ఈ పుస్తకములో వెతకండి
ఆత్మీయీకరణము గూర్చి
ప్రసంగశాస్త్రముపై వ్రాయు అనేక రచయితలు పాఠ్యము యొక్క అప్పుడప్పుడు ఆత్మీయీకరణమును కూడా అపరిమిత మాటలతో ఖండించుదురు. «సరళ అక్షరార్థము ఇచ్చు పాఠ్యములను ఎన్నుకొనుడి,» అని వారు చెప్పుదురు; «భాగము యొక్క స్పష్ట అర్థమును ఎన్నడును దాటకుడి; అన్వయించుటకు లేక అనుకూలపరచుటకు ఎన్నడును మిమ్మును అనుమతింపకుడి; అది కృత్రిమ సంస్కృతి మనుష్యుల కౌశలము, మంత్రగాండ్ర ఉపాయము, చెడు రుచి ధైర్యము యొక్క దుఃఖ ప్రదర్శన.» గౌరవము తగినవానికి గౌరవము, అయితే ఈ విద్వత్తు అభిప్రాయమునుండి వినయముగా భేదపడ దయచేయుడి, అది సత్యముకంటె మరింత రుచి సూక్ష్మమనియు, నిజముకంటె మరింత ఆకర్షణీయమనియు నమ్ముచు. మరచిన, విచిత్రమైన, గుర్తింపదగిన, మార్గము వెలుపలి పాఠ్యములను అప్పుడప్పుడు తీసికొనుటవలన నిజమైన మంచి చాలా చేయబడవచ్చును; సిద్ధాంతులు కాక పొలములో నిజముగా ఉన్న ఆచరణాత్మక విజయ ప్రసంగికుల జూరీకి మనము విజ్ఞాపన చేసినయెడల మన పక్షమున అధిక భాగము ఉండునని నమ్ముచున్నాను. ఈ తరము యొక్క విద్వత్తు రబ్బీలు తక్కువ స్థితి మనుష్యులకు తగ్గుటకు అతి ఉన్నతముగాను పరలోకముగాను ఉండవచ్చును; అయితే ఎత్తైన సంస్కృతి లేక లోతైన విద్య లేక మంత్రము వాక్చాతుర్యము అతిశయపడుటకు లేని మనము గొప్పవారు నిషేధించిన ఆ పద్ధతినే వాడుట జ్ఞానమని ఎంచితిమి; ఏలయనగా నిస్తేజ ఆచారము గాడినుండి బయట ఉండు అత్యుత్తమ మార్గములలో ఒకటిగా దానిని కనుగొందుము, రుచి లేని సత్యమునకు రుచి ఇచ్చు ఉప్పు విధముగా అది మనకు ఫలించును. అనేక గొప్ప ఆత్మ గెలుపువారు తమ పరిచర్యకు అదనపు బహుమానము ఇచ్చి అప్పుడప్పుడు ఇదివరకు తొక్కబడని మార్గము కొట్టి ప్రజల శ్రద్ధను నిలుపుట తగునని అనుభవించిరి. అనుభవము వారు తప్పులో ఉన్నారని నేర్పలేదు, విరుద్ధము నేర్పెను.
పరిమితిలో, సహోదరులారా, ఆత్మీయీకరణమునకు లేక విచిత్ర పాఠ్యములు తీసికొనుటకు భయపడకుడి. లేఖన భాగములను వెదకుట కొనసాగించుడి, వాటి సరళ అర్థము ఇచ్చుట మాత్రమే కాక—మీరు అట్లు చేయ బద్ధులు—వాటి ఉపరితలముపై లేని అర్థములను కూడా వాటినుండి లాగుడి. సలహా దాని విలువకు తీసికొనుడి, అయితే వారు నిలిపిన బంగారు ప్రతిమను ప్రతివాడును ఆరాధింపడని అతి సూక్ష్మ విమర్శకులకు చూపుమని గంభీరముగా సిఫారసు చేసెదను.
కొన్ని పరిమితులలోను సరిహద్దులలోను ఆత్మీయీకరణము వాడుమని సలహా ఇచ్చుచున్నాను, అయితే ఈ సలహా కప్పుగా నిరంతర అవివేక «ఊహలలోనికి» జార్జ్ ఫాక్సు పిలుచునట్లు పరుగెత్తవద్దని వేడుకొనుచున్నాను. స్నానము సిఫారసు చేయబడెనని మునిగిపోకుడి, లేక టానిన్ విలువైన సంకోచకమని వర్ణింపబడెనని మీరు మీను తొక్కుమీద ఉరికొయ్య వేసికొనకుడి. అనుమతింపదగిన వస్తువు అతిశయమునకు తీసికొనబడినయెడల దుర్గుణము, అగ్ని పొయ్యిలో మంచి సేవకుడు అయినను మండు ఇంటిలో ప్రజ్వలించునప్పుడు చెడ్డ యజమానుడు. మంచిదానిలో కూడా అతి ఎక్కువ తినిపించి అసహ్యము పుట్టించును, ఈ వాస్తవము మన ఎదుటనున్న సందర్భమునంత నిశ్చయమైనది మరెక్కడను కాదు.
పాటింపవలసిన మొదటి నియమము ఇది—అక్రమ ఆత్మీయీకరణముచే పాఠ్యమును హింసగా లాగకుడి. ఇది సాధారణ బుద్ధికి పాపము. దేవుని వాక్యము ఒక వర్గ ప్రసంగికులచే ఎంత భయంకరముగా నలుగగొట్టబడి చీల్చబడెను, వారు పాఠ్యములను చిత్రహింస పీఠముపై పెట్టి లేనియెడల ఎన్నడును పలుకని దానిని వెల్లడింపజేయుదురు.
క్రీస్తు ప్రియ సేవకుడు, గౌరవనీయ ఉత్తమ సహోదరుడు, తన జిల్లాలో అత్యంత బోధాత్మక సేవకులలో ఒకడు, ఒక దినము తన ప్రార్థనా మందిరమునుండి ఒక కూలి మనుష్యుని అతని భార్యను తప్పిపోయినట్లు నాకు చెప్పెను. ఆదివారము ఆదివారము మరల మరల వారు కనబడలేదు, ఒక సోమవారము వీధిలో భర్తను కలిసి అతనితో చెప్పెను, «సరే, జాన్, ఇటీవల నిన్ను చూడలేదు.»
«లేదు సార్,» అని జవాబు, «మీ పరిచర్యక్రింద పూర్వమువలె లాభము పొందనట్లు కనబడలేదు.»
«నిజముగా, జాన్, అది వినుట నాకు మిక్కిలి దుఃఖము.»
«సరే, నేనును నా మిసిస్ కృపా సిద్ధాంతములు ఇష్టపడుదుము, కాబట్టి ఇటీవల మిస్టర్ బాలర్ వినుటకు వెళ్లితిమి.»
«ఆహా! హై కాల్వినిస్టు సమావేశములోని మంచి మనుష్యుని అర్థమా?»
«అవును సార్, మేము అంత సంతోషముగా ఉన్నాము; అక్కడ నిజముగా మంచి ఆహారము పొందుదుము, పౌనుకు పదహారు ఔన్సులు. మీ పరిచర్యక్రింద సగము ఆకలితో ఉంటిమి—అయినను సార్ మిమ్మును ఎల్లప్పుడు గౌరవించెదను.»
«సరే, నా స్నేహితుడా; నీ ఆత్మకు మంచి దొరుకు చోటికి నీవు వెళ్లవలెను సహజము, అది మంచిదని మాత్రమే నిరీక్షించుచున్నాను; అయితే గత ఆదివారము ఏమి పొందితివి?»
«ఆహా! అతి తాజాపరచు కాలము పొందితిమి సార్. ఉదయము మాకు—మీకు చెప్పుట నాకు ఇష్టము లేదట్లు కనబడును—అయినను నిజముగా అతి అమూల్య కాలము పొందితిమి.»
«అవును, అయితే అది ఏమి, జాన్?»
«సరే సార్, మిస్టర్ బాలర్ మమ్మును ఆ భాగములోనికి ధన్యముగా నడిపించెను, «నీవు ఆశపడు మనుష్యుడవా? అధికారి ఎదుట కూర్చున్నప్పుడు నీ గొంతుకకు కత్తి పెట్టుకొనుము.»»
«అతడు దానినుండి ఏమి చేసెను?»
«సరే సార్, అతడు దానినుండి ఏమి చేసెనో చెప్పగలను, అయితే మీరు దానిపై ఏమి చెప్పెదరో మొదట తెలిసికొనగోరుదును.»
«నాకు తెలియదు, జాన్; దానిని నేను ఎన్నుకొని ఉండెడివాడనని తలంపను, అయితే దానిని గూర్చి పలుకవలెనంటే, తినుట త్రాగుటకు ఇచ్చుకొనినవాడు గొప్ప మనుష్యుల సన్నిధిని జాగ్రత్తపడవలెననియు లేనియెడల తనను నాశనము చేసికొనుననియు చెప్పెడివాడను. ఈ జీవితములోను తిండిపోతుతనము నాశనకరము.»
«ఆహా!» అని మనుష్యుడు చెప్పెను, «అది మీ చచ్చిన అక్షర మార్గము. నిన్న మొన్న నా మిసిస్తో చెప్పినట్లు, మిస్టర్ బాలర్ వినుటకు వెళ్లినప్పటినుండి బైబిలు మాకు తెరవబడెను గనుక పూర్వము చూచినదానికంటె దానిలో మరింత చూడగలము.»
«అవును, అయితే మిస్టర్ బాలర్ తన పాఠ్యమును గూర్చి మీకు ఏమి చెప్పెను?»
«సరే, ఆశపడు మనుష్యుడు యౌవన మార్పు పొందినవాడని అతడు చెప్పెను, అతడు ప్రసంగమునకు అతి గొప్ప ఆకలి కలిగి ఎల్లప్పుడు ఆహారము కోరును; అయితే ఏ జాతి ఆహారమో అతడు ఎల్లప్పుడు జాగ్రత్తపడడు.»
«తరువాత ఏమి, జాన్?»
«యౌవన మార్పు పొందినవాడు అధికారి ఎదుట కూర్చుండుటకు వెళ్లినయెడల—అనగా న్యాయశాస్త్ర ప్రసంగికుని లేక కర్తవ్యవిశ్వాస మనుష్యుని ఎదుట—అతనికి అంతకంటె చెడ్డది అగునని అతడు చెప్పెను.»
«అయితే కత్తి ఏమి, జాన్?»
«సరే సార్, న్యాయశాస్త్ర ప్రసంగికులను వినుట మిక్కిలి ప్రమాదకరమని మిస్టర్ బాలర్ చెప్పెను, అది మనుష్యుని నాశనము చేయును నిశ్చయము; అతడు వెంటనే గొంతు కోసికొనుటయే మేలు సార్!»
విషయము, నేను ఊహించునట్లు, హైపర్ పాఠశాలవారు తప్ప ఏ ప్రసంగికులనైనను యౌవన క్రైస్తవులు వినుట యొక్క హానికర ఫలములు; దానినుండి లాగబడిన నీతి, ఈ సహోదరుడు తన పూర్వ సేవకుని వినుటకు వెళ్లుటకంటె గొంతు కోసికొనుట మేలు! అది గణనీయముగా అన్వయించుట! మీ విమర్శకులారా, ఇట్టి చచ్చిన గుఱ్ఱములను మీ కుక్క పండ్లకు అప్పగించుచున్నాము. చీల్చుడి మింగుడి మీకిష్టమైనట్లు, మేము గద్దింపము.
సామెతలు 21:17 పై తన మనస్సు అందించిన మరొక ప్రదర్శకుని వినితిమి. «భోగము ప్రేమించువాడు బీదవాడగును: ద్రాక్షారసమును నూనెను ప్రేమించువాడు ధనవంతుడు కాడు.» సామెతలు ఆత్మీయీకరణపరులు తమను తాము వినోదపరచుకొను ప్రియ పొలము. మన యోగ్యుడు సామెతను ఈ విధముగా పరిష్కరించెను: «‘భోగము ప్రేమించువాడు,’ అనగా కృపా సాధనములను ఆనందించు క్రైస్తవుడు, ‘బీదవాడగును,’ అనగా అతడు ఆత్మను బీదవాడగును; ‘ద్రాక్షారసమును నూనెను ప్రేమించువాడు;’ అనగా నిబంధన సరఫరాలలో సంతోషించి సువార్త నూనె ద్రాక్షారసము ఆనందించువాడు, ‘ధనవంతుడు కాడు,’ అనగా అతడు తన స్వంత అంచనాలో ధనవంతుడు కాడు;» ఆత్మను బీదవారి శ్రేష్ఠతను వారు సువార్త సుఖములను ఎట్లు ఆనందించుదురో చూపుచు—మిక్కిలి తగిన భావము, అయితే నా శారీరక కన్నులు పాఠ్యములో దానిని చూడలేవు.
కేవల మూఢత్వము అహంకారముతో ఉబ్బినప్పుడు హాస్యాస్పద ఫలములు కొన్నిసార్లు పుట్టును. ఒక ఉదాహరణ చాలును. ఒక యోగ్య సేవకుడు ఇటీవల ఎజ్రా యొక్క ఇరువది తొమ్మిది కత్తులపై తన ప్రజలకు ప్రసంగించెనని నిన్న మొన్న నాకు చెప్పెను. ఈ పదునైన ఆయుధములను అతడు వివేకముగా పట్టుకొనెనని నిశ్చయము, అయితే ఆ విచిత్ర సంఖ్య కత్తులలో ప్రకటన గ్రంథపు ఇరువది నలుగురు పెద్దల సూచన చూచిన ఆ మిక్కిలి జ్ఞాన వ్యాఖ్యాతను అతడు అనుకరింపలేదని నిరీక్షించితినని చెప్పకుండ ఉండలేకపోతిని.
ఇవి సంఘ సంబంధ విచిత్రముల కొన్ని నమూనాలు, వాటర్లూ యుద్ధభూమిపై ప్రతిదినము అంత సమృద్ధిగా సమకూర్చబడి మరింత పచ్చివారిచే అమూల్య నిధులుగా అంగీకరింపబడు అవశేషములవలె అనేకమును విలువైనవియు. అయితే మిమ్మును అతిశయము చేసితిమి, మీ కాలము మరింత వ్యర్థము చేయగోరము. అట్టి పుట్టిన వెర్రితనమునుండి తిరుగుమని మీకు హెచ్చరిక అవసరమా! అట్టి మూలుగులు బైబిలును అవమానపరచును, శ్రోతల సాధారణ బుద్ధికి అవమానము, సేవకుని దుఃఖకర తగ్గింపు. అయినను ఇది మేము మీకు సిఫారసు చేయు ఆత్మీయీకరణము కాదు, లెబనోను ముండ్లు లెబనోను దేవదారు కానట్లు. మిమ్మును మూఢుల మధ్య జ్ఞానిగాను జ్ఞానుల మధ్య మూఢునిగాను చేయు ఆ బాల్య తేలికపాటును భయంకర పాఠ్య వంకరను తప్పించుకొనుడి.
మన రెండవది, అసభ్య విషయములపై ఎన్నడును ఆత్మీయీకరణము చేయకుడి. ఇది చెప్పుట అవసరము, ఏలయనగా స్లాప్డాష్ కుటుంబము మర్యాద చెంప ఎఱ్ఱబారించు విధమున పలుకునప్పుడు ఇంటివద్దనే ఎక్కువగా ఉండును. మురికిలో పుట్టు ఒక జాతి బీటిల్ ఉన్నది, ఈ జంతువునకు మనుష్యులలో నమూనా ఉన్నది. యిర్మీయా యెహెజ్కేలు యొక్క కొన్ని కఠిన భయంకర ఉపమానములపై ఎంత అసహ్యమైన సంగతులు చెప్పబడెను! పరిశుద్ధాత్మ ముసుగు వేసి పవిత్రముగా ఉండు చోట—ఈ మనుష్యులు ముసుగు చీల్చి చెడు నాలుకలు మాత్రమే తెగించు విధమున పలికిరి.
నేను అతి సున్నితుడను కాను, నిజముగా దానికి దూరము, అయితే నెలవారీ దాది సూచించు ఉపమానములచే నూతన జననము వివరణలు, సున్నతి ఆచార వ్యాఖ్యానములు, వివాహ జీవితము యొక్క సూక్ష్మ వర్ణనలు—నా కోపమును లేపి యెహూ వలె సిగ్గులేనివానిని అట్టి ధైర్య అవమానము చేసిన ఉన్నత స్థానమునుండి క్రిందికి విసిరివేయమని ఆజ్ఞాపింప ప్రేరేపించును. ఏ శుద్ధ మనస్సును ప్రసంగపీఠమునుండి అసభ్యత యొక్క స్వల్ప శ్వాసకు లోను చేయరాదని ప్రకటించుచున్నాను. సీజరు భార్య అనుమానము లేకుండ ఉండవలెను, క్రీస్తు సేవకులు జీవితములో మచ్చ లేకుండ మాటలో కళంకము లేకుండ ఉండవలెను. మహనీయులారా, కొందరు ప్రసంగికులు ఆనందించు ముద్దులు కౌగిలింతలు అసహ్యము: పరమగీతము దానిని తరచుగా ఊబిలో లాగుటకంటె విడిచిపెట్టుట మేలు. యౌవనులు ప్రత్యేకముగా పదములో నిష్కళంకముగాను రోషముగాను పవిత్రులు శుద్ధులు అగును. ముసలివాడు క్షమింపబడును, ఎందుకో నాకు తెలియదు, అయితే యౌవనుడు మర్యాద యొక్క కఠిన రేఖను దాటినయెడల పూర్ణముగా సాకు లేనివాడు.
తరువాత, మూడవదిగా, మీరు ఎంతో నేర్పు గలవారని చూపుట కొరకు ఎన్నడును ఆత్మీయీకరణము చేయకుడి. అట్టి ఉద్దేశము దుష్టము, వాడు పద్ధతి మూఢము. పదిలో తొమ్మిదిమంది సమానముగా చేయగల దానిని చేయుటకు ప్రసిద్ధి కోరువాడు అతి గొప్ప మూఢుడు మాత్రమే. ఒక పరీక్షార్థి ఒకసారి «కాని» అను పదముపై ప్రసంగము చేసెను, కేవల సంయోగముపై అంత అద్భుతముగా విస్తరింపగల సహోదరుని శక్తులచే సమాజము ముగ్ధమగునని తలంచి తనను వారితో ప్రియునిగా చేసికొనగోరుచు. వాగ్మి ప్రసంగపీఠమునుండి దిగినప్పుడు డీకనులు చెప్పిరి, «సరే సార్, మీరు మాకు విచిత్ర ప్రసంగము ఇచ్చితిరి, కాని—మీరు ఈ స్థలమునకు మనుష్యుడు కాదని మేము మిక్కిలి స్పష్టముగా చూడగలము.»
ఆహా! హాస్యము అంత సాధారణమై తన స్వంత విరోధుల చేతిలో ఆయుధము ఉంచునప్పుడు! ఆత్మీయీకరణము మీరు దానిని బాగుగా చేయగలిగినను అంత అద్భుత నేర్పు ప్రదర్శన కాదనియు, వివేకము లేకుండ అది మీ అతి గొప్ప మూఢత్వము వెల్లడించు అతి సిద్ధ పద్ధతి అనియు జ్ఞాపకముంచుకొనుడి.
మన నాలుగవ జాగ్రత్త, నూతనమైన అనగా ఆత్మీయమని పిలువబడు అర్థము ఇచ్చుటకు లేఖనమును వంచన చేయకుడి, ప్రేరణ చుట్టు కాపాడబడి ముగింపబడిన ఆ గంభీర శాపమునకు అపరాధులుగా కనుగొనబడకుండునట్లు.
మరొకసారి, మీరు ఆత్మీయీకరణము చేయు కథనములు వాస్తవములనియు కేవల పురాణములు లేక ఉపమానములు కావనియు మీ శ్రోతలు మరువనియ్యకుడి. భాగము యొక్క మొదటి అర్థము మీ ఊహ ప్రవాహములో ఎన్నడును మునుగరాదు; అది స్పష్టముగా ప్రకటింపబడి మొదటి స్థానము పట్టుకొన అనుమతింపబడవలెను. మీ అన్వయము అసలు స్వదేశ అర్థమును ఎన్నడును త్రోసివేయరాదు, లేక నేపథ్యమునకు కూడా త్రోయరాదు.
బైబిలు నేర్పైన రూపకములు లేక బోధాత్మక కావ్య పురాణముల సంకలనము కాదు; అది అక్షరార్థ వాస్తవములు బోధించి భయంకర వాస్తవములు వెల్లడించును—ఈ సత్యము యొక్క మీ పూర్ణ నమ్మకము మీ పరిచర్యకు హాజరగు వారందరికి స్పష్టము అగును గాక. ప్రసంగపీఠము పరిశుద్ధ లేఖనము కవితా ఊహ వివరముల సముద్రములలో కరిగిన సత్య గోళికల రూపాంతర మిథ్యా కథ మాత్రమే అను సంశయ వాదమును అంగీకరించునట్లు కనబడినయెడల సంఘమునకు అది చెడ్డ దినము.
అయినను ఆత్మీయీకరణమునకు, లేక మనుష్యులను ఆత్మీయీకరణము చేయ నడిపించు ప్రత్యేక వరమునకు ధర్మమైన పరిధి ఉన్నది. ఉదాహరణకు, ప్రతిరూపములు పరిశుద్ధపరచబడిన నేర్పుకు విశాల స్థలము ఇచ్చునని మీకు తరచుగా చూపబడెను. అరణ్యములోని గుడారము దాని పరిశుద్ధ సామగ్రితో, దహనబలి, సమాధానబలి, దేవుని ఎదుట అర్పింపబడిన సమస్త వివిధ బలులు మీ ఎదుట ఉండగా «అసహ్య స్త్రీలను» ప్రసంగించుటకు ఎందుకు చుట్టూ తిరుగవలెను? ఆలయము దాని సమస్త మహిమలు మీ ఎదుట ఉండగా నూతనముల కొరకు ఎందుకు పోరాడవలెను? ప్రతిరూప వ్యాఖ్యానమునకు అతి పెద్ద సామర్థ్యము దేవుని వాక్యము యొక్క నిస్సంశయ చిహ్నములలో సమృద్ధ పని కనుగొనును, అట్టి వ్యాయామములోనికి ప్రవేశించుట నిర్భయము, ఏలయనగా చిహ్నములు దైవ నియామకము.
పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క కావ్య సూచనల వివేక వివరణ మీ ప్రజలకు అత్యంత అంగీకారమగును, దేవుని ఆశీర్వాదముతో కొద్దిగా లాభకరము కాదు.
అయితే సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన ప్రతిరూపములన్నిటిని వ్యాఖ్యానించి చిహ్నములపై రూపక వ్యక్తీకరణలపై వెలుగు విసిరినయెడల, మీ ఊహయు సాదృశ్యముల ఆనందమును నిద్రపోవలెనా? ఏమాత్రము కాదు. అపొస్తలుడైన పౌలు మెల్కీసెదెకులో రహస్యము కనుగొని, హాగరును శారాను గూర్చి పలుకుచు «ఈ సంగతులు రూపకము» అని చెప్పునప్పుడు, పేర్కొనిన రెండు స్థలములు తప్ప ఇతర స్థలములలోను లేఖన రూపకములు కనుగొనుటకు మనకు పూర్వాదృష్టాంతము ఇచ్చును. నిజముగా, చారిత్రక గ్రంథములు ఇక్కడక్కడ రూపకము మాత్రమే ఇయ్యవు, సమస్తముగా చిహ్న బోధ దృష్టితో క్రమపరచబడినట్లు కనబడును.
మర్మవాదమునకు మిక్కిలి స్థలము ఇచ్చుటవలన కొందరు అగు విధమున ఊహాత్మకులగుటకు మిమ్మును సిఫారసు చేయుటకు నేను దూరము, అయినను బైబిలు గ్రంథముల సాధారణ గమనమును ప్రతిరూప వ్యవస్థగా వాటి అనుక్రమమును గమనించునంత జాగ్రత్తగల పాఠకుడు అయినయెడల మీరు వాక్యమును మిక్కిలి పెరిగిన ఆసక్తితో చదువుదురు.
తరువాత, ఆత్మీయీకరణమువైపు తిరుగు సామర్థ్యము సూక్ష్మ వేరు వాస్తవములచే వికసించు గొప్ప సార్వజనీన సూత్రములను సాధారణీకరించుటలో బాగుగా వాడబడును. ఇది నేర్పైన, బోధాత్మక, ధర్మమైన వెంటాడుట. «దాని తోక పట్టుకొనుము» నుండి ప్రసంగించుట మీరు ఎన్నుకొనకపోవచ్చును, అయితే దానినుండి పుట్టు మాట సహజమే, «ప్రతిదానిని పట్టుకొను మార్గము ఉన్నది.» మోషే సర్పమును తోక పట్టుకొనెను, అట్లే మన బాధలను పట్టుకొని అవి మన చేతులలో ఆశ్చర్య కార్యము చేయు దండముగా గట్టిపడుట కనుగొను విధము ఉన్నది. కృపా సిద్ధాంతములను పట్టుకొను విధము ఉన్నది, భక్తిహీనులను ఎదుర్కొను విధము ఉన్నది, ఇంకను అట్లే.
వందల లేఖన సంఘటనలలో అంత మాటలలో ఎక్కడను వ్యక్తపరచబడని గొప్ప సాధారణ సూత్రములు మీరు కనుగొనవచ్చును.
మన ప్రభువు ఉపమానములు వాటి వ్యాఖ్యానములోను బలపరచుటలోను పక్వమైన క్రమశిక్షణ గల ఊహకు అతి విశాల స్థలము ఇచ్చును, ఇవి మీ ఎదుటనుండి దాటినయెడల అద్భుతములు ఇంకను ఉన్నవి, చిహ్న బోధలో సమృద్ధి. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు అద్భుతములు ఆయన నటించిన ప్రసంగములని సంశయము లేదు. ఆయన అసమాన బోధలో «వాక్య ప్రసంగములు» ఉన్నవి, ఆయన సాటిలేని క్రియలలో «కార్య ప్రసంగములు» ఉన్నవి. మన ప్రభువు యొక్క సమస్త బలమైన కార్యములు బోధతో నిండియున్నవి. చెవుడు మూగవాని స్వస్థత కథ తీసికొనుడి. ఆ పేద జంతువు యొక్క వ్యాధులు మనుష్యుని పోయిన స్థితిని మిక్కిలి సూచించునవి, మన ప్రభువు విధానము రక్షణ పథకమును అత్యంత బోధాత్మకముగా చిత్రించును. «యేసు అతనిని సమూహమునుండి పక్కన తీసికొనెను»—ఆత్మ తన వ్యక్తిత్వము అనుభవింపజేయబడి ఒంటరితనములోనికి నడిపింపబడవలెను. ఆయన «అతని చెవులలో వ్రేలు పెట్టెను,» కీడు మూలము సూచింపబడెను; పాపులు తమ స్థితి నమ్మింపబడుదురు. «ఉమ్మి వేసెను»—సువార్త సరళమైన తిరస్కరింపబడిన సాధనము, పాపి రక్షణ కొరకు దానిని స్వీకరించుటకు తనను తగ్గించుకొనవలెను. ఆయన «అతని నాలుక ముట్టెను,» కీడు ఎక్కడ ఉన్నదో మరింత చూపుచు—మన అవసర స్పృహ మనలో పెరుగును. ఆయన «పరలోకమువైపు చూచెను»—యేసు సమస్త బలము పైనుండి రావలెనని తన రోగిని జ్ఞాపకము చేసెను—ప్రతి వెదకువాడు నేర్చుకొనవలసిన పాఠము. «ఆయన నిట్టూర్పు విడిచెను,» స్వస్థపరచువాని దుఃఖములు మన స్వస్థత సాధనములని చూపుచు. తరువాత ఆయన చెప్పెను, «ఎఫ్ఫతా, తెరవబడుము.» ఇక్కడ తక్షణ పరిపూర్ణ నిలువగల స్వస్థత పని చేసిన కృప యొక్క సమర్థ వాక్యము. ఈ ఒక్క వ్యాఖ్యానమునుండి సమస్తము నేర్చుకొనుడి, క్రీస్తు అద్భుతములు మనుష్య కుమారుల మధ్య ఆయన కార్యము చిత్రించు గొప్ప చిత్రశాల అని ఎల్లప్పుడు నమ్ముడి.
అయినను ఉపమానములను రూపకములను పట్టుకొనువారికందరికి బోధగా ఉండనిమ్ము, వివేకము కలిగియుండుడి. డా. గిల్ ఈ ఇంటిలో ఎల్లప్పుడు గౌరవముతోను మర్యాదతోను పేరు పెట్టవలసినవాడు, ఆయన ప్రసంగపీఠము ఇంకను ఇక్కడ నిలుచును, అయితే తప్పిపోయిన కుమారుని ఉపమానము యొక్క ఆయన వ్యాఖ్యానము కొన్ని బిందువులలో దుఃఖకరముగా అసంబద్ధమని నన్ను తాకును. విద్వాంస వ్యాఖ్యాత చెప్పును, «కొవ్విన దూడ» ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు! నిజముగా, ఆత్మీయీకరణము ఇంతవరకు రావుట చూచి ఒకడు వణకును. తరువాత మంచి సమరయుని ఆయన వ్యాఖ్యానము కూడా ఉన్నది. గాయపడినవాడు ఉంచబడిన గాడిద మరల మన ప్రభువైన యేసు, మంచి సమరయుడు యజమానునికి ఇచ్చిన రెండు డబ్బులు పాత నిబంధనయు క్రొత్త నిబంధనయు, లేక బాప్తిస్మము ప్రభువు భోజనము యొక్క ఆచారములు.
మిస్టర్ బన్యన్ సమస్త రూపకపరులకు ప్రధానుడు శిరస్సు ప్రభువు, ప్రతిరూప చిహ్న ఉచ్చారణ లోతైన స్థలములలోనికి మనచే అనుసరింపబడరాదు. అతడు ఈదువాడు, మనము నడుచువారము మాత్రమే, మన లోతును దాటరాదు.
దీనితో ముగించుచు, వివేకముచే తీర్పుచే నడిపింపబడి మనము అప్పుడప్పుడు ఆత్మీయీకరణము మన ప్రజలకు మంచి ఫలముతో వాడవచ్చునను అభిప్రాయమును మరల ప్రకటించుచున్నాను; నిశ్చయముగా మనము వారిని ఆసక్తపరచి మేల్కొనియుంచెదము.