प्रचार में सरलता (जारी)

प्रचार में सरलता (जारी)

4. अन्त में मैं यह कहना चाहता हूँ कि जिस प्रचार की आवश्यकता है वह भद्दा या अशिष्ट प्रचार नहीं है। सरल होना और फिर भी एक भद्र पुरुष की भाँति, एक शिष्ट और सुसंस्कृत व्यक्ति के व्यवहार के साथ बोलना पूरी तरह सम्भव है। यह सोचना सरासर भूल है कि अशिक्षित और अनपढ़ स्त्री-पुरुष यह पसन्द करते हैं कि उनसे अनपढ़ ढंग से और किसी अशिक्षित व्यक्ति के द्वारा बात की जाए। यह मान लेना कि कोई साधारण सुसमाचार-प्रचारक या पवित्रशास्त्र-वाचक, जो लातीनी या यूनानी कुछ नहीं जानता और केवल अपनी बाइबल से परिचित है, ऑक्सफ़ोर्ड के प्रथम श्रेणी के किसी विद्वान या कैम्ब्रिज के किसी रैंगलर से (यदि वह प्रथम श्रेणी का विद्वान प्रचार करना जानता हो) अधिक स्वीकार्य होगा, पूरी तरह भूल है। लोग प्रायः अशिष्टता और भद्देपन को तभी सह लेते हैं जब उन्हें और कुछ मिल ही नहीं सकता।

सरलता प्राप्त करने के पाँच सिद्धान्त

मार्ग साफ़ करने के लिए ये भूमिका-रूप बातें कहने के बाद, अब मैं अपने पाठकों को पाँच संक्षिप्त सुझाव देता हूँ कि प्रचार में सरलता पाने की सर्वोत्तम रीति मुझे क्या प्रतीत होती है।

1. अपने विषय को स्पष्ट रूप से समझिए

1. मेरा पहला सुझाव यह है—यदि आप प्रचार में सरलता पाना चाहते हैं, तो इस बात का ध्यान रखें कि जिस विषय पर आप प्रचार करने जा रहे हैं उसकी आपको स्पष्ट समझ हो। मैं इस पर आपका विशेष ध्यान चाहता हूँ। जो पाँच सुझाव मैं देने वाला हूँ, उन सबमें यह सबसे महत्त्वपूर्ण है। इसलिए ध्यान रखिए कि जब आपका पाठ चुन लिया जाए, तो आप उसे समझें और उसके आर-पार देख सकें; आप ठीक-ठीक जानें कि आप क्या सिद्ध करना चाहते हैं, क्या सिखाना चाहते हैं, क्या स्थापित करना चाहते हैं, और लोगों के मन क्या लेकर जाएँ। यदि आप स्वयं ही कुहासे में आरम्भ करते हैं, तो निश्चय जानिए कि अपने लोगों को अन्धकार में ही छोड़ेंगे। प्राचीन काल के महानतम वक्ताओं में से एक सिसरो ने बहुत पहले कहा था, "जिस विषय को कोई समझता ही नहीं, उसके विषय में वह स्पष्ट और प्रभावशाली ढंग से बोल ही नहीं सकता"—और मुझे सन्तोष है कि उसने सत्य कहा। आर्चबिशप व्हेटली मानव स्वभाव के बहुत पैनी दृष्टि वाले पर्यवेक्षक थे, और उन्होंने प्रचारकों की एक बहुत बड़ी संख्या के विषय में ठीक ही कहा कि "उनका कोई लक्ष्य नहीं था, और उन्होंने किसी को निशाना नहीं बनाया। किसी अनजाने द्वीप पर उतरकर खोज की यात्रा पर निकले हुए मनुष्यों की भाँति, वे अज्ञान में निकले, और दिन भर अज्ञान में ही चलते रहे।"

मैं विशेषकर सब युवा सेवकों से कहता हूँ कि इस पहले सुझाव को स्मरण रखें। मैं पूरे बल के साथ दोहराता हूँ—"ध्यान रखिए कि आप अपने विषय को भली-भाँति समझें। कभी ऐसा पाठ न चुनिए जिसका अर्थ आप ठीक-ठीक नहीं जानते।" ऐसे अस्पष्ट अंशों को लेने से सावधान रहिए जैसे वे जो अभी पूरी न हुई और प्रतीकात्मक भविष्यद्वाणियों में मिलते हैं। यदि कोई मनुष्य साधारण मण्डली के सामने बार-बार प्रकाशितवाक्य की मुहरों, कटोरों और तुरहियों के विषय में, या यहेजकेल के मन्दिर के विषय में, या पूर्वनियति, स्वतंत्र इच्छा और परमेश्वर की अनन्त योजनाओं के विषय में प्रचार करता रहे— तो किसी भी विवेकी मन को यह आश्चर्य की बात न होगी कि वह सरलता प्राप्त नहीं कर पाता। मेरा आशय यह नहीं कि इन विषयों को कभी न छुआ जाए; उचित अवसरों पर और उपयुक्त श्रोताओं के सामने इन्हें भी लिया जा सकता है। मैं केवल इतना कहता हूँ कि ये बहुत गहरे विषय हैं, जिनके विषय में बुद्धिमान मसीही भी प्रायः एकमत नहीं होते, और इन्हें बहुत सरल बना पाना लगभग असम्भव है। यदि हम अपने विषयों को सरल बनाना चाहते हैं, तो पहले हमें उन्हें स्पष्ट देखना चाहिए, और परमेश्वर के वचन में सैकड़ों स्पष्ट विषय मिलते हैं।

इसी कारण उन विषयों को लेने से भी सावधान रहिए जिन्हें मैं "मनगढ़न्त विषय" और "पाठों का आध्यात्मीकरण" कहता हूँ—और फिर उनमें से ऐसे अर्थ खींच निकालना जिन्हें पवित्र आत्मा ने उनमें कभी रखना चाहा ही नहीं। आत्मा के स्वास्थ्य के लिए जो भी विषय आवश्यक है, वह पवित्रशास्त्र में स्पष्ट रूप से सिखाया और प्रस्तुत किया हुआ मिलता है। ऐसी दशा में मेरा विचार है कि प्रचारक को कभी कोई पाठ लेकर उसमें से, जैसे दन्त-चिकित्सक जबड़े में से दाँत निकालता है, ऐसी कोई बात नहीं निकालनी चाहिए जो अपने आप में चाहे सत्य हो, पर उन प्रेरित शब्दों का स्पष्ट शाब्दिक अर्थ न हो। उपदेश चमकदार और चतुराई भरा लग सकता है, और उसके लोग यह कहते हुए जा सकते हैं, "हमारे पास कितना चतुर पादरी है!" परन्तु यदि जाँचने पर उन्हें न पाठ में उपदेश मिले और न उपदेश में पाठ, तो उनके मन उलझन में पड़ जाते हैं और वे सोचने लगते हैं कि बाइबल एक गहरी पुस्तक है जिसे समझा नहीं जा सकता। यदि आप सरलता प्राप्त करना चाहते हैं, तो पाठों के आध्यात्मीकरण से सावधान रहिए।

पाठों के आध्यात्मीकरण से मेरा क्या आशय है, यह मैं समझाता हूँ। मुझे स्मरण है कि मैंने उत्तर के एक नगर के किसी सेवक के विषय में सुना था, जो इसी शैली के प्रचार के लिए प्रसिद्ध था। एक बार उसने अपने पाठ के रूप में यह वचन दिया, "जो ऐसा कंगाल है कि उसके पास चढ़ावा नहीं, वह ऐसा वृक्ष चुन लेता है जो न सड़े" (यशा. 40:20)। "यहाँ," उसने कहा, "स्वभाव से मनुष्य कंगाल और नाश हुआ है। उसके पास अपनी आत्मा के लिए प्रायश्चित्त करने को कुछ भी अर्पित करने के लिए नहीं है। तो उसे क्या करना चाहिए? उसे ऐसा वृक्ष चुनना चाहिए जो सड़ नहीं सकता—अर्थात् हमारे प्रभु यीशु मसीह का क्रूस।"

एक अन्य अवसर पर, देहधारी पाप के सिद्धान्त पर प्रचार करने को उत्सुक होकर, उसने यूसुफ और उसके भाइयों के इतिहास में से अपना पाठ चुना, और ये शब्द दिए, "तुम्हारा बूढ़ा पिता, जिसकी तुम ने चर्चा की थी, क्या वह अब तक जीवित है?" (उत्प. 43:27)। इस प्रश्न में से उसने चतुराई से ऐसा प्रवचन खींच निकाला जो विश्वासी में बचे हुए स्वभाव के संक्रमण के विषय में था—निःसन्देह एक महान सत्य, परन्तु निश्चय ही उस अंश का सत्य नहीं। मुझे आशा है कि ऐसे उदाहरण मेरे सब छोटे भाइयों के लिए चेतावनी का काम करेंगे। यदि आप मानव स्वभाव के भीतर बसे हुए भ्रष्टाचार के विषय में, या क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह के विषय में प्रचार करना चाहते हैं, तो आपको वैसे दूर की कौड़ी वाले पाठ ढूँढ़ने की आवश्यकता नहीं जैसे मैंने बताए हैं। यदि आप सरल होना चाहते हैं, तो ध्यान रखिए कि सीधे-सादे पाठ ही चुनें!

इसके अतिरिक्त, यदि आप अपने विषयों को भली-भाँति समझना चाहते हैं, और इस प्रकार सरलता की नींव तक पहुँचना चाहते हैं, तो अपने उपदेशों को विभाजित करने और अपने विभाजनों को स्पष्ट करने में लज्जित न हों। मुझे यह कहने की आवश्यकता नहीं कि यह एक अत्यन्त विवादास्पद प्रश्न है। अनेक स्थानों पर "पहला, दूसरा और तीसरा" कहने का एक रोगग्रस्त-सा भय पाया जाता है। 'फैशन' की धारा विभाजनों के विरुद्ध ज़ोर से बह रही है, और मुझे स्पष्ट स्वीकार करना होगा कि एक जीवन्त अविभाजित उपदेश उस उपदेश से कहीं अच्छा है जो नीरस, मूर्खतापूर्ण और तर्कहीन रीति से विभाजित किया गया हो। हर एक अपने ही मन में पूरी रीति से निश्चित रहे। जो व्यक्ति विभाजनों के बिना ऐसे उपदेश दे सकता है जो चोट करें और मन में बैठ जाएँ, वह निस्सन्देह अपने मार्ग पर चलता रहे और डटा रहे। परन्तु वह अपने उस पड़ोसी को तुच्छ न जाने जो विभाजन करता है। मैं केवल इतना कहता हूँ—यदि हम सरल होना चाहते हैं, तो उपदेश में क्रम होना चाहिए, जैसे सेना में होता है। युद्ध के दिन कौन-सा बुद्धिमान सेनापति तोपखाने, पैदल सेना और घुड़सवारों को एक गड्ढ़मड्ढ़ भीड़ में मिला देगा? भोज या दावत देनेवाला कौन होगा जो सारे व्यंजन—शोरबा, मछली, विशेष पकवान, माँस, सलाद, मिठाइयाँ, फल—एक ही विशाल थाल में एक साथ मेज़ पर रखने की सोचे? ऐसे मेज़बान के विषय में कोई नहीं सोचेगा कि उसने अपना भोज भली-भाँति परोसा। मैं कहता हूँ कि उपदेशों के विषय में भी ठीक यही बात है। क्रम अवश्य हो—चाहे आप अपना "पहला, दूसरा या तीसरा" प्रकट करें या न करें—क्रम हो, चाहे आपके विभाजन छिपे हों या प्रकट—क्रम इतनी सावधानी से सजाया गया हो कि आपके मुद्दे और विचार सुन्दर नियमितता से एक के बाद एक आएँ, जैसे विण्डसर पार्क में समीक्षा के दिन महारानी के सामने से सैन्य-दल कूच करते हुए निकलते हैं।

जहाँ तक मेरा अपना सम्बन्ध है, मैं सच्चे मन से स्वीकार करता हूँ कि मुझे नहीं लगता कि मैंने अपने जीवन में दो उपदेश भी बिना विभाजनों के दिए हैं। मुझे यह अत्यन्त महत्वपूर्ण लगता है कि लोग जो मैं कहता हूँ उसे समझें, स्मरण रखें और अपने साथ ले जाएँ—और मुझे निश्चय है कि विभाजन इसमें मेरी सहायता करते हैं। वास्तव में वे मन में खूँटियों, काँटों और ताकों के समान हैं। यदि आप उन लोगों के उपदेशों का अध्ययन करें जो सफल रहे हैं और हैं

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