యాకోబు, ఏశావులను గూర్చిన పదియవ ప్రసంగము, ఆదికాండము 26:26 – ఆదికాండము 27:2 (భాగము 3/3)

యాకోబు, ఏశావులను గూర్చిన పదియవ ప్రసంగము, ఆదికాండము 26.

26 అప్పుడు అబీమెలెకు తన స్నేహితుడైన అహుజ్జతుతోను, తన సైన్యాధిపతియైన ఫికోలుతోను కలిసి గెరారునుండి అతని యొద్దకు వచ్చెను:

27 ఇస్సాకు వారితో, "మీరు నన్ను ద్వేషించి మీ యొద్దనుండి పంపివేసియుండగా, ఇప్పుడు నా యొద్దకు ఎందుకు వచ్చితిరి?" అనెను.

28 వారు అతనితో, "యెహోవా నీకు తోడైయున్నాడని మేము నిశ్చయముగా చూచితిమి; అందుచేత మనకు, అనగా మాకును నీకును మధ్య ఒక ప్రమాణము ఉండవలెనని చెప్పుకొంటిమి; కాబట్టి నీతో నిబంధన చేసికొందము.

29 మేము నిన్ను ముట్టక, నీకు మేలే చేసి, నిన్ను సమాధానముతో పంపివేసినట్లు, నీవు మాకు హాని చేసినయెడల నీ మీదనే ప్రతీకారము కోరుము; యెహోవా ఆశీర్వదించిన వాడా, ఇప్పుడు సమ్మతింపుము" అనిరి.

30 కాబట్టి అతడు వారికి విందు చేసినప్పుడు వారు తినిరి త్రాగిరి. ఉదయమున లేచి వారు ఒకనితో ఒకడు ప్రమాణము చేసికొనిరి; ఇస్సాకు వారిని సాగనంపెను, వారు సమాధానముతో అతని యొద్దనుండి వెళ్లిరి.

31 ఆ రోజునే ఇస్సాకు దాసులు అతని యొద్దకు వచ్చి, తాము త్రవ్విన బావిని గూర్చి అతనికి తెలిపి, "మాకు నీళ్లు దొరికినవి" అనిరి.

32 అతడు దానికి షిబా అని పేరు పెట్టెను; అందుచేత నేటివరకును ఆ పట్టణమునకు బెయేర్షెబా అను పేరు కలదు.

27వ అధ్యాయము,

1. ఏశావు నలువది సంవత్సరముల వాడైనప్పుడు హిత్తీయుడైన బేరి కుమార్తెయగు యూదీతును, హిత్తీయుడైన ఏలోను కుమార్తెయగు బాశెమతును పెండ్లి చేసికొనెను.

2 వారు ఇస్సాకునకును రిబ్కాకును మనోవేదన కలిగించిరి.

అయినను ఈ లోకమున జీవించు మనుష్యులు అనేక కష్టములకును బాధలకును లోనైనవారే; అయితే వారు సహించు కీడులలో అధికభాగము వారి నుండియే పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా ప్రతివాడును తన తోటివానికి తోడేలువలె ఉన్నాడు. మనము క్రూరమృగములచేత చుట్టబడియున్నాము, అవి మనకు పూర్తిగా శత్రువులు; ఆకాశమైనను భూమియైనను ఇతర భూతములైనను వేలకొలది హానులను తెచ్చిపెట్టనివి ఏవియు లేవు. నీటిపై ప్రయాణము చేయుటకు మనకు తెలియదు; ఎల్లప్పుడును మరణమునకు అరఅడుగు దూరములోనే ఉందుము; ఒక జనమును మ్రింగివేయుటకు ఒక్క ఉపద్రవమే చాలును; భూమి కూడ అనేక బాధలను కలిగించుచున్నది, దేవుడు మనలను అన్నివైపులనుండి బెదరించినట్లే ఉన్నది. అయితే మనము పోల్చి చూచినయెడల, ప్రతివాడు తన పొరుగువానిని బాధించునంతగా మనుష్యులను బాధించునది ఏ క్రూరమృగమును కాదు, ఆకాశమును కాదు, భూమియును కాదు, మరి ఏ వస్తువును కాదు. కాబట్టి ఈ హేతువుచేత, దేవుడు మనకు సమాధానము అనుగ్రహించినప్పుడును, మనము అన్నివైపులనుండి అణచివేయబడకయు అన్యాయము చేయబడకయు ఉన్నప్పుడును, మనకు విరోధముగా ఏ కీడును తలపెట్టబడకయు, ఏ హానియు నష్టమును కలుగకయు ఉన్నప్పుడును, అది దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన అసాధారణమైన మేలుగా మనము ఎంచవలెను. మేము చెప్పినట్లు ప్రతి మనుష్యుడును తన పొరుగువారికి ఎల్లప్పుడును తోడేలువలె ఉండునుగనుక, దేవుని సంరక్షణ దానిలో హస్తము కలిగియుండవలసినదే.

ప్రస్తుత చరిత్ర లక్ష్యముగా కలిగియున్నది ఇదియే: ఏలయనగా దేవుడు ఇస్సాకునకు ప్రత్యక్షమైన తరువాత, గెరారు రాజు అతని యొద్దకు వచ్చి అతని స్నేహమును సహవాసమును కోరుటచేత, దేవుడు అతనికి తన దయను ఇంకను ప్రకటించెనని మోషే చూపగోరుచున్నాడు; దీనిచేత ఇస్సాకు ఘనపరచబడెను; విశేషముగా ఇది అతనికి గొప్ప మేలాయెను, ఏలయనగా అతడు ఆ దేశములో బహుగా అసూయకు గురియై అక్కడినుండి వెళ్లిపోవలసివచ్చెను, అయినను వారి మధ్య అతడు సమస్త మర్యాదతోను సౌజన్యముతోను జీవించియుండెను. కాబట్టి అతడు ఎల్లప్పుడును తన పొరుగువారి కోపమునకు భయపడుచు గొప్ప సందేహములో ఉండియుండవచ్చును. కాని దేవుడు వారిని తమంతట తామే అతని యొద్దకు వచ్చునట్లు చేసెను; వారు స్నేహితులుగా కనబడుటయే కాదు, అతనిని ముఖస్తుతి చేయుచు, అతడు తమకు హాని చేయునేమోయని భయపడుచున్నారు; అందుచేత తమ మధ్య గంభీరమైన ప్రమాణముతో ఒక నిబంధన చేయబడవలెనని వారు కోరుచున్నారు.

ఇక్కడ మనము మొట్టమొదట గమనింపవలసినదేమనగా: దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు మనుష్యుల కాఠిన్యమును మృదువుపరచుటకును, వారి కోపమంతటిని తగ్గించుటకును, వారిని సౌజన్యమునకును దయకును త్రిప్పుటకును వారి హృదయములు ఆయన చేతిలోనే ఉన్నవి; ఏలయనగా గెరారు రాజు ఇస్సాకు యొద్దకు వచ్చినప్పుడు తన స్వభావమును మార్చుకొనలేదనుట నిశ్చయము; మరియు ఇస్సాకుకు భయపడినయెడల, అతడు తన ప్రజలతోను పొరుగువారితోను కలిసి కుట్రచేసి, అందరును ఒక్కపెట్టున అతనిపై పడియుండవచ్చును. మరొక పక్షమున, అతనిని అనుమానించుటకు అతడు ఏ కారణమును ఇయ్యలేదు, ఏలయనగా ఇస్సాకు అతనిని అపనమ్మకముతో చూచుటకు ఏ హేతువును ఇయ్యలేదు; అతడు ఎవరినీ బాధపెట్టగోరలేదనియు, తన ఉనికిచేతనైనను ఎవరినీ బాధపెట్టగోరలేదనియు స్పష్టముగా తెలియజేయునట్లు ప్రవర్తించెను; ఏలయనగా అతడు వారి సహవాసమునుండి ఎట్లు తొలగిపోయెనో మనము చూచితిమి.

కాబట్టి దేవుడే ఈ అపవిత్రులను ప్రేరేపించి వారిని ఇస్సాకు యొద్దకు రప్పించెననియు, వారి మధ్య గొప్ప పలుకుబడి లేనివాడును, తన సొంత కుటుంబము తప్ప మరెవరును లేనివాడును, తాను వేరుగా ఉంచుకొనిన ఆ కుటుంబముతో అట్టి ప్రయత్నమేదియు చేయు సూచన ఇయ్యనివాడునైన ఒక పేద పరదేశిని వారు ఇంత వినయముతో వేడుకొనునట్లు చేసెననియు తప్పక అనవలసియున్నది. అంతకుముందు దేవుడు వారి మెడపై కళ్లెము వేసియుండెను, కాని అది తన సేవకుని సహనమును పరీక్షించుటకే. ఏలయనగా అతనికి నీళ్లు నిరాకరింపబడినప్పుడును, తుదకు అతడు వారికంటె బలవంతుడనియు ఇక అతనిని సహింపజాలమనియు అతనితో చెప్పబడినప్పుడును, అతనిలో ఎంత సహనము ఉన్నదో పరీక్షించుటకు దేవుడు అతనిని అప్పుడు సాధనచేయించెననుటలో సందేహము లేదు. అందువలన, అతడున్న ఆ దేశములో శాంతియుతమైన నివాసము దేవుడు అనుగ్రహింపగోరినయెడల తాను అక్కడినుండి తరుమబడియుండకపోవునని ఇస్సాకు ఎరిగెను; అయితే మనుష్యులు తనకు విరోధముగా తల యెత్తుట చూచినప్పుడు, అక్కడినుండి వెళ్లిపొమ్మని అది దేవుని వద్దనుండి తనకు లభించిన అనుమతి పత్రమని అతడు గ్రహించెను.

ఇప్పుడు దీనికి వ్యతిరేకముగా, ఇరుపక్షములలో ఎవరిమూలముననైనను ఇంకను రేగగల సమస్త శత్రుత్వములను కలహములను శాంతింపజేసి తొలగించుటకు దేవుడు వారిని ఇస్సాకు వైపునకు ఆకస్మికముగా పురికొల్పెనని కూడ మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి మనకు విరోధముగా ఏదైనను అన్యాయము జరిగినప్పుడును, ప్రతివానికిని ఉపకారమును సేవయును చేయ ప్రయత్నించిన చోటనే మనము ఆశ్చర్యకరముగా చీల్చబడి బాధింపబడునప్పుడును, అది దేవుని నిర్ణయముచేతనే జరుగుచున్నదని చక్కగా గుర్తింతము; మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కూడ మనలను ప్రబోధించినట్లు, కీడు చేయుటలోను కీడుకు ప్రతిగా కీడు చెల్లించుటలోను కాక, మన ఆత్మలను సహనముచేత స్వాధీనపరచుకొనుటలో మనము పోరాడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. అటులనే, దీనికి వ్యతిరేకముగా, మనుష్యులు మనకు అనుకూలులై యుండుటయు, మనకు విరోధముగా ఏ చెడు కలహమునైనను అల్లరినైనను తలపెట్టకుండుటయు మనము చూచినప్పుడు, దేవుడు మనపై జాలి కలిగియున్నాడనియు, ఆయన తన సృష్టిజీవులను పరిపాలించుచు, తనకు మంచిదని తోచిన ఉద్దేశ్యమునకు వాటిని నడిపించుచున్నాడనియు తెలిసికొందము. అటులనే, మన శత్రువులు మనపై ఎప్పుడెప్పుడు క్రూరత్వము చూపుదురో, మనము ఏ విధమైన మితముచేతనైనను వారిని గెలువజాలనప్పుడెల్ల, ఆయన తన హస్తమును చాచవలెనని దేవుని వేడుకొందము; ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు తోడేళ్లుగా ఉన్నవారిని గొఱ్ఱెలుగా మార్చగలడని ఎరిగి ప్రార్థింతము. ఈ చరిత్ర వలన మనము మొట్టమొదట నేర్చుకొనవలసినది ఇదియే.

అయితే ఇస్సాకు వారు మొదట వచ్చినప్పుడు వారితో ఇట్లు కఠినముగానే పలికెనని చెప్పబడుచున్నది:

"మీరు నా యొద్దకు ఎందుకు వచ్చితిరి? మీరు నన్ను ద్వేషించి, మీ మధ్యనుండి తరిమివేసితిరి గదా?"

ఇస్సాకు తన హృదయములో ఏ పగను, ఏ కక్షను, ఏ ప్రతీకార కోరికను పెంచుకొనలేదని ఈ వృత్తాంతము యొక్క ముందరి భాగమువలన మనము చూచెదము; ఏలయనగా అతడు త్వరగా శాంతించెను; మరియు అబీమెలెకును అతని సమస్త బృందమును తనను ద్వేషించి హింసించిరని అతడు నిందించినప్పుడు, అది మనము అలవాటుగా చేయునట్లు ఏ అవమానపరచు రీతిలోను కాదు. ఏలయనగా మనకు ఎట్టి ద్వేషమైనను అన్యాయమైనను జరిగినయెడల, మనము చెడు పలుకుటకును దూషించుటకును నాలుకలకు పదును పెట్టుదుము; ద్వేషములును కలహములును జగడములును తప్ప మరేమియు ఉండదు; ఒక్క మాటలో, మనకు హాని చేసినవారిని ముక్కలుగా చీల్చగలిగినయెడల, సంతోషముగానే చేయుదుము.

సొలొమోను చెప్పునది కూడ ఇదియే: ద్వేషము నిందలను, తప్పులను, అన్యాయములను బయలుపరచునని. హృదయములు ఇట్లు రగిలింపబడినప్పుడు, నాలుకలును ఒకనిపై ఒకడు దుర్భాషలాడునట్లు పొర్లిపొరలక తప్పదు. అయితే ఇస్సాకు అట్టి మార్గము పట్టలేదు; అయితే మనము గమనింపవలసినదేమనగా, మనము సహనముగా ఉన్నప్పుడెల్ల, తప్పిదము చేసినవారు మనకు చేసిన అన్యాయమును వారికి చూపుటకును, ఆ విధముగా వారి అపరాధమును వారికి తెలియజేయుటకును మనకున్న స్వాతంత్ర్యమును వినియోగించుటకు ఇది అడ్డుపడదు; అదంతయు వారికి ప్రయోజనకరమగునట్లు ఇదంతయు జరుగవలెను.

ఈ విషయములో మనము మన భావమును క్షుణ్ణముగా పరిశీలించుకొనవలెనన్నది నిజమే; ఏలయనగా రెచ్చగొట్టబడి నొప్పించబడిన మనుష్యుడు ఏదోయొక ఆవేశముచేత కదిలింపబడకయు, ఎల్లప్పుడును తన స్వకీయ వాదమునే వెంబడింపకయు ఉండుట చాలా కఠినమును అరుదైనదియునై యున్నది. అందుచేత మనము మనలోనికి ప్రవేశించి, ప్రతీకార వాంఛచేతనైనను, ఏదైనను ద్వేషముచేతనైనను పగచేతనైనను మనము కదిలింపబడుచున్నామేమో శ్రద్ధగా గమనింపవలెనని చెప్పితిని; ఇది క్షుణ్ణముగా తెలిసికొని, మనము నిర్దోషులమని కనుగొనినప్పుడు, మనకు అన్యాయము చేసినవారికి వారి అపరాధమును చూపుటకు మనకు ధైర్యముగా నోరు తెరచు అవకాశము కలుగును; వారిని ఖండించి ప్రతీకారము తీర్చుకొనుటకు కాదు, వారు తమ పాపములలో తమను తాము ముఖస్తుతి చేసికొనకుండునట్లే; ఇది మనుష్యులలో చాలా సామాన్యమైన చెడుగుణము.

కాబట్టి మనము శ్రద్ధగా గమనింపవలసిన అంశమిదే: అనగా విశ్వాసుల సహనము ఏ ఆవేశపు స్పర్శయును లేనిది కాదు; "నీవు నాకు అన్యాయము చేసితివి, దేవునికి విరోధముగా పాపము చేసితివి, నీవు ఆలాగు చేయుటకు ఏ కారణమును లేకుండెను" అని వారికి మనము స్పష్టముగా చెప్పుట దీనికి విరుద్ధమును కాదు; అయినను తమను హింసించినవారును తమకు శత్రువులైనవారును ఎల్లప్పుడును వారి రక్షణపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ కలిగియుండవలెను. ఏలయనగా ఇస్సాకు వారిని కొరికిన ఆ మాట నిస్సందేహముగా ఒక హెచ్చరికయే; దాని ద్వారా తాను అంత కఠినముగా మాటలాడిన వారి మేలును రక్షణను అతడు కోరెను. ఏలయనగా అతడు దానిని మరుగుపరచినయెడల అతనికి ఏ ప్రయోజనము కలుగును? తాను వారిపట్ల సంతృప్తుడై సంతోషముగా ఉన్నట్లు నటించి, నోటిలో తేనె తప్ప మరేమియు లేకుండ, "అదిగో, అంతే అట్లేగదా" అని అతడు పలికినయెడల, ఇతరులు దానిని గాఢమైన కపటమని తలంచియుందురు; తాను దోషియని ఎరిగిన అబీమెలెకు, "ఇదిగో, ద్వంద్వ మనిషి, అబద్ధికుడు" అని తలంచియుండును. కాబట్టి ఇంతగా నటించి, అంత అందమైన ముఖము పెట్టుకొనువారు పొందునది ఇదియే. అందుచేత దేవుని పిల్లలు సహనముగలవారై, తమకు జరిగిన సకల అన్యాయములను క్షమింపను ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నను, తమ శత్రువులపట్ల ఏ విధముగాను పుండుపడిన హృదయములు లేకున్నను, "నీవు నాకు ఏ విషయములో అన్యాయము చేసితివో చూడుము" అని చెప్పుట వారు తరచుగా మానరు; తాము సమస్త సరళతతోను నిష్కపటముతోను నడుచుచున్నారని చూపుటకే ఇది. మరియు ఈ ఉద్దేశ్యము ఎల్లప్పుడును ఉంచుకొనవలెను: అనగా మనము బాధపడినప్పుడైనను, మనకు ఏదైనను అన్యాయము గాని దోపిడి గాని జరిగినప్పుడైనను, మన శత్రువుల మేలును ఎల్లప్పుడును కోరవలెను; మనము వారికి చేయు నిందలును ఆరోపణలును వారిని సరియైన మార్గమునకు తెచ్చునట్టియు వారి హృదయమును తాకునట్టియు అనేక హెచ్చరికలుగా ఉండవలెను; వారు కఠినపడకయు మొండివారు కాకయు, ముందు కాలమున మరింత మంచి వివేచన కలిగియుండునట్లును, తాము మనుష్యులతో వ్యవహరించుచున్నామని తలంచి దేవునితో పోరాడకుండునట్లును; ఇక్కడ ఇస్సాకు చేసినది బహుశః ఇదియే, అతడు కూడ రాబోవు కాలమునకు ఏర్పాటు చేయగోరెను.

ఏలయనగా మనకు ఏదైనను అన్యాయము జరిగినప్పుడు, మనకు సాధ్యమైనంతవరకు దానినుండి మనలను విడిపించుకొనుట మనకు చాలా న్యాయమైనది. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, ఒక చెంపపై దెబ్బ తినినప్పుడు రెండవ చెంపను త్రిప్పుటకు సిద్ధముగా ఉండవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించినను, మనము వెళ్లి మన శత్రువులను రెచ్చగొట్టి మనలను బాధించుటకు వారికి అవకాశము ఇయ్యవలెనని దాని అర్థము కాదు. దీనిని మనకు సాధ్యమైనంతవరకు మనము తప్పించుకొనవలెను; మరియు తమలో దేవుని భయము లేనివారి దుష్టత్వమును సమస్త మంచి ప్రేమపూర్వక మార్గములచేత మనము ఆపవలెను. కాబట్టి ఈ విషయములో ఇస్సాకు తన విషయమును ఆలోచించెను; అయితే అది పగ తీర్చుకొనుటకైనను, చెడుకు చెడును చెల్లించుటకైనను కాదు; అంతకుముందు తనను చెడుగా చూచి అన్యాయముగా వ్యవహరించినవారందరికి ఒక అడ్డుగోడ పెట్టి, వారు ఆపబడి అట్టి అన్యాయములను మానునట్లు చేయుటతోనే అతడు తృప్తిపడెను.

ఈ స్థలమునుండి మనము నేర్చుకొనవలసినది సంక్షిప్తముగా ఇదియే. మరియు ఈ నియమము చాలా అవసరము: ఏలయనగా మనుష్యులు ఒకరితో ఒకరు సమాధానపడినప్పుడు తరచుగా మౌనముగా ఉండవలసియుండును, అప్పుడు మరి ఏ ఉపాయమును అక్కరలేదు; అయినను అందరికంటె ఎక్కువ అన్యాయమును అనుభవించినవాడు, గొఱ్ఱెపిల్ల నీటిని బురదచేసెనని మనలను నమ్మింపగోరువారికి విరోధముగా తనను తాను సమర్థించుకొనుటకు ఎక్కువ స్వాతంత్ర్యమును ఎక్కువ ధైర్యమును కలిగియుండును. కాబట్టి మనము చక్కగా గమనింతము: ఎవడైనను తన పొరుగువానికి అన్యాయము చేసినప్పుడు, తన స్వకీయ వివాదములను అంత మొండిగా వెంబడించి, దానిపైననే నిలిచియుండకుండినయెడల, ప్రతివాడును హెచ్చరింపబడుట మంచిది; అన్యాయము చేసినవాడు దానిని ఎరిగి, ఒప్పుకొని, దానియందు తగ్గించుకొనవలెను; అయితే ఇది అంతగా ప్రయోజనపడలేదని మనము చూచుచున్నాము: ఇస్సాకు తన హెచ్చరిక అంగీకరింపబడలేదనియు, తాను మాటలాడినవారి హృదయములను అది తాకలేదనియు చూచినను, ఆ విషయమును తుదివరకు వెంబడింపలేదు; ఏది ఏమైనను అతడు వారికి విరోధముగా ద్వేషముతో వ్యవహరింపలేదు.

అయినను అబీమెలెకు పలుకుచున్నదానిని గమనింపుడి:

"మేము నీపట్ల స్నేహముగా ఉండి, నీకు ఏ హానియు చేయనట్లు, నీవు మాకు విరోధముగా ఏమియు తలపెట్టనని మాకు ప్రమాణము చేయుము."

అబీమెలెకు తాను చేసిన కీడును మరుగుపరచి సమర్థించుకొనుట మాత్రమే కాదు: ఇస్సాకు పట్ల తాను ఆశ్చర్యకరముగా తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చితినని అతడు ప్రగల్భములాడుచున్నాడు; మేము చెప్పినట్లు ఇదియే సామాన్యమైన రీతి: ఏలయనగా తాను దోషియని భావించినను, తనను తానే ఖండించుకొనుటకంటె మనుష్యునికి కఠినమైనది మరేదియు లేదు. ఈ దీనత్వమునకంటె మరి దేనిదిక్కుకైనను మనుష్యులు త్వరగా లాగబడుదురు; అయినను ఇదియే నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు అవశ్యముగా కావలసిన గుర్తు. ఏలయనగా మనుష్యుడు తాను తప్పిదము చేసితినని భావించి నిజమైన పశ్చాత్తాపము కలిగియున్నయెడల, అవసరమైనప్పుడు దేవుని యెదుటను తన పొరుగువారి యెదుటను తనను తాను అపరాధిగా ఒప్పుకొనవలసినదే.

అందుచేతనే మన రక్షకుడైన క్రీస్తు కూడ ఇట్లు మనలను ప్రబోధించుచున్నాడు: మన పొరుగువారిపై మనకు ఏదైనను వివాదము ఉన్నయెడల, అనగా మనము వారిని నొప్పించినయెడల, మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొని, మనము బద్ధులైనవారిని తృణీకరించుచు మన హృదయములను కఠినపరచుకొనుటకంటె, సమాధానమును వెదకుటకు బలిపీఠము ఎదుట మన అర్పణలను విడిచిపెట్టవలెనని. ఆయన అర్పణల కాలమును గూర్చి మాటలాడెను; అయితే అది, మనము చేసిన తప్పులను సరిదిద్దుటకు తృణీకరించుచున్నంతకాలము మనము దేవునికి ప్రార్థన చేయజాలమనియు, ఆయనకు అంగీకారమైన ఏదియు చేయజాలమనియు ఆయన చెప్పినట్లే.

మనము తప్పిదము చేసినప్పుడు తగ్గించుకొనవలెనని దేవుడు ఎంత కఠినముగా ఆజ్ఞాపించినను, ఎవడును ఈ మార్గమునకు చేరజాలడు; అబీమెలెకు ఆయన సహచరుల విషయములో ఇది ఇక్కడ మనకు చాలినంతగా బోధింపబడుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యులు స్వార్థప్రేమచేతను గర్వముచేతను అహంకారముచేతను ఎంతగా గ్రుడ్డివారై యున్నారంటే, "నేను తప్పిదము చేసితిని" అని పలుకునట్లు వారిని ఏ విధముగాను తేవజాలము; ఏలయనగా తమ తప్పిదమును ఒప్పుకొనుటకు వారు ఎల్లప్పుడును సిగ్గుపడుదురు; అయినను దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను అపరాధులుగా తీర్చబడుటకు సిగ్గుపడరు; మరియు వారు తమ లోపల పశ్చాత్తాపము కలిగినప్పుడు, ఇష్టము లేకున్నను తమను తామే ఖండించుకొనవలసివచ్చును.

తమ భ్రష్టత్వమును కాపాడుకొనుటకు కలుగగల మార్గములన్నిటిని వారు నేర్పుగా కనిపెట్టగలరు; తమ దుష్టవాదమును నిలబెట్టుకొనుటకు వారికి అందమైన తప్పించుకొను కన్నములున్నవి; అయితే వారు పెద్దలను చిన్నవారిని అందరిని, లంచముచేతనైనను, పక్షపాతముచేతనైనను, మరి ఏ ఉపాయముచేతనైనను గెలిచి, లోకమంతయు వారి పక్షమున నిలిచినను, తుదకు వారు తమ స్వకీయ మనస్సాక్షి తీర్పునకు రావలసినదే; దానిని వారు సహింపజాలరు; మరియు నేను చెప్పినట్లు, తమ ఎత్తుగడలన్నిటివలనను తప్పించుకొను కన్నములన్నిటివలనను తాము ఏమియు సాధింపలేదని అక్కడ వారు కనుగొందురు.

ఏలయనగా వారి గడ్డములు ఎంత అసహ్యించుకొనినను, ఇష్టమున్నను లేకున్నను, దేవుని యెదుట తాము అపరాధులమని వారు భావింపవలసినదే. ఇది మన యెదుట ఉంచబడినప్పుడు, మనము అట్టి దోషములో నిద్రించుటకు కాదు; దానికి మనము లోనైనవారమని ఎరిగి, మరింతగా నివారణను వెదకుటకే. కాబట్టి అబీమెలెకు ఇస్సాకు పట్ల తనను తాను చక్కగా నిర్దోషిగా చేసికొనినట్లు నటించెనని మోషే చెప్పినప్పుడు (అందుకు వ్యతిరేకమైనది ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానిచేత మనకు తెలియును), అబీమెలెకు కపటియనియు ద్వంద్వ మనిషియనియు చూపుటకు మాత్రమే కాదు: మనలో తనను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనుటకు మొగ్గు చూపనివాడును, చెడు వాదమును నిలబెట్టుటకు పూనుకొననివాడును ఒక్కడును లేడని మనము తెలిసికొనునట్లు మన కన్నుల యెదుట అద్దమును ఉంచుటకును అది జరిగెను; అపరాధము చేసితినని బాగుగా రుజువైనను, అయినను గర్వము మనలను తగ్గించుకొననీయదు.

కాబట్టి మోషే ఉద్దేశ్యమును గమ్యమును ఇదియే. అయితే మనము ఏమి చేయవలెను? ప్రతివాడును తనలో ఏమి ఉన్నదో కనుగొనుటకు తన అంతరంగపు లోతులను కొలిచి చూచుకొనవలెను; మనలను మనము సక్రమముగా పరిశీలించుకొనిన తరువాత, మనకు ఏదైనను వివాదము ఉన్నప్పుడు, తన తప్పిదములను దాచుకొనని వాడును, తన ప్రతివాదికి అన్యాయము చేయనివాడును మనలో ఒక్కడును లేడని మనము కనుగొందుము; అందువలననే మనలను మనము సమర్థించుకొనుటకు అందమైన వర్ణములను, తప్పించుకొను కన్నములను, జాప్యములను వెదకుదుము; మరియు (వారు చెప్పునట్లు) నలుపును తెలుపుగాను తెలుపును నలుపుగాను మార్చుదుము. కాబట్టి మనము అట్టి చెడుకు లోనైనవారము గనుక, దానికి విరోధముగా పోరాడుదము. ఏలయనగా మన దోషమును గ్రహించుట చాలదు, దానిని విడిచిపెట్టవలెను; విడిచిపెట్టుటలో కూడ, దానిపై మనము పూర్తిగా పైచేయి సాధింపజాలకున్నను, దానిని ఎదిరించవలెను. మనము దీనిని ఆచరణలో పెట్టబోవునప్పుడు, ఇతనిని ఇక్కడ అతనిని అక్కడ నొప్పించియున్నప్పుడు, మన కన్నులు మసకబారునట్లు మనుష్యులవైపు చూడవద్దు; ప్రతివాడును తన అంతరంగమునకు తొలగి ఇట్లు పలుకవలెను: ఇక చాలు, ఇప్పుడు నేను ఏమి చేయగలను? నా ప్రతివాదికి న్యాయముగా అన్యాయము చేయగలనన్నది నిజమే: ఏలయనగా అతడు నన్ను ఇట్లిట్లు నొప్పించెను; అయినను దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను నేను నిర్దోషినా? నన్ను నేనే తీర్పు తీర్చుకొనుట ఉచితము. ఏలయనగా నేను పేద గ్రుడ్డి దౌర్భాగ్యుడనైనను, నేను తప్పిదము చేసితినని నా లోపల నాకు తెలియును, నాతో నేను అబద్ధమాడజాలను; ఈలోగా దేవుడు మోసపోవునా? నేను చాకచక్యముగా నటించినను, ఆయన ఏ చిన్న బిందువును కూడ కనిపెట్టడా?

కాబట్టి దేవుని యెదుట నిర్దోషినిగా విడుదల పొందుటకు నన్ను నేను ఖండించుకొనుట తప్ప వేరొక మార్గము లేదు. కాబట్టి ఈ బోధను మనము ఎట్లు ఆచరణలో పెట్టి మన ఉపయోగమునకును ప్రయోజనమునకును అన్వయించుకొనవలెనో గమనింపుడని చెప్పుచున్నాను. సంక్షిప్తముగా, మనము ఏ విధముగా తప్పిదము చేసినను, పశ్చాత్తాపమునందు ఒప్పుకోలు ఇమిడియున్నదని గమనింతము; అది పోపుమతములో జరిగినట్లు యాజకుని చెవిలో గుసగుసలాడుట కాదు; అయితే దేవునికి మహిమ చెల్లించుటకును, మన పొరుగువారికి విరోధముగా జరిగిన తప్పిదమునకు పరిహారము చేయుటకును ఒప్పుకొనుట. అందుచేత ఇతరునికి ఏదైనను అన్యాయమును దౌర్జన్యమును చేసినవారు, దానిని సరిదిద్దుటకు శ్రమపడవలెను, తమను తగ్గించుకొనవలెను, ఏది ఏమైనను, "నేను నిన్ను నొప్పించితిని; నన్ను క్షమింపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను" అని చెప్పుటకు సిగ్గుపడకూడదు. ఏలయనగా దేవుని యెదుట మనము ఎట్లు దయను క్షమాపణను పొందెదమో, మన పొరుగువారికి మనము చేసిన అన్యాయములు మనకు విరోధముగా ప్రతీకారమునకై ఎట్లు మొఱ్ఱపెట్టకుందునో కూడ గమనింపుడి: ఏలయనగా మనము ఎవరికి అన్యాయము చేసితిమో వారు తృప్తిపడి, దానిని గూర్చి ఇక తలంచకున్నను, ఆ కీడు దేవుని యెదుట నమోదు చేయబడి, మనుష్యులందరును ఆయుధములు ధరించి మనకు విరోధముగా నిలిచినదానికంటె అధికముగా ఆయన మహిమ యెదుట మొఱ్ఱపెట్టునది నిస్సందేహము. కాబట్టి మన తప్పిదములు దేవుని యెదుట తుడిచివేయబడి మాయమగునట్లును, మనము చేసిన అపరాధములనుబట్టి ప్రభువు మనకు విరోధముగా తీర్పునకు త్వరపడునట్లు చేయు మొఱ్ఱ ఏదియు ఉండకుండునట్లును, ప్రతివాడును యథార్థమైన నిర్మలమైన ఒప్పుకోలుతో తగ్గించుకొనుటవలన దానిని ముందుగానే నివారించునట్లు సమస్త కలహములను వివాదములను శాంతింపజేయుటకు నేర్చుకొందము. ఈ విషయమై మనము గమనింపవలసినది ఇదియే.

ఇప్పుడు మరొక పక్షమున, నేను ఇప్పటికే సూచించినట్లు, ఇస్సాకు ఉబ్బిన హృదయము కలిగియుండలేదనియు, తన శత్రువులైనవారిపట్ల ఏ విధమైన పగను పెంచుకొనలేదనియు మనము చూచుచున్నాము: అతడు వారిని వెంబడింపలేదు, అబీమెలెకుకును అతని బృందమునకును విరోధముగా అతనికి నిజముగా ప్రత్యేక కారణము ఉండెను: ఏలయనగా పౌలు చెప్పినట్లు, సంఘపు మందకును శరీరమునకును చెందనివారిని పశ్చాత్తాపమునకు తెచ్చునట్లు మనము తీర్పు తీర్చజాలము; క్రైస్తవమును ఒప్పుకొనువారిని మనము చేయగలమువలె కాదు; వారు తమ తప్పిదములను గూర్చిన ప్రబోధమును (తమ వంతు వరకు) వెంటనే అంగీకరింపవలసినవారు. ఏలయనగా తనవారందరిలో దేవుడు నియమించిన క్రమమిదే: పెద్దలనుండియు చిన్నలనుండియు మనము ప్రబోధమును స్వీకరించుటకు లోబడియుండవలెను.

కాబట్టి మనము మన కర్తవ్యమును నెరవేర్చినయెడల, ఖడ్గము లేకుండను అధికారము లేకుండను ఒక విధమైన పరస్పర న్యాయాధికారము ఉన్నట్లే. ఏలయనగా దేవుని వాక్యము తన నోటిలో కలిగియున్న ప్రతివాడును, తన పొరుగువానికి అతడు చేసిన తప్పిదములను చూపుటలో న్యాయాధిపతివలె ఉన్నాడు. అతడు ఒక విషయములో న్యాయాధిపతిగా ఉండును, మరొక విషయములో తాను తీర్పు తీర్చబడుటకు తనను అనుమతించుకొనును. కాబట్టి పౌలు చెప్పినట్లు ఇంటివారిని, అనగా మన శరీరమునకును విశ్వాసుల మతమునకును దేవుని పిల్లలకును చెందినవారిని మనము ఎట్లు తీర్పు తీర్చెదమో గమనింపుడి. అయితే బయటనున్నవారిని మనము ఖండించినను, "నీవు తప్పిదము చేసితివి" అని వారిని అంత సన్నిహితముగా పిలువజాలము. ఏలయనగా వారికి మనతో అట్టి పరిచయము లేదు, సంఘ శరీరపు అవయవముల మధ్య ఉన్నట్టి పరస్పర హక్కు వారితో లేదు.

ఇస్సాకు అబీమెలెకుతోను అతని ప్రజలతోను, వారు ఒకే విశ్వాసములో కలిసినవారివలెను, ఒకే దేవుని ఆరాధించువారివలెను, ఒకే సంఘమునకు చెందినవారివలెను, తమ మధ్య ఒకే నియమము స్థాపింపబడినవారివలెను ఉండినయెడల ఎంత తీవ్రముగా వ్యవహరించునో అంత తీవ్రముగా వ్యవహరింపకపోవుటకు కారణమిదే. ఇస్సాకు దీనిని విడిచిపెట్టక అతనితో ఇట్లు పలికియుండునని సంభావ్యము: "ఏమి? మీ ప్రగల్భములతో ఇక్కడికి వచ్చి, మీరు నా మంచి స్నేహితులవలె నటించుచు, నా పట్ల సౌజన్యము తప్ప మరేమియు చూపలేదని అనుచున్నారా? నా స్వకీయ శ్రమచేతను నా వారి చెమటచేతను నేను త్రవ్విన బావులను పూడ్చివేసి నాకు నీళ్లు నిరాకరించుట ఏమి సౌజన్యము? దీనివలన మీకు ఏ నష్టమును ఆటంకమును కలుగలేదు; అయినను ద్వేషముచేత నా కన్నులను ఊడబెరుకుటకు ప్రయత్నించితిరి; తుదకు నన్ను తరిమివేసి మీ మధ్య నివసింపనియ్యలేదు. ఇది ఏమి స్నేహము?" కాబట్టి అబీమెలెకు అట్టి గద్దింపును స్వీకరింపగలవాడైనయెడల, ఇస్సాకు తన వాదమును నిలబెట్టుకొనియుండవచ్చును; అయితే తన భావమును స్వేచ్ఛగా బయలుపరచుటయే అతనికి చాలినది. ఏలయనగా అబీమెలెకు సరిదిద్దబడగోరలేదు, తనకు అవసరమైనంత పశ్చాత్తాపమును అతనికి లేదు; కావున అతడు అతనిని విడిచిపెట్టెను.

కాబట్టి తప్పిదము చేసినవారిని పశ్చాత్తాపమునకు తెచ్చుటకు మనము శ్రమపడినప్పుడు, వారు మొండివారని చూచినయెడల, మనము వారిని ఇక ఒత్తిడి చేయజాలము. వారు సంఘ సభ్యులైనయెడల, వారు మొండిగా కొనసాగకుండునట్లు మనము వారిని వెంబడింపవలెననుట నిజమే; వారు తమను తాము తెరచుకొనుటకు పూనుకొననియెడలను, తమ తప్పిదములను గూర్చి వారు విచారపడరని మనము చూచినయెడలను, అయినను వారిని ఓడిపోయినవారిగా ఎంచవలెను. ఏలయనగా అంత మొరటుగాను కఠిన హృదయులుగాను ఉన్నవారితో మనము ఎట్లు వ్యవహరింపవలెనో గమనింపుడి. "నా స్నేహితుడా, ఇప్పుడు నీ నిర్లజ్జను చూపుచున్నావు: నీవు సరియైన మార్గమునుండి తప్పిపోయితివని నేను ఇంతకుముందే బాగుగా గ్రహించితిని; కాని ఇప్పుడు నీవు పూర్తిగా నిరాశపడినవాడవును ఆశ లేనివాడవునని చూచుచున్నాను: ఏలయనగా నీవు దేవుని స్పష్టముగా తృణీకరించుచున్నావు. ఇందులోనైనను అందులోనైనను నీకు ఏమి లాభము? నీ అపరాధము బాగుగా తెలియబడినది." ఈ విధముగా కఠినత్వముచేతను మొండితనముచేతను తమ వాదమును గెలువగలమని భావించువారిని మనము చక్కగా అణచివేయవచ్చును. అయితే మనతో పరిచయము లేనివారితోను, మన సహోదరులు కానివారితోను మనము వ్యవహరింపవలసినయెడల, వారికి సత్యమును ఒక్క మాటలో చూపియుండుట మనకు చాలును: ఏలయనగా వారు తమను తగ్గించుకొనునట్లు బాగుగా ఆలోచింపకపోయినయెడల, దీనికి వారు చాలా వెలయే చెల్లించవలసివచ్చును.

మనవైపున, మనము ఏదైనను అపరాధమునకై గద్దింపబడినప్పుడు, అనేకమంది సాక్షులచేత బలవంతముగా ఒప్పింపబడునట్లు దీర్ఘమైన విచారణ కొరకును గొప్ప విచారణ సభలకొరకును వేచియుండవద్దు: అయితే గద్దింపు మనకు అర్పింపబడినప్పుడే దానిని సహనముతో స్వీకరింతము; స్పష్టమైన వెలుగును తొలగించుటకు పిడికెడు బూడిదను ఎగురవేయువారివలె ఉండవద్దు: కాబట్టి మన తప్పిదములను ఒప్పుకొందము; ఏలయనగా మనము దేవునిని ఎదిరింపగోరనియెడల ఇదొక్కటే నివారణ; ఏదైనను హెచ్చరిక గాని ప్రబోధము గాని ఇయ్యబడినప్పుడు, దేవుడు తన కృపను మనము అనుభవించవలెనని కోరుచున్నాడనియు, మనము నశింపకుండునట్లును, మొండివారముగా నిలువకుండునట్లును, సాతాను మనలను స్వాధీనపరచుకొనకుండునట్లును మనలను వెనుకకు లాగుటకు ఆయన శ్రద్ధ వహించుచున్నాడనియు తెలిసికొందము.

మనము పశ్చాత్తాపమునకును నిజమైన దీనత్వమునకును వచ్చునట్లు దీనిని తెలిసికొందము. ఇప్పుడు వారు తనను నొప్పించినను, తాను ప్రతీకార భావమును గాని శత్రుత్వమును గాని ఉంచుకొనలేదని ఇస్సాకు ఇంకను మెరుగ్గా చూపుచున్నాడు: ఏలయనగా అతడు విందు సిద్ధపరచును, వారు కలిసి తిని త్రాగుదురు. ఇదిగో మనము బాగుగా ధ్యానింపవలసిన అంశము. ఏలయనగా మన జీవితకాలమంతయు మన ఆవేశములతో మనము పోరాడవలెనని ఇది కూడ చూపుచున్నది: కాబట్టి కీడుకు కీడు చెల్లింపకుండుట, అయితే కీడుకు ప్రతిగా మేలు చేయుట, ఈ విషయములో విజయము సాధించుట క్రైస్తవుల వర్ణమాలవంటిదే; అయినను అది మన ఊహకు అందదు. ఇదియే మన వర్ణమాల అని చెప్పుచున్నాను; మనలో అట్టి సంపూర్ణత ఏదియు లేదు, కాని మనము ఇక్కడనుండియే ప్రారంభింపవలెను: మనము దేవుని సేవింపగోరి మనస్సు కలిగిన వెంటనే, సమస్త చేదునుండియు, ద్వేషమునుండియు, పగనుండియు, ప్రతీకారము తీర్చుకొను సమస్త కోరికనుండియు మనము దోచుకొనబడవలెను; మన శత్రువులకు హాని చేయ ప్రయత్నింపకుండ వారిని క్షమించుట మాత్రమే కాదు, వారికి మేలు చేయుటకును సిద్ధముగా ఉండవలెను. అయితే ఇందులో నూరవ భాగమైనను నెరవేర్చువాడు ఎవడు? అయినను అనేకులు (వారు చెప్పునట్లు) చిన్న దూతలవలె కనబడుచున్నారు, దేవుని సేవించుటకును ఆయనను ఘనపరచుటకును వారిలో తీవ్రమైన కోరిక తప్ప మరేమియు లేదనియు, వారిలో ప్రేమ తప్ప మరేదియు లేదనియు, వారు దానిలో నిశ్చయముతో స్థిరపడినవారనియు కనబడినను, వారు రెచ్చగొట్టబడిన వెంటనే విషము ఉబికివచ్చి, తరువాత వారిలో చాలాకాలము నిలిచియుండును; ఏదైనను చిన్న నేరము యొక్క జ్ఞాపకమును వారు తమ జీవితకాలమంతయు తమ హృదయములలో ఉంచుకొందురని మనము కనుగొందుము.

కాబట్టి ప్రతీకారము అను ఈ శాపగ్రస్త భావమునుండి మొదటి దినమున గాని మొదటి సంవత్సరమున గాని మనము శుద్ధులము కాజాలమని చూచినప్పుడు, మనము దేవుని ఆత్మచేత క్రమపరచబడి నడిపింపబడునట్లును, శత్రుత్వములలోను పగలలోను నిద్రించుచు ఉండకుండునట్లును, వాటిని ఇష్టపూర్వకముగా క్షమించి అన్ని విషయములలో సంపూర్ణ సహనము కలిగియుండునట్లును ఈ నివారణను మరింతగా అన్వయించుకొనవలెను. ఇస్సాకు యొక్క ఈ చరిత్ర మనకు ఏ ఉపయోగము కొరకు వివరింపబడినదో నేర్చుకొనినప్పుడు, మన జీవితకాలమంతయు మనము చక్కగా ప్రయోజనము పొందినవారమగుదుము: అనగా అతడు తన శత్రువులకు విందు సిద్ధపరచినది కేవలము ఒక ఆచారము కొరకో, రివాజు కొరకో కాదు, అయితే తాను సమస్త ద్వేషమునుండి పవిత్రుడను నిర్మలుడనై యున్నాననియు, వారు ఏ కలహములను వెదకగలిగిన అపరాధములన్నిటిని తాను మరచి పాతిపెట్టియున్నాననియు చూపుటకే. తరువాత కొంచెము పిదప ఇట్లు చెప్పబడుచున్నది:

"వారు ఒకరితో ఒకరు నిబంధన చేసికొని ఒకరికొకరు ప్రమాణము చేసికొనిరి."

ఇస్సాకు హానిని పొందెనన్నది నిజమే, ఏలయనగా వారిని బాధింపనని హాని చేయనని తాను వారికి వాగ్దానము చేసి ప్రమాణము చేయవలెనని ఇతరులు అతనిని అడిగిరి: ఏలయనగా అతడు హింసాత్మకుడును ఏ కీడైనను చేయుటకు మొగ్గు చూపువాడును కాదని వారు చాలినంత రుజువు పొందియుండిరి. అయినను వారు ఇంకను అతనిని కలవరపరచుటకు ఎందుకు వచ్చుచున్నారు? అతడు ఇదంతయు వెనుకకు త్రోసివేయవచ్చును: అయితే అతడు తన హక్కులో కొంత విడిచిపెట్టును: మనుష్యుల మధ్య సమాధానమును సంపాదింపగోరినప్పుడు, మనకు అన్యాయము చేసినవారికి దానిని పూర్తిగా ఇయ్యక, అయినను మనకు చెందినదంతయు వారికి ఒక్క ముక్క కూడ విడిచిపెట్టక అత్యంతముగా కోరి పట్టుకొనకుండునట్లు ఎల్లప్పుడును ఈ మార్గము ఉండవలెను. ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు తన స్వకీయ హక్కుపై అంతగా మొగ్గు చూపినయెడల, మనుష్యులు ఎన్నటికిని ఐక్యపడజాలరు, ఏకమై కట్టబడజాలరు; ఆలాగు ఐనను, ఒకనినొకడు మ్రింగివేయుటకు తినివేయుటకు ప్రతిదినము కొత్త అవకాశములు కలిగియుండుట వారు మానజాలరు. కాబట్టి సమాధానమును ఐక్యతను పోషించుటకు ఒకే మార్గము ఉన్నది: అదేమనగా ఎవడును తనకు చెందినదానిని వెదకకుండుట; పౌలు కూడ ప్రేమను గూర్చి మనతో మాటలాడుచు, 1 కొరింథీయులకు 13వ అధ్యాయములో దీనిని ప్రస్తావించుచు, ప్రేమకు ఈ లక్షణము కలదని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు: తన స్వకీయమును వెదకదు.

ఇంకను, సమాధానముగా జీవింపవలెనని మనలను ప్రబోధించునప్పుడును, సహోదర సహవాసమును ప్రేమింపవలెనని ప్రబోధించునప్పుడును, మనలో ఎవడును ఆశయమునకు లోనుకాకూడదనియు, ఎక్కువగాను గొప్పగాను ఉన్నతముగాను ఉండవలెననియు, పైచేయి కలిగియుండవలెననియు కోరకూడదనియు ప్రబోధించునప్పుడును (ఏలయనగా ఆయన ఉపయోగించు పదము, ఆధిక్యము గాని పైచేయి గాని కోరకూడదని అర్థము ఇచ్చును). ఇప్పుడు, ఈ కోరిక మనకు ఉన్నంతకాలము (నేను చెప్పినట్లు), ఇదిగో ఊది రగిలించబడిన అగ్నివలె: మనము అంతా తలక్రిందులు చేయునంతగా అట్టి కలహమును యుద్ధమును అభిప్రాయభేదమును వివాదమును మనలో పుట్టించుటకు సాతాను వేలకొలది మార్గములను కనుగొనును. కాబట్టి మన పొరుగువారితో స్నేహములోను సహోదర ఐక్యతలోను నివసించుటకు, ప్రతివాడును తన స్వకీయ హక్కును విడిచిపెట్టి లొంగవలెననియు, "నాకు చెందినదంతయు నేను ఉంచుకొనెదను, దానిని వెంబడించెదను, ఏ విధముగాను ఏదియు వదులుకొనను" అని చెప్పుచు ప్రతివాడును ఈ అతిక్రమమును పాటింపకూడదనియు మనము చక్కగా గమనింతము. మనము ఇట్లు వ్యవహరించినప్పుడు, నిశ్చయముగా అపవాది కలహపు అగ్నిని, మాటల పోరును, తుదకు యుద్ధమును రగిలించుటకు ఎల్లప్పుడును ఏదో జిత్తును కనుగొనును. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి మనము నేర్చుకొనవలసినది ఇదియే. అయితే ఇక్కడ దారిలో, అన్యజనులతోను, కేవలము అసత్య మతమును ఒప్పుకొనువారితోను పొత్తు కుదుర్చుకొనుటకును స్నేహము చేయుటకును దేవుని పిల్లలకు అనుమతి కలదని మనము చూచుచున్నాము: అయితే వారితో మనలను కలుపుకొనుటకు కాదు, ఒకే కాడిని మోయుటకు కాదు. ఏలయనగా పౌలు ప్రబోధమును మనము చక్కగా గమనింపవలెను: అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: అవిశ్వాసులతో కలిసి ఒకే కాడి మోయకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుడి: ఏలయనగా అతడు దీనిని పోలిక రూపముగా చెప్పుచున్నాడు; రెండు ఎద్దులు ఒకే కాడి క్రింద లాగుటకు జతచేయబడినప్పుడు, అవి ఒకదానికొకటి అనుసరింపవలెను; అవి మొండివైనను కొన్నిసార్లు తప్పుకొనినను, మెడలపై కాడిచేత బంధింపబడియుండుటచేత ఒకే దారిని అనుసరింపవలసినదే. మనము అవిశ్వాసులతో ఎంతగా జోడింపబడకూడదంటే, వారి సంకెళ్లచేత మనము బంధింపబడకూడదనియు, వారితో ఎంతగా చిక్కుపడకూడదంటే, మనము కీడునకు సమ్మతింపకూడదనియు, ఏ విధముగాను దానిలో ముడివేయబడకూడదనియు పౌలు మనకు చూపగోరుచున్నాడు; అయితే సమాధానమును పోషించుటకును, దౌర్జన్యములను హింసలను ఆపుటకును మాత్రమే వారితో సంధి చేసికొనుట మనకు ఎల్లప్పుడును న్యాయమైనదే.

కాబట్టి వారి సమస్త దుష్టత్వమునుండి మనము వేరుపడునట్లును, అందులో వారితో మనకు ఏ పరిచయము లేకుండునట్లును, విశేషముగా మనకు సాధ్యమైనంతవరకు వారి దుర్నీతిని ఖండించునట్లును, దుష్టులతో సహచరులముగాను సహోదరులముగాను, ఇంకను సహకుట్రదారులముగాను కూడ ఉండకుండునట్లును జాగ్రత్తపడుదము: విశేషముగా 15వ కీర్తనలో చెప్పబడినట్లు, మనము వారిని ద్వేషింపవలెను. అయినను వారి కోపమును ఆపుటకును, హానికి సమస్త అవకాశమును తొలగించుటకును, వారికి ద్వారమును మూసివేయుటకును, వారు తమ నీచమైన ప్రయత్నములను ఆచరణలో పెట్టకుండునట్లును, మనము ముందుగా వారి యెదుట అట్టి అడ్డు పెట్టినప్పుడు వారు చెడు యొక్క సమస్త విచ్చలవిడితనమునకు ప్రవహించకుండునట్లును, వారితో సంధి చేసికొనుటద్వారా వారి కీడును ఎదుర్కొనవచ్చును. అంతేకాక, మనము ఒకరినొకరు నమ్మునట్లు ఆయన నామమును సాక్షిగా పిలుచుకొనుటకు దేవుడు ఈ దయను కృపను మనకు చూపెనని మనము చూచుచున్నాము: దీనిద్వారా మనుష్యుల మధ్య ఐక్యత ఆయనకు ఎంత ప్రీతికరమో, మనుష్యులు ఒకరికొకరు చేయు కలహములను యుద్ధములను అన్యాయములను హానులను దౌర్జన్యములను పీడనలను ఆయన ఎంత అసహ్యించుకొనునో ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన స్వకీయ నామమును ఇట్లు ఉపయోగింపనిచ్చుట, అదియును ఒక విధముగా తాకట్టు పెట్టుట అల్ప విషయము కాదు. ఒక రాజు తన పిల్లలలో కొందరిని బందీలుగా ఇయ్యవలసివచ్చినప్పుడు, అతడు మహా కష్టముతోను శ్రమతోను చేయును: అయితే మన మధ్య సమాధానమును పోషించుటకు కారణమున్నప్పుడు, అవును, అవిశ్వాసులు మనపై ఉగ్రులగుట మాని మనకు హాని చేయకుండునట్లు వారితో ఐక్యత కలిగియుండవలసిన స్థితి ఉన్నప్పుడు, మన ప్రభువు తన స్వకీయ నామమును బందీగా ఇచ్చుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు ఈ ఉద్దేశ్యము కొరకు తన స్వకీయ నామమును ఇచ్చుటకు దయచేసినందున, మనుష్యులు సమాధానముగా ఉండునట్లును, మనకు వారితో కలహములు లేకుండునట్లును, అవును, రేగినవారిని శాంతింపజేయ ప్రయత్నించునట్లును, సాధ్యమైన సమస్త మార్గములచేత వెదకుటకు మనము మరింత పూనుకొనవలెను: మనకు సాధ్యమైనంతవరకు మనము వారిని ముందుగానే నివారింపవలెను: అయితే దానిని పూర్తిగా నెరవేర్చజాలకపోయినయెడల, ఏవైనను కలహములు ప్రారంభమగుట మనము చూచినప్పుడు, వాటిని చంపుటకు ప్రయత్నింపవలెను: అవును, నేను ఇప్పటికే చెప్పిన మార్గముచేత, అనగా మనకు సాధ్యమైనంతవరకు మన హక్కును విడిచిపెట్టుటచేత. కాబట్టి మనము నేర్చుకొనవలసిన దానిసారము ఇదియే. ఇప్పుడు వారు ఏ రూపములో ప్రమాణము చేసిరో ఈ స్థలమున చెప్పబడలేదు: అయితే ఇస్సాకు ఎల్లప్పుడును సజీవుడును నిత్యుడునైన దేవుని పేరట ప్రమాణము చేసెనని మనము తరువాత కనుగొందుము; ఎవనికి చెందవలెనో ఆయనకు ఘనత చెల్లించెను; విగ్రహములను కల్పించి తమ మూఢనమ్మకములచేత దేవుని నిజమైన సేవను భ్రష్టము చేసిన అన్యజనులతో తాను వ్యవహరింపవలసియున్నను, అయినను అతడు తన స్వకీయ యథార్థతలో నిలిచియుండెను. అప్పుడు (మేము నిన్న వివరించినట్లు) అతని దాసులు తిరిగివచ్చి, "మేము జీవజలమును కనుగొంటిమి" అని అతనితో చెప్పిరని చెప్పబడుచున్నది. తరువాత ఏశావును గూర్చి అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు:

"అతడు హిత్తీయుల మధ్యనుండి భార్యను, అవును ఇద్దరు భార్యలను తీసికొనెను; వారు ఇస్సాకునకును రిబ్కాకును ఆత్మలకు చేదుగా ఉండిరి."

ఇక నుండి తనకు ఎవరును హాని చేయరని అతడు నిశ్చయముగా ఉండవచ్చునని అతనికి చూపెను; ఏలయనగా దేశపు రాజే స్వయముగా అతనిని వెదకుచు వచ్చెను; అంతేకాక, అతనికి నీళ్లు ఇయ్యబడెను, వాటిని తన స్వంతముగా శాంతిగాను నెమ్మదిగాను అనుభవింపవచ్చును.

కాబట్టి మన ప్రభువు ఇస్సాకు పట్ల ఈ గొప్ప దయను చూపినప్పుడు, ఆయన తనవారిని వారి శక్తికి మించి శోధింపడనియు, వారు ఎల్లప్పుడును అణచివేయబడి పూర్తిగా కూల్చివేయబడకుండునట్లు వారి బాధలను ఎల్లప్పుడును మధురపరచుచుండుననియు తెలిసికొందము: అంతేకాక, ఇస్సాకు ఎట్లు ఆధారము పొందెనో, దేవుడు అతనిని బాధపెట్టిన తరువాత అతనికి ఆదరణ కలిగించుటకు ఏదో ఇచ్చుటకు మరల అతని వైపు చూచెనో, అటులనే మనము కూడ వేచియుండవలెననియు, అక్కడ నిలిచియుండినయెడల మనము మోసపోమనియు నమ్మకముతో ఉందము. ఏలయనగా దేవుడు మన బలహీనతను ఎరుగును; మన హృదయములలో మనము ఆయన నామమును స్తుతించుటకు మంచి కారణము కలిగియుండునట్లును, ఆయనలో మనలను ఇక ఎట్లు ఆదరించుకొనవలెనో తెలియనంతగా మనము దుఃఖపడుటకు ఏ కారణమును లేకుండునట్లును, ఆయన తన కనికరమును దయను అట్టి రుచి మనకు ఎల్లప్పుడును ఇచ్చునని సందేహము లేదు.

అయితే ప్రధాన విషయమేమనగా, ఏశావు హిత్తీయుల మధ్యనుండి ఇద్దరు భార్యలను తీసికొనెను. ఏశావు ఒక్కసారి మాత్రమే అపవిత్రుడు కాడనియు, ఆ మార్గములో అతడు కొనసాగి, తన్ను తాను పూర్తిగా దానికి అప్పగించుకొనెననియు ఇక్కడ మనము ఇప్పటికే చూడనారంభించుచున్నాము: మనము ఇంతకుముందు చూపినట్లు, అతని సహోదరుడైన యాకోబు అతనికి సిద్ధపరచిన పప్పుతో తన కడుపు నింపుకొనిన తరువాత, తిని త్రాగిన తరువాత, తన దారిన వెళ్లి, తన జ్యేష్ఠత్వమును తృణీకరించెను.

మోషే ఇప్పుడు అతడు హిత్తీయుల మధ్యనుండి ఇద్దరు భార్యలను తీసికొనెనని కూడ వివరించుచున్నాడు: ఏలయనగా అతనిలో ఏదైనను పశ్చాత్తాపము ఉండి, తన తండ్రికి ఇయ్యబడిన ఆత్మీయ స్వాస్థ్యపు వాగ్దానమును అతడు గౌరవించియున్నయెడల, ఆ ప్రజలందరినుండి తన్ను తాను వేరుగా ఎంచుకొనియుండునని నిశ్చయము. ఏలయనగా తన తాత అబ్రాహాము ఆ విషయములో ఎట్లు ప్రవర్తించెనో అతడు బాగుగా ఎరుగును: తన కుమారుడైన ఇస్సాకునకు కనాను దేశములో భార్యను తీసికొనకూడదని అతడు తన సేవకునిచేత గంభీరముగా ప్రమాణము చేయించెను: తన తల్లిని దూరదేశమునందు, మెసొపొతమియలో వెదకి తెచ్చిరని అతడు ఎరుగును; ఏలయనగా దేవుడు ఈ కుటుంబమును ఒక విధముగా వేరుగా ఉంచగోరెను, ఆ దేశపువారితో కలిసి కలగలుపు కాకుండునట్లు చేయగోరెను.

అయితే దేవుడు శపించిన కనాను నివాసులలో ఇద్దరు భార్యలను అతడు తీసికొనినప్పుడు ఏమి చేయుచున్నాడు? ఇది రక్షణ వాగ్దానమును విడిచిపెట్టినట్లును, అది గడ్డిపరకకైనను విలువలేనిది అన్నట్లు దానిని లెక్కింపుట మానుకొనినట్లును ఉన్నది. ఇదిగో ఏశావు తన్ను తాను జ్యేష్ఠత్వమునకు అయోగ్యునిగా ఎట్లు చేసికొనెనో ఒక సాక్ష్యము ఇప్పటికే: ఇది జరిగినది, ఏలయనగా అతడు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడలేదు; మేము ఇంతకుముందు చూపినట్లే, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని ఇట్లు అదుపులో ఉంచి కాపాడును, వారి హృదయములలో తన మంచితనమును తండ్రిలాంటి దత్తతను ఇట్లు నిర్ధారించి ముద్రించును, వారు ఆయన వైపు ఎగసి, ఆయన వారికి సిద్ధపరచిన ఆత్మీయ ఆశీర్వాదములలో ఆనందించుటకు ఈ లోకమును తృణీకరింతురు: అయితే దీనికి విరుద్ధముగా, తాను తిరస్కరించినవారందరికి ఆయన కళ్లెములను వదులు చేయును, వారు కఠినపరచుకొనునంతగా; ఇది మొదటి త్రోపులోనే ఒక్కసారిగా జరుగకపోయినను, తుదకు వారిలో దేవుని భయమునకు గాని భక్తికి గాని బీజము లేదని కనుగొనబడును.

కాబట్టి ఈ స్థలమునుండి మనము తీసికొనిపోవలసిన విషయము ఇదియే. దీనిని బట్టి మనలను నాశనమునకు లాగగోరువారినుండి మనలను మనము ఎల్లప్పుడును వేరుచేసికొనునట్లు ప్రవర్తించుటకు నేర్చుకొందము: ఏలయనగా దేవుని తృణీకరించువారితో మనము మరీ సన్నిహితముగా జీవించినయెడల, వారు త్వరలో మనలను అపవిత్రపరచుదురనుటలో ఏ సందేహమును లేదు: వారి సహవాసమును సంభాషణయు మరణకరమైన తెగులు. కాబట్టి ఈ లోకపు మాలిన్యములతో మనలను మనము అపవిత్రపరచుకొనకుండునట్లు మనపట్ల జాగ్రత్త వహించి, దీనిలో జాగ్రత్తగా నడుచుకొనుట మనకు మరింత అవసరము.

ఈలోగా, ఏశావు ఈ దేశములో ఇద్దరు భార్యలను తీసికొనవలెనని దేవుడు కోరుట కూడ దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంరక్షణయని మనము ఒప్పుకొందము: ఏలయనగా ఇది అతడు తన తండ్రియైన ఇస్సాకు ఇంటినుండి ఒక విధముగా ఛేదింపబడునట్లే: అతడు అతనిని ఎంతో ప్రేమించెను; అతని భార్యలు అతనిని బాధపెట్టినను, దేవుడు అతనిని తిరస్కరించెనని ఎరిగియుండియు, ఏశావు నుండి తన హృదయమును అతడు తొలగించుకొనజాలకపోయెను. మరియు ఈ విషయములో అతడు దేవునిని ఎదిరించెను, ఆ సంగతి ఎన్నడును ఆలోచింపకయే: అయితే దేవుడు దానిలో వేరొక విధముగా పనిచేసెను; తన సేవకుడైన ఇస్సాకులో అట్టి బలహీనతను చూచినప్పుడు, తుదకు అతడు తన కుమారుడైన ఏశావును పూర్తిగా విడిచిపెట్టవలసినట్లు సంభవింపజేసెను. కాబట్టి దేవుడు అంతయు ఎట్లు పాలించెనో గమనింపుడి; ఆయన సంఘము ఎల్లప్పుడును తన అల్పత్వములోనే, భూమిక్రింద దాగినట్లు, ఏమియు కానట్లు నిలిచియుండెను; మనము తరచుగా చూచునట్లు యాకోబు తప్ప ఇక ఎవరును మిగులలేదు, ఇస్సాకు సగము క్షీణించెను: తన పిల్లలు పుట్టినప్పుడు అతడు అరువది సంవత్సరముల వాడు, ఇప్పుడు ఏశావు భార్యలను తీసికొనినప్పుడు నలువది సంవత్సరముల వాడు: కాబట్టి ఇస్సాకు చాలా వృద్ధుడు. యాకోబు విషయమైతే, అతడును నలువది సంవత్సరముల వాడు, అయినను ఇంకను వివాహము చేసికొనలేదు. అయితే ఈ వంశము ఎక్కడ? సంఘము పూర్తిగా నశించునట్లును, దేవుని వాగ్దానములన్నియు పూర్తిగా రద్దగునట్లును కనబడును: అయినను అది మనుష్యుల తీర్పులో తృణీకరింపదగినంత అల్పమైనను, దేవుడు తన సంఘమును ఎంత చక్కగా పాలించెననగా, అది పవిత్రముగాను ఆరోగ్యముగాను నిలిచెను, మరియు అపవిత్రమైనది దానినుండి ఛేదింపబడెను: ఒక ఇల్లు తుడుపబడి, ఆ చెత్త బయట పారవేయబడునట్లే. ఆ విధముగా ఏశావు తిరస్కరింపబడెను, యాకోబు ఒక్కడే మిగిలెను, వారసత్వము కూడ అతనికే నియమింపబడెను.

ఇప్పుడు మనము మన మంచి దేవుని ఉన్నతమైన మహిమ యెదుట సాగిలపడి, మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు, వాటిని మనము ఎల్లప్పుడును ఆయన యెదుట దుఃఖింపను, వాటికి క్షమాపణ వేడుకొనుటకును, వాటిని ఎదిరించుటకు శ్రమించునట్లును, ఆయన నీతిని మనము పూర్తిగా ధరించువరకు వాటినుండి మరింతగా వైదొలగునట్లును అవి మనకు అనుభూతమగునట్లు చేయవలెనని ఆయనను ప్రార్థింతము. మరియు మన బలహీనతలలో ఆయన మనలను ఆదుకొనవలెనని, మనము అనేక విధములుగా పడిపోయినను, ఆయనను తండ్రిగా పిలుచుటను మానకుండునట్లు ప్రార్థింతము. కాబట్టి మనమందరము ఇట్లు పలుకుదము: సర్వశక్తిమంతుడవైన దేవా, పరలోకపు తండ్రీ, మొదలగునవి.