याकूब और एसाव पर दसवाँ उपदेश, उत्पत्ति 26:26 – उत्पत्ति 27:2 (भाग 3/3)

याकूब और एसाव पर दसवाँ उपदेश, उत्पत्ति 26।

26 तब अबीमेलेक अपने मित्र अहूज्जत और अपनी सेना के प्रधान पीकोल को साथ लेकर गरार से उसके पास आया।

27 इसहाक ने उनसे कहा, “तुम मेरे पास क्यों आए हो, जबकि तुम मुझसे बैर रखते थे, और तुमने मुझे अपने बीच से निकाल दिया?”

28 उन्होंने उससे कहा, “हमने निश्चय देख लिया कि यहोवा तेरे साथ है; इसलिए हमने कहा: हमारे बीच, अर्थात् हमारे और तेरे बीच, शपथ हो; इसलिए हम तुझसे वाचा बाँधें।

29 यदि तू हमारी हानि करे तो अपने ही ऊपर दण्ड का दावा कर, क्योंकि जैसे हमने तुझे छुआ तक नहीं, और जैसे हमने तेरी भलाई ही की है और तुझे कुशल से विदा किया है: अब तू सहमत हो, तू जो यहोवा का धन्य है।”

30 तब उसने उनके लिए भोज तैयार किया, और उन्होंने खाया और पिया। और भोर को उठकर उन्होंने एक-दूसरे से शपथ खाई: और इसहाक ने उन्हें विदा किया, और वे उसके पास से कुशल से चले गए।

31 और उसी दिन ऐसा हुआ कि इसहाक के सेवकों ने उसके पास आकर उस कुएँ के विषय में, जो उन्होंने खोदा था, उसे बताया, और उससे कहा, “हमें जल मिल गया है।”

32 और उसने उसका नाम शिबा रखा; इसी कारण उस नगर का नाम आज तक बेर्शेबा है।

अध्याय 27,

1. जब एसाव चालीस वर्ष का हुआ, तब उसने हित्ती बेरी की बेटी यहूदीत को और हित्ती एलोन की बेटी बासमत को ब्याह लिया।

2 वे इसहाक और रिबका के लिए मन की कड़वाहट का कारण हुईं।

यद्यपि इस संसार में रहनेवाले मनुष्य बहुत-सी विपत्तियों और क्लेशों के अधीन हैं, तथापि जो बुराइयाँ वे सहते हैं उनमें से अधिकांश उन्हीं से उत्पन्न होती हैं, क्योंकि उनमें से हर एक अपने साथी के लिए भेड़िये के समान है। हम हिंसक पशुओं से घिरे हुए हैं, जो सर्वथा हमारे शत्रु हैं: न आकाश, न पृथ्वी, न अन्य तत्त्व ऐसे हैं जो अपने साथ हज़ार हानियाँ न लाते हों। हम जल पर जाना नहीं जानते कि अपनी मृत्यु से आधे फुट के भीतर न हों: एक ही यातना एक सारी प्रजा को निगल जाने के लिए पर्याप्त है: पृथ्वी में भी बहुत-से कष्ट हैं, मानो परमेश्वर ने हमें चारों ओर से धमकाया हो। परन्तु जब हम तुलना करेंगे, तो ऐसा कोई वन्य पशु, न आकाश, न पृथ्वी, न कोई भी वस्तु है जो मनुष्यों को उतना सताती हो जितना एक-एक मनुष्य अपने पड़ोसी को सताता है। अतः इसी कारण हमें इसे परमेश्वर का एक अनुपम उपकार समझना चाहिए जो वह हम पर करता है जब वह हमें शान्ति देता है, और हम चारों ओर से दबाए और सताए नहीं जाते, जब हमारे विरुद्ध कोई बुराई नहीं रची जाती, हमें कोई हानि या क्षति नहीं पहुँचाई जाती: अवश्य है कि इसमें परमेश्वर की रक्षा का हाथ हो, क्योंकि जैसा हम कह चुके हैं, हर मनुष्य अपने पड़ोसियों के लिए सदा भेड़िये के समान ही होगा।

और इस वर्तमान वृत्तान्त का लक्ष्य यही है: क्योंकि मूसा यह दिखाना चाहता है कि इसहाक को दर्शन देने के बाद परमेश्वर उस पर अपनी कृपा और आगे प्रकट करता है, इस रूप में कि गरार का राजा उसके पास आया और उसकी मित्रता और प्रीति चाही, और इससे इसहाक का सम्मान हुआ, और विशेषकर यह उसके लिए बड़ा लाभ था, क्योंकि वह सदा सन्देह में रह सकता था, इसलिए कि देश में उससे बहुत डाह की गई थी, और उसे वहाँ से चले जाने को विवश किया गया था, यद्यपि वह उनके बीच सब प्रकार की सज्जनता और शिष्टता से रहा था। इसलिए वह सदा बड़ी अनिश्चितता में रह सकता था, और अपने पड़ोसियों के क्रोध से डरता रह सकता था। परन्तु परमेश्वर ने उन्हें अपनी इच्छा से उसके पास आने को प्रेरित किया, और केवल मित्र के रूप में प्रकट होने को ही नहीं: वरन वे उसकी चापलूसी करते हैं, और डरते हैं कि वह उन्हें हानि पहुँचाएगा, और इसलिए वे माँगते हैं कि उनके बीच गम्भीर शपथ के साथ वाचा बाँधी जाए।

अब हमें यहाँ सबसे पहले यह ध्यान देना है कि मनुष्यों के हृदय परमेश्वर के अपने हाथ में हैं, कि जब वह चाहे तब उनकी कठोरता को कोमल करे, और उनके सारे क्रोध को घटाए, और उन्हें शिष्टता और दया की ओर फेर दे: क्योंकि निश्चय ही जब गरार का राजा इसहाक के पास आया तब उसने अपना स्वभाव नहीं बदला था: और दूसरी ओर, यदि वह इसहाक से डरता था, तो वह अपनी प्रजा और पड़ोसियों के साथ षड्यन्त्र करके सब मिलकर उस पर चढ़ाई कर सकता था। दूसरी ओर, उसने उस पर सन्देह करने का कोई कारण नहीं दिया था, क्योंकि इसहाक ने उसे अपने ऊपर अविश्वास करने का कोई प्रमाण नहीं दिया था: उसने तो अपना व्यवहार इस प्रकार रखा कि उसने स्पष्ट दिखा दिया कि वह किसी को, यहाँ तक कि अपनी उपस्थिति से भी, दुःख देना नहीं चाहता: क्योंकि हम देख चुके हैं कि वह उनकी संगति से कैसे चला गया।

अतः अवश्य है कि परमेश्वर ने इन अधर्मी लोगों को उभारा, कि वे इसहाक के पास आएँ, और अपने को ऐसी दीनता से उसके अधीन करें कि वे एक दरिद्र मनुष्य, एक परदेशी से विनती करते हैं, जिसकी उनके बीच कोई बड़ी साख न थी, और न उसके पास अपने घराने के सिवा कोई था, जिसे उसने अलग रखा था, और ऐसा कुछ करने का कोई संकेत तक नहीं दिया था। पहले परमेश्वर ने उनकी गर्दन पर से लगाम ढीली कर दी थी, परन्तु यह अपने सेवक के धीरज को परखने के लिए था। क्योंकि जब उसे जल से वंचित किया गया, और अन्त में उससे कहा गया कि वह उनसे अधिक बलवन्त है, और अब उसे और सहा नहीं जा सकता, तो इसमें सन्देह नहीं कि तब परमेश्वर उसे इसलिए अभ्यास करा रहा था कि देखे कि उसमें कितना धीरज है। और इस प्रकार इसहाक ने जान लिया कि यदि परमेश्वर की इच्छा होती कि वह जिस देश में था वहाँ शान्ति से बसा रहे, तो वह वहाँ से निकाला न जाता: परन्तु जब उसने देखा कि लोग उसके विरुद्ध सिर उठा रहे हैं, तो उसने जान लिया कि यह उसके चले जाने के लिए परमेश्वर की ओर से अनुमतिपत्र के समान है।

अब इसके विपरीत, हमें यह भी ध्यान देना है कि परमेश्वर ने उन्हें अचानक इसहाक की ओर आने को प्रेरित किया, कि सब बैर और झगड़ों को, जो अब भी इधर या उधर से उठ सकते थे, शान्त और समाप्त कर दें। तो हम भली-भाँति ध्यान दें कि जब हमारे विरुद्ध कोई अत्याचार किया जाए, और वहाँ भी जहाँ हमने सबकी भलाई और सेवा करने का यत्न किया हो, कि हम अद्भुत रीति से चुभाए और सताए जाएँ, तो यह परमेश्वर की ठहराई हुई बात से हो रहा है, जो चाहता है कि हम बुराई करने में, या बुराई के बदले बुराई करने में नहीं, वरन अपने प्राणों को धीरज से सम्भालने में संघर्ष करें, जैसा कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने भी हमें इसके लिए समझाया है। और वैसे ही इसके विपरीत, जब हम देखें कि मनुष्य हम पर कृपालु हैं, और हमारे विरुद्ध कोई बुरा झगड़ा या उपद्रव करने का इरादा नहीं रखते, तो हम जान लें कि परमेश्वर को हम पर तरस आता है, और वह अपनी सृष्टि पर शासन करता है, और उसे उस उद्देश्य की ओर निर्देशित करता है जो उसे भला लगे। और वैसे ही, जब-जब हमारे शत्रु हमारे प्रति कोई क्रूरता करें, और हम उन्हें किसी उपाय से, या अपनी किसी भी नम्रता से, जीत न सकें, तो हम परमेश्वर से विनती करें कि वह अपना हाथ बढ़ाने की कृपा करे, यह जानते हुए कि वह जब चाहे तो जो भेड़िये हैं उन्हें भेड़ बना सकता है। इस वृत्तान्त से हमें सबसे पहले यही सीखना है।

परन्तु कहा गया है कि इसहाक ने उनके पहली बार आने पर इस प्रकार काफ़ी रूखाई से कहा:

“तुम मेरे पास क्यों आए हो? जबकि तुम मुझसे बैर रखते थे, और मुझे अपने बीच से निकाल दिया?”

हम इस बात के आगे के वर्णन से देखेंगे कि इसहाक ने अपने हृदय में न कोई द्वेष, न कड़वाहट, न बदला लेने की कोई इच्छा पाल रखी थी: क्योंकि वह शीघ्र ही शान्त हो गया: और जब उसने अबीमेलेक और उसके सारे दल को उलाहना दिया कि वे उससे बैर रखते और उसे सताते थे, तो यह किसी अपमान की रीति से न था, जैसा हम करने के अभ्यस्त हैं। क्योंकि यदि हमारे साथ कोई द्वेषपूर्ण काम या अन्याय किया जाए, तो हम बुरा बोलने और निन्दा करने के लिए अपनी जीभ पैनी कर लेते हैं: वहाँ बैर, झगड़े और विवादों के सिवा कुछ नहीं होता: संक्षेप में, यदि हम उन्हें, जिन्होंने हमें चोट पहुँचाई है, टुकड़े-टुकड़े कर सकते, तो खुशी से कर डालते।

और सुलैमान यही कहता है: कि बैर निन्दा, दोष और अपमान को प्रकट कर देता है। जब हृदय इस प्रकार आग लगाए जाते हैं, तब असम्भव है कि जीभें भी एक-दूसरे के विरुद्ध गाली-गलौज में न उमड़ पड़ें। परन्तु इसहाक ने ऐसा मार्ग नहीं लिया: पर हमें यह ध्यान देना है कि जब कभी हम धीरजवन्त होंगे, तब भी यह हमें रोकता नहीं कि हम अपनी स्वतन्त्रता का उपयोग करके उन्हें, जिन्होंने दोष किया है, वह अन्याय दिखाएँ जो उन्होंने हमारे साथ किया है, और इस प्रकार उन्हें उनका अपराध समझाएँ: ताकि यह सब उनके लाभ के लिए हो।

यह सच है कि इस विषय में हमें अपनी भावना को भली-भाँति जाँचना चाहिए: क्योंकि यह बहुत कठिन और विरल बात है कि जो मनुष्य भड़काया और ठेस पहुँचाया गया हो, वह किसी आवेश से प्रभावित न हो, और इस प्रकार सदा अपने ही निजी पक्ष का पीछा न करे। और इसीलिए मैंने कहा है कि हमें अपने भीतर जाना और ध्यान से देखना चाहिए कि कहीं हम बदला लेने की किसी इच्छा से प्रेरित, या किसी बैर या कड़वाहट से दूषित तो नहीं: जब हम यह भली-भाँति जान लें और अपने को निर्मल पाएँ, तब हम खुले मुँह से उन्हें, जिन्होंने हमारे साथ अन्याय किया है, उनका अपराध दिखा सकते हैं, इसलिए नहीं कि उन्हें दोषी ठहराकर बदला लें: परन्तु इसलिए कि वे अपने पापों में अपने को धोखा न दें, क्योंकि यह मनुष्यों में बहुत सामान्य बुराई है।

तो देखो, यह एक बात है जिसे हमें ध्यान से समझना है: अर्थात् यह कि विश्वासियों का धीरज किसी भी आवेश के स्पर्श से सर्वथा रहित नहीं होता, और न यह इसके विरुद्ध है कि हम उनसे खुलकर कहें: “तुमने मेरे साथ अन्याय किया है, और तुमने परमेश्वर को ठेस पहुँचाई है, और तुम्हारे पास ऐसा करने का कोई कारण न था:” और फिर भी: कि वे सदा उन लोगों के उद्धार का विशेष ध्यान रखें जिन्होंने उन्हें सताया है और जो उनके शत्रु रहे हैं। क्योंकि इसहाक ने जिस बात से उन्हें चुभाया, वह निःसन्देह एक चेतावनी थी, जिसके द्वारा वह उनकी भलाई और उद्धार चाहता था जिनसे उसने इतनी रूखाई से बात की: क्योंकि यदि वह इसे छिपाता, तो उसे इससे क्या लाभ होता? दूसरे इसे गहरा पाखण्ड समझते यदि वह दिखाता कि वह उनसे सन्तुष्ट और प्रसन्न है, और उसके मुँह में मधु के सिवा कुछ नहीं, और कहता: “देखो, ऐसा ही है:” अबीमेलेक अपने को दोषी जानकर सोचता, “देखो, दो मुँहा मनुष्य और झूठा।” देखो, जो इतना छिपाते हैं और उस पर ऐसा सुन्दर मुखौटा चढ़ाते हैं, वे क्या पाते हैं। अतः यद्यपि परमेश्वर की सन्तान धीरजवन्त होती है, और अपने विरुद्ध किए गए सब अन्यायों को क्षमा करने को सदा तैयार रहती है, और अपने शत्रुओं के विरुद्ध किसी रीति से मन में विष नहीं रखती, तथापि वह प्रायः यह कहना नहीं छोड़ती, “देखो, तुमने मेरे साथ कहाँ अन्याय किया है:” और यह इसलिए है कि दिखाए कि वे सब सीधाई और सरलता से चलती हैं। और यह उद्देश्य सदा बना रहना चाहिए: अर्थात्, जब हम दुखी हों, या हमारे साथ कोई अन्याय या अत्याचार हो, तब भी हम सदा अपने शत्रुओं की भलाई का यत्न करें, और जो उलाहने और दोषारोपण हम उन्हें दें, वे इतनी ही चेतावनियाँ हों जो उन्हें सही मार्ग पर खींचें और उनके हृदय को छुएँ: ताकि वे कठोर और हठीले न हो जाएँ, और आगे के लिए अधिक सावधान हों, और परमेश्वर से न लड़ें, यह सोचकर कि उनका सामना मनुष्यों से है: जैसा कि अति सम्भव है कि इसहाक ने यहाँ किया, जो आगे के समय के लिए भी प्रबन्ध करना चाहता था।

क्योंकि जब हम कोई अन्याय सह चुके हों, तब यह हमारे लिए पूर्णतः उचित होगा कि जहाँ तक हमसे हो सके अपने को उससे छुड़ाएँ। क्योंकि यद्यपि हमारा प्रभु यीशु मसीह हमें आज्ञा देता है कि जब हमारे एक गाल पर थप्पड़ पड़े तो दूसरा भी फेर दें: तथापि इसका अर्थ यह नहीं कि हम जाकर अपने शत्रुओं को भड़काएँ, और उन्हें अपने को सताने का अवसर दें। हमें इससे जहाँ तक सम्भव हो बचना चाहिए: और सब भले और प्रेमपूर्ण उपायों से हमें उन लोगों की दुष्टता को रोकना चाहिए जिनमें परमेश्वर का भय नहीं। अतः इस विषय में इसहाक ने अपना भी ध्यान रखा: परन्तु यह बदला लेने के लिए नहीं, न बराबरी का बदला चुकाने के लिए: वह केवल इतने से सन्तुष्ट रहा कि उन सब के विरुद्ध, जिन्होंने उसके साथ पहले बुरा व्यवहार किया था और अन्याय किया था, एक रोक लगा दे: ताकि वे रुकें और ऐसे अन्यायों से बाज़ आएँ।

संक्षेप में हमें इस स्थान से यही सीखना है। और यह नियम अत्यन्त आवश्यक है: क्योंकि प्रायः जब मनुष्य एक-दूसरे से मेल कर लेते हैं, तो उन्हें चुप रहना चाहिए और तब किसी और उपाय की आवश्यकता न होगी: और फिर भी जिसने सबसे बड़ा अन्याय सहा हो, उसे उनके विरुद्ध अपने को निर्दोष ठहराने की अधिक स्वतन्त्रता और अधिक साहस होगा जो हमें यह विश्वास दिलाना चाहते हैं कि मेमने ने जल गँदला किया है। अतः हम भली-भाँति ध्यान दें कि जब किसी ने अपने पड़ोसी के साथ अन्याय किया हो, यदि वह अपने निजी झगड़ों का इतने हठ से पीछा न करे कि उसी पर अड़ा रहे, तो अच्छा होगा कि हर एक को चेताया जाए, और जिसने अन्याय किया है वह फिर भी उसे जाने, मान ले, और उसमें दीन हो: परन्तु हम देखते हैं कि इससे बहुत लाभ न हुआ: इसहाक ने मामले को पराकाष्ठा तक नहीं खींचा, यद्यपि उसने देखा कि उसकी चेतावनी स्वीकार नहीं की गई, और जिनसे उसने कहा था उनके हृदयों को उसने छुआ नहीं: जो भी हो, उसने उनके साथ द्वेषपूर्ण व्यवहार नहीं किया।

तथापि अबीमेलेक को देखो जो कहता है:

“जैसे हमने तेरे साथ मित्रता का व्यवहार किया है, और तेरी कोई हानि नहीं की, वैसे ही हमसे शपथ खा कि तू हमारे विरुद्ध कुछ न करेगा।”

अबीमेलेक न केवल उस बुराई को छिपाता है जो उसने की है, और उसका बहाना करना चाहता है: वरन वह यह डींग मारता है कि उसने इसहाक के प्रति अपना कर्तव्य अद्भुत रीति से निभाया है: और यह साधारण रीति है, जैसा हम कह चुके हैं: क्योंकि मनुष्य के लिए अपने को दोषी ठहराने से कठिन कुछ नहीं: चाहे वह अपने को दोषी अनुभव करे। मनुष्य किसी भी बात की ओर इस दीनता की अपेक्षा अधिक सरलता से खिंच जाएँगे, जो फिर भी सच्चे पश्चात्ताप के लिए अनिवार्य चिह्न है। क्योंकि यदि मनुष्य अनुभव करे कि उसने दोष किया है, और उसमें सच्चा पश्चात्ताप हो, तो अवश्य है कि वह परमेश्वर के सामने, और वैसे ही अपने पड़ोसी के प्रति भी, जब आवश्यकता हो, अपने को दोषी माने।

और इसीलिए हमारा उद्धारकर्ता मसीह भी हमें समझाता है कि यदि हमारा अपने पड़ोसियों से कोई झगड़ा हो, अर्थात् यदि हमने उन्हें ठेस पहुँचाई हो, तो हम अपने को धोखा देने और अपने हृदय को कठोर करने, और उन्हें तुच्छ जानने की अपेक्षा, जिनके हम ऋणी हैं, वेदी पर अपनी भेंट छोड़कर पहले मेल-मिलाप करने जाएँ। अब वह बलिदानों के उस समय की बात कहता है: परन्तु यह इतना ही था मानो वह कहता कि जब तक हम उन दोषों को सुधारने से घृणा करते हैं जो हमने किए हैं, तब तक हम न परमेश्वर से प्रार्थना कर सकते हैं, न कोई ऐसा काम कर सकते हैं जो उसे ग्रहणयोग्य हो।

अब यद्यपि परमेश्वर हमें कितनी ही कठोरता से आज्ञा देता है कि जब हमने ठेस पहुँचाई हो तो अपने को दीन करें, फिर भी कोई इस मार्ग तक नहीं पहुँच पाता: और यह यहाँ अबीमेलेक और उसके साथियों के व्यक्ति में हमें भली-भाँति सिखाया गया है। क्योंकि मनुष्य आत्म-प्रेम, अभिमान और घमण्ड से ऐसे अन्धे हो गए हैं कि किसी भी दशा में उन्हें इस तक नहीं लाया जा सकता कि कहें: “मैंने ठेस पहुँचाई है”: क्योंकि वे अपना दोष मानने में सदा लज्जित होते हैं: और फिर भी परमेश्वर और उसके स्वर्गदूतों के सामने दोषी ठहराए जाने से लज्जित नहीं होते: और फिर भी जब उनके भीतर पछतावा होता है, तब उन्हें दाँत पीसते हुए भी अपने को दोषी ठहराना पड़ता है।

वे अपनी भ्रष्टता को बनाए रखने के जितने भी मार्ग हो सकते हैं, उन्हें बड़ी चतुराई से खोज निकाल सकते हैं, उनके पास अपने हानिकारक पक्ष को थामे रखने के लिए सुन्दर बचाव के बिल हैं: परन्तु जब वे क्या छोटे क्या बड़े सबको अपने पक्ष में कर लें, चाहे घूस से, या पक्षपात से, या किसी और उपाय से, और सारा संसार उनके पक्ष में खड़ा हो, तब भी अन्त में उन्हें अपने ही विवेक के न्याय के सामने आना पड़ता है जिसे वे सह नहीं सकते: और जैसा मैंने कहा, वहाँ वे पाएँगे कि अपनी सब चालों और बचाव के बिलों से उन्होंने कुछ नहीं पाया।

क्योंकि उनकी दाढ़ियों के होते हुए भी, चाहे वे चाहें या न चाहें, उन्हें परमेश्वर के सामने अपने को दोषी अनुभव करना ही होगा। अब जब यह हमारे सामने रखा जाता है, तो इसलिए नहीं कि हम ऐसे किसी पाप में सो जाएँ: परन्तु इसलिए कि हम यह जानकर कि हम उसके अधीन हैं, उसका उपाय और अधिक ढूँढ़ें। जब मूसा कहता है कि अबीमेलेक ने ऐसा दिखाया मानो उसने इसहाक के प्रति अपने को भली-भाँति निर्दोष ठहरा लिया हो (और हम जो कहा जा चुका है उससे उलटा जानते हैं), तो यह केवल यह दिखाने के लिए न था कि अबीमेलेक पाखण्डी और दो मुँहा मनुष्य था: वरन यह हमारी आँखों के सामने एक दर्पण रखने के लिए भी था, कि हम जानें कि हम में कोई ऐसा नहीं जो अपने को धोखा देने की ओर झुका हुआ न हो, और जो बुरे पक्ष को सँभालने पर तुला न हो: चाहे वह ठेस पहुँचाने का भली-भाँति दोषी ठहराया जा चुका हो, तब भी अभिमान हमें अपने को नम्र करने नहीं देगा।

देखो, यही मूसा का उद्देश्य और अभिप्राय है। तो फिर हमें क्या करना है? यह कि हर एक अपने को तल तक नापे और परखे कि उसमें क्या है: और जब हम अपने को उचित रीति से जाँच लेंगे, तब हम पाएँगे कि हम में कोई ऐसा नहीं जो अपने दोष न छिपाए, और जब हमारा किसी से झगड़ा हो तब अपने विरोधी के साथ अन्याय न करे: और इसी पर हम अपने को निर्दोष ठहराने के लिए सुन्दर रंग और बचाव के बिल और टालमटोल ढूँढ़ते हैं, और (जैसा कहते हैं) काले को सफ़ेद और सफ़ेद को काला बना देते हैं। अतः जब हम ऐसी बुराई के अधीन हैं, तो आओ हम उससे लड़ें। क्योंकि हमारे लिए इतना ही पर्याप्त नहीं कि अपने दोष को अनुभव करें, वरन हमें उसे छोड़ना है, और उसे छोड़ते हुए भी उसका विरोध करते रहना है, चाहे हम उस पर पूरी तरह प्रबल न हो पाएँ। और जब हम इसे व्यवहार में लाने लगें, और इसको यहाँ और उसको वहाँ ठेस पहुँचा चुके हों, तब हम मनुष्यों की ओर न देखें कि अपनी आँखों में धूल झोंकें: परन्तु हर एक अपने एकान्त में जाकर कहे, भला, अब मैं क्या कर सकता हूँ? यह सच है कि मैं अपने विरोधी के साथ न्यायपूर्वक अन्याय कर सकता हूँ: क्योंकि उसने मुझे ऐसे-ऐसे ठेस पहुँचाई है: परन्तु क्या मैं परमेश्वर और उसके स्वर्गदूतों के सामने निर्दोष हूँ? उचित है कि मैं अपना ही न्याय पहले करूँ। क्योंकि यद्यपि मैं एक दीन अन्धा अभागा हूँ, फिर भी मैं अपने भीतर अनुभव करता हूँ कि मैंने दोष किया है, और मैं अपने से झूठ नहीं बोल सकता: और इस बीच क्या परमेश्वर धोखा खाएगा? जब मैंने चतुराई से छिपाया हो, तब भी क्या वह छोटी-से-छोटी बूँद को भी ढूँढ़ न निकालेगा?

अतः परमेश्वर के सामने क्षमा पाने और छूटने का इसके सिवा कोई उपाय नहीं कि मैं अपने को दोषी ठहराऊँ। तो देखो, मैं कहता हूँ, हमें इस शिक्षा का अभ्यास कैसे करना चाहिए, और इसे अपने उपयोग और लाभ के लिए कैसे लगाना चाहिए। और संक्षेप में, हम जैसे भी दोष करें, हम ध्यान दें कि पश्चात्ताप में अंगीकार भी सम्मिलित है, ऐसा नहीं कि जाकर याजक के कान में फुसफुसाएँ, जैसा पोपशाही में किया जाता था: परन्तु ऐसा अंगीकार जो परमेश्वर को महिमा दे, और वैसे ही अपने पड़ोसियों के विरुद्ध किए गए दोष का प्रतिकार भी करे। और इसलिए जिन्होंने किसी के साथ कोई अन्याय या अत्याचार किया हो, उन्हें उसके सुधार का प्रयत्न करना चाहिए, अपने को दीन करके, और जैसे भी हो यह कहने में लज्जित न हों, मैंने तुम्हें ठेस पहुँचाई है: मैं तुमसे विनती करता हूँ मुझे क्षमा करो। क्योंकि यह भी देखो कि हम परमेश्वर के सामने अनुग्रह और क्षमा कैसे पाएँगे, और किस उपाय से वे अन्याय जो हमने अपने पड़ोसियों के साथ किए हैं हमारे विरुद्ध दण्ड की दुहाई न देंगे: क्योंकि निःसन्देह, यद्यपि जिनके साथ हमने अन्याय किया है वे सन्तुष्ट हो जाएँ और उसे और स्मरण न करें, तथापि वह बुराई परमेश्वर के सामने लिखी रहेगी, और उसकी महिमा के सम्मुख इससे अधिक ऊँचे स्वर से चिल्लाएगी, मानो सब मनुष्य शस्त्र बाँधकर हमारे विरुद्ध खड़े हों। तो इसलिए कि हमारे दोष परमेश्वर के सामने मिटाए और धो दिए जाएँ, और कोई ऐसी दुहाई न रहे जो हमारे किए हुए अपराधों के कारण प्रभु को हमारे विरुद्ध न्याय करने को शीघ्र करे, आओ हम सब झगड़ों और विवादों को इस रीति से शान्त करना सीखें कि हर एक सच्चे और शुद्ध अंगीकार के साथ दीन होकर उसे पहले ही रोक ले। इस विषय में हमें यही ध्यान में रखना है।

अब दूसरी ओर, हम देखते हैं, जैसा मैं पहले छू चुका हूँ, कि इसहाक का, जैसा कोई कहे, फूला हुआ हृदय न था, और न उसने उनके विरुद्ध, जो उसके शत्रु रहे थे, किसी प्रकार की कड़वाहट पाल रखी थी: क्योंकि उसने उनका पीछा नहीं किया, यद्यपि उसके पास अबीमेलेक और उसके दल के विरुद्ध विशेष कारण था: क्योंकि जैसा सन्त पौलुस कहता है, जो कलीसिया के झुण्ड और देह के नहीं हैं, उनका हम न्याय नहीं कर सकते कि उन्हें पश्चात्ताप में लाएँ, जैसा हम उनका कर सकते हैं जो मसीही होने का अंगीकार करते हैं, जिन्हें चाहिए कि (जहाँ तक उनसे हो सके) अपने दोषों की चेतावनी तुरन्त ग्रहण करें। क्योंकि यही वह क्रम है जो परमेश्वर ने उन सब के बीच ठहराया है जो उसके हैं, कि हम छोटे-बड़े दोनों से चेतावनी ग्रहण करने के अधीन रहें।

अतः यदि हम अपना कर्तव्य करें तो मानो बिना तलवार और बिना अधिकार के एक पारस्परिक न्यायाधिकार है। क्योंकि हर एक जिसके मुँह में परमेश्वर का वचन है, एक न्यायी के समान है, कि अपने पड़ोसी को वे दोष दिखाए जो उसने किए हैं। वह एक दृष्टि से न्यायी होगा और दूसरी दृष्टि से अपना न्याय होने देगा। तो देखो, हम उनका न्याय कैसे करते हैं जो घराने के हैं, जैसा सन्त पौलुस कहता है, अर्थात् वे जो हमारी देह के, और विश्वासियों के धर्म के, और परमेश्वर की सन्तान के हैं। परन्तु जो बाहर के हैं, यद्यपि हम उन्हें दोषी ठहराते हैं, तथापि हम उन्हें इतनी घनिष्ठता से नहीं कह सकते, “तूने ठेस पहुँचाई है।” क्योंकि उनका हमसे ऐसा कोई परिचय नहीं, और ऐसा कोई पारस्परिक अधिकार नहीं जैसा कलीसिया की देह के अंगों के बीच होता है।

और यही कारण है कि इसहाक अबीमेलेक और उसके लोगों से उतनी गम्भीरता से बात नहीं करता, मानो वे एक ही विश्वास में गुँथे हों, और एक ही परमेश्वर की आराधना करते हों, और एक ही कलीसिया के हों, और उनके बीच एक ही और वही व्यवस्था स्थापित हो। अति सम्भव है कि इसहाक इसे बिना कहे जाने न देता कि: “क्या? तुम यहाँ अपनी डींगें लेकर आते हो, मानो तुम मेरे भले मित्र हो, और तुमने मेरे प्रति शिष्टता के सिवा कुछ न किया हो? और वह कौन-सी शिष्टता थी कि मुझे जल देने से इनकार किया, वरन उन कुओं को भी पाट दिया जो मैंने अपने ही परिश्रम और अपने लोगों के पसीने से खोदे थे? और इससे तुम्हारी कोई हानि या रुकावट न होती थी: फिर भी द्वेष के कारण तुमने मेरी आँखें फोड़ने का प्रयत्न किया: और अन्त में तुमने मुझे निकाल दिया और अपने बीच बसने न दिया। और यह कैसी मित्रता थी?” अतः इसहाक अपने पक्ष पर अड़ा रह सकता था, यदि अबीमेलेक ऐसी डाँट ग्रहण करने के योग्य होता: परन्तु उसके लिए इतना ही पर्याप्त था कि उसने खुलकर अपना भाव प्रकट कर दिया। क्योंकि जब अबीमेलेक सुधरना नहीं चाहता था, और न उसमें वह पश्चात्ताप था जो उसके लिए आवश्यक था: तब इसहाक ने उसे छोड़ दिया।

अतः जब हम उनको, जिन्होंने दोष किया है, पश्चात्ताप में लाने का परिश्रम कर चुके हों, यदि हम उन्हें हठीला पाएँ, तो हम उन पर और दबाव या ज़ोर नहीं डाल सकते। यह सच है कि यदि वे कलीसिया के सदस्य हों, तो हमें उनके पीछे लगे रहना चाहिए, कि वे हठीले न बने रहें, और यदि वे अपने को खोलने का यत्न न करें, और हम देखें कि वे अपने दोषों से अप्रसन्न नहीं होना चाहते, तो भी हम उन्हें पराजित मानें। क्योंकि देखो, जो ऐसे जंगली और कठोर हृदय के हैं उनके साथ हमें कैसा व्यवहार करना चाहिए। “मेरे मित्र, अब तू अपनी निर्लज्जता दिखा रहा है: पहले मैंने भली-भाँति देखा था कि तू सही मार्ग से भटक गया है: परन्तु अब मैं देखता हूँ कि तू सर्वथा निराश और आशाहीन है: क्योंकि तू खुले रूप में परमेश्वर को तुच्छ जानता है। और तुझे इसमें या उसमें क्या मिलता है? क्योंकि तेरा अपराध भली-भाँति जाना हुआ है।” और इस प्रकार हम उन्हें भली-भाँति गिरा सकते हैं जो कठोरता और हठ से अपना पक्ष जीतने की कल्पना करते हैं। परन्तु यदि हमें उनसे काम पड़े जिनका हमसे कोई परिचय नहीं, और जो हमारे भाई नहीं, तो हमारे लिए इतना पर्याप्त हो कि हमने उन्हें एक ही वचन में सत्य दिखा दिया है: क्योंकि यदि वे इस पर अच्छी तरह सोचकर अपने को दीन न करें, तो इसका उनसे बहुत महँगा मोल लिया जाएगा।

और अपनी ओर से, जब हमें किसी दोष के लिए डाँटा जाए, तो हम लम्बी कार्यवाही और बड़ी-बड़ी जाँचों की प्रतीक्षा न करें कि मानो बहुत-से गवाहों के कठिन बल से कायल किए जाएँ: परन्तु जैसे ही सुधार हमारे सामने रखा जाए, हम उसे धीरज से ग्रहण करें, और उन लोगों के समान न हों जो एक मुट्ठी राख उछालते हैं कि स्पष्ट प्रकाश को हटा दें: इसलिए हम अपने दोषों का अंगीकार करें: क्योंकि यही एकमात्र उपाय है, जब तक कि हम परमेश्वर का विरोध ही न करना चाहें: और हम जानें कि जब कोई चेतावनी या समझावट दी जाए, तब परमेश्वर चाहता है कि हम उसके अनुग्रह का अनुभव करें, और वह हमें पीछे खींचने की चिन्ता करता है, ताकि हम नाश न हों, हठीले न बने रहें, और शैतान हम पर अधिकार न जमा ले।

हम यह जानें, ताकि हम पश्चात्ताप और सच्ची दीनता तक पहुँचें। अब इसहाक और भी अच्छी रीति से दिखाता है कि वह कोई बदला या बैर मन में नहीं रखता, यद्यपि उन्होंने उसे ठेस पहुँचाई थी: क्योंकि वह भोज तैयार करता है, और वे साथ खाते और पीते हैं। देखो, यह एक बात है जिस पर हमें भली-भाँति मनन करना है। क्योंकि इससे यह भी दिखता है कि हमें अपने जीवन के सारे दिनों में अपने आवेशों से लड़ना है: ऐसा कि मानो यह मसीहियों की वर्णमाला है, कि बुराई के बदले बुराई न करें: वरन इसके विपरीत बुराई के बदले भलाई करें, और इस विषय में जय पाएँ: जो हमारी कल्पना में नहीं आता। यह, मैं कहता हूँ, मानो हमारी वर्णमाला है: और हम में ऐसी कोई सिद्धता नहीं कि यहीं से आरम्भ न करना पड़े: कि जैसे ही हम परमेश्वर की सेवा करने की इच्छा और मन रखें, उचित है कि हम सब कड़वाहट, बैर और द्वेष से, बदला लेने की सारी इच्छा से लुटाए जाएँ, न केवल इसलिए कि अपने शत्रुओं को उनकी हानि चाहे बिना क्षमा करें: वरन इसलिए भी कि उनकी भलाई करने को तैयार हों। परन्तु अब कौन है जो इसमें सौवें भाग से भी अपने को मुक्त कर पाता है? परन्तु हम पाएँगे, यद्यपि ऐसा दिखता है कि बहुत-से लोग (जैसा कहते हैं) छोटे-छोटे स्वर्गदूत हैं, और उनमें परमेश्वर की सेवा और उसका आदर करने की उत्कट इच्छा के सिवा कुछ नहीं, वरन उनमें प्रेम के सिवा कुछ नहीं, और वे इसमें दृढ़ और स्थिर हैं: फिर भी जैसे ही वे भड़काए जाते हैं, विष फूट पड़ता है और फिर उनमें इतने समय तक बसा रहता है कि वे किसी छोटे-से अपराध की स्मृति अपने हृदय में जीवन भर बनाए रखते हैं।

इसलिए जब हम देखें कि हम पहले दिन, या पहले वर्ष में, बदला लेने की इस शापित भावना से शुद्ध नहीं हो सकते, तो और भी अधिक हमें यह उपाय काम में लाना चाहिए, ताकि हम परमेश्वर के आत्मा द्वारा चलाए और शासित किए जाएँ: कि बैर और कड़वाहट में सोए न रहें: वरन उन्हें स्वेच्छा से क्षमा करें, और सब बातों में पूर्ण धीरजवन्त रहें। और इस प्रकार, हमने अपने जीवन के सारे दिनों में भली-भाँति उन्नति की होगी, जब हमने सीख लिया होगा कि इसहाक का यह वृत्तान्त हमें किस उपयोग के लिए सुनाया गया है: अर्थात् यह कि उसने अपने शत्रुओं के लिए भोज तैयार किया, केवल किसी रीति या दिखावे के लिए नहीं, वरन यह दिखाने के लिए कि वह सब द्वेष से शुद्ध और निर्मल था, और उसने उन सब अपराधों को भुला और गाड़ दिया था जिन पर वे झगड़ा खड़ा कर सकते थे। अब थोड़ी देर बाद कहा गया है:

“कि उन्होंने आपस में वाचा बाँधी, और एक-दूसरे से शपथ खाई।”

यह सच है कि इसहाक को चोट पहुँची, जब दूसरों ने उससे माँगा कि वह उनसे प्रतिज्ञा करे और शपथ खाए कि उनके साथ अन्याय न करेगा और उन्हें हानि न पहुँचाएगा: क्योंकि उन्हें पर्याप्त प्रमाण मिल चुका था कि उन्होंने उसे हिंसक मनुष्य, या कोई हानि करनेवाला नहीं पाया था। तब वे उसे और क्यों सताने आते हैं? वह यह सब लौटा सकता था: परन्तु वह अपने अधिकार का कुछ भाग छोड़ देता है: जैसे जब हम मनुष्यों के बीच शान्ति मोल लेना चाहें, तो हमारे पास सदा यही उपाय होना चाहिए, कि उसे पूरी तरह उन्हें न दें जिन्होंने हमारे साथ अन्याय किया है: परन्तु फिर भी, जो कुछ हमारा है उस पर अत्यधिक दावा करके उसे थामे न रहें, उसका एक कण भी उन्हें दिए बिना। क्योंकि यदि हर मनुष्य अपने निजी अधिकार पर ऐसा अड़ जाए, तो मनुष्य कभी एक न हो सकते और न जुड़ सकते: और यदि हो भी जाते, तो दिन-प्रतिदिन एक-दूसरे को निगल जाने और खा जाने के नए अवसर पाने से कभी न रुकते। इसलिए शान्ति और मेल को पोषित करने का एक ही मार्ग है: और वह यह कि कोई अपना ही स्वार्थ न खोजे: जैसा कि सन्त पौलुस भी हमसे प्रेम के विषय में बोलते हुए उसका उल्लेख करता है, 1 कुरिन्थियों 13 अध्याय में, जहाँ वह स्पष्ट कहता है कि प्रेम का यह गुण है कि वह अपनी भलाई नहीं चाहता।

और फिर, जब वह हमें समझाता है कि हम शान्ति से रहें, और भाईचारे की संगति से प्रेम रखें, और हम में से कोई महत्त्वाकांक्षा में न पड़े, और अधिक, बड़ा और ऊँचा होने और ऊपरी हाथ रखने की इच्छा न करे: क्योंकि जो शब्द वह प्रयोग करता है उसका अर्थ है कि श्रेष्ठता या ऊपरी हाथ रखने की इच्छा न हो। अब जब तक हम में यह इच्छा रहेगी (जैसा मैंने कहा), देखो, मानो आग भड़काई और सुलगाई गई हो: शैतान हज़ार उपाय ढूँढ़ निकालेगा कि हमें ऐसे बैर, युद्ध, फूट और ऐसे झगड़े में डाले कि लगे कि हम सब कुछ उलट देना चाहते हैं। इसलिए हम भली-भाँति ध्यान दें कि अपने पड़ोसियों के साथ मित्रता और भाईचारे के मेल में रह सकें, तो उचित है कि हर एक अपने अधिकार को छोड़े और उसमें से कुछ दे, और हर एक यह कठोरता न रखे कि कहे, जो कुछ मेरा है उसे मैं रखूँगा, और उसका पीछा करूँगा, और किसी भी रीति से कुछ न छोड़ूँगा। जब हम ऐसा करेंगे, तो निश्चय ही शैतान सदा कोई चतुराई निकाल लेगा कि फूट और वाद-विवाद की आग, और अन्त में युद्ध की आग, भड़का दे। इसलिए इस पाठ के विषय में हमें यही सीखना है। परन्तु यहाँ प्रसंगवश हम देखते हैं कि परमेश्वर की सन्तान के लिए अन्यजातियों और ऐसे लोगों के साथ, जो झूठे धर्म के सिवा कुछ नहीं मानते, सन्धि और मित्रता करना उचित है: जब तक यह उनके साथ मिल जाने, और एक ही जूए में खींचने के लिए न हो। क्योंकि हमें पौलुस की उस चेतावनी को भली-भाँति ध्यान में रखना है, जो कहता है: अविश्वासियों के साथ असमान जूए में न जुतो: क्योंकि वह यह तुलना के रूप में कहता है, मानो दो बैल एक जूए में खींचने को जोड़े गए हों, तो उन्हें एक-दूसरे का साथ देना होता है: और यद्यपि वे जंगली हों और कभी-कभी भटकें, तथापि गर्दनों पर जूए से बँधे होने के कारण उन्हें एक ही पाँत में चलना पड़ता है। सन्त पौलुस हमें दिखाना चाहता है कि हमें अविश्वासियों के साथ इस रीति से जुड़ना नहीं है कि उनकी जंजीरों में जकड़े जाएँ, और उनके साथ इतने उलझ जाएँ कि बुराई में सहमत हों, और न किसी बात में उसमें बँधें: परन्तु केवल शान्ति को पोषित करने के लिए, अत्याचारों और हिंसाओं को रोकने के लिए, हमारे लिए सदा उनके साथ सन्धि करना उचित होगा।

इसलिए हम सावधान रहें कि हम उनकी सारी बुराई से अलग रहें, और उसमें उनसे हमारा कोई परिचय न हो, और विशेषकर जहाँ तक हमसे हो सके उनके अधर्म की निन्दा करें, ताकि हम दुष्टों के साथ न तो साथी और भाई हों, न सहभागी: जैसा कि विशेषकर पन्द्रहवें भजन में कहा गया है, कि हमें उनसे घृणा करनी चाहिए। परन्तु फिर भी, उनके क्रोध को रोकने के लिए, और हानि के सब अवसर हटाने के लिए, और उनके विरुद्ध द्वार बन्द करने के लिए, कि वे अपनी दुष्ट योजनाओं को व्यवहार में न लाएँ, हम उनके साथ सन्धि करके उनकी बुराई का सामना कर सकते हैं, ताकि जब हम उनके सामने पहले ऐसी रोक लगा दें, तब वे बुराई की सारी स्वच्छन्दता में न बह निकलें। वरन हम देखते हैं कि परमेश्वर ने हम पर यह कृपा और अनुग्रह दिखाया है कि हम उसका नाम साक्षी करके लें, ताकि हम एक-दूसरे की ओर से निश्चिन्त हों: इससे वह दिखाता है कि मनुष्यों के बीच मेल उसे कितना ग्रहणयोग्य है, और सब झगड़े, युद्ध, अन्याय, हानियाँ, अत्याचार और दमन, जो मनुष्य एक-दूसरे के साथ करते हैं, उसकी दृष्टि में कितने घृणित हैं। क्योंकि यह छोटी बात नहीं कि परमेश्वर अपना ही नाम इस प्रकार प्रयोग के लिए देता है, और मानो उसे गिरवी रख देता है। और जब किसी राजकुमार को अपनी सन्तानों में से कुछ को बन्धक देना पड़ता है, तो वह बड़ी कठिनाई और बहुत झंझट से देगा: परन्तु हमारा प्रभु अपना ही नाम बन्धक देता है, जब हमारे बीच शान्ति को पोषित करने का कारण हो, वरन जब बात ऐसी हो कि अविश्वासियों के साथ भी मेल रखना पड़े, ताकि वे हमारे विरुद्ध क्रोध करना छोड़ दें और हमें हानि न पहुँचाएँ।

अतः जब परमेश्वर ने इस उद्देश्य के लिए अपना ही नाम उधार देने की कृपा की है, तो और भी अधिक हमें यह यत्न करना चाहिए कि जितने भी उपायों से हो सके, मनुष्य शान्तिप्रिय हों, और हमारा उनसे कोई झगड़ा न हो, वरन जो झगड़े उठ खड़े हुए हों उन्हें शान्त करने का यत्न करें: हमें (जहाँ तक हमसे हो सके) उन्हें पहले ही रोक देना चाहिए: परन्तु फिर भी यदि हम इसे पूरी तरह न कर सकें, तो जब हम कोई झगड़ा आरम्भ होते देखें, तो उसे मार डालने का यत्न करें: वरन उन्हीं उपायों से जिनकी बात मैं पहले कर चुका हूँ: अर्थात् जहाँ तक हमसे सम्भव हो अपने अधिकार को छोड़कर। तो जो कुछ हमें सीखना है उसका सार यही है। अब इस स्थान में यह नहीं कहा गया कि उन्होंने किस रूप में शपथ खाई: परन्तु हम आगे पाएँगे कि इसहाक ने सदा जीवित और सनातन परमेश्वर की शपथ खाई, उसी को आदर देते हुए जिसका वह अधिकारी था, यद्यपि उसे उन अन्यजातियों से काम था जिन्होंने मूरतें गढ़ ली थीं और अपने ही अन्धविश्वासों से परमेश्वर की सच्ची सेवा को बिगाड़ दिया था: फिर भी वह अपनी ही खरेपन में बना रहा। इस पर कहा गया है कि उसके सेवक लौट आए, (जैसा हमने कल समझाया था) और उससे कहा: हमें जीवित जल मिला है। और इसके बाद वह एसाव के विषय में जोड़ता है:

“कि उसने हित्तियों में से पत्नी ली, वरन दो पत्नियाँ: जो इसहाक और रिबका के प्राणों के लिए कड़वी थीं।”

उसे दिखाया कि अब से वह निश्चिन्त रह सकता है कि कोई उसे हानि न पहुँचाएगा, क्योंकि देश का राजा स्वयं उसे ढूँढ़ने आया था, वरन उसे जल भी दिया गया, जिसका वह शान्ति और चैन से अपने ही के समान उपभोग कर सके।

अतः जब हमारा प्रभु इसहाक पर यह बड़ी कृपा दिखाता है, तो हम जानें कि वह अपने लोगों की उनकी सामर्थ्य से बढ़कर परीक्षा नहीं करता, वरन सदा उनके क्लेशों को ऐसा मधुर कर देता है कि वे मानो सदा दबाए और पूरी तरह उलट न दिए जाएँ: और हम आशा रखें कि जैसे इसहाक सम्भाला गया, और परमेश्वर ने उसे दुःख देने के बाद फिर उसकी ओर देखा कि उसे कुछ ऐसा दे जिससे उसे शान्ति मिले, वैसे ही हमें भी बाट जोहनी चाहिए, और तब हम धोखा न खाएँगे, यदि हम वहीं ठहरे रहें। क्योंकि परमेश्वर हमारी दुर्बलता जानता है, और इसमें सन्देह नहीं कि वह सदा हमें अपनी दया और कृपा का ऐसा स्वाद देगा कि हमारे पास उसके नाम को धन्य कहने का अच्छा कारण होगा, और हमें इस रीति से शोक करने का कोई अवसर न होगा कि हम उसमें फिर अपने को शान्ति देना न जानें।

परन्तु मुख्य बात यह है कि एसाव ने हित्तियों में से दो पत्नियाँ लीं। यहाँ हम पहले से ही देखने लगते हैं कि एसाव केवल एक बार ही अधर्मी नहीं था, वरन वह उसी मार्ग पर चलता रहा, और अपने को पूरी तरह उसी में दे दिया, जैसा हम पहले दिखा चुके हैं, कि जब उसने उस दाल से, जो उसके भाई याकूब ने उसके लिए तैयार की थी, अपना पेट भली-भाँति भर लिया, और खा-पी चुका, तो वह अपने मार्ग चला गया, और अपने जेठे के अधिकार को तुच्छ जाना।

मूसा अब यह भी वर्णन करता है कि उसने हित्तियों में से दो पत्नियाँ लीं: क्योंकि यदि उसके भीतर कोई पछतावा होता, और उसने अपने पिता से की गई आत्मिक मीरास की प्रतिज्ञा को मूल्यवान समझा होता, तो निश्चित है कि वह अपने को उन सब लोगों से अलग रखता। क्योंकि वह भली-भाँति जानता था कि उसके दादा अब्राहम ने इस विषय में कैसा व्यवहार किया था, कि उसने अपने सेवक से गम्भीर शपथ खिलाई थी कि वह उसके पुत्र इसहाक के लिए कनान के उस देश में पत्नी न लाए: वह जानता था कि उसकी माता की खोज एक दूर देश में, मेसोपोटामिया में, की गई थी, क्योंकि परमेश्वर चाहता था कि यह घराना मानो अलग रहे, और उस देश के लोगों के साथ मिलाया और घुलाया न जाए।

तो जब वह कनान के निवासियों में से, जिन्हें परमेश्वर ने शापित ठहराया था, दो पत्नियाँ लेता है, तो वह क्या करता है? यह इतना ही था मानो उसने उद्धार की प्रतिज्ञा को त्याग दिया हो, और मानो उसने उसे तिनके के बराबर भी मूल्य न देने का निश्चय कर लिया हो। देखो, यह पहले ही एक साक्षी है कि एसाव ने अपने को अपने जेठे के अधिकार के अयोग्य कैसे बना लिया: और यह इसलिए हुआ कि वह परमेश्वर के आत्मा से चलाया नहीं जाता था, जैसा हम पहले भी दिखा चुके हैं, कि परमेश्वर अपने चुने हुओं को ऐसे थामे और सम्भाले रखेगा, और उनके हृदयों में अपनी भलाई और पितृवत् गोद लेने की ऐसी पुष्टि और मुहर लगाएगा, कि वे उसकी ओर उड़ान भरें, और इस संसार को तुच्छ जानें, ताकि उन आत्मिक आशीषों में आनन्दित हों जो उसने उनके लिए तैयार की हैं: परन्तु इसके विपरीत, वह उन सब के लिए, जिन्हें उसने अस्वीकार किया है, लगाम ढीली छोड़ देता है, ऐसे कि वे अपने को कठोर कर लेते हैं: और यद्यपि यह पहले ही धक्के में एकबारगी नहीं होता, तथापि अन्त में मनुष्य पाएगा कि उनमें परमेश्वर के भय या भक्ति का कोई बीज नहीं है।

इसलिए, यही वह बात है जो हमें इस स्थान से अपने साथ ले जानी है। और इस पर आओ हम अपना व्यवहार इस रीति से रखना सीखें कि हम सदा उन लोगों से अपने को अलग करने का यत्न करें जो हमें विनाश की ओर खींचना चाहते हैं: क्योंकि निःसन्देह यदि हम परमेश्वर को तुच्छ जाननेवालों के साथ अत्यधिक घनिष्ठता से रहेंगे, तो वे शीघ्र हमें अशुद्ध कर देंगे: उनकी संगति और बातचीत एक घातक महामारी है। और इसीलिए और भी अधिक हमें इस विषय में सावधानी से चलना चाहिए, अपना भली-भाँति ध्यान रखते हुए कि हम इस संसार की मलिनताओं से अपने को अशुद्ध न करें।

और इस बीच आओ हम यह भी मानें कि यह परमेश्वर की एक अद्भुत व्यवस्था है कि उसने चाहा कि एसाव इस देश में दो पत्नियाँ ले: क्योंकि यह इसलिए था कि वह मानो अपने पिता इसहाक के घराने से काट दिया जाए: इसहाक उससे बहुत प्रेम करता था, और यद्यपि उसकी पत्नियाँ उसे दुःख देती थीं, तथापि वह एसाव की ओर से अपना हृदय नहीं हटा सका, यद्यपि वह जानता था कि परमेश्वर ने उसे अस्वीकार कर दिया है। और इसमें वह परमेश्वर का विरोध करता था, बिना कभी इस बात पर सोचे: परन्तु परमेश्वर ने इसमें दूसरी रीति से काम किया, जब उसने अपने सेवक इसहाक में ऐसी दुर्बलता देखी, तो उसने अन्त में ऐसा कर दिया कि उसे अपने पुत्र एसाव को पूरी तरह त्यागना पड़ा। तो देखो कि परमेश्वर ने सब कुछ ऐसे चलाया कि उसकी कलीसिया सदा अपनी लघुता में बनी रही, मानो भूमि के नीचे छिपी हुई, मानो वह कुछ भी न थी, केवल याकूब ही शेष रहा, जैसा हम प्रायः देखेंगे, और इसहाक आधा चुक चुका था: जब उसके बच्चे उत्पन्न हुए तब वह साठ वर्ष का था, और अब एसाव चालीस वर्ष का था जब उसने अपनी पत्नियाँ लीं: इसलिए इसहाक बहुत बूढ़ा था। और याकूब के विषय में, वह भी चालीस वर्ष का था, फिर भी उसका विवाह नहीं हुआ था। तो यह वंश कहाँ था? लगता था कि कलीसिया पूरी तरह नष्ट हो जाएगी, और परमेश्वर की सब प्रतिज्ञाएँ सर्वथा मिट जाएँगी: परन्तु यद्यपि वह इतनी छोटी थी कि मनुष्यों की दृष्टि में तुच्छ थी, तथापि हम देखते हैं कि परमेश्वर ने अपनी कलीसिया को इतनी भली-भाँति चलाया कि वह शुद्ध और खरी बनी रही, और जो अधर्मी था वह उससे काट दिया गया: मानो घर में झाड़ू लगाई जाए और कूड़ा बाहर फेंक दिया जाए। ऐसा ही हुआ कि एसाव अस्वीकार किया गया और याकूब अकेला रह गया, जैसे मीरास भी उसी के लिए ठहराई गई थी।

परन्तु अब आओ हम अपने भले परमेश्वर की उच्च महिमा के सामने गिरें, अपने दोषों को मानते हुए, और उससे प्रार्थना करते हुए कि वह हमें उनका ऐसा अनुभव कराए कि वह हमें निरन्तर उसके सामने शोक करने, और उनकी क्षमा माँगने में लगाए, ऐसे कि हम उनका विरोध करने का परिश्रम करें, और उनसे अधिकाधिक अलग होते जाएँ, जब तक हम उसकी धार्मिकता से पूरी तरह वस्त्र-धारण न कर लें। और वह हमारी दुर्बलताओं में हमें सम्भाले, कि हम उसे अपना पिता जानकर पुकारना न छोड़ें, चाहे हम अनेक रीतियों से गिरें। तो आओ हम सब कहें, हे सर्वशक्तिमान परमेश्वर, स्वर्गीय पिता, इत्यादि।