यीशु पर लादा गया पाप

मूल पाठ

हम तो सब के सब भेड़ों की नाईं भटक गए थे; हम में से हर एक ने अपना अपना मार्ग लिया; और यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया।

यशायाह 53:6 KJV

उपदेश

“हम तो सब के सब भेड़ों की नाईं भटक गए थे; हम में से हर एक ने अपना अपना मार्ग लिया; और यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया।”—यशायाह 53:6। यह पद पाप के एक ऐसे अंगीकार से आरम्भ होता है जो उन सब व्यक्तियों में समान है जिनकी ओर इस पद में संकेत किया गया है।

मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि यहाँ परमेश्वर के सारे चुने हुए लोगों का चित्रण किया गया है; वे सब के सब गिर चुके हैं; उनमें से जो उत्तरदायित्व की आयु तक जीवित रहे, उन सब ने वास्तव में पाप किया है; और इसलिये स्वर्ग में प्रवेश करनेवाले पहले व्यक्ति से लेकर वहाँ प्रवेश करनेवाले अन्तिम व्यक्ति तक, वे सब एक स्वर से मिलकर कहते हैं, “हम तो सब के सब भेड़ों की नाईं भटक गए थे।” परन्तु यह अंगीकार, जहाँ इस प्रकार हार्दिक और एकमत है, वहीं विशेष और व्यक्तिगत भी है: “हम में से हर एक ने अपना अपना मार्ग लिया।” हर एक व्यक्ति में एक विशेष प्रकार की पापमयता है; सब पापी हैं, परन्तु हर एक के पाप में कोई ऐसी विशेष गम्भीरता है जो उसके साथी में नहीं पाई जाती। सच्चे पश्चाताप का यह चिह्न है कि जहाँ वह स्वाभाविक रूप से दूसरे पश्चाताप करनेवालों के साथ जुड़ जाता है, वहीं वह यह भी अनुभव करता है कि उसे अकेलेपन का स्थान ग्रहण करना ही होगा।

“हम में से हर एक ने अपना अपना मार्ग लिया” — यह ऐसा अंगीकार है जिसका आशय यह है कि हर एक मनुष्य ने ऐसी ज्योति के विरुद्ध पाप किया जो केवल उसी को मिली थी, या ऐसी गम्भीरता के साथ पाप किया जिसे कम से कम वह अपने साथी में नहीं देख सकता था। इस प्रकार सामान्य और व्यक्तिगत दोनों होने के कारण इस अंगीकार में उत्तमता के और भी बहुत से लक्षण हैं, जिनकी चर्चा हम अभी नहीं कर सकते। यह पूर्णतया निःसंकोच है। आप देखेंगे कि इसमें बहाने के रूप में एक भी शब्दांश नहीं है; अंगीकार की शक्ति को घटानेवाला एक भी शब्द नहीं है।

इसके अतिरिक्त यह विलक्षण रूप से विचारपूर्ण है, क्योंकि विचारहीन लोग पाठ के समान इतना उपयुक्त रूपक काम में नहीं लाते: “हम तो सब के सब भेड़ों की नाईं भटक गए थे।” उस बैल के समान नहीं जो “अपने मालिक को पहिचानता है,” न उस गदहे के समान जो “अपने स्वामी की चरनी को पहिचानता है,” न उस सूअर के समान जो यदि दिन भर इधर-उधर भटकता भी रहे तो रात को नाँद पर लौट आता है, परन्तु “भेड़ों की नाईं हम भटक गए थे;” एक ऐसे प्राणी के समान जिसकी देखभाल तो की जाती है, परन्तु जो देखभाल करनेवाले हाथ के प्रति कृतज्ञतापूर्ण लगाव रखने के योग्य नहीं; एक ऐसे प्राणी के समान जो बाड़ में से निकल भागने का छेद ढूँढ़ लेने की बुद्धि तो रखता है, परन्तु इतना मूर्ख है कि जिस स्थान से वह हठपूर्वक भटक गया था, वहाँ लौटने की उसमें कोई प्रवृत्ति या इच्छा ही नहीं; भेड़ों के समान — आदतन, निरन्तर, जानबूझकर, मूर्खतापूर्वक, लौटने की शक्ति के बिना — हम भटक गए हैं।

मैं चाहता हूँ कि पाप के हमारे सारे अंगीकारों में ऐसी ही विचारशीलता दिखाई दे, क्योंकि यदि हमने सचमुच उसे अनुभव न किया हो, तो अपने को “दीन-हीन पापी” कहना हमारे पाप को बढ़ाना हो सकता है; सामान्य अंगीकार के शब्दों को, बिना अपने प्राण को उनमें उतारे, बोलना केवल एक ऐसा “पश्चाताप हो सकता है जिस पर फिर पश्चाताप करना पड़े” — ऊँचे स्वर्ग का एक अपमान और उपहास, जो ठीक उसी स्थान पर उगला गया जहाँ सबसे अधिक कोमलता और पवित्र भय होना चाहिए था। मुझे पाठ का यह अंगीकार इसलिये अच्छा लगता है कि इसमें आत्म-धार्मिकता की सारी दलीलों का त्याग है।

यह मनुष्यों के एक ऐसे समूह की घोषणा है जो दोषी हैं, और अपने दोष से भली-भाँति अवगत हैं; गम्भीर दोष के भागी, बिना किसी बहाने के दोषी; और यहाँ वे सब अपने विद्रोह के हथियारों को टुकड़े-टुकड़े करके खड़े हैं, और एक मत होकर कह रहे हैं, “हम तो सब के सब भेड़ों की नाईं भटक गए थे; हम में से हर एक ने अपना अपना मार्ग लिया।” पाप के इस अंगीकार के साथ मुझे कोई शोकपूर्ण विलाप सुनाई नहीं देता; क्योंकि अगला वाक्य इसे लगभग एक गीत बना देता है: “यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया।” तीनों वाक्यों में यह सबसे अधिक दुःखदायी वाक्य है; फिर भी यही सबसे अधिक मनोहर और सबसे अधिक सान्त्वना से भरा है। कैसी विचित्र बात है कि जहाँ दुःख केन्द्रित हुआ वहीं दया ने राज्य किया, और जहाँ शोक अपनी चरम सीमा पर पहुँचा, वहीं थका हुआ प्राण सबसे मधुर विश्राम पाता है। कुचला गया उद्धारकर्ता ही कुचले हुए हृदयों की चंगाई है।

अब मैं उन सब के हृदयों को, जो इस अंगीकार को अनुभव करते हैं, पाठ में प्रस्तुत की गई इस धन्य शिक्षा की ओर खींचना चाहता हूँ: यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ मसीह पर लाद दिया। हम पाठ को पहले व्याख्या के रूप में लेंगे; फिर प्रयोग के रूप में; और अन्त में गम्भीर, और मुझे आशा है लाभदायक, मनन के साथ समाप्त करेंगे।

I. पहले, आइए हम पाठ पर व्याख्या के रूप में विचार करें।

1. पाठ का हाशिये में दिया गया अनुवाद देना अच्छा होगा: “यहोवा ने हम सभों के अधर्म को उस पर आ मिलाया।” पहला विचार जो ध्यान माँगता है, वह है पाप का आ मिलना। पाप की तुलना मैं किसी बुरे सूर्य की किरणों से कर सकता हूँ। पाप इस संसार भर में उतनी ही बहुतायत से बिखरा हुआ था जितना प्रकाश, और मसीह को उन घातक किरणों का पूरा प्रभाव सहना पड़ा जो पाप के सूर्य से धाराओं के समान निकलती हैं।

मानो परमेश्वर एक आतशी शीशा थामता है, और सारी बिखरी हुई किरणों को एक केन्द्र-बिन्दु में लाकर उस पर डाल देता है। पाठ का विचार यही प्रतीत होता है: “यहोवा ने हम सभों के अधर्म को उस पर केन्द्रित कर दिया।” जो हर कहीं बिखरा हुआ था, वह यहाँ भयानक रूप से एकत्र कर दिया गया है; हमारे धन्य प्रभु के समर्पित सिर पर उसके लोगों का सारा पाप आ मिलाया गया। किसी बड़े तूफ़ान से पहले, जब आकाश काला होता जाता है और हवा गरजने लगती है, आपने बादलों को लगभग दिशाओं के हर कोने से दौड़ते हुए आते देखा है, मानो युद्ध का बड़ा दिन आ पहुँचा हो, और परमेश्वर का सारा भयानक तोपखाना रणभूमि की ओर दौड़ा चला आ रहा हो।

बवण्डर और आँधी के बीच, जब बिजलियाँ सारे आकाश में आग लगा देने की धमकी देती हैं, और काले बादल परत पर परत चढ़कर दिन के प्रकाश को छिपाने का परिश्रम करते हैं, तब आपके सामने मसीह के व्यक्तित्व पर सारे पाप के आ मिलने का एक अत्यन्त सजीव रूपक होता है; बीते युगों का पाप और आनेवाले युगों का पाप, चुने हुओं में से उनके पाप जो अन्यजातियों के बीच थे, और उनके जो यहूदियों के बीच थे; जवानों का पाप और बूढ़ों का पाप, मूल पाप और कर्म का पाप, सब आ मिलाए गए, सारे काले बादल एकत्र करके एक बड़ी आँधी बना दिए गए, कि वह एक प्रचण्ड बवण्डर के रूप में उस महान छुड़ानेवाले और स्थानापन्न के व्यक्तित्व पर टूट पड़े।

जैसे वर्षा के दिन हज़ारों छोटी-छोटी धाराएँ पहाड़ की ढलान से वेग से उतरती हैं, और सब की सब एक गहरी, उफनती झील में जा मिलती हैं; वह झील उद्धारकर्ता का हृदय है, और वे उमड़ती धाराएँ हम सब के पाप हैं, जिनका वर्णन यहाँ अपने पापों का पूरा अंगीकार करनेवालों के रूप में किया गया है। अथवा प्रकृति से नहीं वरन् व्यापार से एक रूपक लें: मान लीजिए कि बहुत से लोगों के ऋण सब इकट्ठे कर लिए जाएँ — वे बिखरे हुए बन्धपत्र और हुण्डियाँ जिनका अमुक-अमुक दिन भुगतान होना है या जो उस दिन लौटा दी जाएँगी — और ये सब एक ऐसे व्यक्ति पर डाल दिए जाएँ जो बिना किसी सहायक के उनमें से हर एक को चुकाने का उत्तरदायित्व अपने ऊपर लेता है; उद्धारकर्ता की दशा ऐसी ही थी; यहोवा ने उसके सब लोगों के ऋण उस पर आ मिलाए, यहाँ तक कि जिन्हें उसके पिता ने उसे दिया था, उनमें से हर एक के सारे दायित्वों का, उनके ऋण चाहे जो भी हों, वह उत्तरदायी बन गया। या यदि ये रूपक अर्थ को प्रकट करने के लिये पर्याप्त न हों, तो पाठ को हमारे अपने अनुवाद में लीजिए, “यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया;” जैसे किसी मनुष्य की पीठ पर बोझ लादा जाता है, वैसे ही उसके सब लोगों के सारे बोझ उस पर रख दिए गए; जैसे प्राचीनकाल में महायाजक अजाजेल के बकरे पर सारे पाप रखता था, वैसे ही प्रियजनों का सारा पाप उसके सिर पर रखा गया, कि वह उन्हें अपने ही व्यक्तित्व में उठाए।

आप देखते हैं कि ये दोनों अनुवाद पूरी तरह एक दूसरे से मेल खाते हैं; सारे पाप आ मिलाए जाते हैं, और फिर एक साथ मिलकर और एक कुचल देनेवाले बोझ के रूप में बँध जाने के बाद, वह सारा बोझ उस पर लाद दिया जाता है। 2. दूसरा विचार यह है कि पाप निर्दोष स्थानापन्न के दुःख उठानेवाले व्यक्तित्व पर आ मिलाया गया। मैंने “दुःख उठानेवाले व्यक्तित्व” इसलिये कहा है कि पाठ का सन्दर्भ यही माँगता है।

“परन्तु वह हमारे ही अपराधों के कारण घायल किया गया, वह हमारे अधर्म के कामों के हेतु कुचला गया; हमारी ही शान्ति के लिये उस पर ताड़ना पड़ी कि उसके कोड़े खाने से हम चंगे हो जाएँ।” इसी के सम्बन्ध में, और उसके सारे दुःख की व्याख्या के रूप में, यह जोड़ा गया है, “यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया।” यदि प्रभु यीशु मसीह स्वयं पापी होता, तो वह अपने सब लोगों के स्थानापन्न के रूप में उनके पाप को ग्रहण करने के योग्य न होता: परन्तु वह अपने ईश्वरीय स्वभाव में इस योग्य था कि उसकी स्तुति “पवित्र, पवित्र, पवित्र, सेनाओं का प्रभु परमेश्वर” कहकर गाई जाए; और अपने मानवीय स्वभाव में वह अलौकिक गर्भधारण के द्वारा सारे मूल पाप से मुक्त था, और अपने जीवन की पवित्रता में वह ऐसा था कि वह परमेश्वर का निष्कलंक मेम्ना था, जिसमें न कलंक, न झुर्री, न कोई ऐसी वस्तु थी; और इसलिये वह हर प्रकार से पापी मनुष्यों के स्थान पर, उनकी जगह और उनके बदले खड़े होने के योग्य था।

पाठ की शिक्षा यह है कि यीशु मसीह, जो अपनी माता के तत्व से मनुष्य था, और फिर भी सच्चे परमेश्वर से सच्चा परमेश्वर, परम सत्य और महिमामय सृष्टिकर्ता और पालनहार था, सचमुच ऐसे स्थान पर खड़ा हुआ कि उसने अपने सब लोगों का अधर्म अपने ऊपर ले लिया, फिर भी वह स्वयं निर्दोष बना रहा; उसका कोई निजी पाप नहीं था, वह किसी पाप के योग्य भी नहीं था, फिर भी उसने दूसरों का पाप अपने ऊपर ले लिया — धर्मविज्ञानियों की यह रीति रही है कि वे कहें — आरोपण के द्वारा; परन्तु मुझे सन्देह है कि उस शब्द के प्रयोग ने, यद्यपि जिस अर्थ में हम उसे समझते हैं उसमें वह पर्याप्त रूप से ठीक है, कहीं उन लोगों की भ्रामक व्याख्याओं को कुछ बल तो नहीं दे दिया जो प्रतिस्थापन की शिक्षा का विरोध करते हैं।

मैं यह नहीं कहूँगा कि परमेश्वर के लोगों के पाप मसीह पर केवल आरोपित किए गए; परन्तु किसी ऐसी रीति से, जो आरोपण शब्द के अर्थ से भी अधिक रहस्यमय है, परमेश्वर के लोगों के पाप वास्तव में यीशु मसीह पर लादे गए; परमेश्वर की दृष्टि में न केवल मसीह के साथ ऐसा व्यवहार किया गया मानो वह दोषी हो, वरन् स्वयं वह पाप ही — मैं नहीं जानता कैसे, परन्तु पाठ के अनुसार — किसी न किसी रीति से मसीह यीशु के सिर पर लादा गया: “जो पाप से अज्ञात था, उसी को उस ने हमारे लिये पाप ठहराया, कि हम उस में होकर परमेश्वर की धार्मिकता बन जाएँ।” क्या यह नहीं लिखा है, “वह उठा लेगा” — केवल उनके पाप का दण्ड नहीं, न केवल उनके पाप का आरोपण, वरन् “वह उनके अधर्म के कामों का बोझ आप उठा लेगा”?

हमारा पाप यीशु पर उस अर्थ से भी अधिक गहरे और सच्चे अर्थ में लादा गया है जो आरोपण शब्द से प्रकट होता है। मैं नहीं समझता कि मैं इसे व्यक्त कर सकूँ, या जो विचार मेरे अपने मन में है उसे आप तक पहुँचा सकूँ, परन्तु यद्यपि यीशु कभी पापी नहीं था और कभी हो भी नहीं सकता था — परमेश्वर न करे कि ऐसा निन्दापूर्ण विचार कभी हमारे होंठों पर आए या हमारे हृदय में बसे! — तौभी उसके लोगों का पाप अक्षरशः और सचमुच उस पर लादा गया। 3. यह पूछा गया है, क्या यह न्यायसंगत था कि पाप इस प्रकार मसीह पर लादा जाए? हमारा उत्तर चार प्रकार का है।

हम विश्वास करते हैं कि यह ठीक ही था; पहला इसलिये कि यह उसका कार्य था जिसे ठीक ही करना है, क्योंकि “यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया।” यहोवा — वही जिसके विरुद्ध अपराध किया गया था, और जिसने यह ठहराया है कि जिन लोगों की यहाँ चर्चा है उनका पाप मसीह पर लादा जाए। तो इस पर आपत्ति करना यहोवा के न्याय पर आपत्ति करना होगा, और मैं प्रार्थना करता हूँ कि हम में से किसी को ऐसा करने का दुस्साहस न हो। क्या ठीकरा कुम्हार से झगड़ने का साहस करेगा? क्या रची हुई वस्तु सब वस्तुओं के सृजनहार से विवाद करेगी? यहोवा ने यह किया; और हम इसे ठीक मानकर ग्रहण करते हैं, और इस बात की चिन्ता नहीं करते कि मनुष्य यहोवा के अपने कार्य के विषय में क्या सोचते हैं। इसके अतिरिक्त स्मरण रखिए कि यीशु मसीह ने इस पाप को स्वेच्छा से अपने ऊपर लिया। यह उस पर बलपूर्वक नहीं लादा गया।

उसे उन दूसरों के पापों के लिये, जिनसे उसका कोई सम्बन्ध न था, और उसकी इच्छा के विरुद्ध दण्ड नहीं दिया गया; परन्तु वह आप ही हमारे पापों को अपनी देह पर लिए हुए क्रूस पर चढ़ गया, और उन्हें उठाते हुए उसने कहा, “कोई उसे मुझ से छीनता नहीं, वरन् मैं उसे आप ही देता हूँ।” यह उसकी उस अनन्त वाचा के अनुसार था जो उसने हमारी ओर से पिता के साथ बाँधी थी; यह उसकी अपनी प्रकट की हुई इच्छा के अनुसार था, क्योंकि उसे एक बपतिस्मा लेना था, और जब तक वह पूरा न हो गया, वह सकेती में रहा; और इसलिये जो कुछ भी अन्याय समझा जा सकता हो, वह इस तथ्य से दूर हो जाता है कि जिसका इससे मुख्य सम्बन्ध था, उसने स्वयं स्वेच्छा से अपने आप को ऐसे स्थान पर रखा।

परन्तु प्रियो, मैं चाहता हूँ कि आप स्मरण रखें कि हमारे प्रभु और उसके लोगों के बीच एक ऐसा सम्बन्ध था जो प्रायः भुला दिया जाता है, परन्तु जिसके कारण यह स्वाभाविक हो गया कि वह अपने लोगों का पाप उठाए। पाठ हमारे भेड़ों की नाईं पाप करने की चर्चा क्यों करता है? मैं समझता हूँ, इसलिये कि वह हमें स्मरण दिलाना चाहता है कि मसीह हमारा चरवाहा है। मेरे भाइयो, ऐसा नहीं है कि मसीह ने परायों के पाप अपने ऊपर ले लिए। स्मरण रखिए कि पाप करनेवालों और दुःख उठानेवाले मसीह के बीच सदा से एक अत्यन्त रहस्यमय और घनिष्ठ प्रकार का मेल रहा है। यदि मैं कहूँ कि जब कोई स्त्री कर्ज़ में पड़ जाती है तो उसका पति उसे भरे, यह अन्याय नहीं वरन् व्यवस्था के अनुसार है, तो क्या?

और जब परमेश्वर की कलीसिया ने पाप किया, तो यह उचित ही था कि उसका पति, जिसने उसे अपने लिये ब्याह लिया था, उसकी ओर से ऋणी बने। प्रभु यीशु अपनी कलीसिया के साथ विवाहित पति के सम्बन्ध में खड़ा था, और इसलिये यह कोई विचित्र बात न थी कि वह उसके बोझ उठाए। निकट कुटुम्बी के लिये भूमि-भाग को छुड़ाना स्वाभाविक था; अत्यन्त उचित था कि इम्मानुएल, जो निकट कुटुम्बी है, अपनी खोई हुई कलीसिया को अपने लहू से छुड़ाए। स्मरण रखिए कि विवाह के बन्धन से भी घनिष्ठ एक मेल था, क्योंकि हम उसकी देह के अंग हैं।

आप मेरे इस हाथ को दण्ड नहीं दे सकते, बिना उस संवेदनशील प्रकृति को भी उसके साथ दुःख पहुँचाए जो मस्तिष्क में वास करती है; तो क्या आपको यह विचित्र लगता है कि जब देह के निचले अंगों ने अपराध किया हो तो सिर को दुःख उठाना पड़े? मेरे भाइयो, मुझे ऐसा लगता है कि प्रतिस्थापन जहाँ अनुग्रह से भरपूर है, वहीं वह अस्वाभाविक नहीं, वरन् अनन्त प्रेम के नियमों के अनुसार है। फिर भी एक चौथी बात है जो मसीह पर पाप लादे जाने की कठिनाई को दूर कर सकती है। बात केवल यह नहीं कि परमेश्वर ने उसे वहाँ लादा, कि यीशु ने उसे स्वेच्छा से उठाया, और इसके अतिरिक्त वह अपनी कलीसिया के साथ ऐसे मेल में था कि उसका उसे उठाना स्वाभाविक था; वरन् आपको यह स्मरण रखना चाहिए कि उद्धार की यह योजना ठीक उसी रीति के समान है जिससे हमारा विनाश हुआ।

मेरे भाइयो, हमारा पतन कैसे हुआ? हम में से किसी के वास्तव में अपने आप को नष्ट करने से नहीं। मैं मानता हूँ कि हमारा अपना पाप अन्तिम दण्ड का आधार है, परन्तु हमारे मूल पतन का आधार किसी दूसरे में था। अपने पतन में मेरा उससे अधिक हाथ नहीं था जितना मेरी पुनःस्थापना में है; अर्थात् वह पतन जिसने मुझे पापी बनाया, मेरे जन्म से बहुत पहले पहले आदम के द्वारा पूरी तरह घटित हो चुका था, और वह उद्धार जिसके द्वारा मैं छुड़ाया गया हूँ, मेरे संसार में आँखें खोलने से बहुत पहले दूसरे आदम के द्वारा मेरी ओर से पूरा किया जा चुका था। यदि हम पतन को मानते हैं — और हमें यह तथ्य मानना ही पड़ता है, चाहे वह सिद्धान्त हमें कितना ही अप्रिय क्यों न लगे — तो हम यह नहीं सोच सकते कि परमेश्वर का हमें वाचा-प्रधानता के उसी सिद्धान्त पर आधारित उद्धार की योजना देना अन्याय है।

सम्भव है कि यह बात सत्य हो, जैसा बहुतों ने अनुमान किया है, कि क्योंकि पतित स्वर्गदूतों ने एक-एक करके पाप किया, इसलिये उनकी पुनःस्थापना की कोई सम्भावना न रही; परन्तु मनुष्य ने आरम्भ में एक-एक करके नहीं, वरन् वाचा के एक प्रधान के अधीन अपराध करके पाप किया, इसलिये एक दूसरी वाचा-प्रधानता के द्वारा मानवजाति की पुनःस्थापना का अवसर बना रहा। जो भी हो, हम पतन में वाचा-प्रधानता के सिद्धान्त को स्वीकार करते हुए, मसीह यीशु में पुनःस्थापना के विषय में भी उसे आनन्द से ग्रहण करते हैं। तो इन चार आधारों पर यह ठीक प्रतीत होता है कि यहोवा अपने सब लोगों के पापों को मसीह पर आ मिलाए। 4. चौथे स्थान पर मैं आपसे निवेदन करता हूँ कि आप ध्यान दें कि मसीह पर पाप के लादे जाने से उससे जुड़े सारे परिणाम भी उस पर आ पड़े।

जहाँ पाप है, वहाँ परमेश्वर किसी प्रसन्नता से दृष्टि नहीं कर सकता; और यद्यपि जहाँ तक स्वयं यीशु का व्यक्तिगत सम्बन्ध है, वह पिता का प्रिय पुत्र है जिससे वह अति प्रसन्न है; तौभी जब उसने अपने पुत्र पर पाप लदा हुआ देखा, तो उसने उस पुत्र को यह पुकारने पर विवश किया, “हे मेरे परमेश्वर! हे मेरे परमेश्वर! तू ने मुझे क्यों छोड़ दिया?” यह सम्भव न था कि जब यीशु हमारे लिये पाप ठहराया गया था, तब वह अपने पिता की उपस्थिति के प्रकाश का आनन्द ले; परिणामस्वरूप वह बड़े अन्धकार के भय में से होकर गया, जिसकी जड़ और स्रोत यह था कि उससे अपने पिता की उपस्थिति का सचेत आनन्द हटा लिया गया। इतना ही नहीं, न केवल प्रकाश हटा लिया गया, वरन् प्रत्यक्ष दुःख भी दिया गया।

परमेश्वर को पाप का दण्ड देना ही है; और यद्यपि वह पाप मसीह का इस अर्थ में नहीं था कि उसने उसे वास्तव में किया हो, तौभी वह उस पर लादा गया, और इसलिये वह हमारे लिये शापित बना। मसीह ने कौन-कौन सी पीड़ाएँ सहीं? मैं आपको नहीं बता सकता। आपने उसके क्रूस पर चढ़ाए जाने का वृत्तान्त पढ़ा है। प्रिय मित्रो, वह तो केवल छिलका है, परन्तु भीतर की गिरी का वर्णन कौन करेगा? यह निश्चित है कि मसीह ने न केवल वह सब सहा जो मनुष्यत्व सह सकता था, वरन् उसके भीतर ईश्वरत्व था जिसने उसके मनुष्यत्व को असाधारण बल दिया, और उसे उससे कहीं अधिक सहने के योग्य बनाया जितना वह अन्यथा सह पाता।

मुझे सन्देह नहीं कि इसके अतिरिक्त भीतर के ईश्वरत्व ने मसीह के स्वभाव की पवित्रता को एक विशेष संवेदनशीलता दी, जिससे पाप उसके लिये उससे भी अधिक घृणित हो गया होगा जितना वह केवल एक सिद्ध मनुष्य के लिये होता। उसके दुःख इस योग्य हैं कि यूनानी धर्मविधि के अनुसार उन्हें “अज्ञात यातनाएँ” कहा जाए। यीशु मसीह ने जो सहा, उसकी ऊँचाई और गहराई, लम्बाई और चौड़ाई का न हृदय अनुमान कर सकता है, न जीभ वर्णन कर सकती है, न कल्पना उसका चित्र बना सकती है; केवल परमेश्वर ही उन दुःखों को जानता है जिनमें परमेश्वर का पुत्र डाला गया, जब यहोवा ने हम सभों के अधर्म को उस पर आ मिलाया। और इन सब के ऊपर स्वयं मृत्यु आई।

मृत्यु पाप का दण्ड है; और उसका अर्थ चाहे जो भी हो, और इस दण्डाज्ञा में — “जिस दिन तू उसका फल खाए उसी दिन अवश्य मर जाएगा” — स्वाभाविक मृत्यु के अतिरिक्त और उससे परे जो कुछ भी अभिप्रेत था, मृत्यु उसके आर-पार होकर निकल गई, यहाँ तक कि “उसने सिर झुकाकर प्राण त्याग दिए।” “वह मृत्यु, हाँ, क्रूस की मृत्यु तक आज्ञाकारी रहा।” 5. प्रिय मित्रो, एक क्षण के लिये इस सब के परिणाम पर विचार कीजिए। पाप मसीह पर आ मिलता है और मसीह को पाप के लिये दण्ड दिया जाता है; फिर क्या? तब तो पाप दूर कर दिया जाता है। यदि दण्ड भोग लिया गया, तो न्याय और कुछ नहीं माँगता। ऋण चुका दिया गया — अब कोई ऋण नहीं; दावा किया गया और दावा पूरा किया गया — अब दावा रहा ही नहीं।

यद्यपि हम अपने निज व्यक्तित्व में उस दावे को पूरा नहीं कर सकते थे, तौभी हमने उसे एक ऐसे में पूरा कर दिया है जो हमारे साथ इस प्रकार जुड़ा और सम्बद्ध है कि हम उसमें हैं, ठीक वैसे ही जैसे लेवी अब्राहम की कमर में था। स्वयं यीशु भी स्वतंत्र है। उस पर एकत्र हुई आँधी अपना सारा बल खो चुकी है, और निर्मल आकाश में एक भी बादल नहीं ठहरा। यद्यपि जल-प्रवाह आए, उसके प्रेम ने उन्हें सुखा दिया है; उसके दुःख उठाने ने जल-द्वार खोल दिए हैं, और बाढ़ों को सदा के लिये थमा दिया है। यद्यपि हुण्डियाँ प्रस्तुत की गईं, उसने उन सब का भुगतान कर दिया है, और जिस एक भी प्राण के लिये वह स्थानापन्न होकर मरा, उसके विरुद्ध एक भी बकाया हिसाब शेष नहीं। 6.

हम इस पद की व्याख्या को यहाँ अभिप्रेत “हम” पर थोड़ी टिप्पणी किए बिना समाप्त नहीं कर सकते: “यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया।” हम, जो विशेष छुटकारे की शिक्षा को मानते हैं, सामान्यतः यह स्वीकार करते हैं कि मसीह की मृत्यु में बहुत कुछ सामान्यता और सार्वभौमिकता थी। हम विश्वास करते हैं कि मसीह का प्रायश्चित मूल्य में असीम था, और यदि मसीह ने स्त्री से जन्मे हर एक मनुष्य को बचाने का निर्णय किया होता, तो उसे एक और पीड़ा भी सहनी न पड़ती; यदि वह ऐसा चाहता, तो उसके प्रायश्चित में सारी मानवजाति को छुड़ाने के लिये पर्याप्त सामर्थ्य था।

हम यह भी विश्वास करते हैं कि मसीह की मृत्यु के द्वारा स्वर्ग के नीचे के हर प्राणी को इन शब्दों में एक सामान्य और सच्चा निमन्त्रण दिया जाता है: — “प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास कर, तो तू उद्धार पाएगा।” परन्तु हम उससे एक इंच भी आगे जाने को तैयार नहीं। हमारा मत यह है कि मसीह द्वारा की गई न्याय की पूर्ति के स्वभाव ही के कारण वह उसके चुने हुओं को छोड़ किसी और के लिये नहीं की जा सकती थी; क्योंकि या तो मसीह ने सब मनुष्यों के ऋण चुकाए या नहीं चुकाए; यदि उसने सब मनुष्यों के ऋण चुका दिए, तो वे चुक गए, और किसी मनुष्य से उनका हिसाब नहीं माँगा जा सकता। यदि साधारण न्याय होना है, तो क्या मसीह को भी दण्ड दिया जाए, और मनुष्य को भी?

यदि उत्तर यह दिया जाए कि मनुष्य ने उस प्रायश्चित को स्वीकार नहीं किया, तो मैं फिर पूछता हूँ, क्या न्याय की पूर्ति की गई थी? क्योंकि यदि की गई थी, तो वह की गई, चाहे मनुष्य उसे स्वीकार करे या न करे; नहीं तो न्याय की पूर्ति अपने आप में तब तक शक्तिहीन है जब तक मनुष्य उसमें प्रभाव न डाले, और ऐसा मानना बेतुका है। यदि आप हमसे यह तथ्य छीन लें कि मसीह ने, जिनके लिये वह खड़ा हुआ उनके लिये, सचमुच न्याय की पूर्ति की, तो हम याकूब के समान पुकार उठते हैं, “यदि मैं निर्वंश हुआ तो हुआ;” आपने वह सब छीन लिया जो पाने योग्य है, और उसके स्थान पर आपने हमें क्या दिया है?

आपने हमें एक ऐसा छुटकारा दिया है जो, आप स्वयं मानते हैं, छुड़ाता ही नहीं; आपने हमें एक ऐसा प्रायश्चित दिया है जो नरक में खोए हुओं के लिये और स्वर्ग में उद्धार पाए हुओं के लिये समान रूप से किया गया है; और ऐसे प्रायश्चित का वास्तविक मूल्य क्या है? यदि आप हमसे कहें कि मसीह ने मानवजाति के हर एक व्यक्ति के लिये पूर्ण सन्तोषजनक प्रायश्चित किया, तो हम आपसे पूछते हैं कि उसने उन लोगों के लिये प्रायश्चित कैसे किया जो उसके इस संसार में आने से हज़ारों वर्ष पहले से नरक की ज्वाला में रहे होंगे?

मेरे भाइयो, हमारी शिक्षा को अपनी घोषणा में और अपने सच्चे, निष्कपट प्रस्ताव में सार्वभौमिकता का लाभ प्राप्त है, क्योंकि जीवित मनुष्यों में ऐसा कोई नहीं जो यीशु पर विश्वास करे और मसीह के द्वारा उद्धार न पाए; परन्तु उसे इससे भी बड़ा लाभ प्राप्त है; अर्थात् जो विश्वास करते हैं वे उसके द्वारा उद्धार पाते हैं, और वे जानते हैं कि मसीह ने उनके लिये ऐसा प्रायश्चित किया कि पाप के लिये उन्हें दण्ड दिया जाना न्याय का भी उतना ही उल्लंघन होगा जितना दया का। हे मेरे प्राण! तू आज जानता है कि तेरे सारे पाप मसीह पर आ मिलाए गए, और उसने उन सब का दण्ड उठाया; “उसने सहा, कि हमें कभी न सहना पड़े अपने पिता का धर्ममय कोप।” यह खड़े होने के लिये एक चट्टान है, यीशु पर भरोसा रखनेवालों के लिये एक सुरक्षित विश्राम-स्थान।

पर आप, जो उस पर भरोसा नहीं रखते, आपका लहू आपके ही सिर पर रहे! यदि आप उस पर भरोसा नहीं रखते, तो इस बात में न आपका हिस्सा है, न बाँटा; आप अपना दण्ड स्वयं भोगने के लिये उसमें नीचे उतरेंगे; परमेश्वर का क्रोध आप पर बना रहता है; आप पाएँगे कि यीशु के लहू ने आपके पापों के लिये कोई प्रायश्चित नहीं किया। आपने वह निमन्त्रण ठुकरा दिया जो दिया गया था, और मसीह के क्रूस को अपने से दूर कर दिया; और आपके सिरों पर क्षमा देनेवाला लहू कभी नहीं टपकेगा, और आपके लिये वह कभी विनती नहीं करेगा, परन्तु आपको व्यवस्था के अधीन नाश होना पड़ेगा, क्योंकि आप सुसमाचार के अधीन उद्धार पाने से इनकार करते हैं।

II. आइए, अब संक्षेप में प्रयोग पर आएँ।

प्रिय श्रोता, एक मित्र अब आपसे एक प्रश्न पूछता है। एक अनगिनत समूह है जिनके पाप प्रभु यीशु ने उठाए; क्या उसने आपके पाप उठाए? क्या आप इसका उत्तर पाना चाहते हैं? क्या आप उत्तर देने में असमर्थ हैं? मैं आपको यह पद पढ़कर सुनाता हूँ, और देखिए कि क्या आप इसमें सम्मिलित हो सकते हैं। मेरा अर्थ यह नहीं कि आप “यह सत्य है” कहकर इसमें सम्मिलित हों, वरन् यह कि अपने प्राणों में अनुभव करें कि यह सत्य है।

“हम तो सब के सब भेड़ों की नाईं भटक गए थे; हम में से हर एक ने अपना अपना मार्ग लिया; और यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया।” यदि आज प्रातः आप में पश्चाताप से भरा ऐसा अंगीकार है जो आपको यह मानने के लिये प्रेरित करता है कि आप खोई हुई भेड़ के समान भूले और भटक गए हैं; यदि आप में पाप का ऐसा व्यक्तिगत बोध है जो आपको यह अनुभव कराता है कि आपने अपना ही मार्ग लिया है; और यदि अब आप यीशु पर भरोसा रख सकते हैं, तो दूसरे प्रश्न की आवश्यकता नहीं; यहोवा ने आपका अधर्म उस पर लाद दिया है, और उन सब का अधर्म भी जो अपने पाप का अंगीकार करते हैं और केवल उसी की ओर देखते हैं। परन्तु यदि आप मसीह पर भरोसा नहीं रखेंगे, तो मैं आपसे यह नहीं कह सकता कि यहोवा ने आपका पाप आपसे लेकर मसीह पर लाद दिया है, क्योंकि मैं अपने प्राण में जानता हूँ कि यदि आप वैसे ही जीते और मरते हैं जैसे आप अभी हैं, तो आपका वह पाप न्याय के समय आपको दोषी ठहराने के लिये आपके विरुद्ध उठ खड़ा होगा।

प्रिय मित्र, मैं साहस करके आपसे पूछूँगा, क्या आप पाप से छुटकारा पाने के परमेश्वर के मार्ग से सन्तुष्ट हैं? क्या यीशु के आपके लिये पाप उठाने और आपके लिये दुःख सहने के विचार से आपके हृदय में कुछ आनन्द होता है? यदि नहीं, तो मैं आपको वह सान्त्वना नहीं दे सकता जो पाठ उन्हें देता है जो उसके आगे झुकते हैं। परन्तु मुझे आपसे पूछने दीजिए, क्या आप अपना पाप स्वयं उठाने का विचार रखते हैं? क्या आप जानते हैं कि इसका अर्थ क्या है? जब यीशु ने अपने लोगों का पाप उठाया तो उसे पीड़ा सहनी पड़ी, परन्तु जब आप अपना पाप स्वयं उठाएँगे तो आपकी पीड़ा कैसी होगी! “जीवते परमेश्वर के हाथों में पड़ना भयानक बात है।” आजकल कुछ लोग अनन्त दण्ड की शिक्षा पर बहुत क्रोधित हैं;

यदि वह मनुष्य का आविष्कार होता, तो मैं भी उस पर क्रोधित हो सकता था; परन्तु जब परमेश्वर की पुस्तक में उसकी चेतावनी निश्चित रूप से दी गई है, तो मेरे लिये पैने पर लात मारना व्यर्थ है; मेरा प्रश्न यह नहीं होना चाहिए कि “मैं इसके विरुद्ध कैसे तर्क करूँ?” वरन् यह कि “मैं इससे कैसे बचूँ?” प्रिय श्रोता, अपने पापों को अपने ही ऊपर लादे हुए परमेश्वर की उपस्थिति में जाने का साहस न कीजिए; हमारा परमेश्वर भी भस्म करनेवाली आग है, और जब आप वहाँ खड़े होने आएँगे तब उसका प्रकोप आप पर भड़क उठेगा। क्या आप यह कल्पना करते हैं कि आपके अपने गुण पाप का प्रायश्चित कर सकते हैं?

मैं आपसे विनती करता हूँ, सोचिए कि पाप को अपने ऊपर से उतार फेंकने से पहले मसीह को क्या-क्या करना पड़ा, उसने कैसे-कैसे दुःख उठाए, वह क्रोध के कैसे महासागर में से होकर गया; और क्या आप सोचते हैं कि आपके तुच्छ गुण, यदि वे गुण हैं भी, कभी वह कर सकते हैं जिसे पूरा करने के लिये उद्धारकर्ता ने इतना दुःख सहा? क्या आप बिना दण्ड के बच निकलने की आशा रखते हैं? यदि ऐसा है, तो मैं आपसे विनती करता हूँ कि इस बात पर भली-भाँति विचार कीजिए; क्योंकि यदि परमेश्वर ने अपने ही पुत्र को मारा, तो क्या आप सोचते हैं कि वह आपको साफ़ छूट जाने देगा? यदि महिमा के राजा को, जब उसने केवल दूसरों के पाप अपने ऊपर लिए, मरना ही पड़ा, तो हे धूल के तुच्छ कीड़े, आप क्या सोचते हैं, आपका क्या होगा? क्या आप सोचते हैं कि परमेश्वर आपको बचाने के लिये अन्यायी बन जाएगा?

क्या आप समझते हैं कि वह आपके साथ यारी-दोस्ती का बरताव करेगा, और अपनी ही दण्डाज्ञा को इसलिये उलट देगा कि आप एक ऐसी योजना के द्वारा बचाए जाना नहीं चाहते जो उसके प्रति न्यायसंगत और आपके लिये सुरक्षित, दोनों है? क्या परमेश्वर आपकी मनमौजों को पूरा करने, या आपकी अभिलाषाओं को तृप्त करने के लिये अन्यायी बनेगा? हे पापी, उद्धार की इस योजना के आगे घुटने टेकिए, क्योंकि यह जान लीजिए — और मैं अब यह जानते हुए कि मैं क्या कह रहा हूँ, और पूरे शान्त मन से भी, कहता हूँ — कि स्वर्ग के नीचे उद्धार की कोई दूसरी योजना नहीं है। उद्धार के दूसरे मार्गों का प्रचार किया जा सकता है, परन्तु उस नेव को छोड़ जो पड़ी है, अर्थात् धर्मी यीशु मसीह, कोई दूसरी नेव नहीं डाल सकता।

यदि आप अकेले अपने बल पर उद्धार के लिये संघर्ष करें, और मसीह की प्रधानता से अलग रहकर स्वर्ग पहुँचने की आशा रखें, तो आप संघर्ष तो कर सकते हैं, परन्तु आप प्राचीनकाल के उन यहूदियों के समान होंगे जो परमेश्वर के लिये धुन तो रखते थे, परन्तु बुद्धिमानी के साथ नहीं; यदि आप अपनी धार्मिकता स्थापित करने का यत्न करते रहें, और अपने आप को मसीह की धार्मिकता के अधीन न करें, तो आप नाश हो जाएँगे। परन्तु मुझे आपसे पूछने दीजिए, क्या यह योजना आपको उत्तम नहीं जान पड़ती? यदि मैं यीशु पर भरोसा रखता हूँ, तो यह मेरे लिये इस बात का प्रमाण है कि उसने मेरे पाप ले लिए और मेरे स्थान पर दुःख सहा। ओह, इससे मुझे कैसा आनन्द मिलता है! मैं अब आपसे अपने ही अनुभव की बात सच्चाई से कह रहा हूँ; कोई भी शिक्षा मेरे प्राण को ऐसे आनन्द से प्रज्वलित नहीं करती जैसे प्रतिस्थापन की शिक्षा।

प्रायश्चित की शिक्षा, जैसा उसका प्रायः प्रचार किया जाता है, किसी धुँधले, कुहासे भरे ढंग से कुछ ऐसा करना है जिससे व्यवस्था का आदर होता है — या कदाचित् निरादर, क्योंकि मैं ठीक से नहीं जानता कि उसे क्या कहूँ; इससे मुझे कोई आनन्द नहीं मिलता; परन्तु जब मैं जानता हूँ कि मसीह अक्षरशः और निश्चित रूप से — रूपक के रूप में या उपमा के तौर पर नहीं, वरन् अक्षरशः और निश्चित रूप से — अपने निज लोगों का स्थानापन्न था, और जब मैं जानता हूँ कि उस पर भरोसा रखने के कारण मेरे पास उसके लोगों में से एक होने का प्रमाण है, तो मेरा प्राण कहने लगता है, अब मुझे जीने दो! मैं शुद्ध हूँ, यीशु के लहू के द्वारा मैं शुद्ध हूँ। अब मुझे मरने दो! क्योंकि पुनरुत्थान के दिन मैं अपने प्रभु यीशु के द्वारा निडर होकर खड़ा रहूँगा।

अरे प्राण, मुझे तो ऐसा लगता है कि यह आपको मसीह की बाहों में छलाँग लगा देने के लिये पर्याप्त है — क्रूस पर चढ़ाया गया! आपके लिये लहू से ढका हुआ! निःस्वार्थ भाव से अपने ही शत्रुओं के लिये दुःख उठाता हुआ, कि वे जीवित रहें! ओह, दूर मत रहिए! “आओ, दोषी प्राणो, और उड़ चलो कबूतरों के समान यीशु के घावों की ओर; यह सुसमाचार का स्वागत-योग्य दिन है, जिसमें सेंत-मेंत का अनुग्रह उमड़ता है। परमेश्वर ने कलीसिया से प्रेम किया, और अपना पुत्र दिया क्रोध का प्याला पीने के लिये; और यीशु कहता है कि वह किसी को न निकालेगा जो विश्वास से उसके पास आते हैं।”

III. अब कुछ मिनट पवित्र मनन को समर्पित कीजिए।

आपको बातों की नहीं, विचार की आवश्यकता है: मैं आपको सोचने के लिये चार बातें दूँगा। पहली है पाप का वह विस्मयकारी ढेर जो मसीह पर लादा गया होगा। अब इस पर झपटकर यह मत कहिए, “हाँ, उसके लाखों चुने हुओं के पाप।” उस पर छलाँग मत लगाइए; धीरे-धीरे उस तक पहुँचिए। अपने ही पाप से आरम्भ कीजिए। क्या आपने कभी उसे अनुभव किया है? — अपने ही पाप को। नहीं, आपने कभी उसका पूरा भार अनुभव नहीं किया; यदि किया होता, तो आप नरक में होते। पाप का भार ही नरक बनाता है। पाप अपने ही भार में अपना दण्ड लिए रहता है। क्या आपको स्मरण है जब आपने अनुभव किया था कि अधोलोक की सकेती आप पर आ पड़ी है, और आपको संकट और शोक भोगना पड़ा?

वह घड़ी जब आपने यहोवा से प्रार्थना करके पुकारा था, “हे यहोवा, विनती सुनकर मेरे प्राण को बचा ले!” तब आपने मानो अपने पापों का केवल छोटा सा सिरा अनुभव किया था; परन्तु आपके सारे पाप — उनका भार कितना होगा! आपकी आयु क्या है? आप नहीं जानते कि विश्राम में प्रवेश करने से पहले आपकी आयु कितनी होगी, परन्तु आपके सब वर्षों के सारे पाप उसने उठाए। ज्योति और ज्ञान के विरुद्ध किए गए सारे पाप, व्यवस्था और सुसमाचार के विरुद्ध पाप, सप्ताह के दिनों के पाप, विश्रामदिन के पाप, हाथों के पाप, होंठों के पाप, हृदय के पाप, पिता के विरुद्ध पाप, पुत्र के विरुद्ध पाप, पवित्र आत्मा के विरुद्ध पाप, हर रूप के पाप, सब उस पर लाद दिए गए; क्या अब आप इस विचार को पकड़ पाए? अब इसे गुणा कीजिए।

उसके बाकी सब लोगों के पापों के विषय में सोचिए; तरसुस के शाऊल जैसे व्यक्ति के नाम लिखे सताव और हत्याएँ; दाऊद के नाम लिखा व्यभिचार — हर रूप और हर आकार के पाप, क्योंकि परमेश्वर के चुने हुए लोग पापियों में सबसे बड़ों में रहे हैं; जिन्हें उसने चुना है वे स्वभाव से मनुष्यों में सबसे अच्छे नहीं रहे, वरन् उनमें से कुछ तो सबसे बुरे थे; और फिर भी प्रभुतासम्पन्न अनुग्रह को यह भाया कि वह ऐसे स्थान में अपना घर बनाए जहाँ पहले सात दुष्टात्माएँ बसती थीं, हाँ, जहाँ दुष्टात्माओं की पूरी “सेना” ने अपना उत्सव मनाया था। … मनुष्यों में से; और जहाँ एक फरीसी को छोड़ दिया जाता है, वहाँ चुंगी लेनेवाला जक्कई चुन लिया जाता है — और इन सब के पाप अपने पूरे भार के साथ उस पर लाद दिए गए।

पाप का वह भार इन सब को सदा के लिये नरक में कुचल देता, और फिर भी मसीह ने वह सारा भार उठाया; और यदि मैं यह कहने का साहस करूँ तो क्या — कि पाप के उस सारे ढेर के लिये जो क्रोध उचित था, उसकी अनन्तता और असीमता को भी, परमेश्वर के पुत्र ने, भीतर के ईश्वरत्व की असीमता से अद्भुत रीति से सम्भाला जाकर, पूरा का पूरा उठाया और सहा। मैं चाहता था कि एक मिनट रुकूँ और आप इस पर उलट-पलटकर विचार करें; परन्तु जब आप घर जाएँ, तो सम्भवतः आधा घण्टा बड़े लाभ के साथ इस पर मनन करने में बिता सकेंगे कि “मानवीय दोष का वह विशाल बोझ मेरे उद्धारकर्ता पर लादा गया; दुःखों को वस्त्र के समान ओढ़कर वह पापियों के लिये सुसज्जित हुआ।” 2. मनन के लिये अगला विषय जो मैं आपके सामने रखता हूँ वह यह है: यीशु का वह अद्भुत प्रेम जिसने उससे यह सब करवाया।

स्मरण रखिए कि पौलुस इसे कैसे कहता है: “किसी धर्मी (अर्थात् कड़ाई से न्यायी) जन के लिये कोई मरे, यह तो दुर्लभ है, परन्तु क्या जाने किसी भले (अर्थात् परोपकारी) मनुष्य के लिये कोई मरने का भी हियाव करे; परन्तु परमेश्वर हम पर अपने प्रेम की भलाई इस रीति से प्रगट करता है, कि जब हम पापी ही थे, तभी ठीक समय पर मसीह भक्तिहीनों के लिये मरा।” हम कल्पना कर बैठते हैं कि हमारी किसी उत्तमता ने उद्धारकर्ता का हृदय जीत लिया; परन्तु मेरे भाइयो, आपको समझ लेना चाहिए कि जब हम पापी ही थे, तभी मसीह हमारे लिये मरा। वह धोया हुआ और कपड़ों में लपेटा हुआ शिशु नहीं, कान में रत्न और सिर पर शुद्ध सोने का मुकुट पहने वह सुन्दर कुमारी नहीं, पवित्र कुँवारी के समान अपने पति को सौंपी गई वह मनोहर राजकुमारी नहीं; नहीं, जब यीशु मरा तब उसने यह नहीं देखा था।

उसने अपने पूर्वज्ञान के दर्पण में यह सब देखा था, परन्तु जब वह उस सुन्दर कुमारी के लिये मरा, तब उसकी वास्तविक दशा बहुत भिन्न थी; वह बाहर फेंकी हुई थी, न धोई गई, न उस पर नमक मला गया, न कपड़ों में लपेटी गई, अपने लहू में लोटती हुई, एक गन्दी, घिनौनी वस्तु। आह! मेरे भाइयो, स्वर्ग के नीचे कोई गन्दी वस्तु इतनी गन्दी नहीं जितना एक गन्दा पापी। जब हम में सुन्दरता की एक किरण भी न पाई जाती थी, जब न बाहर और न भीतर कोई एक भी बात मिल सकती थी जो हमें सराहने योग्य ठहराए, वरन् हम नैतिक रूप से मसीह के पवित्र स्वभाव के लिये पूरी तरह घृणित थे, तब — ओह अद्भुत अनुग्रह! — वह सबसे ऊँचे स्वर्ग से आया, कि हमारे पाप का ढेर उस पर आ मिले। पिछले दिनों मेरे सामने यह प्रश्न आया, जो मुझे नया सा लगा।

प्रश्न इस प्रकार पूछा गया था: “मान लीजिए कि आपके एक बालक को कोढ़ हो, या कोई और घिनौना रोग। मान लीजिए कि आपका यह प्यारा बालक अपने हर अंग में अत्यन्त घृणित सीमा तक संक्रमित और दूषित हो गया हो, यहाँ तक कि उसकी आँखें अन्धी हो गई हों, और हाथ सड़ रहे हों, और हृदय पत्थर बनता जा रहा हो, और सारी देह घाव और चोट के चिन्हों और सड़े हुए घावों से भरी हो।

अब मान लीजिए कि इस बालक का कोई उपाय न हो, सिवाय इसके कि आपका पूर्णतया स्वस्थ और निरोग प्राण — मान लीजिए कि वह ऐसा हो — उस बालक की देह में डाल दिया जाए, और आप उस बालक के स्थान पर उसके रोग उठाएँ; क्या आप इसके लिये सहमत होंगे?” मैं कल्पना कर सकता हूँ कि एक माता का प्रेम इसके लिये भी तैयार हो जाए; परन्तु उन सड़े हुए घावों से आपको जितनी अधिक घृणा रही हो, वह काम उतना ही अधिक भयानक हो जाएगा। अब यह तो उस कार्य की केवल झालर को छूता है जो यीशु ने हमारे लिये किया, जब उसने आप ही हमारे पाप ले लिए और हमारे रोगों को उठा लिया।

मसीह और पापी के बीच ऐसा अद्भुत मेल है कि मैं यह कहने का साहस करता हूँ कि नये नियम में और पुराने नियम में मनुष्य के पाप के साथ मसीह के सम्बन्ध के विषय में कुछ ऐसे कथन हैं जिन्हें मैं पवित्रशास्त्र से सीधे उद्धरण के रूप को छोड़ और किसी रूप में प्रयोग करने का साहस न करता; परन्तु क्योंकि वे वहाँ लिखे हैं, आप देखेंगे कि यीशु मसीह के प्रेम ने उसे हमारी दुःखद दशा और दुर्गति को अपने ऊपर लेने के लिये कैसी अद्भुत रीति से प्रेरित किया। परन्तु, ओह वह प्रेम! ओह वह प्रेम! नहीं, मैं उसके विषय में नहीं बोलूँगा; आपको उस पर मनन करना होगा। कभी-कभी मौन ही सबसे उत्तम वाक्पटुता होती है; और मेरे लिये सबसे अच्छा यही होगा कि मैं आपसे कहूँ, ओह, यीशु के प्रेम की गहराई! अगम, अथाह!

कि वह जो सब के ऊपर परम परमेश्वर युगानुयुग धन्य है, उसी पर हम सभों के अधर्म का बोझ लादा जाए! आश्चर्यों का आश्चर्य! 3. मुझे आपको एक और विषय पर विचार करने के लिये उकसाने को एक मिनट और चाहिए: वह अनुपम सुरक्षा जो उद्धार की यह योजना प्रदान करती है। मैं नहीं देखता कि जो मनुष्य यह अनुभव कर सकता है और जानता है कि मसीह ने उसका पाप उठा लिया है, वह किस बिन्दु पर असुरक्षित है। मैं परमेश्वर के गुणों को देखता हूँ, और यद्यपि मुझ पापी को वे सब मानो नुकीली नोकों से भरे और मुझ पर वार करते हुए प्रतीत होते हैं; तौभी जब मैं जानता हूँ कि यीशु मेरे लिये मरा, और उसने अक्षरशः मेरा पाप उठा लिया, तो मुझे परमेश्वर के गुणों से क्या भय?

वहाँ न्याय है, भाले के समान तीखा और चमकता हुआ; परन्तु न्याय मेरा मित्र है। यदि परमेश्वर न्यायी है, तो वह मुझे उस पाप के लिये दण्ड नहीं दे सकता जिसके लिये यीशु ने न्याय की पूर्ति कर दी है। जब तक ईश्वरत्व के हृदय में न्याय है, तब तक यह हो नहीं सकता कि जो प्राण न्यायपूर्वक मसीह को अपना स्थानापन्न होने का दावा करता है, उसे स्वयं दण्ड दिया जाए। रही दया, प्रेम, सत्य, सम्मान, और ईश्वरत्व की हर अनुपम, ईश्वर-योग्य और दिव्य बात — इन सब के विषय में मैं कहता हूँ, “तुम मेरे मित्र हो; तुम सब इस बात की ज़मानत हो कि क्योंकि यीशु मेरे लिये मरा, मैं मर नहीं सकता।” प्रेरित इसे कितनी भव्यता से कहता है!

मुझे ऐसा लगता है कि पवित्र आत्मा ने उसे वाक्पटुता की ऐसी ऊँचाई तक कभी नहीं उठाया था जैसे तब, जब उद्धारकर्ता की मृत्यु और पुनरुत्थान के विषय में बोलते हुए वह यह शानदार प्रश्न रखता है, “परमेश्वर के चुने हुओं पर दोष कौन लगाएगा?” वहाँ, जहाँ अनन्त न्याय एक ज्वालामय सिंहासन पर विराजमान है, प्रेरित उस अवर्णनीय तेज को बिना चौंधियाई आँखों से टकटकी लगाकर देखता है; और यद्यपि कोई कहता सा प्रतीत होता है, “न्यायी दोषी ठहराएगा,” वह उत्तर देता है, “परमेश्वर के चुने हुओं पर दोष कौन लगाएगा? परमेश्वर वह है जो उनको धर्मी ठहरानेवाला है।” क्या वह हमें धर्मी ठहराकर फिर दोषी ठहरा सकता है? वह उन्हें धर्मी ठहराता है जिनके लिये मसीह मरा, क्योंकि हम उसके पुनरुत्थान के द्वारा धर्मी ठहराए गए हैं। तो फिर वह हमें दोषी कैसे ठहराएगा? और तब वह एक बार फिर अपना स्वर ऊँचा करता है — “फिर कौन है जो दण्ड की आज्ञा देगा?

मसीह वह है जो मर गया, वरन् मुर्दों में से जी भी उठा, और परमेश्वर की दाहिनी ओर है, और हमारे लिये निवेदन भी करता है।” दूसरे आधारों पर मनुष्य को अपने आप को असुरक्षित अनुभव करना ही पड़ता है, परन्तु यहाँ वह जान सकता है कि वह सुनिश्चित है।

आप में से जो चाहें, जाएँ और अपनी बालू की नेवों पर बनाएँ; अपनी इमारतों को इतना ऊँचा उठाएँ जितना बाबेल का गुम्मट था, और वे अपना ही भार सम्भाल न सकने के कारण आपके ऊपर ढह पड़ें; परन्तु जहाँ तक मेरी बात है, मेरा प्राण प्रतिस्थापन की इसी ठोस चट्टान पर विश्राम करेगा; और दृढ़ निश्चय के साथ इस चट्टान से लिपटे हुए, मैं जानता हूँ कि मेरे लिये भय का कोई कारण नहीं, क्योंकि यीशु मेरे लिये मरा। 4. अन्त में, मैं आपको मनन के विषय के रूप में यह प्रश्न देना चाहता हूँ, और मैं विनती करता हूँ कि आप इसे न भूलें: तो फिर यीशु मसीह का आप पर और मुझ पर क्या दावा है? भाइयो और बहनो, मैंने कभी-कभी चाहा है कि मैं वाक्पटु होता; तब कभी नहीं जब मुझे कोई ऐसा मुकद्दमा लड़ना था जिसमें मैं स्वयं उलझा हुआ था, वरन् तब जब मुझे यीशु के पक्ष में बोलना पड़ा है।

परन्तु सचमुच, यहाँ वाक्पटुता की कोई आवश्यकता नहीं। आपके हृदय ही वकील होंगे, और उसकी पीड़ाएँ ही दलील होंगी। मेरे भाइयो, क्या हमारे धन्य प्रभु ने आपका पाप ले लिया, और आपके लिये उसके सारे भयानक परिणाम सहे, जिससे आप छुड़ाए गए हैं? उसके लहू और घावों की, उसकी मृत्यु की, और उस प्रेम की जिसके कारण वह मरा, दुहाई देकर मैं आपसे विनती करता हूँ, उसके साथ वैसा ही व्यवहार कीजिए जैसा होना चाहिए! उससे वैसा प्रेम कीजिए जैसा उससे किया जाना चाहिए! उसकी वैसी सेवा कीजिए जैसी उसकी सेवा की जानी चाहिए! आप मुझसे कहेंगे कि आपने उसकी आज्ञाओं का पालन किया है। मुझे यह सुनकर आनन्द हुआ। क्या आपको निश्चय है कि आपने किया है? “यदि तुम मुझ से प्रेम रखते हो, तो मेरी आज्ञाओं को मानोगे।” क्या आपने उसकी विधियों को वैसे ही माना है जैसे उसने उन्हें सौंपा था? क्या आपने हर बात में उसकी आज्ञा मानने का यत्न किया है?

क्या आपने अपने प्रभु के ठहराए हुए सब मार्गों में सावधानी से अपनी यात्रा जारी रखी है? यदि आप यह कह भी सकें, तो भी मैं सन्तुष्ट नहीं; मुझे ऐसा नहीं लगता कि मसीह जैसे अगुवे के साथ केवल आज्ञापालन ही सब कुछ हो। विचित्र बात है कि नेपोलियन में मनुष्यों के हृदयों को अपने चारों ओर लपेट लेने और गूँथ लेने की शक्ति थी; जब वह अपने युद्धों में था, तब उसके बहुत से कप्तान, और साधारण सैनिक भी, ऐसे थे जो न केवल एक सैनिक की तत्पर आज्ञाकारिता के साथ, जहाँ कहीं उन्हें आदेश दिया जाता, कूच करते थे, वरन् उसके लिये उत्साह से भरे रहते थे। क्या आपने उसके विषय में कभी नहीं सुना जिसने सम्राट को बचाने के लिये अपने आप को गोली के मार्ग में डाल दिया, कि वह उसे अपनी छाती पर झेले?

किसी आज्ञापालन ने, किसी नियम ने उससे यह नहीं माँगा हो सकता था, परन्तु उत्साहपूर्ण प्रेम ने उसे इसके लिये प्रेरित किया; और ऐसा ही उत्साह मेरा स्वामी हम से सबसे ऊँचे अंश में पाने के योग्य है। यह व्यवस्था की सब श्रेणियों से बाहर और परे है, यह उस सब से कहीं बढ़कर है जो व्यवस्था ने माँगने का साहस किया; और फिर भी यह कर्तव्य से बढ़कर किया गया कोई अतिरिक्त पुण्य नहीं, क्योंकि आप व्यवस्था के अधीन नहीं वरन् अनुग्रह के अधीन हैं; और आप प्रेम के कारण उससे अधिक करेंगे जितना आप माँग के दबाव से करते। मैं अपने स्वामी के लिये क्या करूँ? मैं अपने प्रभु के लिये क्या करूँ? मैं उसे कैसे प्रकट करूँ?

मेरे भाइयो और बहनो, परमेश्वर के सामने मेरा सबसे ऊँचा लक्ष्य, आप में से उन लोगों के मन फिराने के बाद जिन्होंने अब तक मन नहीं फिराया, यह है कि आप जो मसीह से प्रेम रखते हैं, सचमुच उससे प्रेम रखें और ऐसा आचरण करें मानो आप प्रेम रखते हैं। मुझे आशा है कि आप कभी एक मृत, ठण्डी कलीसिया नहीं बनेंगे। ओह, मेरी सेवकाई कभी आपको ऐसी दशा में सुला देने में सहायक न हो! यदि यीशु मसीह आपका सब कुछ पाने के योग्य नहीं, तो वह कुछ भी पाने के योग्य नहीं; यदि आप यह अनुभव नहीं करते कि “चाहे आप कुछ बचाकर रख भी सकते, और कर्तव्य न भी पुकारता; तौभी आप प्रभु से इतने बड़े उत्साह से प्रेम रखते हैं कि आपको उसे सब कुछ देना ही होगा,” तो आप उसके दावों के विषय में कुछ नहीं जानते। … और उसके लिये जीऊँ, और उसके लिये दुःख उठाऊँ, और उसके लिये प्रार्थना करूँ, और उसके लिये प्रचार और परिश्रम करूँ, जैसी वह मुझे सहायता दे!

क्या मैं आप में से हर एक को व्यक्तिगत रूप से स्मरण दिला सकता हूँ कि जैसे आप सब अपने अपने मार्ग पर चले, और हर एक ने व्यक्तिगत रूप से कोई न कोई पाप करके उस बोझ को बढ़ाया, वैसे ही आप उसकी व्यक्तिगत सेवा करें? कलीसिया के साझे काम के लिये अपनी सम्पत्ति में से दीजिए, और यह निरन्तर, और आनन्द की बात समझकर कीजिए। हमारा कॉलेज, जो इतनी सेवा कर रहा है, उन सब की सहायता की बड़ी आवश्यकता रखता है और उसका अधिकारी है, जो हमारे काम से प्रेम रखते हैं और प्रभु के सत्य से प्रेम रखते हैं। परन्तु इसके अतिरिक्त, अपनी ओर से भी कुछ कीजिए, स्वयं मसीह के लिये बोलिए, अपने निज उत्तरदायित्व पर कोई काम हाथ में लीजिए।

मैं फिर कहता हूँ, सब समयों में संयुक्त समुदाय के काम में सहायता कीजिए, क्योंकि वह एक बड़ा काम होगा, जब परमेश्वर हम में हमारा जीवन और आधार बनकर रहेगा; और कोई मनुष्य मसीह के काम से अपनी सम्पत्ति को न रोके; परन्तु फिर भी यही सब कुछ नहीं, वह केवल आपकी जेब नहीं वरन् आपका हृदय माँगता है। बात पैसों की नहीं, प्राण की सक्रियता की है; शिलिंगों और गिन्नियों आदि की नहीं, वरन् आपके अन्तरतम प्राण की, आपकी आत्मा के सार की है। हे मसीही, यीशु के लहू की दुहाई देकर कहता हूँ, अपने आप को फिर से उसे समर्पित कीजिए!

प्राचीन रोमी युद्धों में कभी-कभी ऐसा होता था कि संघर्ष का परिणाम सन्दिग्ध जान पड़ता, और अन्धविश्वासी देशभक्ति से प्रेरित कोई कप्तान अपनी तलवार पर खड़ा होकर अपने देश की भलाई के लिये अपने आप को विनाश के लिये अर्पित कर देता; और तब, उन पुरानी किंवदन्तियों के अनुसार, युद्ध का पासा सदा पलट जाता था। अब, हे भाइयो, और बहनो, आप में से हर एक जिसने यह चख लिया है कि प्रभु कृपालु है, आज अपने आप को राजा यीशु के लिये जीने, मरने, खर्च करने और खर्च हो जाने के लिये अर्पित कर दीजिए। आप मूर्ख नहीं ठहरेंगे, क्योंकि किसी मनुष्य की कभी इससे अधिक योग्य महत्वाकांक्षा नहीं रही। आप अपने आप को किसी ऐसे को अर्पित नहीं करेंगे जो इसके योग्य न हो।

आप जानते हैं कि आप उसके कितने ऋणी हैं; नहीं, आप अपने दायित्व की गहराई को पूरी सीमा तक नहीं जानते, परन्तु आप यह जानते हैं कि आपके पास जो कुछ है, उस सब के लिये आप उसके ऋणी हैं: नरक से आपका बचना और स्वर्ग की आपकी आशा। आज प्रातः इन पदों में मेरे साथ-साथ चलिए — “हो गया, वह महान लेन-देन पूरा हो गया; मैं अपने प्रभु का हूँ, और वह मेरा है: उसने मुझे खींचा, और मैं उसके पीछे चल पड़ा, अब विश्राम कर, हे मेरे बहुत समय तक बँटे हुए हृदय; इस आनन्दमय केन्द्र पर स्थिर होकर विश्राम कर; जब स्वर्गदूतों की रोटी के भोज पर बुलाया जाए, तो राख को छोड़ने में कौन कुढ़ेगा? ऊँचा स्वर्ग, जिसने वह गम्भीर प्रतिज्ञा सुनी, प्रतिदिन उस प्रतिज्ञा को नया होते सुनेगा; जब तक जीवन की अन्तिम घड़ी में मैं सिर न झुकाऊँ, और मृत्यु में इतने प्रिय बन्धन को धन्य न कहूँ।” उपदेश से पहले पढ़ा गया पवित्रशास्त्र का भाग — यशायाह 53।