ప్రసంగములు—వాటి విషయము

ప్రసంగములు—వాటి విషయము

ప్రసంగములలో నిజమైన బోధ ఉండవలెను, వాటి సిద్ధాంతము ఘనముగాను సారవంతముగాను సమృద్ధముగాను ఉండవలెను. మాటల కొరకు మాట్లాడుటకు మనము ప్రసంగపీఠమునకు ఎక్కము—అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన బోధను అందింపవలసినవారము, అందమైన శూన్యములను పలుకుట మనకు తగదు. మన విషయ పరిధి దాదాపు అపరిమితము, కాబట్టి మన ఉపన్యాసములు చిరిగినవియు సారము లేనివియు అయినయెడల మనకు క్షమాపణ లేదు. దేవుని రాయబారులుగా మాట్లాడినయెడల విషయము లేమిని గూర్చి మనమెన్నడును సణుగనవసరము లేదు, ఏలయనగా మన సందేశము పొంగి పారు సమృద్ధి. సమస్త సువార్త ప్రసంగపీఠమునుండి ప్రదర్శింపబడవలెను. పరిశుద్ధులకు ఒక్కసారే అప్పగింపబడిన పూర్ణ విశ్వాసము మనచే ప్రకటింపబడవలెను. యేసుయందున్న సత్యము బోధగా ప్రకటింపబడవలెను, ప్రజలు సంతోష ధ్వనిని వినుట మాత్రమే కాక ఎరుగునట్లు.

మనము «తెలియని దేవుని» బలిపీఠమున సేవింపము, అయితే «నీ నామము ఎరుగువారు నీయందు నమ్మకముంచుదురు» అని వ్రాయబడినవాని ఆరాధకులతో మాట్లాడుదుము.

ప్రసంగమును బాగుగా విభజించుట మిక్కిలి ఉపయోగకరమైన కళ కావచ్చును, అయితే విభజించుటకు ఏమియు లేనియెడల ఏమి? కేవల విభాగ నిర్మాత ఖాళీ పాత్ర ఎదుట నిలుచు అత్యుత్తమ కోయువానివలె. తగిన ఆకర్షణీయమైన ప్రారంభము ఇయ్యగలుగుట, ఉపన్యాసమునకు నియమించిన కాలములో యుక్తముగా సుఖముగా మాట్లాడుట, గౌరవనీయమైన ముగింపుతో ముగించుట, కేవల మత ప్రదర్శకులకు అవసరమైనదంతయు అని కనబడవచ్చును.

అయితే క్రీస్తు నిజ సేవకుడు ప్రసంగము యొక్క నిజ విలువ దాని రూపములోను విధములోను కాక దాని సత్యములోనే ఉన్నదని ఎరుగును. బోధ లేమికి ఏమియు ప్రతిఫలము కాదు; లోకములోని సమస్త వాక్చాతుర్యము మన రక్షణ సువార్త ఎదుట గోధుమకు పొట్టువలె. విత్తువాని బుట్ట ఎంత అందమైనను విత్తనము లేనియెడల అది దుఃఖకరమైన పరిహాసము. ఎన్నడును పలుకబడిన అత్యంత గొప్ప ఉపన్యాసము దేవుని కృపా సిద్ధాంతము లేనియెడల ప్రదర్శనాత్మక వైఫల్యము; అది మేఘమువలె మనుష్యుల తలలపై వీచును, అయితే దప్పిగొనిన భూమిపై వర్షము పంచదు; కాబట్టి అవసర బాధ అనుభవముచే జ్ఞానము నేర్చిన ఆత్మలకు దాని జ్ఞాపకము నిరాశయే, లేక అంతకంటె చెడ్డది.

ఒకని శైలి స్ఫటిక కలముతో మంచులో ముంచి వెండి కాగితముపై వ్రాయవలెననియు, సీతాకోకచిలుక రెక్క ధూళిని పొడిగా వాడవలెననియు ఒకడు చెప్పిన రచయిత్రివలె ఆకర్షణీయమైనను, ప్రాణములు క్షణములో ప్రమాదములోనున్న శ్రోతలకు కేవల సొగసు «వ్యర్థతకంటె సర్వతా తేలికైనది» కాక మరేమి?

గుఱ్ఱములను వాటి గంటలచేతను అలంకారములచేతను కాక అవయవము ఎముక రక్తముచే తీర్పు చేయవలెను. అట్లే, వివేక శ్రోతలు విమర్శించునప్పుడు ప్రసంగములు వాటిలోని సువార్త సత్య పరిమాణముచేతను సువార్త ఆత్మ బలముచేతను కొలువబడును. సహోదరులారా, మీ ప్రసంగములను తూచుడి. వాటిని మూరల కొలతతో అమ్మకుండ పౌనుల కొలతతో పంచుడి. మీరు పలుకు మాటల సంఖ్యను గొప్పగా ఎంచకుండ, మీ విషయ గుణమునకు గౌరవింపబడుటకు ప్రయత్నించుడి. మాటలలో విపరీతముగాను సత్యములో లోభముగాను ఉండుట మూఢత్వము. లోక మహాకవి చెప్పినట్లు తనను వర్ణింపబడుటకు సంతోషించువాడు బుద్ధి లేనివాడు తప్ప కాడు: «గ్రేషియానో వెనిసులోని ఏ మనుష్యునికంటెను అనంత శూన్యము పలుకును; అతని కారణములు రెండు బుసెళ్ల పొట్టులో దాగిన రెండు గోధుమ గింజలవలె; వాటిని కనుగొనుటకు మీరు దినమంతయు వెదకుదురు; కనుగొనినను వెదకుటకు అవి తగవు.»

భావములను లేపు విజ్ఞాపనలు ఉత్తమము, అయితే బోధ వెనుక లేనియెడల అవి తుపాకి పానులో మెరుపు మాత్రమే, మందు కాలి గుండు లక్ష్యమును చేరదు. అత్యంత ఉద్వేగపు పునరుజ్జీవము బోధ ఇంధనముచే నిలుపబడనియెడల పొగలో అరిగిపోవునని నిశ్చయపడుడి. దైవ పద్ధతి ధర్మశాస్త్రమును మనస్సులో ఉంచి తరువాత హృదయముపై వ్రాయుట; తీర్పు ప్రకాశింపబడి తరువాత వాంఛలు అణచబడును. హెబ్రీయులకు 8:10 చదివి కృపా నిబంధన నమూనాను అనుసరించుడి.

గౌజ్ ఆ స్థలముపై వ్రాసిన టిప్పణి ఇక్కడ తగినట్లు ఉదహరింపవచ్చును: «సేవకులు ఇందులో దేవుని అనుకరింపవలెను, తమ అత్యుత్తమ ప్రయత్నముతో ప్రజలను భక్తి రహస్యములలో బోధించి, విశ్వసించవలసినదానిని ఆచరించవలసినదానిని నేర్పవలెను—తరువాత వారు నేర్చినదానిని క్రియలోను పనిలోను చేయునట్లు వారిని రేపవలెను. లేనియెడల వారి ప్రయాస వ్యర్థమగును. ఈ మార్గము నిర్లక్ష్యము చేయుట ఈ దినములలో మనుష్యులు అనేక తప్పులలో పడుటకు ప్రధాన కారణము.»

ఈ చివరి మాట మన కాలములో మరింత బలము పొందెనని చేర్చెదను; బోధింపబడని మందల మధ్యనే పోపరీ తోడేళ్లు నాశనము చేయును; మన మధ్య ఎడమ కుడి విజృంభించు మతభ్రష్టతలనుండి రక్షణకు స్థిర బోధయే అత్యుత్తమ కాపు.

లేఖన విషయములపై స్థిర సమాచారము మీ శ్రోతలు కోరుదురు, పొందవలెను. పరిశుద్ధ లేఖనము యొక్క నిఖర వివరణలు వారికి హక్కు, మీరు «వేయిమందిలో ఒక వ్యాఖ్యాత»యు, పరలోకపు నిజ దూతయు అయినయెడల వాటిని సమృద్ధిగా ఇత్తురు. మరేది ఉన్నను, క్షేమాభివృద్ధి చేయు బోధాత్మక సత్యము లేమి, రొట్టెలో పిండి లేమివలె, మరణకరము. ఉపరితల విస్తీర్ణముచే కాక ఘన సారముచే అంచనా వేసినయెడల అనేక ప్రసంగములు భక్తి ఉపన్యాసములకు మిక్కిలి బీద నమూనాలు.

ఖగోళశాస్త్రము లేక భూగర్భశాస్త్రము ఉపన్యాసకుని స్వల్ప శ్రేణి వినినయెడల అతని వ్యవస్థ యొక్క స్పష్ట దృష్టి పొందుదురను మాట బాగుగా నిలుచునని నమ్ముచున్నాను. అయితే సాధారణ ప్రసంగికులను పండ్రెండు నెలలు మాత్రమే కాక పండ్రెండు సంవత్సరములు వినినను వారి వేదాంత వ్యవస్థ యొక్క ఏ ఆలోచనకైనను చేరరు. అట్లైనయెడల అది అతి దుఃఖకరమైన దోషము, అధికముగా దుఃఖింపదగినది.

ఆహా! నిత్య వాస్తవములలో అత్యంత గొప్పవాటిని గూర్చిన అనేకుల అస్పష్ట ఉచ్చారణలును, మూల సత్యముల విషయమున ఇతరులలోని తలంపు మసకయు, ఆ విమర్శకు అతి ఎక్కువ స్థలము ఇచ్చెను! సహోదరులారా, మీరు వేదాంతులు కానియెడల మీ కాపరికలో మీరు ఏమియు కారు. మీరు అత్యుత్తమ వాక్చాతుర్యులుగాను మెరుగు వాక్యములలో ధనవంతులుగాను ఉండవచ్చును; అయితే సువార్త జ్ఞానము లేకుండ, దానిని బోధించు నేర్పు లేకుండ, మీరు మ్రోగు ఇత్తడియు ఘల్లుఘల్లు మను తాళముయు మాత్రమే.

వాక్ప్రపంచము వేదాంత అజ్ఞానమును కప్పు అంజూరపు ఆకు తరచుగా. మ్రోగు వాక్యఖండములు స్థిర సిద్ధాంతము స్థానమున ఇయ్యబడును, వాక్చాతుర్యపు పువ్వులు దృఢ తలంపు స్థానమున. ఇట్టివి ఉండరాదు. శూన్య ప్రకటన విస్తరణయు ఆత్మకు ఆహారము లేమియు ప్రసంగపీఠమును బాంబాస్టు పెట్టెగా మార్చి గౌరవము స్థానమున తిరస్కారము రేపును! మనము బోధాత్మక ప్రసంగికులమై ప్రజలను నిజముగా మేపనియెడల—మనము అందమైన కవిత్వము ఉదహరించు గొప్పవారముగాను, రెండవ చేతి గాలి సంచులను అమ్ము శూరులుగాను ఉండవచ్చును, అయితే రోము మండుచుండగా వీణ వాయించిన పూర్వపు నీరోవలెను, ప్రజలు ధాన్యము లేక ఆకలితో చచ్చుచుండగా రంగస్థలమునకు ఇసుక తెచ్చుటకు అలెక్సాండ్రియాకు ఓడలు పంపినవానివలెను ఉందుము.

ప్రసంగములలో విషయ సమృద్ధి ఉండవలెననియు, రెండవది ఈ విషయము పాఠ్యమునకు అనుగుణమై ఉండవలెననియు మనము పట్టుబట్టుదుము. ఉపన్యాసము నియమముగా పాఠ్యమునుండి పుట్టవలెను, అది అంత స్పష్టముగా పుట్టినంత మేలు; అయితే అన్ని కాలములలోను, కనీసము చెప్పినయెడల, దానితో మిక్కిలి సన్నిహిత సంబంధము ఉండవలెను.

ఆత్మీయీకరణము అన్వయము విషయమున విశాల స్వేచ్ఛ ఇయ్యవలెను; అయితే స్వేచ్ఛ లైసెన్సుగా క్షీణింపరాదు, ప్రసంగమునకును దాని పాఠ్యమునకును ఎల్లప్పుడు సంబంధము, దూర సంబంధముకంటె ఎక్కువ—నిజ సంబంధము ఉండవలెను.

నిన్న మొన్న ఒక విచిత్ర పాఠ్యము వినితిని, అది తగినదో తగనిదో మీరు తలంచినట్లు. ఒక పల్లె జమీందారు పల్లెలోని అతి పెద్ద వృద్ధ స్త్రీలకు ప్రకాశవంతమైన ఎఱ్ఱని శాలువలు పంచెను. ఈ ప్రకాశమాన స్త్రీలు వచ్చు ఆదివారము పల్లె సంఘమునకు వచ్చి ప్రసంగపీఠము ఎదుట కూర్చుండవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిరి, అక్కడ అపొస్తలుల స్వీకృత వారసులలో ఒకడు «సొలొమోను తన సమస్త మహిమతోను వీరిలో ఒకనివలె అలంకరింపబడలేదు» అను మాటలనుండి పరిశుద్ధులను క్షేమాభివృద్ధి చేసెను. తరువాత అదే దాత కుటుంబమున్న ప్రతి పురుషునికి ఒక బుసెల్ బంగాళాదుంపలు ఇచ్చినప్పుడు, వచ్చు ఆదివారపు విషయము «వారు, ఇది మన్నా అనిరి» అని చెప్పబడును.

ఆ సందర్భములో విషయము పాఠ్య ఎన్నికకు అనుగుణమైనదో కాదో నేను చెప్పలేను; బహుశా అట్లే ఉండవచ్చును, ఏలయనగా ఆ ప్రదర్శనమంతయు మూఢమైనదని సంభావ్యత. కొందరు సహోదరులు పాఠ్యము చదివినంతనే దానితో పూర్తి అగుదురు. ఆ ప్రత్యేక భాగమును ప్రకటించి తగిన గౌరవము చెల్లించిన తరువాత, దానిని మరల సూచించు అవసరము వారికి లేదు. వారు ఆ లేఖన భాగమునకు టోపీ తాకి, క్రొత్త పొలములకు నూతన గడ్డిబీళ్లకు వెళ్లుదురు.

అట్టి మనుష్యులు పాఠ్యము ఎందుకు తీసికొందురు? తమ మహిమగల స్వేచ్ఛను ఎందుకు పరిమితము చేసికొందురు? లేఖనమును అణపలేని పెగససుపై ఎక్కుటకు గుఱ్ఱపు దిమ్మగా ఎందుకు చేయుదురు? ప్రేరణ వాక్యములు ధ్రువమునుండి ధ్రువమునకు గంతులు వేయు ఏడు లీగుల చెప్పులను ధరింప గొప్ప మాటలవాడు సహాయము పొందు చెప్పు కొక్కెములుగా ఎన్నడును ఉద్దేశింపబడలేదు నిశ్చయము.

వైవిధ్యము నిలుపు అతి నిశ్చయ మార్గము పరిశీలనలోని ప్రత్యేక భాగములో పరిశుద్ధాత్మ మనస్సును అనుసరించుట. రెండు పాఠ్యములు సరిగా సమానము కావు; సందర్భములోనైనను భాగము యొక్క గమనములోనైనను ఏదో ఒకటి బాహ్యముగా సమానమైన ప్రతి పాఠ్యమునకు ఛాయా భేదము ఇచ్చును. ఆత్మ జాడను అనుసరించుడి, మీరెన్నడును మిమ్మును మీరు పునరావృత్తము చేయరు లేక విషయము తక్కువగా ఉండరు: ఆయన త్రోవలు స్థూలతను కుమ్మరించును.

ఇంకను, ప్రసంగము స్పష్టముగా దేవుని వాక్యమే అయినప్పుడు—లేఖనమును గూర్చిన ఉపన్యాసము కాక, తెరవబడి బలపరచబడిన లేఖనమే అయినప్పుడు శ్రోతల మనస్సాక్షులకు మరింత శక్తితో వచ్చును. ప్రేరణ మహిమకు తగినట్లు, మీరు ఒక వచనమునుండి ప్రసంగించుచున్నామని చెప్పినప్పుడు మీ స్వంత తలంపులకు స్థలము చేయుటకు దానిని కనుమరుగు చేయరాదు.

సహోదరులారా, మీరు మీ ఎదుటనున్న లేఖనము యొక్క నిఖర అర్థమును అనుసరించు అలవాటు గలవారైనయెడల, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క స్వయం పదములను పట్టుకొనుమని మరింత సిఫారసు చేసెదను. ఏలయనగా అనేక సందర్భములలో విషయ ప్రసంగములు అనుమతింపదగినవి మాత్రమే కాక మిక్కిలి తగినవి అయినను, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిఖర పదములను వివరించు ప్రసంగములే అత్యంత ఉపయోగకరమును మన సమాజములలో అధిక భాగమునకు అత్యంత ప్రియమును. వారు పదములనే వివరింపబడి వ్యాఖ్యానింపబడుటను ప్రేమించుదురు. అనేకులు భాష లేకుండ అర్థమును పట్టుకొనుటకు—అనగా, చెప్పినట్లు, శరీరము లేని సత్యమును చూచుటకు—ఎల్లప్పుడు సమర్థులు కారు. అయితే నిఖర పదములు పదేపదే పునరుక్తమై, బాతులోని మిస్టర్ జే విధమున ప్రతి వ్యక్తీకరణపై నిలిచినప్పుడు, వారు మరింత క్షేమాభివృద్ధి పొందుదురు, సత్యము వారి జ్ఞాపకములపై మరింత గట్టిగా నిలుచును. కాబట్టి మీ విషయము సమృద్ధముగా ఉండనిమ్ము, అది ప్రేరణ వాక్యమునుండి పుట్టనిమ్ము, ఊదా పువ్వులును ప్రైమ్‌రోజులును నేలనుండి సహజముగా మొలచునట్లు, లేక కన్య తేనె పట్టునుండి చుక్కలు కారునట్లు.

మీ ప్రసంగములు ఎల్లప్పుడు భారమైనవియు నిజముగా ప్రాముఖ్యమైన బోధతో నిండినవియు అగునట్లు జాగ్రత్తపడుడి. కొయ్య గడ్డి కొయ్యపుల్లలతో కట్టకుండ బంగారము వెండి రత్నములతో కట్టుడి. ప్రసంగపీఠ వాక్చాతుర్యము యొక్క మరింత నీచమైన అవమానములను గూర్చి మిమ్మును హెచ్చరించుట దాదాపు అవసరము కాదు, లేక ప్రసిద్ధ వాగ్మి హెన్లీ ఉదాహరణ చెప్పవచ్చును. పోపు తన «డన్సియాడ్»లో అమరుని చేసిన ఆ వాక్ప్రవాహ సాహసి వారపు సంఘటనలను వారపు దినములలో తన విదూషకత్వమునకు విషయములుగా చేయుట అలవాటు, ఆదివారములలో వేదాంత విషయములు అదే గతి పొందెను. అతని బలము నీచ హాస్యములోను స్వరమును సరిచేయుటలోను చేతులను తూచుటలోను ఉండెను. వ్యంగ్యకారుడు అతని గూర్చి చెప్పును, «ఎంత సుళువుగా అర్థము లేని మాట అతని నాలుకనుండి కారును.»

మహనీయులారా, మన విషయమున అట్టిది సత్యముగా చెప్పబడుటకంటె పుట్టకుండుట మేలు; నిత్యత్వ గంభీరతలతో వ్యవహరించుటకు మనము మన ఆత్మల ప్రమాదముపై బద్ధులము, భూమి పుట్టిన విషయములతో కాదు.

అయినను కొయ్య గడ్డి కట్టుటకు ఇతర మరింత ఆకర్షణీయ మార్గములున్నవి, వాటిచే మోసపోకుండుట మీకు తగును. ఈ మాట ప్రత్యేకముగా ఎత్తైన వాక్యములను వాక్చాతుర్యముగాను లాటినీకృత ఉచ్చారణలను గొప్ప తలంపు లోతుగాను పొరపడు మహనీయులకు అవసరము. కొందరు ప్రసంగశాస్త్ర ఉపదేశకులు, తమ ఆజ్ఞలచే కాకపోయినను తమ దృష్టాంతముచే, ఉబ్బిన మాటలను ప్రోత్సహించుదురు, కాబట్టి యౌవన ప్రసంగికులకు అతి ప్రమాదకరులు.

ఈ క్రింది అద్భుతమైన స్తబ్ధకరమైన ప్రకటనతో ఆరంభమగు ఉపన్యాసమును తలంచుడి, దాని సహజ గాంభీర్యము మిమ్మును ఉన్నతమును అందమును యొక్క అనుభవముతో వెంటనే తాకును: «మనుష్యుడు నైతికుడు.» ఈ ప్రతిభాశాలి «పిల్లి నాలుగు కాళ్లు గలది» అని చేర్చియుండవచ్చును. ఒక సమాచారములోనున్నంత నూతనత్వము మరొకదానిలోను ఉండెడిది.

ఆరు అడుగుల పొడవు గల గ్రెనేడియర్ మాటలతో పాఠకుని స్తంభింపజేసిన, అయితే సరిగా కాచినప్పుడు ఇంత మాంస సారమునకు వచ్చిన ఒక లోతుగా కనిపించగోరు రచయిత ప్రసంగము నాకు జ్ఞాపకము—మనుష్యునికి ఆత్మ ఉన్నది, అతని ఆత్మ మరొక లోకములో బ్రదుకును, కాబట్టి అది సుఖమైన స్థలము ఆక్రమించునట్లు అతడు జాగ్రత్తపడవలెను. బోధను ఎవడును విరోధింపలేడు, అయితే అది బాకాల మ్రోతతోను అలంకరింపబడిన పదముల ఊరేగింపుతోను ప్రజా దృష్టికి పరిచయము చేయవలసినంత నూతనము కాదు.

సాధారణమైన సంగతులను సొగసుగాను ఆడంబరముగాను గొప్పగాను బాంబాస్టుగాను చెప్పు కళ మన మధ్య పోలేదు, అయినను దాని పూర్ణ నాశనము «భక్తితో కోరదగిన సిద్ధి.» ఈ జాతి ప్రసంగములు నమూనాలుగా ఎత్తబడెను, అయినను అవి మీ గోరుపై పడు మూత్రాశయ ముక్కలు మాత్రమే, ఉబ్బింపబడి అతి చిన్న పిల్లల ఆనందమునకు అర డబ్బుకు అమ్ముటకు సంచార వర్తకులు వీధులలో మోయు రంగు బెలూనులను జ్ఞాపకము చేయును. ఈ సమాంతరము, దుఃఖముతో చెప్పెదను, కొంచెము ముందుకు కూడ నిలుచును, ఏలయనగా కొన్ని సందర్భములలో ఈ ఉపన్యాసములలో రంగు కొరకు విషము యొక్క ఒక రేకు ఉండును, బలహీనులలో కొందరు దానిని తమ నష్టమునకు కనుగొనిరి.

మీ ప్రసంగపీఠమునకు ఎక్కి మీ ప్రజలపై భాషా నదులను, మాటల జలపాతములను కుమ్మరించుట అపకీర్తి, వాటిలో కేవల సాధారణములు హోమియోపతి ఔషధము యొక్క అతి సూక్ష్మ గింజలవలె ఉచ్చారణ అట్లాంటిక్‌లో కరిగి ఉండును. ప్రజలకు కసాయి దిమ్మనుండి ఎట్లైనను నరికిన, ఎముకతో సహా, రంపపు పొట్టులో పడిన మాంసము ముక్కలవలె సిద్ధపరచని సత్యము యొక్క గుంపులు ఇయ్యుట మరింత మేలు—చైనా పాత్రపై కవిత్వపు కొత్తిమీరతో అలంకరించి నటన సాసుతో రుచిపరచిన ఏమియు కాని రుచికర ముక్కను ఆడంబరముగాను సున్నితముగాను అందించుటకంటె.

సువార్తను నిర్మించు లేక దాని చుట్టు ఉండు సమస్త సిద్ధాంతములకు స్పష్ట సాక్ష్యము ఇచ్చునట్లు పరిశుద్ధాత్మ మిమ్మును నడిపించినయెడల అది ధన్య సందర్భము. ఏ సత్యమును దాచరాదు. జెస్యూటుల నోట్లో అంత అసహ్యమైన రిజర్వు సిద్ధాంతము ప్రొటెస్టంటులచే అంగీకరింపబడినప్పుడు ఒక్క రేఖైనను తక్కువ దుష్టము కాదు.

కొన్ని సిద్ధాంతములు దీక్షితులకు మాత్రమే అనునది సత్యము కాదు; బైబిలులో వెలుగునకు సిగ్గుపడు ఏమియు లేదు. దైవ సర్వాధికారము యొక్క అత్యున్నత దృష్టులకు ఆచరణాత్మక ప్రభావమున్నది, కొందరు తలంచునట్లు కేవల తాత్త్విక సూక్ష్మములు కావు. కాల్వినీయము యొక్క విశిష్ట ఉచ్చారణలు ప్రతిదిన జీవితముపైను సాధారణ అనుభవముపైను ప్రభావము గలవి, మీరు అట్టి దృష్టులను లేక వాటి వ్యతిరేకమును పట్టుకొనినయెడల మీ నమ్మకములను దాచుటకు మీకు అనుమతి లేదు. జాగ్రత్తగల మౌనము పదిలో తొమ్మిది సందర్భములలో పిరికి ద్రోహము. అత్యుత్తమ విధానము ఎన్నడును రాజకీయము కాకుండ, దేవుడు మీకు నేర్పినంతవరకు సత్యము యొక్క ప్రతి అణువును ప్రకటించుట.

సామరస్యము ఒక సిద్ధాంతపు స్వరము మిగిలినవాటిని ముంచివేయరాదని కోరును, మరింత గొప్ప ధ్వని పరిమాణము నిమిత్తము మృదు స్వరములను విడువరాదని కూడా కోరును. మహా గాయకుడు నియమించిన ప్రతి స్వరము మ్రోగవలెను, ప్రతి స్వరమునకు దాని అనుపాత బలమును ప్రాధాన్యమును ఉండవలెను; ఫోర్టే గుర్తు గల భాగము మృదువు చేయరాదు, పియానో గుర్తు గలవి ఉరుమువలె ఉరకరాదు, ప్రతిదానికి తగిన వినికిడి ఉండవలెను. సామరస్య అనుపాతములో ప్రత్యక్షపరచబడిన సమస్త సత్యము మీ విషయము అగును.

సహోదరులారా, మీ ప్రసంగపీఠ ఉచ్చారణలలో ప్రాముఖ్య వాస్తవములతో వ్యవహరించుటకు నిశ్చయించినయెడల, సత్యము యొక్క కేవల మూలల చుట్టు నిత్యము తిరుగరాదు. ఆత్మ రక్షణకు ప్రాణమైనవి కాని, ఆచరణాత్మక క్రైస్తవ్యమునకు అవసరమైనవి కూడా కాని సిద్ధాంతములు ప్రతి ఆరాధన సందర్భమున పరిశీలింపరాదు. సత్యము యొక్క సమస్త లక్షణములను తగిన అనుపాతములో తెచ్చుడి, ఏలయనగా లేఖనము యొక్క ప్రతి భాగము లాభకరము; మీరు సత్యమును మాత్రమే కాక పూర్ణ సత్యమును ప్రకటింపవలెను.

ఒకే సత్యముపై నిరంతరము పట్టుబట్టకుడి. ముక్కు మానవ ముఖములో ప్రాముఖ్య లక్షణము, అయితే మనుష్యుని ముక్కును మాత్రమే చిత్రించుట అతని స్వరూపము తీయు సంతృప్తికర పద్ధతి కాదు. ఒక సిద్ధాంతము మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనను, దాని అతిశయ అంచనా సామరస్యపూర్ణ సంపూర్ణ పరిచర్యకు మరణకరము కావచ్చును. చిన్న సిద్ధాంతములను ప్రధాన బిందువులుగా చేయకుడి. సువార్త చిత్రము యొక్క నేపథ్య వివరములను ముందుభాగపు గొప్ప వస్తువులవలె అదే భారమైన కుంచెతో చిత్రించకుడి. ఉదాహరణకు, సబ్లాప్సేరియనీయము సుప్రలాప్సేరియనీయము యొక్క గొప్ప సమస్యలు, నిత్య కుమారత్వమును గూర్చిన తీవ్ర వాదములు, ద్విగుణ ఊటను గూర్చిన ఆసక్త వివాదము, సహస్రాబ్ది పూర్వ లేక తరువాత పథకములు, కొందరు వాటిని ఎంత ప్రాముఖ్యమని ఎంచినను—సూదితో ఏడుగురు పిల్లలను పోషించు ఆ భక్తిగల వితంతువుకు ఆచరణలో మిక్కిలి తక్కువ విషయము, ఆమె ఈ లోతైన రహస్యములకంటె ప్రావిడెన్సు దేవుని ప్రేమాతిశయమును వినగోరును. దేవుడు తన ప్రజలయెడల నమ్మకమని మీరు ఆమెకు ప్రసంగించినయెడల ఆమె జీవిత యుద్ధములో ధైర్యపడి సహాయము పొందును; అయితే కష్టమైన ప్రశ్నలు ఆమెను కలవరపరచును లేక నిద్రపుచ్చును. అయినను ఆమే మీ శ్రద్ధ అత్యధికముగా కావలసిన వందలకు నమూనా. మన మహా ప్రభు విషయము పరలోకపు సువార్త; యేసు ప్రాయశ్చిత్త మరణము ద్వారా కనికర వార్త, యేసును నమ్ముటపై పాపులలో ప్రధానునికి కనికరము.

మనము తీర్పు జ్ఞాపకము ఊహ వాక్చాతుర్యము యొక్క సమస్త బలమును సువార్త అందింపునకు వేయవలెను; సిలువ ప్రకటనకు యాదృచ్ఛిక తలంపులు ఇచ్చి మార్గపు విషయములు మన లోతైన ధ్యానమును ఆక్రమింపనియ్యరాదు. లాక్ లేక న్యూటన్ బుద్ధిని, సిసెరో వాక్చాతుర్యమును «నమ్ముము బ్రదుకుము» అను సరళ సిద్ధాంతముపై వేసినను మిగులు బలము కనుగొనమని నమ్ముడి.

సహోదరులారా, మొదటను సమస్తమునకు మించియు సరళ సువార్త సిద్ధాంతములను పట్టుకొనుడి; మీరు ప్రకటించునది ఏదైనను ప్రకటింపనిది ఏదైనను, క్రీస్తును సిలువ వేయబడినవానిని గూర్చిన ఆత్మ రక్షణ సత్యమును నిరంతరము తెచ్చుట నిశ్చయపరచుకొనుడి.

నేను చెప్పు తీయుటకు అయోగ్యుడనైన ఒక సేవకుని ఎరుగుదును, అతని ప్రసంగము తరచుగా పరిశుద్ధ చిన్న చిత్రము కంటె కొంచెము మేలు—పరిశుద్ధ తేలికపాటు అని దాదాపు చెప్పవచ్చును. అతడు మృగము యొక్క పది కాలి వేళ్లపై, కెరూబుల నాలుగు ముఖములపై, బాద్జరు చర్మముల మర్మ అర్థముపై, మందసము కొయ్యల ప్రతిరూప అర్థములపై, సొలొమోను ఆలయపు కిటికీలపై గొప్పవాడు. అయితే వ్యాపారుల పాపములు, కాలపు శోధనలు, యుగపు అవసరములు అతడు దాదాపు ఎన్నడును ముట్టడు. అట్టి ప్రసంగము ఎలుగుబంటి ఎలుక వేటలో నిమగ్నమైనట్లు, లేక యుద్ధనౌక పోయిన నీటి సీసాను వెంబడించునట్లు నాకు జ్ఞాపకము చేయును. పేతురు «ముసలి స్త్రీల కథలు» అని పిలుచు వాటికి సమాన ప్రాముఖ్యము గల విషయములు, బిందువు యొక్క సూక్ష్మత ఆత్మల రక్షణకంటె ఆకర్షణీయమైన ఆ సూక్ష్మదర్శిని దైవజ్ఞులచే గొప్ప విషయములుగా చేయబడును.

టాడ్ యొక్క «విద్యార్థి మాన్యువల్»లో పారసీక రాజు హర్కాటియస్ ప్రసిద్ధ మొల కాపువాడనియు, లిడియా రాజు బ్రియాంటెస్ సూదులు సానపెట్టుటలో సమాన నిపుణుడనియు చదివియుందురు; అయితే ఈ తేలికపాటులు వారు గొప్ప రాజులని ఏమాత్రము రుజువు చేయవు. పరిచర్యలోను అట్లే; పరలోక రాయబారి హోదాకు తగని మానసిక వృత్తి నీచత్వము అనునది ఉన్నది.

ఈ కాలమున కొంత మనస్సు వర్గములో ఏదో నూతనమైనది చెప్పుట లేక వినుట యొక్క అతేనీయ కోరిక ప్రబలుచున్నట్లు కనబడును. వారు నూతన వెలుగును గూర్చి అతిశయపడి, తమ సహోదరత్వము వెలుపలనున్నవారినందరిని ఖండించు అధికారము ఇచ్చు ఒక విధమైన ప్రేరణను కోరుదురు, అయినను వారి మహా ప్రత్యక్షత ఆరాధన యొక్క కేవల పరిస్థితిని గూర్చినది, లేక ప్రవచనము యొక్క అస్పష్ట వ్యాఖ్యానమును గూర్చినది; కాబట్టి అంత స్వల్పమును గూర్చిన వారి గొప్ప సంచలనమును బిగ్గర కేకను చూచి మనకు జ్ఞాపకమగును

«ఈకను తెప్పించుటకు లేక ఈగను ముంచుటకు సముద్రము తుఫానునకు కలవరపడెను.»

ఇంకను చెడ్డవి పాఠ్యముల ప్రామాణికతను గూర్చినను సహజ దృగ్విషయములను గూర్చిన బైబిలు ప్రకటనల సరియైనదానిని గూర్చినను సంశయములు సూచించుటలో కాలము వ్యర్థము చేయువారు.

ఒక విశ్రాంతి సాయంకాలము ప్రసంగమని పిలువబడిన ఒక ఉచ్చారణ వినుట నాకు బాధగా జ్ఞాపకము, దాని విషయము ఒక దూత నిజముగా దిగి బేతెస్దా కోనేటిని కలతపరచెనా, లేక యూదుల మూఢనమ్మకము దానిని గూర్చి కథను కల్పించిన అంతరాయ ఊటయా అను నేర్పైన విచారణ. మరణించు పురుషులును స్త్రీలును రక్షణ మార్గము వినుటకు కూడిరి, వారికి ఈ వ్యర్థత ఇయ్యబడెను! వారు రొట్టెకై వచ్చిరి—రాయి పొందిరి! గొఱ్ఱెలు కాపరివైపు చూచెను, మేపబడలేదు. నేను అరుదుగా ప్రసంగము విందును, వినినప్పుడు మిక్కిలి దురదృష్టవంతుడను, ఏలయనగా నేను చివరగా ఆనందింపబడిన వాటిలో ఒకటి కనానీయులను నాశనము చేసినందుకు యెహోషువను సమర్థించుట ఉద్దేశింపబడెను, మరొకటి మనుష్యుడు ఒంటరిగా ఉండుట మంచిది కాదని రుజువు చేయుటకు వెళ్లెను. ఈ ప్రసంగముల ముందు ప్రార్థనలకు జవాబుగా ఎన్ని ఆత్మలు మార్చబడెనో నేనెన్నడును తెలిసికొనలేకపోతిని, అయితే బంగారు వీధుల ప్రశాంతతను అసాధారణ ఆనందము కలవరపరచలేదని నేను తెలివిగా అనుమానించుచున్నాను.

నా వచ్చు మాట దాదాపు సర్వత్రము అనవసరమని నమ్ముచు సంకోచముతో దానిని తెచ్చుచున్నాను—ప్రసంగమును అతి ఎక్కువ విషయముతో భారము చేయకుడి. సమస్త సత్యము ఒకే ఉపన్యాసములో చేర్చరాదు. ప్రసంగములు దైవశాస్త్ర గ్రంథములు కావు. చెప్పుటకు అతి ఎక్కువ ఉండుటయు, శ్రోతలు కోరికతో కాక అసహ్యముతో ఇంటికి పంపబడునంతగా చెప్పుటయు అనునది ఉన్నది. ఒక పాత సేవకుడు యౌవన ప్రసంగికునితో నడుచుచు ధాన్యపు పొలమును చూపి చెప్పెను, «మీ చివరి ప్రసంగములో అతి ఎక్కువ ఉండెను, అది చాలినంత స్పష్టము కాదు, లేక చాలినంత బాగుగా క్రమపరచబడలేదు. అది ఆ గోధుమ పొలమువలె, దానిలో విస్తారమైన పచ్చి ఆహారము ఉండెను, అయితే వాడుటకు తగినది ఏమియు లేదు. మీ ప్రసంగములను తినుటకు తగిన, సౌకర్య రూపములోని రొట్టెవలె చేయుడి.»

మానవ తలలు పూర్వమున్నంత వేదాంత సామర్థ్యము గలవి కావని భయము, ఏలయనగా మన పితరులు పదహారు ఔన్సుల వేదాంతమును, కలుపని అలంకరింపని, మూడు నాలుగు గంటలు వరుసగా పొందుటలో సంతోషించెడివారు. అయితే మన మరింత క్షీణించిన, బహుశా మరింత వ్యాపారమైన, తరము ఒకసారికి దాదాపు ఒక ఔన్సు సిద్ధాంతము కోరును, అది దైవశాస్త్ర పూర్ణ పదార్థముకంటె సాంద్ర సారము లేక అవశ్య తైలము అగును. ఈ కాలములలో మనము కొద్ది మాటలలో గొప్పది చెప్పవలెను, అయితే అతి ఎక్కువ కాదు, అతి ఎక్కువ విస్తరణతో కాదు. మనస్సుపై నిలిచిన ఒక తలంపు చెవిపై ఎగిరిపోవు ఏబది తలంపులకంటె మేలు. ఇంటికి కొట్టబడి ముడివేయబడిన ఒక పది పెన్నీ మేకు ఒక గంటలో తిరిగి లాగబడు ఇరువది తగర మేకులకంటె ఉపయోగకరము.

మన విషయము మానసిక వాస్తుశాస్త్ర నిజ నియమముల చొప్పున బాగుగా క్రమపరచబడవలెను. పునాదిని ఆచరణ నిర్ణయములు, శిఖర రాళ్లు సిద్ధాంతములు కాకుండ. పునాదులలో రూపకములు, శిఖరమున ప్రతిపాదనలు కాకుండ. అవరోహణ విధమున మరింత ప్రాముఖ్య సత్యములు మొదట, చిన్న బోధలు చివర కాకుండ. తలంపు ఎక్కి ఆరోహణము చేయవలెను; బోధ యొక్క ఒక మెట్టు మరొకదానికి నడిపించును; తర్కము యొక్క ఒక ద్వారము మరొకదానికి నడిపించును, సమస్తము శ్రోతను సత్యము దేవుని వెలుగులో మెరయు కిటికీలుగల గదికి ఎత్తును.

ప్రసంగించుటలో ప్రతిదానికి స్థలము ఉంచుడి, ప్రతిదియు దాని స్థలములో ఉండనిమ్ము. సత్యములు గుంపుగా మీనుండి పడనియ్యకుడి. మీ తలంపులు గుంపువలె పరుగెత్తనియ్యకుండ సైనిక దళమువలె నడుచునట్లు చేయుడి. పరలోకపు మొదటి నియమమైన క్రమము పరలోక రాయబారులచే నిర్లక్ష్యము చేయరాదు.

మీ సిద్ధాంత బోధ స్పష్టముగాను సందేహరహితముగాను ఉండవలెను. అట్లు ఉండుటకు అది మొదట మీకు స్పష్టము అగును. కొందరు పొగలో ఆలోచించి మేఘములో ప్రసంగించుదురు. మీ ప్రజలు ప్రకాశమాన పొగమంచు కోరరు, సత్యము యొక్క ఘన భూమి కోరుదురు. తాత్త్విక ఊహలు కొన్ని మనస్సులను అర్ధమత్త స్థితిలో ఉంచును, వాటిలో వారు సమస్తమును రెండుగా చూచుదురు లేక ఏమియు చూడరు.

సంచలన రచయితలు కాలముతో సమానముగా ఉండవలెనను భావముతో వారి రచనలను మనస్సాక్షితో చదివిన అనేక నిజాయితీ మనుష్యులను అర్ధ వెర్రివారిని చేసిరి, అట్టి అవసరము నూతన నాటకములను తీర్పు చేయుటకు రంగస్థలములకు వెళ్లుటను, లేక పందెము జూదము విషయమున అతి మూఢభక్తులము కాకుండుటకు పందెపు మైదానమును తరచుగా సందర్శించుటను కూడా కోరవచ్చునన్నట్లు.

నా భాగమున, విపరీత గ్రంథముల ముఖ్య పాఠకులు సేవకులే అనియు, వారు వాటిని గమనింపనియెడల అవి ముద్రణాలయమునుండి చచ్చి పుట్టుననియు నమ్ముచున్నాను. సేవకుడు తనను తాను గందరగోళపరచుకొనకుండ ఉండనిమ్ము, అప్పుడు అతడు తన ప్రజలకు అర్థమగుట మార్గములో ఉన్నాడు. అర్థము చేయించుకొనలేనివాడు అనుభవింపబడుటకు నిరీక్షింపలేడు. మనము మన ప్రజలకు శుద్ధ సత్యము, శుద్ధ లేఖన సిద్ధాంతము, అనవసర అస్పష్టత లేనట్లు పదరూపము చేయబడినది ఇచ్చినయెడల, మనము గొఱ్ఱెల నిజ కాపరులమగుదుము, మన ప్రజల లాభము త్వరలో కనబడును.

మీ ప్రసంగ రచన విషయమును మీరు చేయగలంత తాజాగా ఉంచుటకు ప్రయత్నించుడి. అయిదారు సిద్ధాంతములను మారని ఏకరూప పునరావృత్తితో పాడకుడి. సహోదరులారా, అయిదు రాగములు నిఖరముగా సరిచేయబడిన వేదాంత బారెల్ ఆర్గాను కొనుడి, అప్పుడు మీరు జోవారు జిరెహులో అతి కాల్వినీయ ప్రసంగికునిగా అభ్యాసము చేయుటకు అర్హులు, మీరు కొన్ని వినిగారు కర్మాగారమున అర్మీనియనులను కర్తవ్యవిశ్వాసులను గూర్చిన చేదు కారు దూషణ సరఫరా కూడా కొనినయెడల. మెదళ్లు కృప ఐచ్ఛికము, అయితే ఆర్గానును వేమును అవశ్యకము. విశాల సత్య పరిధిని గ్రహించి దానియందు సంతోషించుట మనది. ఈ మంచి మనుష్యులు కృపను సర్వాధికారమును గూర్చి పట్టుకొనుదానినంతయు మనము వారివలె దృఢముగాను ధైర్యముగాను నిలుపుదుము; అయితే వాక్యము యొక్క ఇతర బోధలకు కన్నులు మూయ తెగింపము, దేవుని పూర్ణ సంకల్పము ప్రకటించుటవలన మన పరిచర్యను పూర్ణముగా రుజువు చేయ బద్ధులమని అనుభవించుదుము. తాజా రూపకములచే అనుభవములచే జాగ్రత్తగా వివరింపబడిన సమృద్ధ విషయములతో—మనము అలయింపము, దేవుని చేతిలో మన శ్రోతల చెవులను హృదయములను గెలుచుదుము.

మీ బోధలు పెరుగును అభివృద్ధి చెందును గాక. అవి మీ అనుభవముతో లోతగును, మీ ఆత్మాభివృద్ధితో ఎత్తగును గాక. నూతన సత్యములు ప్రకటించుమని నేను అర్థము చేయను; విరుద్ధముగా, మొదటనుండి అంత బాగుగా బోధింపబడి ఏబది సంవత్సరముల పరిచర్య తరువాత ఒక సిద్ధాంతమును ఉపసంహరింపనవసరము లేక ఒక ప్రాముఖ్య లోపమును దుఃఖింపనవసరము లేని మనుష్యుడు ధన్యుడని పట్టుకొందును. అయితే మన లోతును అంతర్దృష్టిని నిరంతరము పెంచుకొందమని అర్థము, ఆత్మీయ అభివృద్ధి ఉన్నచో అట్లే అగును. తిమోతి పౌలువలె ప్రసంగింపలేడు. మన ముందు ఉత్పత్తులు మన పక్వ సంవత్సరములవాటిచే మించబడవలెను. వాటిని మన నమూనాలుగా ఎన్నడును చేయరాదు; అవి కాల్చివేయబడుట మేలు, లేక వాటి ఉపరితల స్వభావము నిమిత్తము దుఃఖించుటకు మాత్రమే భద్రపరచబడుట మేలు. క్రీస్తు పాఠశాలలో అనేక సంవత్సరములు ఉండి మనము మరింత ఎరుగనియెడల అది నిజముగా చెడ్డది. మన అభివృద్ధి నిదానము కావచ్చును, అయితే అభివృద్ధి ఉండవలెను, లేనియెడల అంతరంగ జీవము లేదని లేక మిక్కిలి అనారోగ్యమని అనుమానించుటకు కారణము ఉండును. మీరు ఇంకను చేరలేదని అతి నిశ్చయముగా మీ ఎదుట ఉంచుకొనుడి, ఇంకను మించినదానివైపు ముందుకు నొక్కుటకు కృప మీకు ఇయ్యబడును గాక. మీరందరు క్రొత్త నిబంధన సమర్థ సేవకులు అగుదురు గాక, ప్రసంగికులలో అత్యున్నతులకు ఒక్క రేఖైనను వెనుక కాకుండ, అయినను మీలో మీరు ఇంకను ఏమియు కారు.

«ప్రసంగము» అను పదము పొడుపు అని అర్థమని చెప్పబడును, కాబట్టి ప్రసంగ రచనలో చేతిలోని విషయమును శక్తితోను ప్రభావముతోను వాడుట మన లక్ష్యము అగును, విషయము అట్టి వాడుకకు సమర్థము అగును.

కేవల నైతిక విషయములను ఎన్నుకొనుట కొయ్య కత్తి వాడుట; అయితే ప్రత్యక్షత యొక్క గొప్ప సత్యములు పదునైన ఖడ్గములు. మనస్సాక్షిని హృదయమును కదలించు సిద్ధాంతములను పట్టుకొనుడి. ఆత్మలు గెలుచు సువార్త యొక్క కదలని యోధులుగా నిలువుడి. దేవుని సత్యము మనుష్యునికి అనుకూలము, దేవుని కృప మనుష్యుని దానికి అనుకూలపరచును. దేవుని చేతిలో మనుష్య స్వభావము యొక్క సంగీత పెట్టెను ఆపగల తాళపుచెవి ఉన్నది—దానిని పొంది ప్రతిదినము వాడుడి. కాబట్టి పాత సువార్తను దానిని మాత్రమే పట్టుకొనుమని మిమ్మును బతిమాలుచున్నాను, ఏలయనగా అది నిశ్చయముగా రక్షణకు దేవుని శక్తి.

నేను చెప్పగోరు సమస్తము యొక్క సారము ఇది: నా సహోదరులారా, క్రీస్తును ప్రకటించుడి, ఎల్లప్పుడు నిరంతరము. ఆయనే పూర్ణ సువార్త. ఆయన వ్యక్తిత్వము, పదవులు, కార్యము మన ఏకైక గొప్ప సర్వవ్యాపక విషయము అగును. లోకము ఇంకను తన రక్షకుని గూర్చియు ఆయనను చేరు మార్గమును గూర్చియు చెప్పబడవలెను. విశ్వాసమువలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ప్రొటెస్టంటు ప్రసంగపీఠముల దినసరి సాక్ష్యము ఇప్పటికంటె మరింతగా ఉండవలెను; ఈ ప్రభు సత్యముతో కృప యొక్క ఇతర గొప్ప సిద్ధాంతములు సాధారణముగా కలిసినయెడల మన సంఘములకును మన యుగమునకును మేలు. మెథడిస్టుల ఉత్సాహముతో ప్యూరిటనుల సిద్ధాంతము ప్రకటింపగలిగినయెడల మన ముందు గొప్ప భవిష్యత్తు ఉన్నది. వెస్లీ అగ్నియు వైట్‌ఫీల్డ్ ఇంధనమును తప్పు అడవులను మండించి ఈ చల్లని భూమి యొక్క స్వయం ఆత్మను వెచ్చపరచు దహనము కలుగజేయును.

మనము తత్త్వశాస్త్రమును తాత్త్వికమును ప్రకటించుటకు పిలువబడలేదు, సరళ సువార్తను ప్రకటించుటకు. మనుష్యుని పతనము, నూతన జననము అతని అవసరము, క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్తము ద్వారా క్షమాపణ, విశ్వాస ఫలముగా రక్షణ, ఇవి మన యుద్ధపు గొడ్డలియు ఆయుధములు. ఈ గొప్ప సత్యములను నేర్చుకొని బోధించుటకు మనకు చాలిన పని ఉన్నది, మన పిలుపునుండి మనలను త్రిప్పు ఆ విద్య శాపగ్రస్తము, లేక దాని వెంటాడుటలో మనలను కుంటివారిని చేయు ఆ మొండి అజ్ఞానము శాపగ్రస్తము.

ప్రవచనము, సంఘ పాలన, రాజకీయములు, లేక క్రమబద్ధ వేదాంతము విషయమున ఏ దృష్టులైనను మాలో ఒకనిని క్రీస్తు సిలువయందు అతిశయపడుటనుండి త్రిప్పునేమో అని నేను అంతకంతకు రోషపడుచున్నాను. రక్షణ ప్రతి పరిశుద్ధ నాలుకను సంతోషముగా సైన్యములో చేర్చుదును అను విషయము. ధన్య దేవుని మహిమగల సువార్తకు సాక్షులను నేను ఆశతో కోరుచున్నాను. ఆహా, సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు దేవుని మనుష్యుల సార్వజనీన భారము అయ్యెను గాక.

మృగము సంఖ్యను గూర్చిన మీ ఊహ, మీ నెపోలియన్ కల్పనలు, వ్యక్తిగత క్రీస్తువిరోధిని గూర్చిన మీ అనుమానములు—నన్ను క్షమించుడి, వాటిని కుక్కలకు ఎముకలుగా ఎంచుదును. మనుష్యులు మరణించుచు నరకము నిండుచుండగా, సెబాస్టోపోలు లేక సడోవా లేక సెడానులో అర్మగెద్దోనును గూర్చి మూలుగుటయు, జర్మనీ గతిని కనుగొనుటకు విధి యొక్క మడత ఆకుల మధ్య చూచుటయు నాకు అతి నిజమైన వెర్రితనముగా కనబడును. ప్రకటన గ్రంథ ప్రవచన వాక్యములను చదివి వినువారు ధన్యులు, అయితే దానిని వ్యాఖ్యానించుట నటించువారిపై అదే ఆశీర్వాదము స్పష్టముగా పడలేదు, ఏలయనగా తరము తరము వారు కాల గమనము మాత్రముచే తప్పునని రుజువు చేయబడిరి, ప్రస్తుత జాతి అదే అపకీర్తి సమాధికి వెళ్లును. సమస్త రహస్యములను వివరించుటకంటె మండుచున్నదానినుండి ఒకే కొయ్యను పీకుట నాకు ప్రియము. గోతిలోనికి పోవుచున్న ఆత్మను గెలుచుట వేదాంత వాద రంగములో డాక్టర్ సఫిషియంటిస్సిమస్‌గా కిరీటము పొందుటకంటె మహిమగల సాధనము. యేసుక్రీస్తు ముఖములో దేవుని మహిమను నమ్మకముగా తెరచుట అంతిమ తీర్పులో మత స్ఫింక్సు సమస్యలను పరిష్కరించుటకంటె, లేక ప్రకటన గ్రంథ కష్టము యొక్క గోర్డియన్ ముడిని నరుకుటకంటె యోగ్య సేవగా ఎంచబడును. క్రీస్తు సమస్తమైన ఆ పరిచర్య ధన్యము.