కొందరు చేసిన దూషణలకును అపనిందలకును ఉత్తరము

¶ దేవుని నిత్యమైన పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతమును ద్వేషమునకు గురిచేయ యత్నించిన కొందరు దుష్టబుద్ధిగల మనుష్యులు చేసిన అపనిందలకును దూషణలకును ఉత్తరము.

ప్రియమైన సహోదరులారా, దేవుని నిత్యమైన పూర్వనిర్ణయమను ప్రమాణము సాతాను పక్షమువారిచేత ఇంతగా దాడిచేయబడి పోరాడబడుచున్నందుకు మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు; ఏలయనగా అది మన రక్షణకు పునాదియైయున్నది, మరియు మన యెడల దేవునికి గల ఉచితమైన మంచితనమును మరింతగా మహిమపరచుటకును ఉపయోగపడుచున్నది. మరియొక వైపు, దానికి విరుద్ధముగా మొరుగు ఆ కుక్కలు తమది మంచిదియు న్యాయమైనదియునైన పక్షమని తలంచి, అందులో మరింత తెగువ చూపుచున్నవి; ఏలయనగా మన రక్షణకు కారణమును దేవుని మంచి చిత్తమునందు ఉంచుటకంటె, అనగా మనలను ఏర్పరచుట ఆయనకు మాత్రమే చెందినదనియు, ఆయన మనలను ఏర్పరచుటకు మనయందు ఏదియు కనుగొనకయే ఏర్పరచెననియు, ఏర్పరచిన తరువాత మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడునట్లు మనకు విశ్వాసమును అనుగ్రహించుననియు చెప్పుటకంటె మనుష్యుని బుద్ధికి మరింత విరుద్ధమైనది నిజముగా మరేదియు లేదు. అయితే ఏమి? ఆయన వ్యక్తులకు బద్ధుడు కాడు గనుక, తాను ఇచ్ఛయించినవారికి కృపను ఇచ్చుటకును, మిగిలినవారిని వారి నాశనమునందు విడిచిపెట్టుటకును ఆయన తన కేవల స్వేచ్ఛయందు విడువబడుట ఎంతయు న్యాయమే. అయినను ఈ విషయమును విపులముగా చర్చించుట నేను వాయిదా వేయుచున్నాను, ఏలయనగా ముద్రింపబడిన ఆ గ్రంథములలో దీనిని గూర్చి విస్తారమైన చర్చను మీరు పొందవచ్చును; అది మీకు తృప్తి కలిగించవలెను.

మన విశ్వాసముయొక్క ఈ ప్రమాణమును రద్దుచేయుటకు అక్కడక్కడ వెదజల్లబడిన ఆ వ్రాతను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అది నిజముగా ఏ ఉత్తరమునకును అర్హమైనది కాదు; ఒక వైపు అది అజ్ఞానముతోను పశుప్రవృత్తితోను నిండియున్నందున దానిని గూర్చి ప్రతివాడును సులభముగా తీర్పు చెప్పగలడు; మరియొక వైపు అది సిగ్గులేనితనముతో నిండియున్నందున, పరిశుద్ధ లేఖనములను ఇంత నీచముగా దుర్వినియోగపరచు ఈ కలహప్రియులును సిగ్గెరుగని వంచకులును వినబడుట ఆశ్చర్యమే: అయినను ఇంకను కొందరు సామాన్యులును బలహీనులును దీనివలన కలతపడుచున్నారని నేను తెలిసికొనినందున, తమకు తాము బోధింపదగినవారిగా చూపుకొనువారికి, ఈ వంచకులచేత వారు ఇక మోసపోకుండునట్లు తమకు తాము ఎట్లు తీర్మానించుకొనవలెనో చూపుటకు శ్రమ తీసికొనుట మంచిదని తలంచితిని.

మొదటిగా, ఆ వ్రాతను వ్రాసినవాడు, అతడు సెబాస్టియన్ కాస్టాలియో అయినను లేక అటువంటి మరెవడైనను, దేవుడు లోకమంతటిని రక్షింపబడుటకే సృష్టించెనని చూపుటకు, తప్పిపోయిన వారందరిని తన యొద్దకు ఆకర్షించుటకు ఆయన ప్రయాసపడుచున్నాడని వాదించును; విశ్వాసమును పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన బోధ విషయమై అది నిజమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఆ బోధను ఆయన అందరికిని సాధారణముగా ప్రతిపాదించుచున్నాడు; అది తన ఏర్పరచబడినవారిని తన యొద్దకు ఆకర్షించుటకైనను, ఇతరులను సాకులేనివారినిగా చేయుటకైనను అగును. కాబట్టి దేవుడు ప్రతివానిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుచున్నాడు, తన యొద్దకు తిరిగి వచ్చు వారందరిని కనికరమునకు చేర్చుకొందునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అయితే ఆయన ఎవరితో మాటలాడుచున్నాడో వారందరిని తన పరిశుద్ధాత్మచేత మర్మస్థానమున తాకుచున్నాడని దీని అర్థము కాదు; యెషయా 53వ అధ్యాయములో చెప్పబడినట్లు: వినువారందరికి ఆయన బాహువు బయలుపరచబడలేదు. దీనితో మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వాక్యము సరిపోవుచున్నది: నా తండ్రి ఆకర్షించితేనే తప్ప ఎవడును నా యొద్దకు రాలేడు. మరియు మారుమనస్సు దేవుని విశేషమైన వరమని పరిశుద్ధ లేఖనము అంతటను చూపుచున్నది. నిజముగా ఈ కలహప్రియుడు తనకు డాలుగా చేసికొను యెహెజ్కేలు వాక్యభాగము నా మాటను చక్కగా స్థిరపరచుచున్నది. ఏలయనగా పాపి చావును దేవుడు కోరడని చెప్పిన ప్రవక్త, అతడు తిరిగి బ్రదుకుటయే ఆయన కోరుచున్నాడని చేర్చుచున్నాడు. దీనివలన తప్పిపోయిన వారందరిని సరియైన మార్గమునకు తిరిగి రమ్మని దేవుడు ఆజ్ఞాపించి హెచ్చరించుచున్నాడని సూచించుచున్నాడు. అయితే ఆయన తన ఆత్మ శక్తిచేత వారందరిని నిజముగా తన యొద్దకు నడిపించుచున్నాడని కాదు. దానిని ఆయన వాగ్దానము చేయలేదు, కేవలము నిర్ణీతమైన కొందరికే వాగ్దానము చేసెను; ఇది యిర్మీయా 31వ అధ్యాయములోను, యెహెజ్కేలు 37వ అధ్యాయములోను, 11వ అధ్యాయములోను, లేఖనము అంతటను కనబడుచున్నది.

ఈ వ్రాతయొక్క రెండవ హేతువు ఏమనగా, మనుష్యులందరు దేవుని స్వరూపమందు సృష్టింపబడిరి; ఆ స్వరూపము రద్దుకాలేదనియు, కేవలము చెడుతనమునకు లోబడినదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యుడు అతని సామాన్యమైన మాటను యాదృచ్ఛికముగా నమ్మవలసినట్లు! అయితే లేఖనము దీనికి విరుద్ధముగా చూపుచున్నది: దేవుని స్వరూపముయొక్క కొంత గురుతు మనయందు ఇంకను మిగిలియున్నను, మొత్తము వికృతమైపోయెను, తద్వారా బుద్ధి గ్రుడ్డిదాయెను, హృదయము వక్రమాయెను; కావున స్వభావరీత్యా మనము సంపూర్ణముగా శాపగ్రస్తులమై యున్నాము. కాబట్టి ఒక్క మనుష్యుని పతనమువలన మనమందరము దేవుని చిత్తమువలనను నిర్ణయమువలనను నిత్యమైన శిక్షావిధికి లోనైతిమని కనీసము మనము చూచుచున్నాము. మనము విశ్వసించినయెడల సువార్త శక్తిచేతను పరిశుద్ధాత్మచేతను క్రీస్తు ద్వారా విడిపింపబడుదుమని ఈ కలహప్రియుడు చేర్చుచున్నాడే, అది మన సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుటకే తప్ప మరి దేనికిని పనికిరాదు. ఏలయనగా రక్షణకు నియమింపబడినవారు తప్ప మరెవడును విశ్వసింపడని (అపొస్తలుల కార్యములు 13) మనము ఎల్లప్పుడును అక్కడికే రావలెను; లేఖనమంతయు దానితో నిండియున్నది. కాబట్టి దేవుని ఏర్పరచబడినవారు విశ్వాసముద్వారా ఆ సాధారణ శిక్షావిధినుండి విడిపింపబడుదురని అతడు చెప్పినట్లే ఇది అగును.

మూడవ అంశము ఒక భయంకరమైన దూషణను కలిగియున్నది: దేవుడు మనుష్యులను శిక్షించుటకే సృష్టించినయెడల, ఆయన చిత్తమును అపవాది చిత్తమును ఒక్కటే అని. ఇట్లు మాటలాడువారు తాము దేవుని పరిహసించువారును సమస్త మతమును తృణీకరించువారునై యున్నారని చాలినంతగా స్పష్టపరచుకొనుచున్నారు. యోబు దోచుకొనబడి కొల్లగొట్టబడవలెనన్నది దేవునికి ఇష్టమాయెను; సంక్షేపముగా, అక్కడ అపవాదికిని ఆ దొంగలకును దోపిడిగాండ్రకును ఆపాదింపబడినదంతయు దేవుని సమ్మతివలననే జరిగెనని స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది. కాబట్టి దేవుని చిత్తమును అపవాది చిత్తమును ఒక్కటే అని మనము నిర్ధారింపవలెనా? అయితే దేవుని తీర్పులు అగాధములని ఎరిగినవారును, తమ స్వంత బలహీనతను ఒకసారి తెలిసికొనినవారును, పూర్ణ భక్తితోను వినయముతోను వాటిని ఆరాధించుదురు; మరియు అపవాది చేయునదే దేవుడు ఇచ్ఛయించినను, అది నిజముగా భిన్న విషయములలో ఉన్నదని చెప్పి భేదమును చూపుటకు వారు చక్కగా ఎరుగుదురు. ఆయన ఆలోచన మనకు అగమ్యమైనను ఆయన ఎల్లప్పుడును నీతిమంతుడని ఒప్పుకొనబడుటకు యోగ్యుడు.

ఆ తరువాత దేవుని ఏర్పాటును రద్దుచేయుటకు, దానిని ఒప్పుకొనునట్లు కనబడుచు, దేవుడు ప్రతివానిని పిలుచుచున్నాడు గనుక ఆయన ఎవరిని విశ్వసింపకుండునట్లు సృష్టింపలేదు, పూర్వనిర్ణయము చేయలేదు అని అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. దీనిలో మనుష్యుల నోటివలన జరుగు బాహ్య ప్రసంగమునకును, ఆయన లోపల హృదయములను తాకు రహస్యమైన పిలుపునకును భేదము ఎట్లు చూపవలెనో అతడెరుగడు గనుక క్రైస్తవుల అ ఆ ల వంటి ప్రాథమిక విషయములను అతడు ఎన్నడును ఇంకను నేర్చుకొనలేదని చూపెను. సువార్తను అందరికి ప్రకటింపవలెనని మార్కు చివరి అధ్యాయములో ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, అందుచేత దేవుడు అందరిలోను తన ఆత్మ శక్తిచేత కార్యము చేయుచున్నాడని దీని అర్థము కాదు; మరియు తిమోతికి వ్రాసిన మొదటి పత్రికలో రెండవ అధ్యాయమందు దేవుడు మనుష్యులందరు రక్షణ పొందవలెనని కోరుచున్నాడని చెప్పబడినప్పుడు, వారు సత్యమును గూర్చిన అనుభవజ్ఞానమునకు వచ్చుటయే అని వెంటనే ఆ సమాధానము చేర్చబడియున్నది. అట్లయిన యెడల ఆ కాలమందు సువార్త అందరికి ప్రకటింపబడవలెనని ఆయనయే ఎందుకు ఇచ్ఛయింపలేదు? లోకమంతటిని విశ్వాసమందు ఆయన వెలిగించెననుటకు అది ఎంతో దూరము. రోమీయులకు 10వ అధ్యాయమును తనకు సాక్ష్యముగా చూపుటకు ఈ సిగ్గెరుగని ముఖము సిగ్గుపడకపోవుట ఆశ్చర్యమే; అక్కడ ప్రభువు బాహువు అందరికి బయలుపరచబడలేదని యెషయా చెప్పుచున్నాడు గనుక అందరును సువార్తను నమ్ముకొనరని ఆ వాక్యము స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నది. అట్లే పరిశుద్ధ యోహాను 6వ అధ్యాయములో తన తండ్రి తనకు ఇచ్చినవారందరు తన యొద్దకు వత్తురని యేసుక్రీస్తు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు అందరును దేవునిచేత బోధింపబడుదురని అతడు చెప్పుదానిని గూర్చి: అది సంఘమునకు చేయబడిన విశేష వాగ్దానము; ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును దానికి నమ్మకమైన వ్యాఖ్యాతగా ఉండి ఇట్లు చెప్పెను: కాబట్టి నా తండ్రివలన విని నేర్చుకొనినవాడు నా యొద్దకు వచ్చును. దీనివలన అందరును లోపల పిలువబడరని ఆయన చూపుచున్నాడు. కొంత తరువాత కూడ ఆయన అదే విషయమును స్థిరపరచుచున్నాడు.

కాబట్టి నా తండ్రివలన అనుగ్రహింపబడితేనే తప్ప ఎవడును నా యొద్దకు రాలేడని మీతో చెప్పితిని. అయినను ఈ మూర్ఖుడు పూర్వనిర్ణయమును గూర్చి ఒక మాట పలికి, అంత స్పష్టముగా చెప్పబడిన వాక్యభాగమును ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టకుండ, తాను బాగుగా తప్పించుకొంటినని భావించుచున్నాడు; ఆ వాక్యభాగమందు దేవుడు ఎవనియందు కనికరపడగోరునో వానియందు కనికరపడునని, మన రక్షణ అదే కనికరమువలన కలుగుచున్నదని, అది ఇచ్ఛయించువానివలననైనను పరుగెత్తువానివలననైనను కాదని, ఆ కవల పిల్లలు పుట్టకమునుపే, వారు మేలైనను కీడైనను చేయకమునుపే, ఆయన ఏర్పాటుయొక్క సంకల్పము స్థిరముగా నిలుచునట్లు ఒకనిని ఏర్పరచుకొని మరియొకనిని త్రోసివేసెనని చెప్పబడియున్నది. మరియు మనము విశ్వసించుట దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనుటనుండి కలుగునని మనము నమ్ముచున్నప్పుడు, దానిమీదనే లోకములోని మిగిలినవారు గ్రుడ్డివారుగా నిలిచియుందురని అనుసరించును. అయితే అన్నిటిని ఉదహరించుట చాల దీర్ఘమగును గనుక, మన సహోదరుడైన బేజా గురువు దానిని గూర్చి చేసిన చిన్న గ్రంథములో కూర్చబడిన వాక్యభాగములను చూడుడి, మీరు దానియందు పూర్తిగా తృప్తి పొందుదురు.

ఫరో హృదయ కఠినత్వము దేవునివలన కలుగలేదని చూపుటకు, నిర్గమకాండము మూడవ నాలుగవ అధ్యాయములలో చెప్పబడిన దానిని అతడు ఉదహరించును: "నా ప్రజలను వెళ్లనిమ్మని నేను నీకు ఆజ్ఞాపించితిని, నీవు ఇష్టపడలేదు." అయితే దీనివలన, ఫరోను అతని మొండితనమునందును కఠినత్వమునందును మహిమపరచబడుటకు దేవుడు నియమింపలేదని అనుసరింపదు; ఆయన నిర్గమకాండము 9. అధ్యాయములో దీనిని ప్రకటించుచున్నాడు. పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు 9వ అధ్యాయములో ఈ భావములోనే దానిని ఉదహరించుచున్నాడు. కాబట్టి మన చిత్తమే చెడుతనమునకు మొదటి ముఖ్య కారణమని ఈ సిగ్గెరుగని వాడు చేసిన నిర్ధారణ మూర్ఖమైనది. అది సమీప కారణమనియు, మన శిక్షావిధికి నిజమైన మూలమనియు నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే మనుష్యుడు అతనితో ఏకీభవించునట్లు, అతడు న్యాయవాదియైన అమెర్బాకియస్ అధికారమును ఉదహరించుచున్నాడు; అతడు మందులమ్మువాడు ఎంత మంచి కసాయియో అంత నిపుణుడైన వేదాంతియైయున్నాడు.

మెలాంక్థన్ను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఈ మూర్ఖుడు తాను చెప్పుకొనునట్లు అతనిమీద ఆనుకొనక సువార్తమీదనే ఆనుకొనినయెడల, దేవుడు తన సృష్టములను గూర్చి ఏమియు నియమింపలేదని సువార్తవలన అతడు ఎట్లు రుజువు చేయును? స్తోయికులవలె మనము ఘోరమైన అనివార్యతను ఉంచుచున్నామని అతడు మన మీద మోపుచున్నది, అది అత్యంత నీచమైన అపనింద: ఏలయనగా స్తోయికులు దేవుని కూడ అట్టి అనివార్యతలకు లోబరచి, దేవుడు చిక్కుకొనిపోయిన మరుగైన కారణముల వలను అల్లిరి. అయితే మనము ప్రభువును యజమానునిగా సంపూర్ణ స్వేచ్ఛయందు ఉంచి, సమస్తమును క్రమపరచుటకు సర్వాధికారమును ఆయన ప్రావిడెన్సునకు ఆపాదించుచున్నాము. ఈ వెర్రివాడు స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చి వాగుచున్నదాని విషయమై: అది లేఖనమంతటిలోను తగినంతగా త్రోసివేయబడినది. ఏలయనగా స్వాతంత్ర్యమును దాస్యమును వ్యతిరేకములు. మనము పాపమునకు సేవకులము, ఆమె బానిసలమే అని చెప్పుటకు ఒక్క వాక్యభాగమును ఉదహరించవలసిన అవసరము లేదు, లేఖనమంతయు దానితో నిండియున్నది.

అయినను తన తప్పునకు కొంత రంగు పూయుటకు, యెరూషలేము దేవుని కృపను స్వీకరింపకుండెనని అతడు ఉదహరించుచున్నాడు; ఇది మంచిని గాని చెడును గాని ఎన్నుకొను స్వేచ్ఛాచిత్తమును రుజువు చేయునట్లు! మన నాశనమునకు కారణమును మనయందును మన వక్రమైన చిత్తమునందును తప్ప మరెక్కడను వెదకకూడదని నేను ఎట్లు బోధించితినో నా గ్రంథములన్నిటియందును మీరు కనుగొందురు. అయితే పూర్తిగా చెడుతనమునకే అప్పగింపబడిన మన చిత్తమును మార్చుకొనుట మనయందున్నదని అనుసరింపదు.

ఈ కలహప్రియుడు ఇక్కడ వెలుగునంతటిని ఆర్పివేయుటకు ప్రతిపాదించుచున్నదానిని, అనగా రక్షణకు వచ్చుటకు మన చిత్తమే కారణమనియు సాధనమనియు నేను బోధించితినని కూడ మీరు కనుగొందురు. కాబట్టి అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెననియు, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెననియు ఉదహరించవలసిన అవసరము లేదు.

నిజముగా, మనుష్యుడు దేవుని కృపను అంగీకరింపవలసినదే. అయితే మొదటి కారణము ఏదో తెలిసికొనుటయే ప్రశ్న. అది పరిశుద్ధాత్మ శక్తియే; దాని ద్వారా లోకము పునాది వేయబడకమునుపే ఆయన మనలను తన పిల్లలనుగా ఏర్పరచుకొని దత్తత తీసికొనినట్లే, మనము దేవుని విధేయతకు ఆకర్షింపబడుచున్నాము. ఇప్పుడు ఈ విషయములో ఈ నీచమైన కుక్క పరిశుద్ధ లేఖనమును లెక్కచేయడని చాలినంతగా చూపుచున్నాడు; తన వలన అయినంతవరకు దానిని రద్దుచేసి లేక తన కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయ నుద్దేశించుచున్నాడు. ఏలయనగా అబ్రాహాము తన చిత్తముచేతనే ఎట్లు రక్షింపబడెనో వివరింప యత్నించుచు, అది దేవుడు మనుష్యుని తన స్వరూపమందు సృజించి అతనిలో ఉంచిన చిత్తమువలన కలిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనివలన అతడు పరిశుద్ధాత్మయొక్క కృపనంతటిని పూర్తిగా రద్దుచేయుచున్నాడు; మరియు ఈ భక్తిహీనతయందు పాపిష్ఠులను మాత్రమే కాక, అన్యజనులలో కొందరిని కూడ మించిపోవుచున్నాడు.

ఏలయనగా పాపిష్ఠులు తమ స్వేచ్ఛాచిత్తమును గొప్పచేయుటలో ఇంత మితము పాటించుచున్నారు; అనగా మనము భ్రష్టులమై చెడిపోయినప్పుడు, దేవుడు తన ఆత్మచేతను అతీంద్రియ కృపచేతను మనకు సహాయపడి, ప్రేరేపించి, నడిపింపకపోయినయెడల మనము ఏమియు చేయలేమని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. అయితే పరిశుద్ధ లేఖనము మనకు చూపునదేమనగా, ఆయన మనలను మార్చి నూతనపరచువరకు మనము ఎల్లప్పుడును దేవునికి విరోధులమైయుందుము. అందుచేతనే మోషే ద్వితీయోపదేశకాండము 29లో, దేవుడు వారికి ఇంతవరకు గ్రహించు హృదయమును చూచు కన్నులను ఇయ్యలేదని ప్రజలతో చెప్పెను. కావున ఆయనకు విధేయులగునట్లు, ఆ రాతి హృదయమును తీసివేసి వారికి క్రొత్త హృదయము ఇచ్చెదనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. యిర్మీయా 31లో; యెహెజ్కేలు 11లోను 37లోను; పరిశుద్ధ పౌలు ఫిలిప్పీయులకు రెండవ అధ్యాయములో దేవుడే ఇచ్ఛయించుటయును కార్యసిద్ధి కలుగజేయుటయును తన దయచొప్పున మీయందు జరిగించుచున్నాడని చెప్పుచున్నాడు. యోహాను మొదటి అధ్యాయములో విశ్వసించువారు శరీర చిత్తమువలనను రక్తమువలనను పుట్టినవారు కారు, దేవునివలన నూతనపరచబడినవారని చెప్పబడియున్నది. మరియు పరిశుద్ధ లూకా ఆ స్త్రీని గూర్చి మాటలాడుచు, అందరును విశ్వాసమునకు ఎట్లు ఆకర్షింపబడుదురో చక్కగా చూపుచున్నాడు: అనగా ఆయన వాక్యము గ్రహింపబడునట్లు దేవుడు హృదయమును తెరచుచున్నాడు.

ఇవి స్వభావముయొక్క సామాన్య క్రమమును గూర్చి చెప్పబడినవి కావని ఇప్పుడు నిశ్చయము. అయినను, దేవుడు మనలను మన క్రియలనుబట్టి కాక తన కనికరమునుబట్టి రక్షించెనని పరిశుద్ధ పౌలు తీతుకు వ్రాసిన మూడవ అధ్యాయములో చెప్పినదానిని ఉదహరించుటకు ఈ దుర్మార్గుడు తెగించుచున్నాడు; దానినుండి మనకు స్వేచ్ఛాచిత్తము కలదనియు, కాని అంత స్థిరమైనది కాదనియు నిర్ధారించుటకు. అయితే పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు 3వ అధ్యాయములో స్వభావరీత్యా ఉన్నట్లుగా మనుష్యుని చిత్తమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, అందులో వక్రత్వమును దుష్టత్వమును తప్ప మరేమియు లేదని చాలినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; అట్లే 8వ అధ్యాయములో మన తలంపులన్నియు దేవునికి విరోధములని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుడు మనలను నూతనపరచునది మనము ఆయన పిలుపునకు సమ్మతించిన తరువాతనేనని ఈ కలహప్రియుడు కూయుచున్నదానితో ఇది ఎట్లు సరిపోవునో గమనింపుడి. అదే ఉద్దేశ్యమునకు ఎఫెసీయులకు 5వ అధ్యాయమును ఉదహరించుటకును అతడు సిగ్గుపడడు; అక్కడ అతడు దానిని గూర్చి మెర్లిన్ కట్టుకథలనుగూర్చి వలె మాటలాడుచున్నాడు: కాని ఆ పత్రికలోనే ఆయన దీనికి విరుద్ధముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: మీరు మీ పాపములయందు చచ్చినవారై, సాతానుకు చెరపట్టబడినవారై, ఇతరులవలె కోపమునకు పాత్రులైయుండగా, దేవుడు మిమ్మును బ్రదికించెను, మొదలైనవి. మరియు మొదటి అధ్యాయములో విశ్వాసమును పునర్జన్మయును స్వేచ్ఛాయుతమైన ఏర్పాటునుండియే తప్ప మరి దేనినుండియు కలుగలేదని ఆయన చక్కగా చూపుచున్నాడు. నిజముగా, దేవుడు తన ప్రవక్తయైన యెషయా ద్వారా 66వ అధ్యాయములో చెప్పినదానిని మనయందు నెరవేర్చవలసినదే: "నన్ను వెదకనివారికి నేను ప్రత్యక్షమైతిని." అందుచేతనే బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను తన శిష్యుల మొరటుతనమును కఠినత్వమును గద్దించుచు యోహాను 3వ అధ్యాయములో ఇట్లు చెప్పెను: "ఒకడు పరలోకమునుండి తనకు అనుగ్రహింపబడితేనే తప్ప ఏమియు పొందనేరడు." మరియు మరి ఘోరమేమనగా, దేవుడే ఇచ్ఛయించుటయును కార్యసిద్ధి కలుగజేయుటయును చేయుచున్నాడను ఈ వాక్యభాగమును కూడ, దేవుని కృప మన మంచి చిత్తమును వెంబడించునని మనలను నమ్మించుటకు ఈ కలత పెట్టువాడు తెచ్చుటకు సిగ్గుపడడు: పరిశుద్ధ పౌలు ఆ చోటున మనుష్యులకు ఏమియు విడువక, మన రక్షణయొక్క స్తుతి అంతటిని దేవునికే ఆపాదింపగోరెనని చెప్పవలెను; మొదటి అధ్యాయములో మంచి క్రియను, అనగా రక్షణ క్రియను ఆరంభించినవాడు దానిని కొనసాగించునని ఆయన చెప్పినట్లే. దానిలో అతడు దేవుని కృపను స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు తోకవలె వెనుక వచ్చునట్లు చేయుచున్నాడనవలెను.

ఆ తరువాత ఈ కలత పెట్టువాడు మనుష్యునియందు చిత్తము ఉన్నదని రుజువు చేయుటకు గొప్ప శ్రమ తీసికొనుచున్నాడు, ఎవడైనను దానిని ఎన్నడైనను నిరాకరించినట్లు! అయితే ఆ చిత్తము మంచిని చెడును ఎన్నుకొనుటకు స్వేచ్ఛగలదని అతడు చూపవలెను. ఇప్పుడు దానిని అతడు ఎట్లు రుజువు చేయుచున్నాడు? రోమీయులకు 7వ అధ్యాయముచేత, ఆ వాక్యభాగమును వక్రీకరింప శక్యముకాదు. అయితే ఇందులో అతని మనస్సు ఎంత మూర్ఖమైనదియు వక్రమైనదియునో మనుష్యులు సులభముగా తీర్పు చెప్పగలరు; ఏలయనగా తన చిత్తము దేవుని ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొందినదై మంచికొరకు ప్రయాసపడి పోరాడినను, తరచు తాను ఒంటికాలితో గంతులు వేయుచు మాత్రమే సాగితినని పరిశుద్ధ పౌలు అక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కొంచెము తరువాత అతడు కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలో 7వ అధ్యాయమును ఉదహరించుచున్నాడు; అక్కడ పెండ్లి చేయవలసిన కుమార్తె గల తండ్రియొక్క చిత్తమును గూర్చి ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. స్వేచ్ఛాచిత్తమును స్థాపించుటకు ఇది మంచి సామగ్రియే! ద్వితీయోపదేశకాండము 30వ అధ్యాయమును గూర్చి: "నేడు నేను జీవమును మరణమును మీ ఎదుట ఉంచియున్నాను, మీరు ఎన్నుకొనుడి" అని చెప్పబడియున్నది; పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు 10వ అధ్యాయములో చాలిన సమాధానము ఇచ్చుచున్నాడు: అనగా దేవుడు తన వాక్యమును హృదయమునందు ఉంచునని మోషే ముందే భావించుచున్నాడు. అందుచేతనే దీనిని సువార్తకు ఆపాదింపవలెనని చెప్పబడియున్నది. సీరాకు గ్రంథమును గూర్చి, అది అపోక్రిఫాయైనను, అక్కడ అతడు బాహ్య బోధనను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు, అంతరంగ కృప మాత్రము వేరుగాను విడిగాను ఉన్న విషయము. భారముగా ఉన్నవారందరిని యేసుక్రీస్తు పిలుచుచున్నాడను నెపముతో కృప అందరికి సమానముగా ఇవ్వబడునని ఈ కలత పెట్టువాడు నిర్ధారించుచు ఇంత వికారముగా కలగలిపినది. అయితే యేసుక్రీస్తు సమస్త సృష్టములకంటె శ్రేష్ఠముగా బోధించిన తరువాత, తన తండ్రి వారిని ఆకర్షించి తనయందు విశ్వసింపజేయవలెనని వెంటనే చెప్పుచున్నాడని అతడు లెక్కింపడు.

చివరిగా, కుమ్మరి తనకు ఇష్టమైనట్లు మట్టి పాత్రలను చేసినయెడల, దేవుడు తన సృష్టములను తన ఇష్టప్రకారము నడిపించునని ఇది చూపునని పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పిన ఆ వాక్యభాగమును పరిష్కరింప యత్నించుచు, అతడు ఇచ్చు చక్కని పరిష్కారములను దయచేసి బాగుగా గమనింపుడి: దేవుడు తనకు ఇష్టమైనట్లు అద్భుతములచేతనైనను రోగములచేతనైనను ఇరువురిని, ఈ వర్గమునైనను ఆ వర్గమునైనను ఆకర్షించుచున్నాడట. దేవుడు తన మార్పులేని సంకల్పమునుబట్టి మనుష్యులు పుట్టకమునుపే, లేక వారు మేలైనను కీడైనను చేయకమునుపే, వారిని ఏర్పరచెను లేక త్రోసివేసెనని, ఇచ్ఛయించువానివలననైనను పరుగెత్తువానివలననైనను కాక, ఆయన కనికరమువలననే ఆయన ఏర్పరచబడినవారు రక్షింపబడుదురని చూపుటకు పరిశుద్ధ పౌలు అక్కడ స్పష్టముగా చెప్పలేదన్నట్లు! ఇట్టి ఉపోద్ఘాతములు అతడు చేయు నిర్ధారణకు తగినవే: మనము దేవుని సమీపించి ఆయనకు సమ్మతింతము, అప్పుడు ఆయన మనలను సమీపించును. మనము ఆయనకు దూరముగా ఉండగా, ఆయనే మనలను వెదకి వచ్చుటయే మొదటి సమీపించుట కాదన్నట్లు! "నా యొద్దకు తిరిగి రండి, నేను మీ యొద్దకు వచ్చెదను" అని దేవుడు తరచు ఈ మాట వాడునది నిజమే, అయితే అది మన విధి ఏమిటో చూపుటకే గాని మన శక్తి ఏమిటో చూపుటకు కాదు.

దేవునికి స్తుతి కలుగును గాక.

సమాప్తము.

----

మోనెర్జిజం బుక్స్

జాన్ కాల్విన్ రచించిన యాకోబు, ఏశావులను గూర్చిన ప్రసంగములు, కాపీరైట్ ©

అంతర్జాతీయ మరియు పాన్-అమెరికన్ కాపీరైట్ ఒప్పందముల క్రింద సర్వ హక్కులు రిజర్వ్ చేయబడినవి. ఈ ఇ-బుక్‌ను డౌన్‌లోడ్ చేసికొనుటద్వారా, ఈ ఇ-బుక్ పాఠ్యమును తెరపై చూచి చదువుటకు మీకు ప్రత్యేకము కాని, బదిలీ చేయరాని హక్కు ఇవ్వబడినది. మోనెర్జిజం బుక్స్ యొక్క స్పష్టమైన వ్రాతపూర్వక అనుమతి లేకుండా, ఇప్పుడు తెలిసిన లేక ఇకముందు కనుగొనబడు ఏ రూపములోనైనను ఏ విధానముచేతనైనను, ఎలక్ట్రానిక్ లేక యాంత్రికమైనను, ఈ పాఠ్యములోని ఏ భాగమును పునరుత్పత్తి చేయరాదు, ప్రసారము చేయరాదు, డౌన్‌లోడ్ చేయరాదు, డీకంపైల్ చేయరాదు, రివర్స్ ఇంజనీర్ చేయరాదు, లేక ఏ సమాచార నిల్వ మరియు పునరుద్ధరణ వ్యవస్థయందైనను నిల్వచేయరాదు లేక ప్రవేశపెట్టరాదు.

ఇ-పబ్, .మొబి మరియు .పిడిఎఫ్ ప్రచురణలు మార్చి 2024. సమాచారము కొరకు అభ్యర్థనలను ఈ చిరునామాకు పంపవలెను: మోనెర్జిజం బుక్స్, PO Box 491, West Linn, OR 97068