याकूब और एसाव पर ग्यारहवाँ उपदेश - उत्पत्ति 27:3-9

3 जब इसहाक बूढ़ा हो गया और उसकी आँखें ऐसी धुँधली हो गईं कि उसे दिखाई न देता था, तब उसने अपने जेठे पुत्र एसाव को बुलाकर कहा, “हे मेरे पुत्र,” और उसने उससे कहा, “मैं यहाँ हूँ।”

4 तब उसने कहा, “सुन, मैं बूढ़ा हो गया हूँ, और नहीं जानता कि मेरी मृत्यु का दिन कब होगा:

5 इसलिए अब तू अपने हथियार, अर्थात् अपना धनुष और तरकश लेकर मैदान में जा, और मेरे लिये अहेर कर ले आ।

6 और मेरी रुचि के अनुसार स्वादिष्ट भोजन बनाकर मेरे पास ले आ, कि मैं खाऊँ, और अपने मरने से पहले मेरा प्राण तुझे आशीर्वाद दे।”

7 (इसहाक जब एसाव से यह बात कह रहा था तब रिबका सुन रही थी) तब एसाव अहेर करके लाने को मैदान में चला गया।

8 तब रिबका ने अपने पुत्र याकूब से कहा, “सुन, मैंने तेरे पिता को तेरे भाई एसाव से यह कहते सुना है,

9 ‘मेरे लिये अहेर ले आ, और स्वादिष्ट भोजन बना, कि मैं खाऊँ, और मरने से पहले यहोवा के सामने तुझे आशीर्वाद दूँ।’”

कल हमने देखा कि एसाव ने अपने विवाह से भली-भाँति दिखा दिया कि उसे उस आशीष की कुछ बड़ी चिन्ता न थी जिसकी प्रतिज्ञा उसके पिता अब्राहम के घराने से की गई थी। क्योंकि यही वह वंश था जिसे कनान देश का अधिकारी होना था। इसलिए अवश्य था कि उस समय वहाँ बसे हुए लोग जड़ से उखाड़ दिए जाएँ, और यह देश पूरी तरह परमेश्वर की प्रजा के लिये समर्पित हो। और यह भी कि वह सब अशुद्धताओं से शुद्ध किया जाए। देखो, एसाव उन्हीं के बीच मिल जाता है जिन्हें परमेश्वर पहले ही दोषी ठहरा चुका था। इसलिए यह इस बात का चिह्न था कि वह परमेश्वर से गिर गया था, क्योंकि नहीं तो वह उन लोगों के निकट आ ही नहीं सकता था। और यदि वह प्रतिज्ञा का वारिस होता, तो उसे सदा अपने आप को एक चिह्नित और बाँधे हुए जन की नाईं रखना चाहिए था, और उनमें घुल-मिल नहीं जाना चाहिए था; क्योंकि यह और कुछ नहीं, वरन उस अनुग्रह की धारा को रोक देना था जिसकी प्रतिज्ञा की गई थी। परन्तु जैसा हम देख चुके हैं, उसने हित्तियों में से पत्नियाँ लीं। देखो तब, कि उसने, जहाँ तक उससे हो सका, परमेश्वर के उस अनुग्रह को त्याग दिया जिसके द्वारा अब्राहम का सारा वंश कनान देश को निज भाग करके अधिकार में लेता। परन्तु एक दूसरा दोष भी था: क्योंकि उसने दो पत्नियाँ लीं, जो विवाह की व्यवस्था के विरुद्ध था, जैसा हम देख चुके हैं। क्योंकि परमेश्वर ने जो आज्ञा सुनाई थी वह यह थी कि मनुष्य के लिये एक सहायक हो, दो या तीन नहीं। और फिर जब हव्वा रची गई और आदम को दी गई, तब कहा गया कि वे दोनों एक तन होंगे। देखो तब वह नियम जिसे मनुष्यों को सदा मानना चाहिए। सो हम देखते हैं कि एसाव ने सब शिष्टता की, वरन स्वभाव की भी सीमाएँ तोड़ डालीं, और इस बात में वह पशु-सा मनुष्य था। यह सच है कि उसके दादा अब्राहम की दो पत्नियाँ थीं: परन्तु इसमें वह दोषी ठहराया जाना चाहिए।

और फिर, उसे उसकी अपनी इच्छा ने इसके लिये नहीं उकसाया था: वरन उसकी पत्नी ने अत्यधिक उतावली से उसे इसमें डाल दिया। और जब सब कुछ भली-भाँति तौला जाएगा, तो यह उस वस्तु को पाने की एक अविचारी धुन थी जिसकी प्रतिज्ञा परमेश्वर ने उससे की थी: अर्थात् यह कि उसका वंश आशीष पाएगा। अब उसके कोई सन्तान न थी। इसलिए उसने दूसरी पत्नी ली: परन्तु यह, जैसा मैं कह चुका हूँ, उस व्यवस्था को बिगाड़ना था जो परमेश्वर ने ठहराई थी। उसने उसमें बुराई की: परन्तु एसाव के विषय में हम क्या कह सकते हैं, सिवाय इसके कि वह एक लम्पट मनुष्य था, और उसमें पाप और दुष्टता के सिवा कुछ न था, यहाँ तक कि वह विवाह और व्यभिचार में भेद ही न कर सकता था? और इसी कारण उसने दो पत्नियाँ लीं। अब यह बहुत सच है कि उन दिनों पूर्व के लोगों में विवाह की मर्यादा बुरी रीति से निभाई जाती थी: क्योंकि वे सदा अपनी शारीरिक अभिलाषाओं में बहुत लिप्त रहते थे: ऐसा कि जिसे बहुविवाह (अर्थात् बहुत पत्नियाँ रखना) कहते हैं, उससे बढ़कर वे अनाचार भी बहुधा करते थे। और यह जाति इस विषय में बहुत पशु-तुल्य थी, कि विवाह को अपवित्र करने को वे कुछ गिनती में ही न लेते थे: परन्तु यह रीति इस कारण एसाव को निर्दोष नहीं ठहराती। और इसलिए हम भली-भाँति ध्यान दें कि जब हम कहेंगे कि सब लोग ऐसा ही करते हैं, और हमारे बहुत से संगी हैं, तो यह परमेश्वर के सामने कोई बहाना न होगा: हम यह न सोचें कि इससे हम उसके सामने छूट जाएँगे। तो भी जब किसी देश में दोष राज्य करते हैं, और मनुष्य उनके विरुद्ध व्यवस्था बनाते हैं, यदि कुछ लोग उसकी उपेक्षा करें, तो हर एक अपने आप को भुलावा देता है, और हर एक उन्हीं को अपना प्रमाण ठहरा लेता है जो उसे विनाश की ओर ले गए।

और (वे कहते हैं) फलाँ-फलाँ यह भली-भाँति करते हैं, और फिर जब लोग उनके पास आकर उनसे कहते हैं: तुम ऐसा क्यों करते हो? तो वे कहते हैं, अरे, देखो अमुक ने तो यह भली-भाँति किया। परन्तु हम सब एक ही गट्ठे में बाँधे जाएँगे, और परमेश्वर भली-भाँति जानता है कि हम सबको काँटों की नाईं कैसे बटोर ले, जब हम उनके दोषों की ओट बनाएँगे जिन्हें बुराई करते समय हमारे लिये ऐसा उदाहरण होना चाहिए कि हम उनसे भागें। परन्तु इस सब के होते हुए भी इसहाक अब तक अपने पुत्र एसाव के प्रेम में अन्धा है: उसने उसे अब अपनी जाति से बहुत गिरा हुआ देखा, क्योंकि वह (मानो) सूअर की नाईं कूड़े के ढेर पर लोट रहा था, क्योंकि उसने उन लोगों से वाचा बाँधी थी जिन्हें परमेश्वर ने त्याग दिया था: और आगे उसने विवाह की व्यवस्था और विधि को भी बिगाड़ दिया: तो भी उसका पिता यह सब सहता है। कहा गया है कि एसाव की पत्नियाँ मानो उसे कोंचती रहीं, और इससे उसका मन दुखी हुआ: परन्तु बात यह है कि अपने पुत्र के प्रेम ने उसे सदा रोके रखा।

अब उसमें कुछ गुण अवश्य रहे होंगे: परन्तु इसका अर्थ यह नहीं कि उसमें सब कुछ सराहनीय था: नहीं, इस विषय में उसमें बहुत कमी थी। क्योंकि उसे अपने पुत्र से, चाहे वह कितना ही बूढ़ा क्यों न होता, घृणा करनी चाहिए थी, क्योंकि वह परमेश्वर से इतना दूर हो गया था, और क्योंकि जहाँ तक उससे हो सका, उसने उद्धार की प्रतिज्ञा को निष्फल कर दिया था। क्योंकि यदि अब्राहम का वंश उन लोगों से मिल जाता, तो कलीसिया का क्या होता? इसलिए इसहाक को अपने पुत्र को ऐसा अपवित्र देखकर और भी अधिक व्यथित होना चाहिए था। और जब उसने उसमें यह पशुता देखी, कि दो पत्नियाँ रखना उसके लिये कोई बात ही नहीं, और यदि उसके बस में होता तो वह उन्हें दर्जनों की गिनती में रखता। इसलिए जब वह अपने पुत्र के इन दोषों को सह लेता है, तो यह अत्यन्त निश्चित है कि उसने परमेश्वर का अपराध किया। क्योंकि यदि पिता आवश्यकता पड़ने पर कठोरता और ताड़ना से काम न लें, तो जब वे अपनी सन्तान को ऐसा दुष्ट देखते हैं, तब वे दोषी ठहरते हैं, क्योंकि वे अपना कर्तव्य निभाने से चूकते हैं। हमारे प्रभु ने उन्हें उनके घरों और सन्तान पर अधिकार दिया है। और किसलिए, इसके सिवा कि वे उन्हें भय में रखें और उन पर लगाम रखें, ताकि जब उनके परिवार में कोई बुराई हो तो वे लेखा दें? देखो तब, इसहाक में यह दोष बहुत लज्जाजनक है: परन्तु अपने पुत्र एसाव पर इस प्रकार मोहित हो जाने में वह और भी आगे बढ़ जाता है। कहा गया है कि उसकी आँखें धुँधली होने से उसे कम दिखाई देने लगा था: परन्तु यह निश्चित है कि उसके बड़े पुत्र के प्रति जो यह मूर्खता-भरा प्रेम था, उसने उसकी आयु या उसकी शारीरिक इन्द्रियों की कमी से कहीं अधिक उसे अन्धा कर दिया: क्योंकि उसे ध्यान देना चाहिए था (जैसा कि सत्य था) कि परमेश्वर ने याकूब को एसाव से बढ़कर ठहराया था, तौभी उसने इसका विरोध किया, जैसा हम पहले देख चुके हैं, जब कहा गया कि वह एसाव से प्रेम रखता था, और रिबका याकूब से प्रेम रखती थी: और उसका यह प्रेम उस स्वर्गीय प्रकाशन के प्रति आज्ञाकारिता थी जो उसने मानी। क्योंकि परमेश्वर ने पहले ही यह वचन सुना दिया था कि बड़ा छोटे की सेवा करेगा। रिबका अपने पति से कहीं अधिक सुविचारित थी। परन्तु वह इस स्थान पर, जैसा हम देख सकते हैं, वैसा ही बना रहता है, और ऐसा जान पड़ता है कि वह परमेश्वर का विरोध करना चाहता था। यह अत्यन्त निश्चित है कि उसका अभिप्राय ऐसा न था: परन्तु वह अपने मोह में इस रीति से बह गया कि अपने आप को भूल बैठा और उसमें न विवेक रहा, न निर्णय।

और इससे हम देख सकते हैं कि हमें अपने मोह-भरे आवेगों पर सदा सन्देह रखना चाहिए। क्योंकि वे सदा हम पर टूट पड़ते हैं कि परमेश्वर से टकराएँ। जैसे क्रोधित बैल अपने सींगों से मारता है, वैसे ही हमारी वासनाएँ और अभिलाषाएँ हमें हाँकती और बहा ले जाती हैं, ऐसा कि हम परमेश्वर के विरुद्ध अत्यन्त प्रकट रूप से युद्ध करते हैं, और फिर भी हमें कभी इसका विचार तक नहीं आता: यह हमारी स्मृति में कभी नहीं आता कि “यह मेरे लिये वर्जित है, परमेश्वर ने इसे दोषी ठहराया और त्याग दिया है।” इसलिए बहुत बार हमारी इन्द्रियाँ ऐसी उलझ जाती हैं कि हम न मार्ग पर रहते हैं न पगडण्डी पर। और इसका उदाहरण हम इसहाक में देखते हैं। क्योंकि अपने जीवन भर वह पवित्रता का दर्पण था, और मानो स्वर्गदूत का-सा जीवन बिताता था, और अपने आप को परमेश्वर के भय में रखता था: परन्तु इसमें वह ऐसी चूक करता है कि परमेश्वर उसके लिये कुछ भी नहीं रह जाता। जो कुछ उसने अपनी पत्नी से जाना था, उसे वह पाँव तले रौंदता है: अर्थात् यह कि जेठे का अधिकार अब याकूब को दिया गया।

तौभी वह इससे भी आगे बढ़ जाता है। अब यह एक अद्भुत और विचित्र बात है, क्योंकि वह तब भी परमेश्वर का सेवक और भविष्यद्वक्ता था: और जैसे ही उसे यह काम सौंपा गया कि जिसके लिये परमेश्वर ने ठहराया है उसे आशीर्वाद दे, तौभी वह ऐसा व्यवहार करता है मानो वही उसका रखवाला और ठहरानेवाला हो। परमेश्वर ने उसे यह आदर दिया था, मानो वह कह रहा हो, “मैं जिसे भला जानूँगा उसे आशीष दूँगा; परन्तु इसकी गवाही तेरे मुँह से निकलेगी। तू दूत होगा: विशेषकर जो तू कहेगा उसमें न्याय का अधिकार होगा: वह प्रामाणिक होगा, जिसे मैं स्वर्ग में स्थिर करूँगा।” परमेश्वर ने उसे यह आदर दिया था: और तौभी वह अपने आप को अज्ञान के जाल में फँसने देता है, ऐसा कि वह बिलकुल उलटी दिशा में, विशेषकर अपने कर्तव्य और अपने पद की माँग के विरुद्ध, चल पड़ता है। यह पहली दृष्टि में असह्य बात लगती है: परन्तु परमेश्वर ने, जिसने अपनी अद्भुत युक्ति से इस विषय में उसे ऐसी रीति से चलाया कि उसने अन्धकार को ज्योति में बदल दिया, और दिखा दिया कि उद्धार की यह विरासत इस मनुष्य या उस मनुष्य के पास आना मनुष्य की कल्पना के अनुसार नहीं है: वरन सब मनुष्यों के विरोध के होते हुए भी, उसी को मिलनी चाहिए जिसके लिये वह ठहराई और स्थिर की गई थी, और उसका प्रभाव अवश्य होना चाहिए। परन्तु क्योंकि सब बातें एक साथ समझी नहीं जा सकतीं, इसलिए हम उसे दोहराने में वही क्रम अपनाएँ जो मूसा ने अपनाया: और फिर अन्त में हम वह लाभ बटोरेंगे जो यह इतिहास हमारे लिये लाता है। कहा गया है कि इसहाक ने, अब अपने आप को अन्त की ओर बढ़ते देखकर, क्योंकि वह नश्वर था, अपने पुत्र एसाव से कहा:

मैं अपनी मृत्यु का दिन नहीं जानता: इसलिए जा और अहेर कर, कि तू मेरी रुचि के अनुसार और जो मुझे प्रिय है ऐसा भोजन मेरे लिये बना सके, और मेरा प्राण तुझे आशीष देगा।

इसहाक ने यह कहकर कि वह अपनी मृत्यु का दिन नहीं जानता, यह जताया कि वह अपने आप को पहले ही कब्र के निकट देख रहा था: क्योंकि कोई नहीं जानता कि उसकी मृत्यु का दिन कब है। परमेश्वर चाहता है कि हम इस विषय में सदा अनिश्चय और संशय में रहें, ताकि हम सदा तैयार रहें। मृत्यु (जैसा कि लोकोक्ति में कहा जाता है) सब के लिये निश्चित है, परन्तु मृत्यु की घड़ी हम से छिपी है: और यह हमारे लिये बहुत लाभदायक है: क्योंकि हम देखते हैं कि मनुष्य अपने सुखों में कैसे लिप्त रहते हैं और जब तक वे सोचते हैं कि उन्हें कुछ अवकाश या छुटकारा मिलेगा तब तक आनन्द मनाते हैं। और यदि हम अपने जीवन के अन्त को निश्चित रूप से जानते, तो क्या होता? हर एक सब प्रकार की बुराई में झुक जाता, और परमेश्वर अन्त तक तुच्छ ठहरता। परन्तु जब हमारा प्रभु हमें ऐसी रीति से संक्षिप्त रखता है कि अपनी माता के गर्भ ही से हम मृत्यु से घिरे रहते हैं: जैसा हम छोटे बच्चों में देखते हैं, जो संसार में आने से पहले ही मर जाते हैं: इतनी दूर कि हम एक घड़ी के एक क्षण भर भी जीवित नहीं रह सकते, परन्तु जैसे ही हम उत्पन्न होते हैं हम मृत्यु के अधीन हैं, जैसा हमारी निर्बलता बताती है। क्योंकि हम कितने रोगों से घिरे हैं? और हमारा जीवन कितने संकटों और जोखिमों के अधीन है? इसलिए न कोई जवान है न बूढ़ा जो उचित रीति से यह न कह सके कि वह नहीं जानता कि कब मरेगा। परन्तु इन शब्दों का अर्थ वही है जो मैंने कहा: अर्थात् यह कि इसहाक भली-भाँति जानता था कि वह संसार में सदा नहीं रह सकता। और सचमुच, यद्यपि जवानों को और उन्हें जो बलवन्त हैं और अपनी आयु के यौवन में हैं, संसार को छोड़ने के लिये अपने आप को तैयार करना चाहिए, और जीते जी हर घड़ी मरना चाहिए: तौभी हम इसी में सबसे अधिक चूकते हैं, यद्यपि हमारा स्वभाव हमें चिताता है कि अब अपने आप को संसार में और न दें। इसलिए हमें इसहाक के इस अभिप्राय से यह बटोरना है कि जैसे हर कोई अपने आप को निर्बल और नश्वर देखता है, ऐसा कि जहाँ वह बहुत जिया है वहाँ वह अपने पाँव घसीटता है, यह बात (मैं कहता हूँ) हमें और भी अधिक उभारे कि हम मरने के लिये अपने आप को तैयार करें।

अब यह बहुत सच है कि उसने यहाँ एसाव को आशीष देने के सिवा और किसी उद्देश्य से नहीं कहा: परन्तु इस चितावनी का महत्त्व इतना है कि जब हम मृत्यु को निकट आते देखें, तो हम सीखें कि स्वतन्त्रता से अपने आप को परमेश्वर के हाथों में सौंप दें, और ऐसी आज्ञाकारिता में उसके नाम की महिमा करें कि हम फिर अपने लिये न जीएँ: और जब हम सब कुछ ऐसी रीति से ठीक कर चुके हों कि कुछ भी हमें पकड़े या रोके नहीं, तब जब हम बुलाए जाएँ तो आनन्द से आगे बढ़ें। परन्तु जब वह आशीष की बात करता है, तो इसे साधारण प्रार्थना के अर्थ में नहीं समझना चाहिए। क्योंकि इसमें कोई सन्देह नहीं कि इसहाक प्रतिदिन अपनी सन्तान के लिये प्रार्थना करता था: और यहाँ कहा गया है: “कि मैं अपने मरने से पहले तुझे आशीष दूँ।” इसलिए हम बटोर सकते हैं कि यह आशीष जिसकी बात इसहाक करता है, विशेष महत्त्व की मानी गई थी: और सचमुच (जैसा मैं कह चुका हूँ) इसहाक मानो परमेश्वर की प्रतिज्ञा का संरक्षक और रखवाला था: और यह भण्डार आशीष देने के लिये उसके सुपुर्द और उसके भरोसे पर छोड़ा गया था। और ध्यान दो कि प्रेरित क्यों कहता है, “छोटा बड़े से आशीष पाता है,” क्योंकि अवश्य था कि इस विषय में उसका अधिकार परमेश्वर की ओर से हो। यह व्यवस्था के समय में और भी स्पष्ट रीति से दिखाया गया: क्योंकि याजक केवल लोगों को सिखाने और बलिदान चढ़ाने के लिये नहीं ठहराए गए थे: वरन आशीर्वाद देने के लिये भी, और उसका रूप भी उन्हें बता दिया गया था। और बहुधा जब मूसा इस सेवकाई की चर्चा करता है, तो वह उन याजकों को ठहराता है जिन्हें परमेश्वर ने आशीर्वाद देने के लिये चुना था।

परन्तु वे अपनी निजी हैसियत से यह केवल प्रतीकों के रूप में ही करते हैं: परन्तु यह दिखाने के लिये था कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ही का यह काम है कि वह हमारे लिये परमेश्वर की आशीष का साक्षी हो, और उसे हमारे प्रति स्थिर करे: जैसा उसने तब भी दिखाया जब वह स्वर्ग पर चढ़ा, और उसके हाथ उठे हुए थे, और उसने अपने चेलों को आशीर्वाद दिया। इसलिए वह दिखाता है कि व्यवस्था के इन प्रतीकों का सत्य और सार उसी में पूरा हुआ। अब वह व्यवस्था के लिखे जाने से पहले भी ऐसा ही था: क्योंकि परमेश्वर चाहता था कि अब्राहम कलीसिया का पिता हो: और इसी कारण उसने इसहाक को आशीष दी, मानो वह विरासत जिसकी प्रतिज्ञा उससे की गई थी उसे सौंप दी गई हो। अब इसहाक को भी वैसा ही करना था: क्योंकि उसने आशीष अपने लिये नहीं पाई थी, वरन इसलिये कि वह सदा उसके घराने में बनी रहे। इसलिए उसे परमेश्वर के अनुग्रह का सेवक होना था: जैसा हम आज भी देखते हैं कि वह अपनी भलाइयाँ और आत्मिक वरदान हमारे बीच उन्हीं के हाथ से बाँटता है जिन्हें उसने इस काम के लिये ठहराया है। इसलिए मनुष्य हमारे पाप क्षमा नहीं कर सकते, और तौभी हमारे प्रभु यीशु मसीह ने बोलने का यही ढंग अपनाया: “तुम जिन के पाप क्षमा करो, वे उनके लिये क्षमा किए जाएँगे।” तौभी इस सब के होते हुए उसने इसे अपने लिये सुरक्षित रखा है, जैसा वह यशायाह में घोषणा करता है: “हे याकूब, मैं ही हूँ, और कोई नहीं, जो तेरे अधर्म के कामों को मिटा देता हूँ।” अब यद्यपि पाप क्षमा करने और हमें हमारे दागों से शुद्ध करने की यह शक्ति केवल परमेश्वर ही की है: तौभी वह यह मनुष्यों के हाथ से करता है। बपतिस्मा में हमें एक अचूक चिह्न मिला है कि परमेश्वर हमारे अपराध हमारे लेखे में न रखेगा: वरन हम उसके सामने धर्मी और शुद्ध हैं: और इससे आगे हमें बयाना भी मिला है कि वह अपने पवित्र आत्मा से हमें नया करेगा, ताकि हम सब पवित्रता में चलें। अब यह हमें मनुष्यों से नहीं दिया जा सकता: परन्तु परमेश्वर उन्हें इसमें साधन बनाता है, और यह सब उसकी कृपा से है।

फिर, क्या किसी नश्वर प्राणी के बस में है कि हमें हमारे प्रभु यीशु मसीह की देह और लहू का भागी बनाए? तौभी प्रभु-भोज में जब रोटी और दाखमधु बाँटा जाता है, तो निश्चित है कि यह कोई व्यर्थ और खोखला चिह्न नहीं, वरन सब कुछ पूरा होता है, और हमारा प्रभु यीशु मसीह इसमें अपने आप को विश्वासयोग्य दिखाता है: क्योंकि वही है जो इसे देता है: और उन्हें जो कुछ नहीं हैं और कुछ नहीं कर सकते, यह श्रेय देना कि हमारे प्रभु यीशु मसीह को उनके पास आनेवालों को, जो एक टुकड़ा रोटी और एक-दो बूँद दाखमधु लेने आते हैं, बाँटने के लिये उनके पास है, बहुत अधिक होगा। और सचमुच यह हमें भली-भाँति दिखाया गया है, जब वह कहता है: “मेरा मांस स्वर्ग से आई रोटी है।” और वह इसे दो प्रकार से देता है: एक वह जो उसने तब दिया जब उसने पापों के शुद्ध करने के लिये अपने आप को अपने पिता को अर्पित किया। “जो रोटी मैं तुम्हें दूँगा (वह कहता है) वह मेरा मांस है जिसे मैं जगत के जीवन के लिये दूँगा।”

देखो, तब देने के दो प्रकार हैं: क्योंकि उसने अपना मांस तब दिया जब उसने उसे हमारे सब दोषों के प्रायश्चित्त के लिये अर्पित किया, ताकि परमेश्वर हम से मेल करे, और हम छूटकर धर्मी बनें। अब दूसरा देना वह है जो वह प्रतिदिन करता है। अब यदि यह यीशु मसीह का काम है कि वह अपने आप को विश्वासियों को दे, जो विश्वास से उसे ग्रहण करते हैं, तो इससे यह निकलता है कि इसका श्रेय मनुष्यों को नहीं देना चाहिए, इस अर्थ में नहीं कि उनमें यह शक्ति है: वरन केवल इस अर्थ में कि यीशु मसीह इसे उन पर लागू करना नहीं छोड़ता। और सब समयों में ऐसा ही रहा है: क्योंकि परमेश्वर ने मनुष्यों के उद्धार की स्तुति सदा अपने ही लिये रखी है: परन्तु इससे यह नहीं रुकता कि वे साधन हों जिनके द्वारा वह काम करता है। देखो तब यह इसहाक के लिये कैसे सार्थक है, कि वह उस आशीष का वचन सुनाए जिसके लिये वह ठहराया गया था। और सचमुच हम इसे सुसमाचार की शिक्षा में देखते हैं: क्योंकि सुसमाचार का प्रचार क्या है? वह हर एक विश्वास करनेवाले के लिये उद्धार के निमित्त परमेश्वर की सामर्थ्य है (सन्त पौलुस कहता है:) और वहाँ वह उस वचन की बात करता है जो हमारे मुँह से निकलता है। क्या, परमेश्वर की सामर्थ्य? अजी, वह अपने आप में तो कुछ भी नहीं। यह सच है: परन्तु परमेश्वर को यह भाता है कि अपनी सामर्थ्य मनुष्यों के द्वारा प्रकट करे, और चाहता है कि उसका वचन काम करने में ऐसा प्रभाव और शक्ति रखे कि वह मानो हमारे लिये स्वर्ग के राज्य को खोलने की कुंजी हो: जैसा उसने उसे स्वर्ग के राज्य की कुंजियों से भी तुलना की है।

इसलिए भली-भाँति ध्यान दें कि इसहाक यहाँ किसी साधारण आशीर्वाद की बात नहीं करता: अर्थात् प्रार्थना की, जैसे हम एक दूसरे को आशीर्वाद देते हैं, और प्रार्थना करते हैं कि परमेश्वर हमारे पड़ोसियों पर दया करे, और उन्हें वह दे जो वह जानता है कि उनके लिये उचित है। आशीर्वादों के विषय में इतना ही। परन्तु इसहाक जानता था कि वह परमेश्वर का सेवक ठहराया गया था कि उस भण्डार को बाँटे जो उसके सुपुर्द किया गया था। और यह ध्यान देने योग्य है, ताकि जो शिक्षा हमें सुनाई जाती है, उसका महत्त्व जानकर हम उससे बैर न रखें। क्योंकि बहुत से कल्पनाशील मनुष्य हैं जो सब निचले साधनों को ठुकराते हैं, और बिना पंखों के बादलों के ऊपर चढ़ जाना चाहते हैं। वे कहते हैं, क्या परमेश्वर हमें सिखाने के लिये पर्याप्त नहीं? क्या विश्वास देनेवाला वही नहीं? और क्या पवित्र आत्मा मनुष्यों के हाथ में है? हमें प्रचार सुनने की क्या आवश्यकता? और इतना पढ़ने से क्या लाभ? यह सब अनावश्यक है: क्योंकि परमेश्वर हमें बिना इसके कि हमारे कान जीभ से इतने पीटे जाएँ, भली-भाँति प्रेरित कर सकता है। क्योंकि हमारे लाभ और उद्धार के लिये जो कुछ आवश्यक है वह सब उसके पास है: और वह उसे पूरा करेगा। और क्या मनुष्य उसे मानो अपने से बँधा हुआ माने? और क्या उसके आत्मा की शक्ति इन निचले साधनों में मसली और मिलाई जाए, मानो वह स्वतन्त्र न हो? देखो ये कल्पनाशील आत्माएँ क्या कहती हैं।

अब वे यह नहीं सोचते कि जब परमेश्वर मनुष्यों की सेवा का उपयोग करता है तब वह उनसे बँधा या जकड़ा हुआ नहीं होता: क्योंकि वह यह जैसा उसे भला लगता है वैसा करता है। यह सच है कि विश्वास साधारणतः सुनने से आता है, जैसा सन्त पौलुस कहता है: ऐसा कि हम मनुष्यों के बिना विश्वास नहीं पा सकते। और क्या परमेश्वर इसे दूसरी रीति से भी नहीं कर सकता? यहाँ प्रश्न परमेश्वर की सामर्थ्य का नहीं, उसकी इच्छा का है, और उसका जो उसने ठहराया है। इसलिए जब हम कहें, क्या परमेश्वर यह और वह नहीं कर सकता? वह कर सकता है: परन्तु जब उसकी इच्छा है कि वह दूसरी रीति से हो, तो हमें वहीं ठहर जाना चाहिए। इसलिए हम इस शिक्षा को, जो प्रतिदिन हमें सिखाई जाती है, पूरे आदर से ग्रहण करना सीखें, यह जानकर कि जब हमें यह गवाही मिलेगी कि हमारे पाप क्षमा हुए, तब स्वर्ग में सब कुछ स्थिर हो जाता है: मानो परमेश्वर स्वयं बोले: क्योंकि वह नहीं चाहता कि हम उसके सत्य को मनुष्यों के अनुसार आँकें, जो भंगुर और झूठे हैं और जिनमें व्यर्थता के सिवा कुछ नहीं: परन्तु वह चाहता है कि उसका सत्य अपने ही कारण और अपने ही स्वभाव के कारण आँका जाए। और इस बीच हम इसमें यह संयम और नम्रता रखें कि उस विधि के आधीन रहें जो उसने स्थापित की है। आशीर्वाद के इस शब्द के विषय में इतना ही।

अब यहाँ मूसा यह बताना आरम्भ करता है कि रिबका ने एसाव को उसकी आशीष से वंचित करने और उसे याकूब को दिला देने के लिये कैसी चतुराई और छल निकाला: और इसहाक के दोषों की चर्चा करने के बाद हम वैसा ही उसकी पत्नी रिबका में देखते हैं: और तौभी वे दोनों परमेश्वर पर विश्वास रखते थे: यद्यपि वह इतना धुँधला और लिपटा हुआ था कि कठिनाई से पहचाना जा सकता था। कि इसहाक का सच्चा विश्वास था: और यह सच्चे उत्साह से उत्पन्न हुआ, यह स्पष्ट दिखाई देता है: क्योंकि यदि वह अपने मन में इस विषय में पूरी रीति से निश्चित न होता कि उसे वह विरासत दी जाएगी जिसकी प्रतिज्ञा उससे और उसके वंश से इस आशीष के विषय में की गई थी: तो यह क्या होता? निश्चय ही एक चालाकी और निकम्मी बात। इसलिए इसहाक का अवश्य निश्चित होना चाहिए था, कि चाहे वह अपने आप को मानो पहले ही कब्र में देखता था, उसका जीवन बीत चुका था, और उसके पास जीने को बस एक दिन था: चाहे जो भी हो, तौभी वह सदा इस बात को दृढ़ थामे रहा जो उससे कही गई थी: अर्थात् यह कि उसका घराना आशीष पाएगा, और परमेश्वर ने उसे चुना है, और यह व्यर्थ नहीं, और यद्यपि वह इन प्रतिज्ञाओं की पूर्ति इस संसार में नहीं देखता, तौभी परमेश्वर स्वर्ग में है, और न वह और न उसके लोग धोखा खाएँगे: परन्तु उन्हें इसकी बाट जोहनी होगी।

इसलिए इसहाक ने अपने जीवन भर उन सब परीक्षाओं से लड़कर जो उसे गिरा सकती थीं, मृत्यु में भी विश्वास और धीरज में स्थिर रहता है, और परमेश्वर का यह आदर करता है कि निडर होकर उस पर भरोसा रखता है। क्योंकि जो कोई परमेश्वर पर भरोसा रखता है वह कभी लज्जित न होगा। इसहाक में यह था, और यह बहुत उत्तम विश्वास था। क्योंकि एक दीन परदेशी को देखो: उससे कहा जाता है कि तू इस देश का वारिस होगा, और तौभी उसके पास पीने को पानी तक न था, जैसा हम देख चुके हैं। अब यद्यपि मृत्यु उसे धमका रही है: तौभी वह नहीं जानता कि वह कब होगी, केवल यह कि वह उसके लिये पूरी रीति से तैयार है। और इस सब के होते हुए भी वह शैतान और संसार दोनों को तुच्छ जानता है, और इस पर दृढ़ रहता है कि परमेश्वर उसे धोखा न देगा: और उसके लिये यह एक ही बात है कि वह मरे या मिट्टी में गल जाए: बस परमेश्वर का सत्य बना रहे, और अपना पूरा बल और सामर्थ्य पाए। देखो इसहाक को, जो संसार को नहीं खोजता, वरन अपनी सब इन्द्रियों को त्यागकर स्थिर रहता है: और इसमें सन्देह नहीं करता कि परमेश्वर ने उस पर और उसके वंश पर दया की है। इसमें, जैसा मैं कह चुका हूँ, हमारे पास उसकी प्रशंसा करने का अच्छा कारण है: और तौभी इस बीच वह अपने पुत्र के प्रेम में ऐसा अन्धा हो गया कि वह परमेश्वर से लड़ा, यद्यपि उसने कभी इसका विचार तक न किया। यह कोई प्रकट विद्रोह या जान-बूझकर की गई द्वेष-भरी बात न थी: परन्तु इसलिए कि वह सुस्त था और अपने पद को केवल अंशतः जानता था। वह भली-भाँति जानता है कि परमेश्वर उसे ऐसी प्रतिष्ठा देगा कि वह इस आशीष का दूत और साक्षी हो: वह यह जानता है, और तौभी दूसरी ओर धोखा खाता है। इसलिए इस विषय में उसका विश्वास एक विशेष प्रकार का था: उसमें एक भला उत्साह था जो शरीर की भावनाओं से मिला हुआ था।

परन्तु आओ रिबका पर आएँ। रिबका ने यहाँ मूर्खता-भरी उतावली से काम किया: क्योंकि यह कैसा प्रयास था कि परमेश्वर की आशीष छल और झूठ से अपवित्र की जाए? वरन (मैं कहता हूँ) ऐसे घिनौने झूठ से जिससे बढ़कर कुछ नहीं हो सकता। यहाँ बात जगत के उद्धार की थी, प्रश्न था उस यीशु मसीह को पाने का जिसे परमेश्वर को छुड़ानेवाला करके भेजना था। परन्तु रिबका इसमें कैसे बढ़ती है? यह निश्चित है कि ऐसे महत्त्व की बात को पूरे भय और दीनता से सँभालना चाहिए: तब यह कैसी बात है कि वह परमेश्वर के ऐसे उत्तम काम में, जो सब से बढ़कर है, मूर्खता से वही करने चल पड़ती है जो उसे भला लगता है? क्योंकि रिबका भली-भाँति जानती थी कि जिस आशीष को वह अपने पुत्र याकूब के लिये चाहती थी, उसका अर्थ यह था कि वह अपने जीवन भर कलीसिया का प्रधान होगा, और उसी से हमारा प्रभु यीशु मसीह उत्पन्न होगा: तौभी वह उसे उलट देती है, कि उसे झूठ बोलने, मिथ्या रचने, सब कुछ बिगाड़ने की कुछ चिन्ता नहीं: और ऐसा भी जान पड़ता है कि वह परमेश्वर के अनुग्रह को केवल ठट्ठे और घृणा के रूप में प्रस्तुत करती है: क्योंकि उसे तुच्छ ठहराना यही तो था, यह कहना कि वह उसके पुत्र की गर्दन में लिपटा हुआ, और खालों से ढके हाथों में आएगा, यह बहाना करके कि वह रोएँदार है, और मानो एसाव के सब आभूषण छीनते हुए: और फिर यह कि वह अपने पुत्र से झूठ बुलवाती है: और फिर याकूब, जो बकरी का बच्चा लेने जाता है जिसे वह पकवाती है, और उसे विश्वास दिलाती है कि वह अहेर है: और जब उसने एसाव के वस्त्रों की गन्ध पाई: संक्षेप में यह कहा जा सकता है कि वह परमेश्वर के चुनाव को उलट देना चाहती थी।

देखो तब, बहुत ही घिनौने दोष: और तौभी यह सब एक उत्तम विश्वास से निकलता है, यदि कभी कोई ऐसा था। यह बहुत विचित्र है: परन्तु हम इसे सरलता से परख सकते हैं। तब रिबका ने किस बात का ध्यान रखा? वह अपने पुत्र याकूब से प्रेम रखती थी, और छल से आशीष पाने से उसे क्या लाभ होता? क्योंकि इससे न तो उसे संसार की दृष्टि से धन मिलना था न कोई लाभ: वरन (जो इससे बढ़कर है) वह उसे उसके पिता के क्रोध और श्राप के सामने खोल देती है: फिर वह एसाव को जानती थी जो विष से, उग्रता, द्वेष और क्रोध से भरा था: और सचमुच हम आगे देखेंगे कि याकूब के प्राण संकट में पड़े: रिबका ये सब बातें जानती थी, तौभी वह अपने घर में आग लगाती है, जहाँ वह अपने प्यारे को अपने साथ रख सकती थी, सदा उसके साथ रहने को, और उसे संसार में जो कुछ चाहिए था वह उसे जुटाने को, बिना उसे ऐसे संकट में डाले। परन्तु उसने क्या किया? उसने अपने हृदय में यह अंकित कर लिया था कि जेठे का अधिकार याकूब का है, जैसा परमेश्वर ने उससे प्रतिज्ञा की थी, और इसलिए वह परमेश्वर की आज्ञा मानेगी, और इस जेठे के अधिकार को मूल्यवान जानेगी, यद्यपि मनुष्यों में उसकी कुछ गिनती न थी: जैसा हम आगे पाएँगे कि याकूब ने एसाव को अपना स्वामी कहा, और उसके सामने दीन हुआ, वरन घुटने तक टेक दिए।

अब यद्यपि यही जेठे का अधिकार संसार की दृष्टि में कुछ भी मूल्य का न था, तौभी रिबका उसे बहुत मूल्यवान जानती है। इसलिए देखो उस महान और उत्तम विश्वास की निःसन्देह और पक्की गवाहियाँ जो उसमें था, कि वह अपने पति और उसके सब कुछ के होते हुए भी परमेश्वर की आज्ञा मानेगी: कि जब तक वह उसे पूरा कर सके जो परमेश्वर ने सुनाया था, उसे और किसी बात की परवाह न थी: और यह कि उसने इन आत्मिक आशीषों को संसार की किसी भी वस्तु से अधिक मूल्यवान जाना। देखो तब उसके विश्वास के निःसन्देह चिह्न, उसमें ऐसा बड़ा उत्साह था कि वह अपने आप को भूल गई और जो भी अनिष्ट उस पर आ सकता था उसकी तनिक भी परवाह न की। और ऐसा क्यों? क्योंकि उसने अपने आप को परमेश्वर की इच्छा के अनुरूप किया: और अपने जेठे पुत्र को छोड़ दिया, और सारा मातृ-स्नेह त्याग दिया: और यह जानकर कि वह काट डाला जाना है: वह कहती है, बहुत अच्छा, उसे सड़े हुए अंग की नाईं जाने दो, क्योंकि परमेश्वर ने ऐसा ही ठहराया है। हम यहाँ रिबका में उल्लेखनीय गुण दोषों से मिले हुए देखते हैं।

और इससे हमें चितावनी मिलती है कि हम भय में चलें, यद्यपि परमेश्वर हमें अपने ऊपर मनन करने का विशेष लगाव दे, तौभी हम सदा ऐसे अन्धकार में लिपटे रहेंगे कि जब हम सोचें कि हम संसार में जितना हो सके उतना भला कर रहे हैं, तब भी हमारे लिये सुधार का कारण रहेगा जब परमेश्वर हमें लेखा देने को बुलाएगा। और सच तो यह है कि कोई ऐसा नहीं जो इसे सच न पाए: क्योंकि यद्यपि हमारा लक्ष्य यही है कि वहीं दौड़ें जहाँ परमेश्वर ने हमें बुलाया है, तौभी हम इतने ग़लत कदम रखते हैं कि देखकर दया आती है: और जो सबसे तेज़ दौड़ते हैं और अपने आप को परमेश्वर की ओर क्रम में लाते हैं, तौभी वे मार्ग से बाहर जाते हैं और उनके बहुत से भटकाव और आड़े-तिरछे रास्ते होते हैं, और परमेश्वर उन्हें इसलिए होने देता है कि हमारे पास घमण्ड करने को कुछ न रहे। क्योंकि यदि गुण भी परमेश्वर के सामने दोषपूर्ण हैं, तो हाय, वे दोष क्या होंगे जो सर्वथा दोषी ठहराए गए हैं? क्या हम भला करने का परिश्रम करते हैं, क्या हम इसके लिये अपने आप को बल देते हैं: तौभी हम परमेश्वर का अपराध करेंगे। और ऐसा क्यों? इसलिए कि हम में ऐसी दुर्बलता है, और हम अज्ञान में लिपटे हुए हैं: यद्यपि परमेश्वर हमें प्रकाश देता है, और हम मार्ग भली-भाँति देखते हैं, तौभी बहुधा हमारी आँखों के सामने ऐसे बादल आ जाते हैं कि अपने मार्ग पर बने रहने के बदले हम इधर या उधर भटक जाते हैं।

देखो विश्वासियों के गुण कितने दोषपूर्ण हैं, ताकि हम केवल परमेश्वर की निरी भलाई में विश्राम करना सीखें, और इसलिए कि उसे भाए कि हमारे अपराध क्षमा करे, और उसे भी धार्मिकता गिनकर स्वीकार करे जिसे वह न्यायपूर्वक दोषी ठहरा सकता था। तब कैसे हमारे कार्य परमेश्वर को ग्रहणयोग्य हैं? कैसे वह बलिदानों को सुखदायक सुगन्ध कहता है, और वे उसके सामने ऐसे ग्रहणयोग्य हैं कि उनका प्रतिफल मिलेगा?

हाय, यह कोई योग्यता नहीं जैसा पोप के अनुयायी कल्पना करते हैं: परन्तु इसलिए कि परमेश्वर ने उसे धर्मी ठहराया है जिसे वह उचित रीति से ठुकरा सकता था, और मानो घृणित गिन सकता था। इसलिए ध्यान दें कि इसहाक के विश्वास में हम वे अपूर्णताएँ देख सकते हैं जो हम में हैं, जब तक हम इस संसार में जीते हैं, यद्यपि परमेश्वर ने अपने पवित्र आत्मा से हमें अंशतः नया किया है, और फिर यह भी जानें कि परमेश्वर ऐसी रीति से काम करता है कि जो बुराई हम में है, वह उसे हमारे ही द्वारा अपना काम पूरा करने से नहीं रोकती।

उदाहरण के लिये, यदि हम खोजें कि किसी नश्वर मनुष्य में स्वर्गदूत की-सी सिद्धता मिले, तो कभी कोई न मिलेगा जिसमें वह हो, और न कभी कोई मिला जो किसी न किसी दोष से कलंकित न रहा हो: और इसीलिए याजक, जो हमारे प्रभु यीशु मसीह के प्रतीक और प्रतिरूप थे, यद्यपि वे लोगों के लिये बिनती करते थे, और मानो मध्यस्थ थे, और अपने बलिदानों से पापों को मिटाते थे: तौभी उन्हें पहले अपने ही अपराधों की क्षमा माँगनी पड़ती थी, और अपने आप से आरम्भ करना पड़ता था।

परन्तु अब बीच में यह कि यदि हम वचन के ऐसे सेवक खोजें जिनमें कोई दोष न हो, तो निश्चित है कि हम किसी को नहीं पा सकते: और अवश्य है कि सबसे उत्तम मनुष्य भी हमारे लिये मनुष्यों की भंगुरता और दुर्बलता के उदाहरण हों। परन्तु अब यदि हम यह निष्कर्ष निकालें: तो फिर उनके द्वारा मैं अपना उद्धार कैसे पाऊँगा? क्योंकि मैं देखता हूँ कि वे अब भी अपूर्णताओं से भरे हैं। परन्तु (जैसा मैं कह चुका हूँ) इसहाक के व्यक्तित्व में हम सीखें कि परमेश्वर अपना काम पूरा करना नहीं छोड़ता, यद्यपि उनमें, जिन्हें हमारी अगुवाई करनी चाहिए, अब भी अज्ञान है, जो जब हमें आत्मिक वरदान बाँटते हैं जो उनके सुपुर्द किए गए हैं और जिनका परमेश्वर ने उन्हें रखवाला बनाया है, यद्यपि वे पूरी रीति से वैसे नहीं जैसे उन्हें होना चाहिए: तौभी हम उनसे लाभ उठाना नहीं छोड़ते: क्योंकि परमेश्वर उन्हें इस काम में जो वह करना चाहता है ऐसी रीति से काम में लाता और चलाता है कि उसका अनुग्रह तनिक भी नहीं रुकता, इसलिए कि मनुष्य उनमें सुधार की बातें पा सकता है।

इसलिए यह वह बात है जो हमें इस स्थान पर अब भी ध्यान में रखनी है। परन्तु संक्षेप में हम देखते हैं कि परमेश्वर की सन्तान का विश्वास बहुधा निर्बल और उलझा हुआ होगा, वैसा नहीं जैसा पोप के अनुयायियों ने कल्पना की है: क्योंकि वे उलझे हुए विश्वास को पशुता कहते हैं, जब कोई मनुष्य कहे, अरे, मैं अपनी माता के परमेश्वर पर विश्वास करता हूँ: मैं नहीं जानता कि सारे मसीही धर्म का क्या अर्थ है: परन्तु मेरे लिये इतना ही बहुत है कि सरलता से काम में लगूँ: और मैं वही विश्वास करता हूँ जो हमारी पवित्र माता कलीसिया विश्वास करती है: और सचमुच चतुर याजक कहेंगे, मैं अपनी दासी के परमेश्वर पर विश्वास करता हूँ: क्योंकि वह उस परमेश्वर पर विश्वास करती है जो गोभियों को, उनके रोपे जाने के बाद, उगाता है।

देखो पोप के अनुयायियों का अप्रकट और लिपटा हुआ विश्वास, जो शैतान का सचमुच जादू-टोना है: परन्तु परमेश्वर की सन्तान का उलझा हुआ विश्वास इसलिए है कि वे अज्ञान में रखे गए हैं। परन्तु तौभी कुछ ज्योति है: पर वह विश्वास क्या है? वह परमेश्वर की भलाई और कृपा की समझ है, जब उसने अपने पवित्र आत्मा और अपने वचन से हमें प्रकाश दिया है। क्योंकि विश्वास इन दो बातों के बिना नहीं हो सकता: अर्थात् परमेश्वर के वचन के बिना: मैं कहता हूँ, जैसा परमेश्वर ने अपनी कलीसिया में क्रम ठहराया है: और फिर आत्मा के वरदान के बिना भी नहीं हो सकता: क्योंकि परमेश्वर का वचन हमें सुबह और शाम दोनों समय सुनाया जाना चाहिए, और हम उससे कुछ लाभ नहीं उठा सकते जब तक परमेश्वर हमारे कान न खोले और हमें प्रकाश न दे, क्योंकि हम अभागे अन्धे हैं।

सूर्य सदा हम पर चमकता रहेगा: परन्तु जो अन्धे हैं वे दिन और रात में भेद नहीं करते, उनके लिये दोनों एक-से हैं। और हमारा भी ऐसा ही है: कि यदि परमेश्वर भीतर प्रकाश न दे, जब वह हमें मार्ग दिखाने को अपना पवित्र वचन भेजता है, तो हम सदा बेचारे भटके हुए या खोई हुई भेड़ों की नाईं रहेंगे।

इसलिए उचित है कि हमारे विश्वास में अपने भीतर ज्योति हो: परन्तु मैं कहता हूँ कि यह ज्योति बड़े अन्धकार से घिरी और उलझी हुई है। क्योंकि हम परमेश्वर को आमने-सामने नहीं देखते, और हम उसके भेदों को समझने के योग्य नहीं: और यही बहुत है कि हम उन्हें अंशतः जानें, और जो हम पर पूर्णता से प्रकट होगा उसका कुछ स्वाद पाएँ, तब जब हम अपना शरीर उतार देंगे, और उस स्वर्गीय महिमा में पहुँचाए जाएँगे कि स्वर्गदूतों के संगी हों।

देखो तब संक्षेप में कि हमें इस स्थान से क्या सीखना है, अर्थात् यह कि हमारा विश्वास, यद्यपि वह महान और उत्तम हो, तौभी उसमें सदा कुछ निर्बलता, और कुछ अपूर्णता और अज्ञान मिला रहेगा, उसके साथ जो परमेश्वर ने हमें जानने को दिया है। अब इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि जब पवित्रशास्त्र घोषणा करता है कि हम विश्वास से धर्मी ठहरते और उद्धार पाते हैं, तो उसका अर्थ यह नहीं कि यह विश्वास की योग्यता से है। क्योंकि यदि ऐसा होता कि हमारा उद्धार विश्वास की गरिमा पर आधारित होता, तो हमारा विश्वास सिद्ध होना चाहिए। क्योंकि यदि हमारा विश्वास निर्बल है (जैसा मैं पहले कह चुका हूँ) और हमारे पास उसका केवल एक अंश है, तो हमारे पास उद्धार का भी केवल एक अंश होता: और आगे वह डगमगाता, और हम सदा डाँवाडोल और सन्देह में रहते।

परन्तु जब कहा जाता है कि हम विश्वास से उद्धार पाते हैं, तो इसलिए कि हम परमेश्वर की दया को ग्रहण करते हैं, जिसे हमें अपने उद्धार के लिये पूर्णतः पर्याप्त जानना चाहिए। हमारा विश्वास अपूर्ण है: हाँ, परन्तु जब चाहे कितनी ही छोटी चिनगारी हो, तौभी परमेश्वर की भलाई उसकी घटी को पूरा करेगी: जैसे हम अब इस भ्रष्ट पिण्ड को न केवल अपनी देह में, वरन अपने सारे स्वभाव में लिये फिरते हैं। परन्तु हम जानते हैं कि हमारे प्राण मृत्यु की ओर जाते हैं, और इस बीच हमारा जीवन कहाँ है? वह हम में है।

कैसे? इस रीति से कि हमने परमेश्वर का आत्मा पाया है, सन्त पौलुस रोमियों के आठवें अध्याय में कहता है। और क्या हम में परमेश्वर का आत्मा पूर्णता से है? नहीं, ऐसा नहीं: उसकी मानो एक ही चिनगारी या बूँद है: परन्तु यह, वह कहता है, जीवन है: और वह जो कुछ हम में मृत्यु का है उस सब को निगल जाएगा, और उसे निष्फल कर देगा।

इसलिए ध्यान दें कि यद्यपि हमारा विश्वास बहुत छोटा हो, और हमारी दृष्टि में हम परमेश्वर की उन भलाइयों का सौवाँ भाग भी नहीं समझते जो वह हमें प्रदान करता है, वरन हम उसके अनुग्रह को चाटकर भी नहीं चखते, तौभी हमें इस कारण विश्वास से उद्धार पाने की आशा नहीं छोड़नी चाहिए। क्योंकि बात, जैसा मैं कह चुका हूँ, हमारे आँकने की, या अपने तराजू में उसे तौलने की नहीं है, अर्थात् क्या हमारे पास परमेश्वर का अनुग्रह पाने और जो हमारे उद्धार के लिये आवश्यक है उसे पाने के लिये उत्तम विश्वास है: परन्तु प्रश्न केवल यह है कि जब परमेश्वर ने घोषणा की है कि वह हमारा पिता होगा, तो हम इस प्रतिज्ञा को गले लगाएँ, और उसी पर अपने आप को टिकाएँ।

और यदि कोई सन्देह या अविश्वास हो, तो हम उनका सामना करें, और इस निष्कर्ष को दृढ़ थामे रहें, कि हाँ, हम अब भी निश्चित हैं कि परमेश्वर हमें निराश न करेगा। देखो तब कि हमें यहाँ क्या थामना है, रिबका के उदाहरण से भी और इसहाक के उदाहरण से भी। परन्तु मूसा अब स्पष्ट कहता है कि याकूब ने इनकार किया, यह कहकर:

“यह कैसे होगा? मैं तो अपने भाई की नाईं रोएँदार नहीं हूँ, और यदि मेरे पिता ने छल जान लिया, तो वह मुझे श्राप देगा।”

यहाँ हम देखते हैं, जैसा जान पड़ता है, याकूब में दो बड़े दोष: एक यह कि वह अपने पिता से परमेश्वर की अपेक्षा अधिक डरा। यह सच है कि ऐसा आँका जा सकता है, परन्तु जब सब भली-भाँति देखा जाएगा, तो निश्चित है कि परमेश्वर का भय ही था जिसने उसे इसके लिये प्रेरित किया। क्योंकि अपने पिता के श्राप के विषय में वह केवल इसी कारण चिन्तित था कि उसके हृदय में यह अंकित था कि उसका पिता मानो उस प्रतिज्ञा का साक्षी ठहराया गया है जो परमेश्वर ने उसे दी थी। इसलिए जब याकूब में यह था, तो यह इसका चिह्न है कि वह मनुष्य की किसी वस्तु पर नहीं टिका: वरन अपने पिता के व्यक्तित्व में उसने उसे देखा जो परमेश्वर ने ठहराया था।

दूसरा दोष यह था कि उसने सन्देह किया। अब हम जानते हैं कि अपने जीवन में यदि हम भली-भाँति निश्चित न हों, तो हम एक उँगली भी न हिलाएँगे, कि हम पाप न करें, और परमेश्वर का अपराध न हो। और ऐसा क्यों? आज्ञा मानना बलिदान से उत्तम है। इसलिए जब हम कुछ करने का प्रयास करें, और न जानें कि यह हमारे लिये उचित है या नहीं, और परमेश्वर इसे अनुमति देता है या नहीं: तो यह वैसा ही है मानो हम परमेश्वर को तुच्छ जानें: ऐसा कि हम न जानेंगे कि कैसे खाएँ या पीएँ, या संक्षेप में कुछ भी करें: एक तिनका तक हटाएँ, परन्तु हमारे सब काम दोषी ठहरें, और परमेश्वर उन्हें पूर्ण घृणा से देखे: और सन्त पौलुस भी यही कहता है। क्योंकि रोमियों 14 में विश्वास के इस शब्द से वह निश्चय समझता है कि हमें यह निश्चित हो कि हम जो करते हैं वह परमेश्वर की ओर से अनुमत है और उसके वचन के अनुकूल है।

परन्तु देखो याकूब को जो कहता है, “यह कैसे होगा? मैं तो अपने भाई की नाईं रोएँदार नहीं हूँ।” वह सन्देह करता है: इसलिए यह इसका चिह्न है कि अपनी माता की आज्ञा मानकर वह बुराई करेगा, और जो कुछ वह हाथ में लेगा वह केवल गड़बड़ी होगी, और परमेश्वर उससे घृणा करेगा। और निश्चय ऐसा ही होता यदि वह सदा सन्देह में बना रहता, कि जो कुछ वह करता, पाप होने के कारण, परमेश्वर का क्रोध भड़काने वाला होता: परन्तु आगे जो होगा उससे हम देखेंगे कि वह दृढ़ किया गया। परन्तु उसकी माता का जो उत्तर वह उसे देती है वह यह है:

“श्राप मुझ पर पड़े।”

परन्तु वह उतनी रूखी और सूखी न थी जैसी यहाँ हमारे सामने दिखाई गई है, वरन उसने उसे दिखाया कि वह परमेश्वर का चुना हुआ है, और जेठे का अधिकार उसी का है। और सचमुच हम देखेंगे कि वह कैसे दृढ़ किया गया, और जब वह अपने पिता के सामने था तब वह फिर न डरा।

इसलिए यह सरलता से बटोरा जा सकता है कि याकूब दृढ़ किया गया, कि अपने मन में निश्चय करे और जाने कि जिस आशीष को वह खोजता था वह निष्फल नहीं हो सकती: इस बीच, तौभी, हम उसे निर्दोष नहीं ठहरा सकते, वरन यह कि वह बहुत बुरी रीति से गिरा, आरम्भ ही में। बात यहाँ उसके घराने के बनने की थी, परन्तु याकूब यहाँ सन्देह करता और अटकता है, न जानते हुए कि वह भला है या बुरा। इसलिए हम देखते हैं कि उसका आरम्भ बहुत बुरा था: और फलस्वरूप यह कि उसके पास इस मामले में गड़बड़ी के सिवा कुछ न होता, यदि परमेश्वर इसमें सहायता न करता। संक्षेप में हम याकूब में, जैसे इसहाक और रिबका में भी, देखते हैं कि परमेश्वर का अनुग्रह उनके पास न तो उनकी अपनी बुद्धि से आया, न उनके उन भले उपायों से जो उन्होंने निकाले, न उसका उनमें कोई प्रवेश था।

देखो तब यहाँ की त्रुटियाँ: परन्तु परमेश्वर ने उनके सब दोषों और अपराधों को पार कर दिया है, और अपनी अपार दया से ऐसा काम किया है कि हमारे पास अच्छा कारण है कि सिर झुकाएँ, और मान लें कि केवल वही है जिस पर हमारा सारा सुख निर्भर है, और जिससे वह निकलता है।

परन्तु अब आओ हम अपने भले परमेश्वर की महिमा के सामने गिरें, अपने दोषों को मानते हुए, और उससे बिनती करते हुए कि वह हमारी आँखें खोले, कि हम उन्हें सदा और अधिक जानते जाएँ, ताकि हम उनमें अपने आप को भुलावा न दें: वरन आहें भरें और कराहें कि उससे क्षमा पाएँ: और इस बीच हम अपनी सब शारीरिक अभिलाषाओं से ऐसे लड़ें कि अन्त में हम पूरी रीति से उसकी धार्मिकता के अनुरूप ढाले जाएँ, जिससे हम अब भी इतनी दूर हैं। और वह यह अनुग्रह केवल हम ही पर नहीं, वरन पृथ्वी की सब जातियों और राष्ट्रों पर भी करे, इत्यादि।