడిపింపుకొరకు ప్రార్థన విడిచినయెడల.
క్లాఫాము మైదానమున దాహము గలవాడు ఒకసారి నన్ను బిచ్చమడిగిన విధము ఎన్నడును మరువను. అతడు అతి పెద్ద బండితో అతి చిన్న కట్టను మోయుచుండుట చూచితిని, ఆ కట్టను సంచిలో పెట్టి యంత్రమును ఇంటనే విడువలేదేమో అని ఆశ్చర్యపడితిని. «ఇంత చిన్న భారమునకు ఇంత పెద్ద బండి చూచుట వింతగా ఉన్నది» అనితిని. అతడు ఆగి నా ముఖమును గంభీరముగా చూచి, «అవును అయ్యా, అది అతి వింత; అయితే ఎరుగుదువా, ఈనాడే దానికంటె వింతైనది కలిసితిని. ఈ ధన్య దినమంతయు పనిచేసి చెమటోడ్చుచు తిరిగితిని, నిన్ను చూచువరకు నాకు ఒక పింటు బీరు ఇచ్చునట్లు కనబడు ఒక్క మహాశయుని కలిసికొనలేదు» అనెను. ఆ సంభాషణ మళ్లింపు అతి నాజూకుగా నడపబడెనని ఎంచితిని, మనము అతి మేలైన విషయము మన మనస్సులపై ఉంచుకొని, మన హృదయము నిలుపు విషయమును అంతే సమర్థతతో ప్రవేశపెట్టగలగవలెను. ఆ మనుష్యుని శైలిలో ఒక సులభత ఉండెను, దానిని నేను ఆశించితిని, ఏలయనగా నా విషయమును అతని శ్రద్ధకు ప్రవేశపెట్టుట అంత సులభము కాదని కనుగొంటిని; అయితే అతడు పానము పొందుట ఎట్లు అని ఎంతగా ఆలోచించెనో నేను అతనికి మేలు చేయుట ఎట్లు అని అంతగా ఆలోచించియుంటినేని, నా లక్ష్యము చేరుటలో జయమొందియుందునని నమ్ముచున్నాను.
ఏ మార్గముననైనను కొందరిని రక్షింపగలిగినయెడల, మన ప్రభువువలె బల్లయొద్ద మంచి ప్రయోజనమునకు మాటలాడవలెను — అవును, బావి అంచునను, మార్గమునను, సముద్ర తీరమునను, ఇంటను, పొలమునను. యేసు నిమిత్తము పరిశుద్ధముగా మాటలాడువాడగుట నమ్మకమైన ప్రసంగికుడగుట అంతే ఫలవంతమైన పదవి కావచ్చును. రెండు అభ్యాసములలోను శ్రేష్ఠతను లక్ష్యము చేయుడి, పరిశుద్ధాత్మ సహాయము పిలువబడినయెడల మీ కోరిక నెరవేరును.
ఇక్కడ బహుశా ఒక నియమము చేర్చవచ్చును, అయినను నేను ఇప్పుడు సంబోధించు గౌరవ సహోదరులలో ప్రతివానికి ఇది పూర్ణముగా అనవసరమని నమ్ముచున్నాను. ధనికుల అనుగ్రహము సంపాదించుటకు వారి బల్లలను తరచుగా సందర్శింపకుడి, టీ పార్టీలు వినోదములయొద్ద సాధారణ అనుచరునివలె మిమ్మును ఎన్నడును చేసికొనకుడి. ప్రభువు బీదలు, ఆయన రోగులు, ఆయన తిరుగులాడు గొఱ్ఱెలు మిమ్మును కోరుచుండగా ఈ ధనికుని ఆ ధనికుని వెంట నాట్యమాడువారు మీరెవరు? అధ్యయనమును గదికి బలి అర్పించుట నేరము. మీ సంఘమునకు వసూలుదారుడై, మీ పీఠములు నింపుటకు ప్రజలను వారి ఇండ్లయొద్ద పట్టుకొనుట ఏ మనుష్యుడును లోనగకూడని తగ్గింపు. వివిధ తెగల పరిచారకులు చచ్చిన ఒంటె చుట్టు రాబందులవలె ధనికుని చుట్టు రెక్కలాడుట చూచుట అసహ్యము.
«ప్రియ పుత్రునికి వృద్ధుడు ప్రియ పరిచారకుడు» పరిచర్యలోనికి ప్రవేశించునప్పుడు వ్రాసిన ఆ ప్రసిద్ధ పత్రిక అతి రుచికరముగా వ్యంగ్యము, దానినుండి ఈ భాగము మన ప్రస్తుత అంశమును తాకును. అది స్మెల్ఫంగస్ గెజెట్నుండి తీయబడెనని చెప్పబడును, అయితే మన స్నేహితుడు పాక్స్టన్ హుడ్ దాని రచనను గూర్చి సమస్తము ఎరుగునని నేను సంశయించుచున్నాను: «మీ పట్టణమునకు వచ్చు సమస్త సంభావ్యులపై, ప్రత్యేకముగా ధనికులు లేక ప్రభావవంతులపై కావలి కన్ను ఉంచుడి; వారిని సందర్శించి, డ్రాయింగ్ రూము భక్తివలన మీ కార్యమునకు వారిని గెలువ ప్రయత్నించుడి. ఆలాగున యజమానుని ప్రయోజనములను అత్యంత సమర్థతతో సేవింపవచ్చును. ప్రజలను చూచుకొనవలెను, దీర్ఘ అనుభవ ఫలము నేను దీర్ఘముగా పెంచిన నమ్మకమును దృఢపరచును, ప్రసంగపీఠపు శక్తి గది శక్తికి పోల్చినయెడల తుచ్ఛము. జెస్యూటుల సాధనములను దేవుని వాక్యమువలనను ప్రార్థనవలనను అనుకరించి పరిశుద్ధపరచవలెను. వారు ప్రసంగపీఠమువలన అంతగా కాక గదివలన జయమొందిరి. గదిలో మీరు గుసగుసలాడవచ్చును — ప్రజల సమస్త చిన్న వ్యక్తిగత రహస్య తలంపులపై వారిని కలుసుకొనవచ్చును. ప్రసంగపీఠము అతి అప్రియ స్థలము; నిశ్చయముగా అది దేవుని మహా శక్తి, ఇత్యాది, అయితే లెక్కించునది గది, మంచి ప్రసంగికుడైనంతగా పరిపూర్ణ మహాశయుడైనయెడల పరిచారకునికి జయమునకు అదే అవకాశము లేదు; సాగుచేయబడిన సమాజములో ఎవడును, అతడు ఎవడైనను, మహాశయుడు కానియెడల జయమునకు న్యాయ నిరీక్షణ లేదు. లార్డ్ షాఫ్ట్స్బరీ తన ‘లక్షణములు’లో పరిశుద్ధ పౌలు స్వభావమును నేను ఎల్లప్పుడు మెచ్చితిని — అతడు ఉత్తమ మహాశయుడని. మీతో చెప్పెదను, మహాశయుడు కమ్ము. అట్లు చెప్పవలసిన అవసరము లేదని కాదు, మన పెరుగు ధనిక మధ్య తరగతుల మారుమనస్సునకు ఈ మార్గముననే నిరీక్షింపగలమని నమ్ముచున్నాను. మన మతము మంచి బుద్ధి మంచి రుచి మతమని చూపవలెను; తీవ్ర ఉద్రేకములను తీవ్ర ఉద్దీపనములను మనము అంగీకరింపమని; ఆహా, నా ప్రియ బాలుడా, నీవు ఉపయుక్తుడవగుటకు, నీ ఏకాంత గదిలో తరచుగా నీవు తగినవాడవగుటకు తీవ్ర ప్రార్థన విషయము చేయుము. నీ మొదటి కర్తవ్యమేమి అని అడుగబడినయెడల, తగినవాడవు కమ్ము; రెండవది, తగినవాడవు కమ్ము; మూడవది, తగినవాడవు కమ్ము.»
యాభై సంవత్సరముల క్రితము వర్ధిల్లిన ఒక తరగతి ప్రసంగికులను జ్ఞాపకముంచుకొనువారు ఈ భాగములోని వ్యంగ్యపు పదునును చూచెదరు. ఆ కీడు ఇప్పుడు గొప్పగా తగ్గింపబడెను; నిజముగా మనము మరొక అంతమునకు జారుచున్నామని భయపడుచున్నాను.
సమస్త సంభావ్యతలో వివేక సంభాషణ కొన్నిసార్లు వివాదములోనికి జారును, ఇక్కడ అనేక మంచి మనుష్యుడు ముళ్లపై పరుగెత్తును. వివేకపు పరిచారకుడు వాదములో ప్రత్యేకముగా సాత్వికుడు కావలెను. మనుష్యులందరిలో అతడు, కోపములో బలము ఉన్నదనియు కోపముగా పలుకుటలో శక్తి ఉన్నదనియు ఊహించు తప్పు చేయరాదు. కలకత్తాలో సమూహములో నిలిచి మిషనరీ బ్రాహ్మణునితో వాదించుట విను ఒక అన్యుడు, భాష గ్రహింపకపోయినను ఎవడు సరియో ఎరిగెనని చెప్పెను — మొదట కోపము పోగొట్టుకొనినవాడు తప్పుపడెనని ఎరిగెను. అధికమున అది అతి ఖచ్చితమైన తీర్పు విధము. ప్రజలతో వాదించుట తప్పించుకొన ప్రయత్నించుడి. మీ అభిప్రాయము చెప్పి వారిది చెప్పనియ్యుడి. కఱ్ఱ వంకర అని చూచి ప్రజలు ఎంత వంకరో చూడగోరినయెడల, నిటారు కఱ్ఱను దాని పక్కన పెట్టుడి; అది చాలును. అయితే వివాదములో లాగబడినయెడల, అతి కఠిన వాదములను అతి మృదువైన మాటలను వాడుడి.
తరచుగా మనుష్యుని బుద్ధిని లాగుటవలన ఒప్పింపలేరు, అయితే అతని ప్రేమలను గెలుచుటవలన ఒప్పింపగలరు. ఆవలి దినము క్రొత్త చెప్పుల జత అవసరమై దుఃఖము పొందితిని, వాటిని నావలవలె పెద్దవిగా చేయమని ఆ మనుష్యునికి చెప్పినను, వాటిని ధరించుటకు భయంకరముగా శ్రమపడవలసి వచ్చెను. చెప్పు కొక్కెముల జతతో యోనాతో నావపైనున్న మనుష్యులవలె శ్రమపడితిని, అయినను వ్యర్థము. అప్పుడే నా స్నేహితుడు కొంచెము ఫ్రెంచ్ చాక్ నా మార్గములో పెట్టెను, పని ఒక్క క్షణములో అయ్యెను. ఆ ఫ్రెంచ్ చాక్ అద్భుతముగా మెప్పించునది. మహాశయులారా, సమాజములోనికి ఎల్లప్పుడు కొంచెము ఫ్రెంచ్ చాక్ మీతో తీసికొనిపోవుడి, క్రైస్తవ ఒప్పింపు యొక్క నాజూకు కట్ట, దాని గుణములను త్వరలోనే కనుగొందురు.
చివరగా, తన సమస్త ప్రియత్వముతోను, పరిచారకుడు తన సూత్రములకు దృఢుడై, సమస్త సమాజములలో వాటిని ఒప్పుకొని సమర్థించుటకు ధైర్యవంతుడు కావలెను. న్యాయ అవకాశము కలిగినప్పుడు, లేక అతడు ఒకటి సృష్టించినప్పుడు, దానిని వాడుటలో నిదానము చేయనియ్యకుడి. సూత్రములలో బలముగాను, స్వరములో తీవ్రముగాను, హృదయములో ప్రేమగాను, మనుష్యునివలె పలికి ఆ హక్కునకు దేవునికి కృతజ్ఞత చెల్లించును గాక. మౌనము అవసరము లేదు — ఉండకూడదు. ఆత్మవాదుల అతి పిచ్చి కల్పనలు, ఊటోపియా సంస్కర్తల అతి అడవి కలలు, పట్టణపు అతి మూఢ గోష్ఠి, తేలిక లోకపు అతి వ్యర్థ వెర్రితనము, వినుట కోరి పొందును. క్రీస్తు వినబడడా? అతిక్రమము ఆరోపింపబడుదుమని లేక కపట భక్తి నిందింపబడుదుమని భయముతో ఆయన ప్రేమ వర్తమానము చెప్పబడకుండునా? మతము నిషేధింపబడవలెనా — అత్యుత్తమ ఉన్నత విషయములన్నిటిలో నిషేధింపబడవలెనా? ఏ సమాజమునకైనను ఇది నియమమైనయెడల మనము దానిని అనుసరింపము. దానిని పడగొట్టలేనియెడల, కుష్టురోగము పట్టిన ఇల్లు విడుచునట్లు ఆ సమాజమును దానికే విడిచెదము. నోరు కట్టబడుటకు అంగీకరింపము. అట్లు ఉండవలసిన కారణము లేదు. మన యజమానుని తీసికొనిపోలేని స్థలమునకు వెళ్లము. ఇతరులు పాపము చేయ స్వేచ్ఛ తీసికొనుచుండగా, వారిని గద్దించి హెచ్చరించు మన స్వేచ్ఛను విడువము.
జ్ఞానముగా వాడబడినయెడల మన సాధారణ సంభాషణ మేలునకు బలమైన సాధనము కావచ్చును. ఒక్క వాక్యమువలన ఆలోచన రైళ్లు మొదలుపెట్టబడి, మన ప్రసంగములు ఎన్నడును చేరని ప్రజల మారుమనస్సునకు నడిపింపవచ్చును. ప్రజల బొత్తాము పట్టుకొనుట, లేక సత్యమును వ్యక్తిగతముగా వారి ఎదుట ఉంచుట, అను విధానము గొప్పగా జయమొందెను: ఇది మరొక విషయము, సాధారణ సంభాషణ శీర్షికక్రింద బహుశా రాదు; అయితే ముగించుచు చెప్పెదము, ప్రసంగపీఠమునను మించి మన సాధారణ మాటలలోను, చుట్టు సమస్తమును ప్రియముగా చేయుటయే పని, ఎంత భక్తిహీన జీవితములు ఉన్నను ఎవనికిని అసౌకర్యము కలుగజేయని మంచి జాతి ప్రజలుగా మనము ఎన్నడును ఎంచబడకుండును గాక. అట్టివారు తమ వినువారి కుటుంబములలో లోపలికి బయటికి వెళ్లి, వారిపై దుఃఖించవలసినప్పుడు వారితో సంతోషించుదురు. రాబోవు కోపమునుండి పారిపోవుడని హెచ్చరించవలసినప్పుడు వారి బల్లలయొద్ద కూర్చుండి సుఖముగా విందు చేయుదురు. నేను వినిన ఆ అమెరికా అలారమువలె, మీరు మేల్కొనగోరనియెడల మేల్కొలుపదని హామీ ఇయ్యబడినది.
నిజాయితీ మంచి నేలపైనే కాక రాతిపైను రాజమార్గముపైను విత్తుట మనదగును గాక, అంతిమ మహా దినమున సంతోష పంట కోయుట మనదగును గాక. వింత కాలములలో వింత సందర్భములలో నీళ్లపై విసిరిన రొట్టె అనేక దినముల తరువాత మరల దొరుకును గాక.