యాకోబు ఏసావులను గూర్చిన ఐదవ ప్రసంగము - ఆదికాండము 25:29-34

29 యాకోబు వంటకము వండుచుండగా ఏసావు పొలములోనుండి వచ్చెను; అతడు ఆకలిగొనియుండెను.

30 అందుచేత ఏసావు యాకోబుతో, “నేను అలసియున్నాను; ఈ యెర్రని వంటకములో నాకు కొంచెము తినిపింపుము” అనెను. అందుచేత అందరును అతని పేరు ఎదోము అని పిలిచిరి.

31 అందుకు యాకోబు, “నీ జ్యేష్ఠత్వమును ఇప్పుడు నాకు అమ్ముము” అనెను.

32 ఏసావు, “ఇదిగో, నేను చావనైయున్నాను; ఈ జ్యేష్ఠత్వము నాకేమి ప్రయోజనము?” అనెను.

33 అప్పుడు యాకోబు అతనితో, “నేడు నాకు ప్రమాణము చేయుము” అనెను. అతడు అతనికి ప్రమాణము చేసెను. ఆ ప్రకారము తన జ్యేష్ఠత్వమును యాకోబునకు అమ్మివేసెను.

34 అంతట యాకోబు ఏసావునకు రొట్టెయు కందిపప్పు వంటకమును ఇచ్చెను; అతడు తిని త్రాగి లేచి తన త్రోవను పోయెను; ఈ ప్రకారము ఏసావు తన జ్యేష్ఠత్వమును తృణీకరించెను.

దేవుడు తన పిల్లలను తన పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపించునప్పుడు తన ఏర్పాటును ఆమోదించి స్థిరపరచుననియు, లోకమును తృణీకరించుటకును పైకి ఎత్తి చూచుటకును వారికి ఆసక్తిని దయచేయుచు, పరలోక జీవితమువైపు వారు ప్రయాసపడునట్లు చేయుననియు నిన్న మనము చెప్పుకొంటిమి. దీనికి ప్రతిగా, తిరస్కరింపబడినవారికి కళ్లెమును వదలివేయునప్పుడు మానవ స్వభావము ఎట్టిదో ఆయన బయలుపరచును; అప్పుడు వారు మృగములవలె అయి, ఈ పెళుసైన అస్థిరమైన జీవితముతప్ప మరి దేనిని లక్ష్యపెట్టరు. ఈ సిద్ధాంతమునకు నిర్ధారణ మోషే ఇక్కడ వివరించిన చరిత్రలో మనకు కనబడుచున్నది. ఒక ప్రక్క, వేటనుండి పొలములగుండా తిరిగివచ్చి, ఆకలిగొనిన తోడేలువలె ఉన్న ఏసావును అతడు మన యెదుట నిలుపుచున్నాడు; అతడు తినుటతప్ప మరి దేనిని కోరుట లేదు; అంతేకాక, ఒకనితో బేరమాడి తన జ్యేష్ఠత్వమును అమ్ముటకు సమ్మతించుచున్నాడు; తన కడుపు నింపుకొనుటకు ఏదో కొంత దొరకవలెనని తన జ్యేష్ఠత్వమును ఇక్కడ విడిచిపెట్టుచున్నాడు. వంటకమును అతడు అంతగా విలువైనదిగా ఎంచుచున్నాడు గనుక దానితో పోల్చిన యెడల జ్యేష్ఠత్వము అతనికి ఏమియు కాకపోయెను. ఇప్పుడు ఇది భూసంబంధమైన హక్కు కాదనియు, అనగా అతడు రెండు భాగముల వంతు పొందుటయో తన తండ్రి ఇంటిలో ఉన్నతి పొందుటయో కాదనియు (ఇది ఇంతకుముందే స్పృశింపబడెను, మనము ఇంకను పూర్తిగా చూచెదము), అది క్రీస్తుప్రభువైన యేసు లోకరక్షణ నిమిత్తము ప్రత్యక్షమగువరకు కనిపెట్టుచు దేవుని సంఘమునకు ప్రధానుడుగా ఉండుటయే అనియు గమనింతము. ఇది ఇంతటి ప్రాముఖ్యమైనదైనను, ఏసావు తన కడుపునకే ప్రాధాన్యమిచ్చుచున్నాడు; తనకు ఆహారము దొరకిన చాలును, మరి దేనినిగూర్చియు అతనికి చింత లేదు. మరియొక ప్రక్క, యాకోబు తన భోజనమును లేక రాత్రి భోజనమును (అది అతని ఆహారమే అయినను) సిద్ధపరచుకొనియుండి, తినుటకు ఆకలి గలిగియుండినను, జ్యేష్ఠత్వమును సంపాదించుకొను అవకాశమును జారవిడుచుకొనుటకంటె మానుకొని తనను తాను కోల్పోవుటనే ఎంచుకొనెను. కావున ఏసావు కేవలము ఆహారముతో పోషింపబడవలెననియు, అవును, బాగుగా కడుపు నిండవలెననియు మాత్రమే కోరిన మృగప్రాయుడైన మనుష్యుడే అని మనము చూచుచున్నాము. యాకోబు ఆకలిదప్పులకు లోనగు బలహీనుడైన మనుష్యుడు; అయినను అతడు తనను తాను అదుపులో పెట్టుకొని, ఈ లోకముకంటె పైకి దృష్టి నిలిపి, నూరు జీవితములకంటె, అవును, పదివేల జీవితములకంటె విలువైన ఆత్మసంబంధమైన మేలును పొందుటకు శారీరక ఆహారమును విడిచిపెట్టుచున్నాడు. ఈ చరిత్రనుండి మనము నేర్చుకొనవలసినదేమో సంక్షేపముగా గమనింపుడి.

ఇది మొదటి చూపునకు ఒక బాల్యచేష్టవలె కనబడునని ఒకడు తలంచుట నిజమే. ఏసావు ఎంతో కష్టపడి, అవును, తన తండ్రికి వేటమాంసము తెచ్చుటకై అంతగా శ్రమపడిన తరువాత, అలసియుండి, ఆకలిగొనియుండి, తినుటకు అడిగినయెడల అతని తప్పేమి? ఇది అతనికి దోషముగా ఆపాదింపబడవలెనని కనబడదు. మరల మరియొక ప్రక్క, తన సహోదరుని అట్టి కొరతలో చూచియు, కనీసము తన భోజనములో సగమైనను ఇచ్చి అతనిని ఆదుకొనకపోవుటలో యాకోబునకు ఎట్టి క్రూరత్వము ఉన్నదని ఎవడైన అనవచ్చును. ఏలయనగా అతడు తన సహోదరుడు మొరపెట్టుకొనువరకును, ఆకలిచేత అరచువరకును వేచియుండరాదు; తన కొరకు తాను సిద్ధపరచుకొనినదానిలోనుండి అతనికి మనఃపూర్వకముగా ఇచ్చియుండవలెను. ఏలయనగా కేవలము ఒక పరదేశియే అంత అక్కరలో, అంత అలసటలో, అంత బలహీనతలో ఉండుట అతడు చూచినను, అతనికి కొంత సేదదీర్పును ధర్మమును ఇయ్యవలసియుండెను.

కాని చూడుడి, అతని సహోదరుడే (వారిద్దరు ఒకే గర్భమున పుట్టిరి గదా); అయినను అతడు అతనిని ఈ స్థితిలోనే విడిచి, తన వంటకములో ఒక్క చెంచాడైనను ఇచ్చుటకు అంగీకరింపడు. కావున యాకోబు మిక్కిలి కఠినుడని ఒకడు అనవచ్చును. మరియు, అతడు తన జ్యేష్ఠత్వమును అమ్ముటకు ఎందుకు బలవంతపెట్టవలెను? ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ కత్తిని ఒక విధముగా అతని కంఠమునకే ఆనించెను; బలాత్కారము జరిగినచోట బేరసారములు ఎల్లప్పుడును చెల్లవని మనకు తెలియును: మనుష్యులు ఏదైనను బలవంతముచేత చేసినను, లేక ఒత్తిడివలన తొందరపడి ఏదైనను వాగ్దానము చేసినను, దానిని నిలుపుకొనుటకు వారు బద్ధులు కారు. కాని ఆకలిగొనియున్న ఏసావును చూడుడి; అతడు ఇంకేమియు చేయలేడు, తన్ను తానే మరచునంతగా ఉండెను; తన జ్యేష్ఠత్వమునకు అర్థమేమో అతనికి తెలియదు. కావున యాకోబు క్రూరత్వమునకు తోడు మిక్కిలి స్థూలమైన పొరపాటు కూడ ఉండెను; అతడు బేరము చేసినప్పుడు, మధ్య ఏది వచ్చినను, ఇది ఏ హక్కుచేతనైనను ఏ న్యాయముచేతనైనను ఏ విధముగాను నిలువరాదు. అయినను ఇంత అయినప్పటికీ, యాకోబు ఏదో తప్పు చేసినట్లును, దేవునికైనను తన సహోదరునికైనను అపరాధము చేసినట్లును అతనిని గద్దించుటకు ఇది చెప్పబడలేదు; పైగా పరలోక సంబంధమైనవాటిని వెదకు మార్గమును ఆయన మనకు చూపునట్లు పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ అతనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; మొదట మనము దేవుని రాజ్యమును వెదకవలెననియు, మన స్వకీయ కోరికలను విడనాడవలెననియు, లేదా అవి మనలను ప్రధానమైనదానిని ఎల్లప్పుడును చూడకుండ అడ్డగింపనంతగా వాటిని బంధించి అదుపులో పెట్టవలెననియు ఆయన చూపుచున్నాడు.

దీనికి వ్యతిరేకముగా, ఏసావు ఉదాహరణ మన యెదుట ఉంచబడెను (అపొస్తలుడు చూపినట్లు); అతనివలె మనము అపవిత్రులము కాకుండునట్లు, అనగా మనము భూమికి అంటిపెట్టుకొనకుండునట్లును, మనకు వాగ్దానము చేయబడినది నిత్యజీవమునకు సంబంధించినదని తలంచునట్లును అది ఉంచబడెను. కావున ఈ చరిత్రనుగూర్చి మన స్వాభావిక అభిప్రాయముచొప్పున తీర్పుతీర్చకూడదు; అయితే మనము దీనివలన మరింత మేలు పొందునట్లు ఇది ఏ ఉద్దేశ్యముతోను ఏ లక్ష్యముతోను ఇక్కడ వివరింపబడెనో తూచి చూడవలెను.

ఇప్పుడు నేను మొదటిగా చెప్పినదేమనగా, దేవుడు ఇక్కడ యాకోబు వ్యక్తియందు తన ఏర్పాటును ముద్రవేసినట్లు స్థిరపరచుచున్నాడు; మరియు తనచేత విసర్జింపబడినవారి సంఖ్యలోనివాడే ఏసావు అని ఏసావు వ్యక్తియందు కూడ ఆయన చూపెను. యాకోబు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడకపోయినయెడల, అతడు తన సహోదరుడైన ఏసావువలెనే పూర్తిగా ఉండునని మిక్కిలి నిశ్చయము. కాని ఏసావునకు కాక అతనికే దేవుని ఆత్మ ఎందుకు ఇయ్యబడెనో మనము చూడవలెను; ఈ భేదమును దేవుని స్వేచ్ఛాయుతమైన మంచితనమునందే తప్ప మరి ఎక్కడను మనము కనుగొనము. కావున దేవుడు యాకోబును తన పిల్లల సంఖ్యలోను సహవాసములోను ఎంచినందున అతడు పరిశుద్ధమైన ఆసక్తితో నడిపింపబడెనని మనము తెలిసికొందము; పౌలు కూడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: మనము దేవుని చేతిపనియై, ఆయన సిద్ధపరచిన సత్క్రియల కొరకు సృజింపబడినవారము. అక్కడ అతడు మనుష్యులందరినిగూర్చి సాధారణముగా మాటలాడుట లేదు. దేవుడు మనలనందరిని భేదము లేకుండ సృజించెననుట నిజమే; కాని దేవుడు ఎవరిని సంస్కరించి, వారి దుష్ట కోరికలనుండి శుద్ధిచేయునో వారియందు ఒక నూతన సృష్టి ఉన్నది; ఆయన వారిని తనవైపు తీసికొనివచ్చి తన నీతికి అనుగుణముగా చేయునట్లు, వారు ఆయనను పవిత్రముగా ఘనపరచి సేవించుట తప్ప మరేమియు కోరకుండునట్లు ఇది జరుగును.

కాబట్టి దేవుడు తన పిల్లలయందు జరిగించు రెండవ సృష్టిని గమనింపుడి. కావున దేవుడు రక్షణ మార్గమును మనకు చూపుటకు మన వైపు తన చేయి చాపినయెడల, సంతోషముతో ముందుకు సాగుటకు మనకు ధైర్యమిచ్చినయెడల, అందులో కొనసాగుటకు మనలను బలపరచినయెడల, ఆయన ఏర్పాటు వ్యర్థమైనది కాదనియు అల్పమైనది కాదనియు, దానికి పూర్తి ఫలమును శక్తియు ఉన్నవనియు ఆయన చూపుచున్నాడని మనము తెలిసికొందము. ముగించుటకు: ఆయన మనలను విడిచిపెట్టినప్పుడు, మనము మన జీవితకాలమంతయు త్రోవ తప్పినవారమై, మన ఆత్మల రక్షణను మరచినప్పుడు, ఇందులో ఆయన మనపై తన శాపమును ప్రకటించుచున్నాడని తెలిసికొందము. కాబట్టి మనుష్యులు మృగత్వమందు మత్తిల్లి, తమ స్థితిని గతిని ఎరుగకుండ, ఏ ఉద్దేశ్యముతో సృజింపబడిరో ఎరుగకుండ, దేవుడు ఎందుకు వారిని లోకమందు ఉంచెనో ఎరుగకుండ ఉండుట చూచునప్పుడెల్ల మనము వణకుటకు నేర్చుకొందము; ఇది చూచునప్పుడు మనము వణకి, ఆయననుండి మనము ఇట్లు దూరమగుటకు ఆయన అనుమతింపకుండవలెననియు, ఎల్లప్పుడును మనలను అదుపులో ఉంచి కాపాడవలెననియు, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన నిరీక్షణయందు అట్టి నిశ్చయతను మన హృదయములయందు ముద్రించవలెననియు, అందులో మనము ఆయన ఏర్పాటు యొక్క నిజమైన గుర్తును ధరించుటకును దేవునికి ప్రార్థన చేయుట (నేను చెప్పుచున్నాను) మనకు తగినది: మనుష్యులు ముద్రపై కొంచెము మైనమును పరచిన యెడల ముద్ర యొక్క రూపము సంపూర్ణముగా నిలిచియుండును గాని మైనము దాని ఆకారమును ప్రతిబింబమును పొందునట్లు ఇది ఉండును. ఆ ప్రకారము, మన ప్రభువు తన పరిశుద్ధాత్మచేత తన భయమును, తన పిల్లలు ఆయనకు చూపవలసినట్టి విధేయతను మన హృదయములలో చెక్కునప్పుడు, ఇది ఆయన మనపై తన ఏర్పాటు యొక్క ముద్రను వేసినట్లును, ఆయన మనలను దత్తత తీసికొనెననియు ఆయన మనకు తండ్రి అనియు నిజముగా సాక్ష్యమిచ్చినట్లును ఉన్నది: ఏలయనగా ఆయన స్వేచ్ఛాయుతమైన దత్తతకు సంబంధించిన సంచకరువును, అనగా పరిశుద్ధాత్మను, మనము కలిగియున్నాము. ఇక ఇక్కడ విశేషముగా చర్చింపబడుచున్న దానికి వచ్చెదము. ఇట్లు చెప్పబడెను:

ఏసావు తిరిగివచ్చి, ఆ యెర్రని వంటకములోనుండియు ఆ ఆహారములోనుండియు కొంత తనకు ఇయ్యవలెనని తన సహోదరుడైన యాకోబును అడిగెను: అతడు ఇట్లనెను, కాని ఇది ఒక విధముగా తిరస్కారముతో అనబడినది; అయినను అతడు అంత సుకుమారుడును రుచిచూచువాడును కాడని ఇందులో మనము చూచుచున్నాము: అతడు ఇంకేమియు చేయలేకుండెను, ఎంత అలసియుండెననగా తానేమి చేయుచున్నాడో తనకు తెలియకుండెను; కావున అతడు తృప్తిపొందుట తప్ప మరేమియు అడుగుట లేదు. అందుచేత అతడు: నాకు ఇమ్ము అనెను; అనగా, నేను గోధుమ రొట్టె తినినను తెల్లరొట్టె తినినను నాకు ఒక్కటే, నా కడుపు నిండిన చాలును, అది కేవలము ఓక్ కాయలతోనైనను నాకు ఒక్కటే అని అతడు చెప్పినట్లుగా ఉన్నది. ఇక్కడ ఏసావును క్షమించుటకు ఒకడు కొంత కారణము చూపవచ్చును; అతనికి ఇది మన్నింపబడవచ్చునని కనబడును. కాని ఏమి? ఇందులో మనము మరింతగా గమనింపవలసినదేమనగా, మన కోరికలు ఎంత స్వాభావికమైనవైనను ఎంత న్యాయమైనవైనను, పరలోక జీవితమునుగూర్చిన ప్రశ్న ఉన్నప్పుడు అవి అణచివేయబడవలెను; అప్పుడు మనము ప్రతి విచారమును అణచి, రక్షణ మార్గమునుండి తొలగుటకంటె నూరుమార్లు ప్రాణము పోగొట్టుకొనుటకు సిద్ధపడవలెను. కావున మనుష్యులు పూర్తిగా విచ్చలవిడిదైనవాటినుండియు దుష్టమైనవాటినుండియు, వాటివలన సిగ్గుపడవలసినవాటినుండియు దూరముగా ఉండుట చాలదు; కాని వారికి ఏ కోరిక ఉన్నను, అది దేవునిచేత వారికి అనుమతింపబడినదైనను, పూర్తిగా ఖండింపబడనిదైనను, ఆత్మసంబంధమైన మేలులతో పోల్చవలసి వచ్చినప్పుడు వారు వాటిని అణచవలెను. కాని దీనినిగూర్చి మనము ఇంకను విపులముగా చర్చించెదము. ఈలోగా ఏసావు గొప్ప రుచికరమైన పదార్థములను వెదకలేదనెడి ఈ విషయమును మనము గమనించవలెను: ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన వంటకమును అతడు చూచెను, దానితో తృప్తిపొందుట తప్ప మరేమియు అతడు అడుగుట లేదు.

ఇప్పుడు యాకోబు ప్రతిఫలముగా అతని జ్యేష్ఠత్వమును అడుగుచున్నాడు. అతడు దానిని ఆశాపూరితముగా అడిగియుండి, అది అతనికి చెందనిదైనయెడల, నిస్సందేహముగా అది బేరము అయియుండదు; మరియొక ప్రక్క, అతని దుర్బుద్ధిని ఏ విధముగాను సమర్థించుటకు వీలుండదు; ఇంకను, ఇది ఘోరమైన దొంగతనపు చర్యయై యుండును; తన సహోదరుని కంఠమును అట్లు నొక్కిపట్టి, నీవు నీకు చెందినదంతయు నాకొరకు విడిచిపెట్టనియెడల నేను నీకు ఒక్క ముద్దయైనను పెట్టను, నీవు నశించుము అని అనుటవంటిది అగును. ఇది ఎంతటి తీవ్రతకు చేరును?

కాని యాకోబు ఏసావునొద్ద ఇంతకుముందే తనకు ఇయ్యబడినదానిని తప్ప మరేమియు అడుగుట లేదు. ఏలయనగా ఆ ఇద్దరు పిల్లలు పుట్టకముందే, పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయవలెనని ఈ తీర్పు ఇప్పటికే ప్రకటింపబడెననియు, దేవుడు ప్రకటించెననియు అతడు బోధింపబడెను. కావున దేవుని దృష్టిలో యాకోబు విశ్వాసముచేత ఇప్పటికే జ్యేష్ఠత్వమును స్వాధీనపరచుకొనియుండెను: అది లోకము యొక్క తీర్పులో అతనికి ఉపయోగపడలేదనుట నిజమే; కాని ఇక్కడ ప్రశ్న నిజమైన హక్కును గూర్చినది; దేవుడు తనను జ్యేష్ఠునిగా నియమించెననియు, జ్యేష్ఠత్వము తనకే చెందునని ప్రకటించెననియు అతనికి తెలియును. కావున అతడు ఏసావునకు చెందిన దేనిని దోచుకొనుట లేదు, పైగా తన స్వకీయమైనదానినే మరల అడుగుచున్నాడు: అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నీవు మొదట గర్భమునుండి వచ్చితివి గనుక, నన్నుగూర్చియు నిన్నుగూర్చియు దేవుడు ఇచ్చిన తీర్పును నీవు తృణీకరించుచున్నావు; అయినను దేవుడు నిర్ణయించినదే నిలుచును, అది వెనుకకు తీసికొనబడదు. నా విషయమై నేను నాకు వాగ్దానము చేయబడినదానిని పొందెదనను ఈ నిరీక్షణయందే ఎల్లప్పుడును నిలిచియుందును: కాని నీ విషయమై, నేను నా స్వకీయ ప్రాణముకంటె దేవుని సేవకు ఎక్కువ విలువ ఇచ్చుచున్నానని నీవు గ్రహించుటకే ఇది: కావున నీ జ్యేష్ఠత్వమును నాకు అమ్ముము.

యాకోబు మోసముచేతగాని దుర్బుద్ధిచేతగాని మరియొకని సొత్తును సంపాదింపగోరలేదనియు, తన సహోదరుని స్వకీయమైన ఆశీర్వాదమును అతనిచేత విడిచిపెట్టింపజేయ బలవంతము చేయలేదనియు, కాని దేవుడు తనకు ఇచ్చినదానిని మనుష్యుల మధ్య ఆమోదింపబడునట్లును స్థిరపరచబడునట్లును అతడు కోరెననియు ఇక్కడ మనము సంక్షేపముగా చూచుచున్నాము. ఇదిగో, ఇక్కడ చెప్పబడినదాని సారాంశము. కావున ఇతరుని సొత్తును అపహరించుటకును, తమ పొరుగువారి నష్టముచేత తాము ధనవంతులగుటకును అంత కఠినత్వమును వాడువారికి ఇక్కడ తమను కాపాడుకొనుటకు డాలుగా ఏదియు లేదు: అట్టివారు అనేకులను మనము చూచెదము; ఒక బీదవాడు ఏదైనను తీవ్రమైన అక్కరలో ఉన్నయెడల అతడు దోచుకొనబడవలెనని వారు అవకాశములను పసిగట్టెదరు. ఇదిగో, అప్పుడు వారు ప్రార్థించి అతనిపై బలవంతముగా విరుచుకుపడుదురు. ఏలయనగా అతడు ఈ స్థితిలో ఉండుట చూచినప్పుడే వారు అతనితో బేరమాడుదురు; ఓహో, అనెదరు (డేగలు వేటపై బ్రతుకునట్లు దోపిడిచేత బ్రతుకువారు), ఈ మనుష్యుడు నా చేతులగుండా పోవలెను. ఇదిగో, ఒకే పొలమును లేక ఒకే గడ్డిమైదానమును కలిగిన ఒక బీదవాడు: అతడు అప్పులో ఉన్నయెడల, లేక చెల్లించుటకు డబ్బు దొరకనియెడల, అతడు వడ్డీవ్యాపారియొద్దకు వెళ్లినయెడల, అతడు ఇట్లు చెప్పును: ఇదిగో, దీనికి ఉపాయము లేదు, నేను నీకు అట్టి ముక్కను కొనవలసినదే; ఓహో, ఈ సమయమున నా వద్ద డబ్బు లేదు (అని అతడు అనును), అయినను ఈలోగా అతడు తన డబ్బును తన సంచిలోనే ఉంచుకొని ఆ అవకాశమును కనిపెట్టుచుండును, అది ఒక దోపిడియే, ఏలయనగా అతడు తన పొరుగువానిని మోసపుచ్చు మార్గమును వెదకుచున్నాడు. ఇది సాధారణముగా కనబడును: ఏదైనను దుర్దశచేత నలుగగొట్టబడినవాడు, అక్కరలో ఉన్నవారిని ఆదుకొనగల శక్తి ఉన్నవారిచేతనే ఎముకలవరకు తినివేయబడును.

కాని అట్టి దుష్టులు (నేను చెప్పినట్లు) తమ అక్రమమును యాకోబు వ్యక్తియందు మరుగుపరచుకొనగోరినయెడల, అది మిక్కిలి వ్యర్థమైనది. ఏలయనగా యాకోబు మరియొకని సొత్తును తనవైపునకు పీల్చుకొనలేదు, తన సహోదరుని తగ్గించుటకై తనను విస్తరింపజేసికొనగోరలేదు: అతడు దేవుడు తనకు ఇచ్చినదాని స్వాధీనమందే నిలిచియుండెను. జ్యేష్ఠత్వము అతనికి ఇంతకుముందే స్వకీయమైనది, స్వభావక్రమమును బట్టి కాదు గాని దేవునికి అట్లు సమ్మతమైనందున. కావున అతడు ఎవరిని మోసపుచ్చలేదు, ఎవనికిని అన్యాయము చేయలేదు, మరియొకని సొత్తును తనవైపునకు లాగుకొనుటకు ఏ కఠినత్వమును ఏ మితిమీరిన పనిని చేయలేదు గనుక, మనుష్యుల మధ్య సాధారణముగా జరుగు ఆ దొంగతనములకును బాధలకును ఇక్కడినుండి ఏ ఆదర్శమునుగాని ఏ ఆశ్రయమునుగాని మనము తీసికొనకూడదు. మరియు ఇక్కడ ప్రశ్న యాకోబు ధనమును వెదకుట లేదు, తన సౌకర్యములను వెదకుట లేదు, తన సహోదరునికంటె తనను హెచ్చించుకొనుటకు ఏ భూసంబంధమైన ఘనతను వెదకుట లేదు అనెడి ఆత్మసంబంధమైన మేలునుగూర్చినది గనుక: ఇదంతయు అతడు విడిచిపెట్టుచున్నాడు, ఇది అతనికి ఒక్కటే: కాని దేవుడు తనకు వాగ్దానము చేసినదానిని అతడు కోరుచున్నాడు: అనగా తాను ఈ లోకమందు అల్పుడైనను, బాధింపబడినను, వేధింపబడినను, అన్యాయము చేయబడినను, మనుష్యులు తనకు అనేక అన్యాయములు చేసినను, ఈ అమూల్యమైన నిధి తనకొరకు భద్రపరచబడిన యెడల అది అతనికి ఒక్కటే: అనగా తన సంతతినుండి లోకరక్షణ వచ్చునని, మరియు దానితో పాటు తాను దేవుని పిల్లల సహవాసములోను సంఘములోను చేర్చబడెనని.

ఏసావు జవాబునుగూర్చి, అపొస్తలుడు చెప్పినదానిని, మనము కూడ ఉదహరించినదానిని ఇప్పటికే మనము చూచుచున్నాము: అతడు పూర్తిగా అపవిత్రుడైన మనుష్యుడు. నేను చావనైయున్నాను, నా జ్యేష్ఠత్వము నాకు ఏ ప్రయోజనము (అని అతడు అనుచున్నాడు). తాను చావనైయున్నానని, తన జ్యేష్ఠత్వము తనకు ఏ ప్రయోజనమునకు రాదని అతడు చెప్పుటలో, అతడు పూర్తిగా మందబుద్ధియు మొద్దుబారినవాడునై యుండెననియు, ప్రస్తుత జీవితమును గడపగలిగిన చాలునని అతనికి ఒక్కటే అనియు మనము చూచుచున్నాము.

మరియు అపవిత్రుడు అను ఈ మాట దేనిని సూచించునో చూడుడి: అది పరిశుద్ధము అను మాటకు వ్యతిరేకము. మరి పరిశుద్ధము అను ఈ మాటకు అర్థమేమి? పరిశుద్ధముగా ఉండుట అనగా దేవుని సేవించుటకు మనము వేరుపరచబడి ప్రత్యేకింపబడుట: ఏలయనగా పరిశుద్ధుడైన పౌలు చెప్పినట్లు లోకమంతయు మలినముతోను దుష్టత్వముతోను నిండియున్నది. మనము ఇక్కడ క్రింద సాధారణ పద్ధతిలో మన నడవడిని సాగించునప్పుడు, ఇది సమస్త మలినముతో మనలను మనము అపవిత్రపరచుకొనుటయే. కాని మనము దేవుని పిల్లలుగా ఎంచబడునట్లు, పౌలు మొదటి కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క మొదటి అధ్యాయమున దీనినిగూర్చి చెప్పినట్లు, మనము వేరుపరచబడవలెను. దేవుడు మనలను తనవద్దకు కూర్చుకొనవలెను. ఏలయనగా మనము ముండ్లమధ్య నడిచినయెడల, అది ప్రతి నిమిషమున మనలను గీరుటయే; బురదలోను మట్టిలోను మనము నడిచినయెడల, అది మనలను మురికి చేయుటయే. కావున మనము వేరుపరచబడవలెను. కాని (నేను చెప్పినట్లు) అపవిత్రుడు అను మాట దీనికి వ్యతిరేకమును విరుద్ధమునై యున్నది. అట్లయిన మనము ఏమి చేయవలెను? ఇదే: ఒకడు తన విషయమై, అవును, తన శరీరము విషయమై కూడ జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. ఏలయనగా మనయందు రెండు భాగములు, అనగా శరీరమును ఆత్మయును ఉన్నట్లే, దేవుడు మనలను దేనికి పిలిచెనో, ఏ ఉద్దేశ్యమునకు దినదినము మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడో, అనగా మనము పరలోక రాజ్యమునకు వారసులమగుటకు అని మనము ఎరిగియుండుటయే ఆత్మసంబంధమైన జీవితము: మనలను మనము పరిశుద్ధపరచుకొనుట అనగా ఏమో చూడుడి; ప్రభువు పాత్రలను మోయు మీరందరు మిమ్మును శుద్ధిచేసికొనుడి అని చెప్పబడినట్లే. మరియు ఈ వాక్యమును ఉదహరించుచు పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: కాబట్టి ఇట్టి వాగ్దానములు గలవారమై. అనగా దేవుడు మనలను తన సేవకులనుగాను పిల్లలనుగాను ఎంచుచున్నాడు: శరీరమునకును ఆత్మకును సంబంధించిన సమస్త మలినమునుండి మనలను మనము శుద్ధిచేసికొనుటకు జాగ్రత్తపడుదము.

కాని తన కడుపునకే తప్ప మరి దేనికిని చింతలేని ఏసావును చూడుడి; అతడు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు దానిని చక్కగా కనుపరచుచున్నాడు:

“ఇదిగో, నేను చావనైయున్నాను; ఈ జ్యేష్ఠత్వము నాకేమి ప్రయోజనము?”

అవును, కాని అది నిత్యజీవము కొరకు, పరలోక సంబంధమైన స్వాస్థ్యము కొరకు ఉన్నది: ఇదంతటినిగూర్చి అతనికి ఏ లక్ష్యమును లేదు. కావున అతడు కుక్కవలె, లేక తన ముట్టెను ఎల్లప్పుడును మురికి తొట్టిలోనే ఉంచి ఆహారమును తప్ప మరేమియు వెదకని పందివలె తినెనని మనము చూచుచున్నాము. కావున ఈ మాటలలో మనకు ప్రకటింపబడిన ఏసావు స్వభావము ఇదే. అందుచేత అపొస్తలుని హెచ్చరికను మనము చక్కగా ఆచరణలో పెట్టవలెను: ఆయన: ఏసావువలె మనము అపవిత్రులము కాకుందము అని చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన రక్షణ నిరీక్షణను మనము విడిచిపెట్టుటకు కారణమేమో చూడుడి: మన స్వకీయ ఇంద్రియములలోను శారీరక కోరికలలోను మనము చిక్కుకొనినప్పుడు, మన ఆత్మల రక్షణకు సంబంధించినదానియందు మనకు రుచి పూర్తిగా పోయిందని నిశ్చయము; అది మనకు రుచింపదు; మనము ఇంత అపవిత్రులమైనప్పుడు దేవుని వాక్యమైనను, వాగ్దానమైనను, మరి ఏదైనను మనము తేలికగా ఎంచనిది ఉండదు.

కావున ఏదో కోరిక మనలను ప్రేరేపించినప్పుడు ఇట్లు తలంచుటకు మనము జాగ్రత్తపడుదము: “ఆగుము, గాడిదలవలెను గుఱ్ఱములవలెను నశించుటకు దేవుడు మనలను ఈ లోకమందు ఉంచలేదు: ఆయన మనకు ఒక ఆత్మను ఇచ్చెను, అందులో తన స్వకీయ స్వరూపమును చెక్కెను.” కావున ఈ పరలోక అమర్త్యత కొరకు మనము ఎల్లప్పుడును ప్రయాసపడుటయు ఆకాంక్షించుటయు మనకు తగినది; విశేషముగా మన సమస్త కోరికలకు విరుద్ధముగా పోరాడుటకు మనలను మనము బలవంతపెట్టుకొనవలెను; మనము నేరుగా దేవునివద్దకు రాకుండ అడ్డగించు ఈ త్రాళ్లను త్రెంచి విప్పుటకు ఎల్లప్పుడును ప్రయత్నింపకుండునంతగా ఇక్కడ క్రింద బంధింపబడియుండకూడదు.

కాబట్టి మనము ఇక్కడ నేర్చుకొనవలసినదేమో గమనింపుడి. మనము ఏసావువలె ఉండకుందము; అతడు ఇట్లనెను: “నేను చావనైయున్నాను, నా జ్యేష్ఠత్వము నాకేమి ప్రయోజనము?” ఏమి? దేవుడు మనకు అమర్త్యమైన ఆత్మలను ఇచ్చినందున మనయందు ఆయన ఉంచిన గౌరవమునకును ఘనతకును మనము అట్టి అవమానము చేయుదుమా? మనము ఈ లోకమునకు చెందినవారము కాము, మన స్థానము పైన ఉన్నది, మన హక్కు పైన ఉన్నది అని చెప్పుచు, ఈలోగా మనము ఇక్కడ విశ్రమించి చిక్కుకొనియుందుమా? కావున మనము నూరుమార్లు నశించినను, దేవుడు మనకొరకు శ్రేష్ఠమైన జీవితమును భద్రపరచియున్నాడనియు, మనము విలువ ఇవ్వవలసిన మన పరమమైన మేలు అక్కడే ఉన్నదనియు తెలిసికొందము: మరియు ఇక్కడ క్రింద మనలను నిలుపుటకు మాత్రమే ఉపయోగపడు అస్థిరమైన మేలులు మనకు కొదువగా ఉండి మనకు అక్కరయైనను, దానిని ఓర్పుతో సహింతము; మరియు నేను చచ్చినయెడల, నేను నశించితిని, లేక నేను పూర్తిగా పోగొట్టుకొనబడి త్రోసివేయబడితిని అని చెప్పకుండ ఎల్లప్పుడును గమనించుకొందము: ఏలయనగా ఇది ఒక జీవితమునుండి మరియొక జీవితమునకు పోవుటకు మరణము ద్వారా దాటుటయే. కావున మనము అక్కడివైపు చూడవలెను. మరియు ఇక్కడ మనము గమనింపవలసినదాని సారాంశము ఇదే.

అయినను అది ఎట్లుండినను, దేవుడు ఏసావు యొక్క మృగత్వమును ఇక్కడ ఎట్లు బయలుపరచెనో, అతడు అప్పటికే తనచేత విడువబడెననియు, తన పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడలేదనియు ఎట్లు చూపెనో మనము చూచుచున్నాము: లోకములోని జ్ఞానులు మేఘములను చీల్చుకొని పోవుచున్నట్లు కనబడినను, వారు ఎంత మందబుద్ధులును మొద్దుబారినవారునై యున్నారనగా, తమ యెదుట ప్రస్తుతమున్నదానిని తప్ప మరి దేనిని లక్ష్యపెట్టరు, దానికే తమను పూర్తిగా అర్పించుకొందురు. కావున మనుష్యులు ఎంతో గొప్పగా పొగడు తెలివైనవారు సహితము తమ గృహములను కట్టుకొనుటను తప్ప మరేమియు చూడరని మనము చూచెదము. ఇప్పుడు నేను కేవలము అందమైన భవనములను కట్టుటనే కాదు, తమ పిల్లల కొరకు గొప్ప ఆదాయములను సంపాదించుటను, తమను హెచ్చించుకొని గొప్ప అధికారులగుటను, సుఖముగా జీవించుటను, భయభక్తులు పొందుటను, లోకమంతయు ఒక విధముగా తమ చేతులగుండా పోవునట్లు బలవంతపడుటను చెప్పుచున్నాను: మరియు ఈలోగా దేవుని విషయమై వారు ఆయనను అంతగా జ్ఞాపకము చేసికొనరు, వారు అట్లు కృతఘ్నులై యున్నారు గనుక, వారివలె ఉండుటకంటె పందిగా గాని గాడిదగా గాని ఉండుటయే మేలు. అది ఎందుకు? పందికి దాని స్వాభావిక ఆశలు మాత్రమే ఉన్నవి: దాని కడుపు నిండినప్పుడు అది నిద్రించును, లేదా పేడలో పొర్లును: మరియు దానితో అది బాగుగా తృప్తిపొందును. కాని మనుష్యులకు ఏ కోరికలు ఉన్నవి? వారి స్వకీయ కోరికలకంటె వారిని మరింత క్రూరముగా హింసించుటకు గొప్ప దుఃఖము ఏదియు దొరకదని నిశ్చయము. కావున ఈ కారణముచేత వారు ఈ జీవితమును తప్ప మరి దేనిని లక్ష్యపెట్టరు గనుక నిరంతర వేదనలోను హింసలోను ఉన్నారు: వారు ఒకసారి చచ్చినయెడల, వారితో అంతయు చచ్చినట్లే కనబడును. అట్లే తిరస్కరింపబడినవారందరిలో పరలోక జీవితముయొక్క రుచి వారికి ఏమాత్రమును లేదని మనము చూచుచున్నాము. కావున మనము ఎల్లప్పుడును ప్రస్తుత విషయములకు ఆవల చూచునట్లును, ఇక్కడ క్రింద బంధింపబడకుండునట్లు వాటియందు మనలను నిలుపుకొనునట్లును ఆయన మన కన్నులను తెరవవలెనని దేవునికి మరింతగా ప్రార్థన చేయవలెను.

కాని యాకోబు ఏసావు తనకు తన జ్యేష్ఠత్వమును కేవలము అమ్మివేసినంతటితో తృప్తిపడడు: అతడు ప్రమాణమును కోరును. ఏసావు ప్రమాణము చేయును: ఇదియు అతనికి ఒక్కటే: ఇందులో దేవుడు అతనిని తన పాదముల క్రింద ఎట్లు త్రోసెనో మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా ఆకలి అతనిని అంత తీవ్రముగా పీడించి తన జ్యేష్ఠత్వమును విడిచిపెట్టుటకు బలవంతపెట్టినను, అతడు ప్రమాణము చేయుటకు వచ్చినప్పుడు, దేవుని నామము సాక్ష్యముగా పిలువబడినప్పుడు, అతడు అబద్ధ ప్రమాణము చేసి అవిధేయుడై తన వాగ్దానమును నిలుపుకొననియెడల దేవుడు తన న్యాయాధిపతిగా ఉండి తనను శిక్షించునని అతడు ప్రకటించినప్పుడు: ఇదంతయు జరిగినప్పుడు, తన జ్యేష్ఠత్వము ఎంతటి విలువైనదో అతనికి తెలియనివాడు కాకుండినను, అపవాది అతనిని పూర్తిగా గ్రుడ్డివానినిగా చేసెనని చెప్పవలసినదే. కాని దీనివలన మనకు హెచ్చరిక కలుగుచున్నది: మనము ఒకసారి దేవునినుండి తొలగి ఆయనకు వెన్ను త్రిప్పనారంభించినప్పుడు, మనము మరింతగా కఠినపడి, మృగములవలె దేవునిగూర్చి ఏ గ్రహింపును లేకుండ ఉండవలసినదే. మరియు మనము ఒక విధముగా రక్షణ స్వాస్థ్యమును విడిచిపెట్టినప్పుడు, మనము దానిని నూరుమార్లును వేయిమార్లును విడిచిపెట్టుటకు వచ్చును; అవును, అపవాది ఒక్క దినములోనే నూరు ఉపాయములను కనుగొని, మనలను మనము ఎన్నటికిని విడిపించుకొనలేని నాశనపు అగాధమునందు ముంచివేయును.

కావున ఈ స్థలమునుగూర్చి మనము ఇంకను గమనింపవలసినదేమో చూడుడి: కాని దారిలో యాకోబు ఉపవాసమును మనము పరిశీలింపవలెను. ఇదిగో నిజమైన ఉపవాసమునకు ఉదాహరణ, పోపు మతస్థులు తలంచునట్లు కాదు. పరిశుద్ధ లేఖనమునందు ఉపవాసములు మనకు అనేక కారణములచేత ఆజ్ఞాపింపబడెనన్నది నిజమే: ఏలయనగా అవి మన శారీరక కోరికలను అణచుటకు ఉపయోగపడును: మరియు దేవుడు మననుండి కోరు మితానుభవము మన జీవితకాలమంతయు ఒక నిరంతర ఉపవాసముగా ఉండునట్లు మన త్రాగుటను తినుటను మనము తగ్గించవలెను: అయినను మన భాగమును తగ్గించుట తరచుగా అవసరమగును. అది ఎందుకు? మనము ప్రార్థనకు మరింత సిద్ధముగా ఉండునట్లు. మరియు మనము బాధపడుచుండగా విందులను గొప్ప ఉత్సాహమును గూర్చిన ప్రశ్నయే ఉండదు: దేవుడు మనలను బెదిరించినయెడల, మనకు తన కోపము యొక్క ఏదో గుర్తును చూపనైయున్నయెడల (ఆయన తన ప్రవక్త ద్వారా చెప్పినట్లు:) నేను అప్పుడు మిమ్మును దుఃఖమునకును ఏడ్పునకును పిలుచుచున్నాను: మరియు మనము మన కోరికలకు కళ్లెమును వదలిపెట్టినయెడల, ఆయనకు యుద్ధము ప్రకటించి ఆయనను ధిక్కరించినట్లే అగును.

కావున ఉపవాసము దేవుని యెదుట మనలను తగ్గించుటకును, ఆయనకు అపరాధము చేసితిమని ఒప్పుకొను దౌర్భాగ్యులైన అపరాధులవలె మనలను చేయుటకును ఎట్లు ఉపయోగపడునో గమనింపుడి. అంతేకాక, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన ఉపవాసము, తినుటయు త్రాగుటయు కూడ దేవుని సేవించుటకు అడ్డుపడినయెడల వాటినుండి మనుష్యుని దూరముగా ఉంచునది, దేవుని చిత్తమునుండి త్రిప్పబడుటకంటె తన స్వకీయ ప్రాణమునే విడిచిపెట్టునట్లు అతనిని చేయునది. ఏలయనగా (మనము ఇప్పటికే చెప్పినట్లు) యాకోబు తన సహోదరుడైన ఏసావు అనుభవించినంతగా అనుభవించెను: ఇది మిక్కిలి నిజము: అతడు ఆ దినమున పొలములలోను అడవులలోను అంతదూరము తిరుగలేదు, తన అలవాటు ప్రకారము ఇంటిలోనే నిలిచియుండెను: కాని అతడు తన భోజనమును సిద్ధపరచియున్నను: అతడు ఆకలిగొనియుండి తినుటకు కోరిక కలిగియుండెను, అయినను అది ఎట్లున్నను, తన జ్యేష్ఠత్వము తనకు స్థిరపరచబడుటకు తనకు కలిగిన ఈ అవకాశమును కోల్పోవుటకంటె తనను తాను అదుపులో ఉంచుకొని బంధించుకొనుటయు, తన భోజనమును, ఒక విధముగా తన స్వకీయ ప్రాణమును సహితము విడిచిపెట్టుటయు అతనికి ఇష్టముగా ఉండెను.

కావున యాకోబుకును ఏసావునకును మధ్య మనము పోలిక చేసి, మనము ఉదహరించిన హెచ్చరికనుండి మేలు పొందవలెను: అనగా మనము అపవిత్రులము కాకుండవలెను. కాని దీనికి వ్యతిరేకముగా ఏసావునుగూర్చి ఇట్లు చెప్పబడెను:

“అతడు తిని త్రాగి లేచి తన త్రోవను పోయెను.”

ఈ మాట మొదటి చూపునకు సామాన్యమైనది, కాని ఇది అనేక విషయములను కలిగియున్నది: ఏలయనగా ఏసావు ఆ విషయమును ఇంకేమియు తలంచకుండ తన పాత్రను ఖాళీ చేసి వెళ్లిపోయెనని చెప్పుట చాలదు: కాని అతడు తిని త్రాగెననియు, తన భోజనమును పూర్తిగా నిశ్చింతగా పూర్తి చేసెననియు, బాగుగా కడుపు నిండెననియు, తన జ్యేష్ఠత్వము తనకు ఏమియు కానట్లు ఉండెననియు మోషే చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు ఇక్కడ పేర్కొను ముగింపు ఇదే.

అతడు తన జ్యేష్ఠత్వమును తృణీకరించెను. కాని దీనికి మనము వచ్చుటకు ముందు, అతడు తినెను, త్రాగెను, లేచెను, తన త్రోవను పోయెనని చెప్పబడెను: ఇందులో ఏసావు దేనికిని సిగ్గుపడలేదనియు, అతడు తిని త్రాగిన తరువాత చెవిని విదిలించుటతప్ప మరేమియు చేయని కుక్కవలె ఉండెననియు చూపబడుచున్నది. అప్పుడతడు తన త్రోవను పోయెను, తన సహోదరునికి విరుద్ధముగా ఆ విషయమై వాదింపలేదు; ఏదైనను ఆలోచన లేకుండ చేసినప్పుడు పశ్చాత్తాపపడి మంచి యోచన చేయువారు వలె కాదు. వారు ఇట్లు ఆలోచింతురు: “అయ్యో, నేనేమి చేసితిని? నాకు ఏమగును? నేను ఎంతవరకు పొరపాటు చేసితిని?” ఏసావు ఇదంతయు ఏమాత్రమును తలంచడు: కాని కడుపు నిండిన తరువాత తన సహోదరుని విడిచిపెట్టును: అతడు లేచెను, దేనినిగూర్చియు చింతింపలేదు. కావున అపవాది ఒక మనుష్యుని స్వాధీనపరచుకొనినప్పుడు, అతనిని ఎంత మొద్దుబారినవానిగాను మందబుద్ధిగలవానిగాను చేయునో ఇక్కడ మనము చూడవలెను; అతడు తాను దేవుని రాజ్యమునుండి ఒక విధముగా ఛేదింపబడి వెలివేయబడినట్లు చూచినను, అతనిలో దుఃఖ భావము గాని పశ్చాత్తాపము గాని సందేహము గాని ఉండదు, దానివలన అతడు ఏమాత్రమును కదలడు. కాని నేను ఇంతకుముందు స్పృశించినది ఇంకను మెరుగుగా వ్యక్తపరచబడినది: అనగా మనము ఎల్లప్పుడును ఒక చెడునుండి మరియొక చెడులోనికి పడిపోవుదుము; అపవాది మనలను తన ఉరులలోనికి చేర్చినప్పుడు, అతడు వాటిలో మనలను ఎంతగా చిక్కుపరచునంటే మనము ఎన్నటికిని బయటపడలేము.

కాని ఈ చరిత్రనుండి మనము ఈ సాధారణ సిద్ధాంతమును గ్రహింపవలెను, అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును తలంచవలెను: “మొదట మనము దేవుని రాజ్యమును వెదకవలెననియు, మిగిలినవి మనకు అనుగ్రహింపబడుననియు.” ఇప్పుడు ఆయన దేవుని రాజ్యమునుగూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఇది నిత్యజీవమునకు మాత్రమే వర్తించదు, కాని ఇదియు దానిలో ఇమిడియున్నది. ఏలయనగా దేవుని రాజ్యమనగా, దేవుడు మనయందు మహిమపరచబడుట, ఆయన సేవింపబడి ఆరాధింపబడుట, మనము ఆయన ప్రజలమగుట, అటులనే ఆయన కూడ మనలను పరస్పరముగా పరిశుద్ధపరచియున్నాడు: ఆయన తన ప్రవక్తయైన యెషయా ద్వారా దీనినిగూర్చి చెప్పినట్లు: “సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువును పరిశుద్ధపరచుడి, అప్పుడు ఆయన మిమ్మును పరిశుద్ధపరచి మీ బలముగా ఉండును.” కావున దేవుడు ఘనపరచబడవలెనని మనము వెదకునప్పుడును, మనలను ఆయనకు సమర్పించుకొనుటకును, ఒక విధముగా సజీవ యాగములుగా ఉండుటకును ప్రయాసపడునప్పుడును: అప్పుడు ఇతర సమస్తము మనకు ఇయ్యబడును: అనగా (పౌలు కూడ ప్రకటించినట్లు:) దేవుడు మన శరీరములకును ఆత్మలకును తండ్రిగా తన్ను కనుపరచుకొనును. ఏలయనగా ఆయన తిమోతికి చెప్పునదేమనగా, మనము భూమికంటె పరలోకమునుగూర్చి ఎక్కువగా తలంచుచు దేవుని భయమందు నడిచినయెడల: “ప్రస్తుత జీవమునకును రాబోవు జీవమునకును సంబంధించిన వాగ్దానములు (ఎట్లైనను) మనకు ఉన్నవి.”

ప్రస్తుత జీవమునకు సంబంధించిన వాగ్దానములు అనుబంధమైనవి, అనగా దానిని అనుసరించి దానిపై ఆధారపడినదానికంటె వేరు కాదనుట మిక్కిలి నిజము: కాని అది ఎంతో ఉన్నది: మనము దేవుని ఔదార్యముపై ఆనుకొని, ఆయన మనలను పిలిచిన చోటికి, అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా ఆయన మనకొరకు ఇంతటి వెలకు సంపాదించిన రక్షణకు ప్రయాసపడినయెడల: దేవుడు మన ఆత్మలకు మాత్రమే కాక, మన శరీరములకును తండ్రియగును. దీనినిగూర్చి మనము పూర్తిగా నిశ్చయముగా ఉన్నాము, ఇందులో మనము స్థిరపడియుండవలెను. కాని ఇప్పుడు (అది ఎట్లున్నను) మనము ఈ ప్రస్తుత జీవమును, ఇక్కడి సమస్త సౌకర్యములను విడిచిపెట్టుటకు సిద్ధముగా ఉండవలెనా? మనము మన స్వకీయ జీవమును విడిచిపెట్టవలసినయెడల, మరింత బలమైన కారణముచేత జీవించుటను విడిచిపెట్టవలెను. ఇప్పుడు తినకుండను త్రాగకుండను మనము ఇక్కడ జీవించలేము: అయినను మన పిలుపునుండి త్రిప్పబడుటకంటె ఆకలిదప్పులను సహించుటకు మనము సిద్ధముగా ఉండవలెను: ఇది మాత్రమే కాదు, మరణమునుగూర్చిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు, మనము మన ప్రాణములను దేవునికి అర్పించి, ఆయనకు ఈ నమస్కారము చేయవలెను, ఈ లోకములో ఊహింపగల సమస్త జీవములకంటె ఆయన యెదుట విలువైనదియు ధన్యమైనదియునైన మరణమునే ఎల్లప్పుడును కోరవలెను, ఆయన శపించునట్టి జీవములకంటె.

కావున క్రైస్తవులందరికిని ఇయ్యబడిన నియమము ఇదే, దీనివలన వారు దేవుని నిజమైన పిల్లలా కారా అని పరీక్షింపబడుదురు: అదేమనగా లోకము వారిని దేవుని సేవించుటకు అడ్డగింపనప్పుడు, పరిశుద్ధ లేఖనము చూపిన త్రోవలోనే వారు ఎల్లప్పుడును ముందుకు సాగుదురు. లోకము వారిని అడ్డగింపదని నేను చెప్పునప్పుడు: త్రాగుబోతుతనము, వ్యభిచారము, ధనాశ మొదలగు దుష్ట కోరికలను మాత్రమే కాదు, పూర్తిగా ఖండింపబడని కోరికలను కూడ నేను ఉద్దేశించుచున్నాను: దేవునిచేత మనకు అనుమతింపబడినప్పుడు తినుట త్రాగుట వంటివి, అయినను తినుటయు త్రాగుటయు దేవుని సేవించుటకు మనలను అడ్డగించినయెడల, మన కోరికలు అదుపులో పెట్టబడునట్లు మనము పోరాడవలెను.

ఇప్పుడు మనకు గల సాధారణ అనుభవముచేత దీనిని మరింత చక్కగా గ్రహింపవచ్చును. ఒక మనుష్యుడు సుఖములలోను సంతోషములలోను జీవింపగలడు, అతనికి కడుపునిండ తినుటకు ఉన్నది, అవును, సమస్త విధములైన రుచికరమైన పదార్థములును, ఎన్నిక చేసిన ఆహారములును: కాని అతడు తన మనస్సాక్షిని (అని అందురు) హింసాయంత్రముపై వ్రేలాడదీయవలెను, లేదా లోకములోని దుష్టులతో అపవిత్రుడు కావలెను. ఏలయనగా అనేకులకు అనేక స్థితులు అర్పింపబడును, అవి సాతాను యొక్క ఆకర్షించు ఎరలే. అప్పుడు వారు ఇట్లు తలంచెదరు: “ఓహో, నేను ఫలానా స్థలమందు ఉండినయెడల నేను చాలా సంపాదించవచ్చును, తరువాత నేను గొప్ప ఘనతలో ఉందును, లోకమంతయు నా యెదుట వంగును: ఈలోగా నా బల్ల చక్కగా సమకూర్చబడియుండును, నాకు కోరినట్లు పోషించుకొనుటకు నాకు ఉండును: అవును, నా వృద్ధాప్యములో నా జీవనోపాధిని ఆదాయములను కూర్చుకొనియుండగా, నేను సుఖముగా జీవించుటకు నిశ్చయము కలిగియుందును. కాని నేను దానిని పొందలేను.” కాని ఇది దేనికి దారితీయును? ఇంతవరకే: నేను గొప్ప దుష్టత్వమునకు పాల్పడు గొప్ప ప్రమాదములో పడకుండ దీనిని చేయలేను, అవును, దేవునినుండి పూర్తిగా దూరము కాకుండ దీనిని చేయలేను: ఎట్లైనను ఆయన నాకు ఆజ్ఞాపించినట్లు నేను దేవుని పవిత్రముగా సేవింపలేను. కాని ఎవడైన దీనిచేత శోధింపబడినయెడల, అతడు లోకమునకు మరింత అనుకూలమైన స్థితిని ఎంచుకొనినయెడల, ఈలోగా దేవుని సేవించుటకును, మంచి మనస్సాక్షియొక్క సమాధానములోను నెమ్మదిలోను జీవించుటకును తనకున్న సాధనములను విడిచిపెట్టినయెడల, అతడు ఏసావువంటివాడని నిశ్చయము. ఏలయనగా అతడు ఇట్లు ఆలోచింపడు: “నేను బలహీనుడైన మనుష్యుడను, దేవుని భయమందు నన్ను నేను నిలుపుకొనుటకు నాకు చాలా కష్టము, అయినను దినదినము నేను దానికి హెచ్చరింపబడుచున్నాను: అవును, నేను నన్ను పూర్తిగా దానికే అర్పించుకొని, దానికొరకు నన్ను బలవంతపెట్టుకొనినను: నాకు దేవుని వాక్యము లేకపోయినప్పుడు, నా కర్తవ్యము చేయుటకు నేను హెచ్చరింపబడకపోయినప్పుడు, లోకపు అనేక వ్యాపారములలోను పనులలోను నేను చిక్కుపడినప్పుడు నాకు ఏమగును?” ఒకడు ఇదంతయు తలంపక, మంచి బల్లను ఎంచుకొనినయెడల, అనగా తనను తాను ధనవంతునిగా చేసికొనగల స్థితిని బదులుగా ఎంచుకొనినయెడల, అతడు ఏసావునకు పోల్చబడునని నిశ్చయము.

దీనికి వ్యతిరేకముగా, మనము ఇట్లు తలంచునప్పుడు: “ఆగుము, మనము దేవుని విడిచినయెడల, లేక ఆయననుండి తొలగి, మంచి త్రోవనుండి ఎంత కొంచెమైనను తప్పిపోయినయెడల మనము సుఖముగా ఉండుదుమనుట నిజమే. కాని ఏమి? అపవాది వెంటనే క్రొత్త ఉపాయములను కనుగొని, మనలను నిరాశ చెందిన ప్రజలవలె అగునంతగా పూర్తిగా దుష్టత్వమునకు తెచ్చును.” కాని అట్టి ప్రమాదమును మనము ముందే నివారింతము, ఆకలిదప్పులను, అవును, తక్కువ ఆహారముతో జీవించుటను ప్రేమింతము, గొప్ప ఆడంబరమును గొప్ప మితిమీరిన సమృద్ధిని కలిగియుండకుందము: ధనవంతులముగాను సంపన్నులముగాను ఉండి, అయినను మనలను మనము మరచి, మన సమస్త ఆనందమును ఇక్కడ క్రిందనే కలిగియుండుటకంటె, ఇంత గొప్ప స్థితి లేకుండ ఉండి, మితముతో మనలను నిలుపుకొనుటనే మనము ఎంచుకొందము (అని చెప్పుచున్నాను). మనము ఇందులో ఇట్లు ప్రవర్తించినప్పుడు, మన తండ్రియైన యాకోబు ఆదర్శమును మనము ఎట్లు అనుసరించుచున్నామో చూడుడి. కాని నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ప్రశ్న మన సుఖమును సౌకర్యమును విడిచిపెట్టుటను గూర్చి మాత్రమే కాదు, అవసరము వచ్చినప్పుడు మన స్వకీయ ప్రాణమునుగూర్చి కూడ. ఏలయనగా దేవుడు మననుండి కోరునట్టి మన విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటకును, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు నామమును మహిమపరచుటకును మనము చావవలసి వచ్చి, ఆ మార్గమున పోవలసినయెడల: మనము అట్లే మన స్వకీయ ప్రాణమును దానికి చెందిన సమస్తమును విడిచిపెట్టవలెను: మనము అది చేయనియెడల, ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదములను రుచిచూచుట అనగా ఏమో మనకు తెలియదని చూపుచున్నాము: కాని అపవాది తన విషములచేత మనలను మత్తెక్కించి, మనలను మంత్రముగ్ధులను చేసి, ఇంద్రియములు లేనివారినిగాను మొద్దుబారినవారినిగాను చేసెను గనుక వాటియందు మనకు రుచి పూర్తిగా పోయెనని చూపుచున్నాము.

ఈ చరిత్ర మనకు ఎంత ప్రయోజనకరమో దారిలో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు తన ఏర్పాటును స్థిరపరచెననియు, ఏసావునందును యాకోబునందును ఉన్నదానిని బయలుపరచెననియు మనము ఇంతకుముందే చెప్పినదానికి తోడు: ఇక్కడ మన తండ్రియైన యాకోబు తన చేతిని మనకు చాపి, ఈ లోకములోని సమస్త సుఖములు మనకు ఏమియు కానివిగా ఉండవలెనని, మన పోషణ సహితము కాదని, ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు చూపుచున్నాడు: ఆకలితో మాడు బీదవారివలె ఉండవలెనని, అంతయు సిద్ధముగా ఉన్నప్పుడు, విశేషముగా వాసన మనలను ప్రేరేపించి ముద్దలు ఇప్పటికే మన నోటిలో ఉన్నవనియు వాటిని మింగివేసితిమనియు మనము ఊహించుచున్నప్పుడు, అంతవరకు వచ్చినను, మనకు వ్యతిరేకముగా మనము అట్టి పోరాటమునకు దిగి, మన స్వాభావిక మొగ్గును విడిచిపెట్టునట్లు, విశేషముగా మనుష్యులమధ్య పూర్తిగా ఖండింపబడనిదానిని, అది మనలను దేవునివద్దకు రాకుండ అడ్డగించినయెడల, మనలను అడ్డుపెట్టినయెడల, లేక ఇక్కడ క్రింద ఏదైనను భ్రష్టత్వములో మనలను చిక్కుపరచినయెడల విడిచిపెట్టవలెనని చూపుచున్నాడు. మనము చేయవలసినది ఇదే.

మరియు ఇంకను, మరియొక ప్రక్క మనము ఏసావువలె ఉండకుండునట్లు జాగ్రత్తపడుదము, చాలామంది చెప్పునట్లు “ఓహో మనము బ్రతుకవలెను” అని ఇది అది ఉదహరింపకుందము. మనుష్యుల యెదుట మనకు సాకులు ఉండవచ్చును: కాని ఆ గొప్ప న్యాయాధిపతి యెదుట లెక్క చెప్పుటకు మనము వచ్చినప్పుడు, ఆయన సువార్తలో మనకు అర్పించిన మన రక్షణ నిధికి మనము అంత విలువను ఇయ్యవలెనని, మనము లోకమునుండి తొలగుట నేర్చుకొనవలెనని, దానిలోని సమస్తము దానితో పోల్చిన యెడల ఏమియు కాదని ఆయన మనకు ప్రకటించెను. కాని ఇది వివిధ విధములలోను పద్ధతులలోను ఆచరింపబడుచున్నది: ఏలయనగా ఒక క్రైస్తవునికి సమృద్ధి ఉన్నప్పుడు, అతడు తినుటలోను త్రాగుటలోను మితముగా ఉండి, తన జ్ఞానమును జ్ఞాపకమును కోల్పోవునంతగా తనను కుక్కుకొనక, ఎల్లప్పుడును దేవుని స్తుతించుటకును, తాను పిలువబడిన బాధ్యతను నెరవేర్చుటకును, తన స్థితికిని పిలుపునకును సంబంధించినదానియందు తనను నిమగ్నము చేసికొనుటకును సిద్ధముగా ఉన్నయెడల, ఒకడు ఇంత మితముగా ఉన్నయెడల, అతడు యాకోబువంటివాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన చేతికి ఇచ్చిన మేలులను అతడు విలువైనవిగా ఎంచనందున కాదు, కాని కొలతకు మించకుండునట్లు తన కోరికలను అదుపులో పెట్టుటలో వాటిని విడిచిపెట్టుచున్నాడు: మరియు తరువాత అతడు ఎల్లప్పుడును తన్ను తాను ఉన్నతమునకు ఎత్తుకొని, దేవుని సేవను లక్ష్యపెట్టి, ఏ లౌకిక వస్తువుకంటెను దానికే ప్రాధాన్యము ఇచ్చును.

మరల, ధనవంతుడైనవాడు బీదవాడు కావలసి వచ్చినయెడల: అవసరమైనయెడల వేర్లను తినవలసి వచ్చినను, దేవునినుండి దూరమగుటకంటె బీదవాడగుటనే అతడు కోరినయెడల: మరియు అతడు ఎల్లప్పుడును అందులో స్థిరముగా నిలిచి, “నేను లోకమునకు వారసుడనైనందున నేను బాగుగా తృప్తిపడవలెను: ఇప్పుడు నేను ఆకలిదప్పులను అనుభవించినయెడల, ఏదైనను కొరతలను దుఃఖములను భరించినయెడల, ఆయన నాకు ఓర్పును అనుగ్రహించవలెనని దేవునికి ప్రార్థన చేయుదును” అని చెప్పినయెడల. ఇందుచేతనే పౌలు కూడ, తాను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పాఠశాలలో ఆకలిగొనుటకును తృప్తిపొందుటకును నేర్చుకొనెనని చెప్పుచున్నాడు: అనగా తనకు చాలినంత ఉన్నప్పుడు అతడు తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనుట మానలేదు: తనకు ఏమియు లేనప్పుడు తన కొరతలో ఓర్పు కలిగియుండెను: అతడు దేవుని ఆశ్రయించెను, ఎదిగి ధనవంతుడగుటకు కావలసినది కలిగియుండి పరలోక మేలులనుండి ఖాళీగా ఉండుటకంటె లోకమునుబట్టి అనేక కొరతలు కలిగియుండుటనే ఎంచుకొనెను.

ఏలయనగా ఏసావు తన ఆత్మను తాను చూచిన వంటకములో పాతిపెట్టెనని నిశ్చయము, అతడు వాటిని వాసన చూచెను, వాటిపై తన ముట్టెను ఉంచెను. అది ఎందుకు?

ఏలయనగా అతనికి ఈ ప్రస్తుత జీవితముకంటె వేరే ఆలోచన లేకుండెను. ఇదిగో, అందులో పాతిపెట్టబడినది అతని ఆత్మయే. ఇప్పుడు ఈ లోకములోని సమస్త సంపదలచేత మనము చుట్టుముట్టబడియుండవచ్చును: కాని వాసన మనలను ఎంతగా ఆకర్షింపకూడదంటే, ఆత్మసంబంధమైనవాటిని వాటికంటె మిక్కిలి అధికముగా ఎంచకుండను, వాటికే ఎల్లప్పుడును ప్రాధాన్యమియ్యకుండను ఉండకూడదు. కావున ఈ సిద్ధాంతమును మన ఉపయోగమునకు ఎట్లు అన్వయించవలెనో సంక్షేపముగా గమనింపుడి.

మరియు ఇంకను, ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని చక్కగా గమనింతము: ఏసావు దుష్టత్వము అతడు తన జ్యేష్ఠత్వమును లెక్కచేయకపోవుటయే. కావున మనము ఈ జీవితమునకో మన కోరికలకో ఇంత అంటిపెట్టుకొనినప్పుడు, మనము దేవుని కృపలను తృణీకరించుచున్నామనియు, ఒకడు చెప్పునట్లు వాటిని నేలపై పారవేసి మన పాదముల క్రింద త్రొక్కుచున్నామనియు ఇది ఒక గుర్తు: మనము ఏదియు సహింపలేకుండ శరీరానుసారముగా సుఖకరమైనదంతయు కోరినప్పుడు కూడ. కావున మనము ఇట్లు మన కోరికలను పట్టుకొని ఉండునప్పుడు, ఆ పరలోక స్వాస్థ్యమును మనము తేలికగా ఎంచుచున్నామని నిశ్చయము. ఏలయనగా అది మనచేత ఎట్లు ఎంచబడును? (నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు) లోకము మనకు అనుబంధముగా మాత్రమే ఉండి, దానిలోని సమస్తము తోకవలె వెనుక వచ్చునప్పుడు అది మనచేత ఎంచబడును. కాని సువార్తయు, అందులో ఉన్న వాగ్దానములును, వాటిద్వారా దేవుడు మనలను ఎట్లు దత్తత తీసికొనెనో, అట్లే మనలను తనకొరకు ఎట్లు కోరుచున్నాడో మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: ఇది వాటన్నిటికంటె పైకి ఎగయవలెను, మనము వాటియందు పరవశులము కావలెను. అయినను మనము చక్కగా జాగ్రత్తపడుదము. ఏలయనగా అపవాది ఒకసారి మన పాలిట దీనిని సాధించినయెడల, అనగా మన సుఖములలో మనము మృగప్రాయులమైనయెడల, అతడు వ్యర్థముగా మనకు జ్ఞాపకము చేయడు; మనము ఈ అస్థిరమైన జీవితమును తప్ప మరేమియు వెదకము, ఏసావునకు జరిగినట్లు గురి పెట్టుటకు ఏ గుర్తును లేకుండ బీద మృగములవలె అటు ఇటు పరుగెత్తుటతప్ప మరేమియు చేయము. ఈ మాటలు వ్యర్థముగా చేర్చబడలేదని నేను ఇంతకుముందే చెప్పితిని. అతడు తినెను, త్రాగెను, లేచెను, తన త్రోవను పోయెను. ఇట్టి వారిని, ఇట్టివంటి వారిని ఈ దినమున ఎంత గుంపుగా మనము చూచుచున్నాము? ఏలయనగా లోక పద్ధతిలో సుఖములు గలవారు మనలను దీనులైన దిక్కుమాలినవారినిగా ఎంచి మన నిరాడంబరతను ఎగతాళి చేయుదురు: సరే సరే, అని వారు అందురు: వారు తమ సువార్తను కలిగియుండనిండు, అయినను ఆకలిచేత చావనిండు, తమ వెనుక వ్రేలాడగట్టుకొనుటకు ఒక్క గుడ్డపీలిక లేనివారుగాను, తమ పండ్ల మధ్య నమలుటకు ఏమియు లేనివారుగాను ఉండనిండు, లేదా వారు నీరసించి రెక్కలు వ్రేలాడవేసుకొని, ఎవరును ఉండలేనంతగా దౌర్భాగ్యులై ఉండనిండు: వారు తమ సువార్తయందు ఎంతగా కోరితే అంతగా ఆనందించనిండు, కాని మేము ఈలోగా ఈ లోకములో మా ఇష్టము వచ్చినట్లు చేసెదము, మా కోరికలన్నిటిని పొందెదము, మా బల్ల చక్కగా అలంకరింపబడి ఉండును.

మరియు దేవుని తృణీకరించు వీరందరికంటె విశేషముగా, ఈ దినమున స్థితులకును ఘనతలకును హెచ్చింపబడినవారు, మనుష్యులు సువార్తనుగూర్చి వారితో మాటలాడినయెడల మనలను ఎట్లు ఎగతాళి చేయుదురో, నాలుకను చాపి ఎట్లు వెక్కిరించుదురో బాగుగా తెలిసినదే; మంచిచెడ్డలను వివేచింపలేని వెఱ్ఱివారమని వారికి తోచును. అది ఎందుకు? ఏలయనగా వారు తినెదరు, త్రాగెదరు, లేచెదరు, తమ త్రోవను పోయెదరు: అవును, లోకము వారిని అంతగా పట్టుకొనియున్నది, లేదా సాతాను వారిని ఎంతగా స్వాధీనపరచుకొనియున్నాడనగా, పరలోకము వారికి ఏమియు కాదు, వారు నిత్యజీవమును పూర్తిగా మరచిపోవుదురు. మనము ఇది చూచుచున్నాము, అయినను దీనిని ఇంకా కొనసాగించుట ఏ ప్రయోజనమునకును కాదు: ఏలయనగా మనము అట్టి మొద్దుబారుతనమునకు పడి, ఒక నీడ మాత్రమైన ఈ జీవితమును, దేవుడు మనలను పిలిచిన ఆ నిత్యత్వముకంటె ఎక్కువగా ఎంచుట ఘోరమైన శిక్షావిధియని మన ప్రభువు మన కన్నుల యెదుట ఉంచెను. ఏలయనగా మనము మన మరణమైన తరువాత నూరు సంవత్సరములు జీవించుదుమని అనుకొందము: అయినను అదేమి? (పౌలు చెప్పినట్లు) ఈ లోకముతో పోల్చినయెడల, అది ఒక నిమిషమును గతించిపోవు రూపమును మాత్రమే, సంక్షేపముగా కేవలము ఒక క్షణమే.

ఇప్పుడు దీనికి వ్యతిరేకముగా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు అర్పింపబడినదియు, ఆయన మనకు ఇంత చక్కగా నిశ్చయపరచినదియునైన మన అమర్త్యత మనకు ఎంత బరువుగలదిగా ఉండవలెను? అయినను ఈ జీవితమునుగూర్చి, మనకు ఒక్క దినమునైనను ఎవడు వాగ్దానము చేయగలడు? ఏలయనగా బాగుగా తినిపోషింపబడినవారు, అందులో ఎదిగెదరు, వారిని నిలుపుటకు ఒక్క నిమిషమైనను ఉండదు: విశేషముగా మితిమీరుట అనేకులను ఉక్కిరిబిక్కిరి చేయును. మనుష్యులు, బాగుగా ఉండుటకు ఎంత ఎక్కువ కలిగియుందురో అంత ఎక్కువగా తమను తామే చంపుకొనుదురని మనము చూచుచున్నాము. అయినను ఈలోగా మనము తృప్తిపడలేము, గాని (బీద మృగములవలె) ఏ నిశ్చయతయు లేనిదానిని వెదకెదము: మరియు చేతి త్రిప్పులో అంతయు పోవును. అయినను దీనినే మనము వెదకెదము, దీనికే మనము ఇయ్యబడియున్నాము, అవును పూర్తిగా అంటిపెట్టుకొనియున్నాము, ఎంతగా అనగా నిలిచియుండునదానికిని ఎగిరిపోవునదానికిని మధ్య భేదమును మనము గ్రహింపము. ఏలయనగా శాశ్వతమైనదానిని మనము తృణీకరించినయెడల మనము ఎక్కడికి పోవుదుము? అత్యంత దుష్టులు సహితము ఇది వెఱ్ఱితనమని చెప్పుదురనుట నిశ్చయము: కాని వారు అది చెప్పిన తరువాత, తాము త్రోవ తప్పిపోయితిమనియు, దానినిగూర్చి తాము అంతగా పట్టించుకొనమనియు చూపుదురు.

మరియు ఇది ఎంత సాధారణమైన దోషమనగా, అత్యంత సంపూర్ణులు సహితము విశేషముగా దానికి వ్యతిరేకముగా పోరాడవలసియున్నది. మరియు అపొస్తలుడు ఈ విషయమును చర్చించునప్పుడు నిష్కారణముగా కాదు: “అపవిత్రులు కాకుందురు” అని చెప్పుచున్నాడు: మనలను మెలకువగా ఉంచుటకును, మనము ఎవరమో ఆలోచింపజేయుటకును, ఈ ప్రస్తుత జీవితముపై ఆధారపడునంతగా మనము మృగప్రాయులు కాకుండునట్లును అది చెప్పబడెను. కావున మనము ముందుకు సాగుదము; ఇక్కడ మనకు ఇయ్యబడినదానిని మనకు సహాయముగా ఉపయోగించుకొని, మనము మరింత వేగముగా పరుగెత్తునట్లు చేయుదము: కాని ఏదైనను మనలను అడ్డగించినయెడల, అది మన కన్నే అయినను (మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చెప్పినట్లు) మన కన్ను పెరికివేయబడునట్లును, మన ఇంద్రియములన్నియు స్వస్థముగా ఉండి నిత్య నాశనమునకు పోవుటకంటె గ్రుడ్డివారమై పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశించుటనే మనము కోరునట్లును ఉండవలెను. కావున ముగించుటకు, కడుపులను కిక్కిరిసి నింపుకొనుటకంటె, ఈలోగా నిత్యజీవమును లక్ష్యపెట్టకుండుటకంటె ఆకలిదప్పులనే ప్రేమింతము. ఏలయనగా పరలోక రాజ్యపు పౌరులమగు నిరీక్షణచేత మన ఇంద్రియములను ఆకాంక్షలను ఎల్లప్పుడును పైకి ఎత్తలేనంతగా ఈ క్షయమైన అస్థిరమైన వాటిలో మనము చిక్కుకొనకూడదు.

కాని ఇప్పుడు మన మంచి దేవుని మహిమ యెదుట సాగిలపడి, మన అపరాధములను ఒప్పుకొనుచు, వాటిని మనకు అనుభూతి కలిగించి, అది వాటిని విప్పి చెప్పుటకు మనకు ఉపకరించునట్లు చేయుట ఆయనకు ఇష్టమగునని ప్రార్థింతము: మరియు మనము ఈ లోకములో అనేక పేదరికములను దుఃఖములను సహింపవలసి వచ్చినను (అది ఎట్లున్నను), ఇది మనలను దుష్టత్వమునకు త్రిప్పకుండునట్లును, సరైన త్రోవనుండి మనలను తొలగింపకుండునట్లును: ప్రతివాడును తనను తానును తన కోరికలన్నిటిని తన ఉద్రేకములన్నిటిని ఇక్కడ ఎదిరించునట్లును: మరియు ఈ లోకములోని సాధనములను సౌకర్యములను మనకు లేకుండ చేసి మన ఓర్పును పరీక్షించుట ఆయనకు ఇష్టమైనయెడల: మనము దేనికి కొదువ పడని ఈ ధన్యమైన స్వాస్థ్యములోనికి చేర్చుకొనబడువరకు, ప్రశాంతమైన సమాధానమైన ధైర్యముతో సమస్తమును భరించునట్లు మనము ఆయనను సేవించునట్లును: అక్కడ మనము సమస్త ఆనందముయొక్కయు సౌభాగ్యముయొక్కయు పరిపూర్ణతను పొందుదుము. అది ఇంతమాత్రమే కాదు మొదలగునవి.