ఈ తెలుగు ఎడిషన్ ఆంగ్ల మూలం నుండి పూర్తిగా, పేరా వారీగా, కృత్రిమ మేధ (AI) సహాయంతో అనువదించబడింది; మానవ సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
భాగము 4
కాబట్టి ఆయన ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: నీవు దేవుని సేవించి అర్పణను అర్పింపగోరుచున్నావా, మరియు నీవు ఎవనికైనను హానిచేసితివా, లేక నీ పొరుగువానిమీద కోపమును పోషించుచున్నావా? అయితే దేవుడు నీ అర్పణను అంగీకరింపడని వెంటనే తెలిసికొనుము; దానిని అక్కడనే క్రిందపెట్టి, సమస్తమును విడిచిపెట్టి, అన్నిటికంటె మొదట పోయి నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము. దీనిచేత ఆయన ఇప్పుడు దేవుని సేవించుటకు గాని స్తుతించుటకు గాని ఒకడు చేయగల క్రియలన్నిటిని సూచించుచున్నాడు (ఏలయనగా ఆ దినములలో బలి అర్పించుటకంటె శ్రేష్ఠమైన క్రియ లేదు); మరియు ఆయన దానిని పూర్తిగా త్రోసివేయుచు, నీవు నీ పొరుగువానితో సమాధానపడితివనియు ఏ దుర్భావమును పోషించుచున్నట్టు నీకు తెలియదనియు మొదట నీ హృదయము నీకు నిశ్చయపరచనియెడల, దానిని వెంటనే విడిచిపెట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఇది జరిగినయెడల, అప్పుడు వచ్చి (ఆయన చెప్పుచున్నాడు) నీ అర్పణను అర్పించుము. తాను అట్టి అర్పణను త్రోసివేయగోరుచున్నాడని గాని తృణీకరింపగోరుచున్నాడని గాని ఎవడును తలంచకుండునట్లు ఆయన దీనిని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా అది చెడ్డ క్రియ కాదు, దేవునిచేత నియమింపబడి ఆజ్ఞాపింపబడినదే; అయితే వారు దేవుని ఉన్నతమైన ఆజ్ఞలను లక్ష్యపెట్టక వాటిని తృణీకరించుటయే చెడ్డది, అదే సమస్తమును పూర్తిగా పాడుచేయును. అది నీ పొరుగువానికి విరోధముగా బలులను దుర్వినియోగము చేయుటయే.
ఈ విషయములో ఇంకను ఎక్కువ ప్రాముఖ్యముగల మరియొక దుర్వినియోగము కూడ కలదు — దానిచేత ఒకడు రక్షణ పొందుటకును, పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకును, దానిమీద ఆధారపడి దేవుని యెదుట ధైర్యము కలిగియుండుటకును వెదకుట; దీనిని గూర్చి మనము మరియొకచోట చర్చించుచున్నాము. తనలో తాను అది ఒక సత్క్రియయే; ప్రార్థన ఉపవాసము వంటి బహిరంగ ఆరాధనకు సంబంధించిన ఇతర క్రియలన్నియు, వాటి ఉద్దేశమును ఉపయోగమును సరియైనవైనచోట, తృణీకరింపబడకూడదు నిర్లక్ష్యము చేయబడకూడదు అనునట్లే; అనగా వాటిచేత పరలోకమును సంపాదించుకొనుటకు ఒకడు వాటిని చేయనప్పుడును, హృదయము మన పొరుగువానియెడల సరిగా ఉన్నప్పుడును, ఈ విధముగా విశ్వాసమును ప్రేమయు రెండును పవిత్రముగాను సరిగాను ఉన్నప్పుడును. అయితే నీవు ప్రార్థించి ఉపవాసముండి, అయినను దానితోపాటు నీ పొరుగువానిని గూర్చి చెడుగా మాటలాడి, ప్రజలను అపకీర్తిపాలుచేసి అపనిందలు వేసినయెడల, నీ నోరు నిజముగా పరిశుద్ధమైన మాటలు పలికి ఏమియు తినకుండును; అయితే అంతలో అది దేవుని ఆజ్ఞకు విరోధముగా నీ పొరుగువానిని బట్టి తన్ను తాను అపవిత్రపరచుకొని మలినపరచుకొనును.
కాబట్టి యెషయా 58:3 లో ఆయన అట్టి ఉపవాసమును గద్దించి నిషేధించుచున్నాడు; దానిచేత వారు తమ శరీరములను క్రుంగజేసికొని గొప్ప భక్తిని నటించిరి; ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఇదిగో మీరు ఉపవాసముండు దినమున మీ ఇష్టానుసారముగా ప్రవర్తించుచు, మీ పనులన్నిటిని కఠినముగా చేయించుదురు. మీరు కలహములు వివాదములు పుట్టించుటకును దుష్టత్వపు పిడికిలితో గుద్దుటకును ఉపవాసముందురు; మీ కంఠధ్వని పరమున వినబడునట్లు మీరు నేడు ఉపవాసమున్నట్లు ఉపవాసముండకూడదు, ఇత్యాది. మరియు మనము సరిగా ఎట్లు ఉపవాసముండవలెనో ఆయన ఇంకను బోధించుచున్నాడు: దుర్మార్గపు కట్లను విప్పుటయు, భారమైన బరువులను తీసివేయుటయు, బాధింపబడినవారిని స్వతంత్రులుగా పోనిచ్చుటయు, నేను ఏర్పరచుకొనిన ఉపవాసము ఇది కాదా? ఇత్యాది. ఆకలిగొనినవారికి నీ ఆహారము పంచిపెట్టుము, వస్త్రహీనుని చూచినప్పుడు వానికి వస్త్రము కప్పుము, ఇత్యాది. ఇక్కడ ఆయన ముఖ్యముగా మన పొరుగువానియెడల మనకుండు ప్రేమను గూర్చియే ఎట్లు శ్రద్ధ వహించుచున్నాడో నీవు చూచుచున్నావు.
25, 26 వచనములు. నీవు నీ ప్రతివాదితో త్రోవలో ఉండగానే త్వరగా వానితో సమాధానపడుము; లేనియెడల ఒకవేళ నీ ప్రతివాది నిన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగించును, న్యాయాధిపతి నిన్ను బంట్రౌతుకు అప్పగించును, అంతట నీవు చెరసాలలో వేయబడుదువు. కడపటి కాసు చెల్లించువరకు అక్కడనుండి నీవు ఎంతమాత్రమును వెలుపలికి రావని నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను.
మునుపటి వచనములో ఆయన తన పొరుగువానికి హానిచేసినవానికి గాని వానిమీద కోపపడినవానికి గాని బోధించెను; అయితే ఇక్కడ హానిపొందినవాడు ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియు తాను ప్రవేశపెట్టిన ఉపమానమును, అనగా ఇద్దరు పక్షములవారు ఒకరికొకరు విరోధముగా ఉండి, ఒకడు నేరము మోపుచు, మరియొకడు నిందితుడై యుండగా, న్యాయాధిపతి తీర్పు పలికి దోషిని శిక్షించునప్పుడు న్యాయస్థానము ఎదుట సామాన్యముగా జరుగు పద్ధతిని ఆయన కొనసాగించుచున్నాడు; మరియు మరియొకనికి హానిచేయువాడు శాంతముగా వానితో సమాధానపడవలెననియు, అయితే ఆ రెండవవాడు సమాధానపడుటకు సమ్మతించి సంతోషముగా క్షమింపవలెననియు మాత్రమే ఆయన చెప్పదలచుచున్నాడు. ఇదియు ఇప్పుడు ఒక సూక్ష్మమైన అంశమే; ఇక్కడ అనేకులు తాము సంతోషముగా క్షమింతుము గాని మరువము అని చెప్పుచు, తమ దుష్టత్వమును మిక్కిలి చక్కగా కప్పిపెట్టి అలంకరింపగలరు. ఏలయనగా నేను మాటలాడిన ఆ సాకు ఎల్లప్పుడును చేతికందుబాటులోనే ఉండును, అనగా అన్యాయముమీద కోపము సహేతుకమైనదనియు; తాము మంచి కారణముతోనే ప్రవర్తించుచున్నామనియు, అంతయు సరిగాను తగినట్లుగాను ఉన్నదనియు వారు తలంచుకొందురు.
కాబట్టి ఆయన ఇక్కడ మరల హెచ్చరించుచు, ఈ ఆజ్ఞలో కోపము నిషేధింపబడుట మాత్రమే కాక, మనకు చేయబడిన హానిని మనము సంతోషముగా క్షమించి మరచిపోవలెనని కూడ ఆజ్ఞాపింపబడినదని చూపించుచున్నాడు: దేవుడు మనయెడల చేసినట్లును, ఇంకను చేయుచున్నట్లును; ఆయన పాపమును క్షమించునప్పుడు దానిని లెక్కపుస్తకమునుండి పూర్తిగా తుడిచివేసి దానిని ఇక ఎన్నడును జ్ఞాపకము చేసికొనడు; అయినను మరల ఎన్నడును దానిని తలంచుకొనుటకు సాహసింపనంతగా దానిని మరచిపోవలెను గాని మరచిపోగలడు గాని అను భావముతో కాదు; అయితే అతడు నీకు హానిచేయకముందు నీవు నీ పొరుగువానియెడల ఎంత స్నేహపూర్వకమైన హృదయము కలిగియుంటివో అంతే స్నేహపూర్వకమైన హృదయము కలిగియుండగలుగు విధముగా. అయితే నీ హృదయములో మొద్దు మిగిలియుండి, నీవు మునుపటివలె వానియెడల స్నేహపూర్వకముగాను దయగాను ఉండనియెడల, నీవు మరచిపోయితివని చెప్పలేము, హృదయపూర్వకముగా క్షమించితివని కూడ చెప్పలేము; మరియు నీవు ఇంకను ఆ దుష్టుడవే — తన హృదయము ఇంకను కోపముతోను అసూయతోను ద్వేషముతోను క్రిక్కిరిసి నిండియుండగా, తన అర్పణతో బలిపీఠము ఎదుటికి వచ్చి దేవుని సేవింపదలచువాడవే. అయితే దీనిని లక్ష్యపెట్టువారు చాల కొద్దిమందే; వారందరు అందమైన ముసుగును ధరించుకొందురు; తమ పొరుగువానిమీద ఏ కోపమునైనను దుర్భావమునైనను సంక్షేపముగా సహింపని ఈ ఆజ్ఞ విషయములో తమ హృదయము ఎట్లున్నదో వారు చూడరు.
పైన చెప్పినట్లు, కోపము ఉండవలసినదే, ఉండును అనుమాట నిజమే; అయితే అది సరిగా వినియోగింపబడునట్లు జాగ్రత్తపడుము; నీ స్వంత నిమిత్తము కోపపడకూడదనియు, నీ పదవి నిమిత్తమును దేవుని నిమిత్తమును మాత్రమే కోపపడవలెననియు నీకు ఆజ్ఞాపింపబడినదని జ్ఞాపకముంచుకొనుము; నీ వ్యక్తిని నీ పదవిని, ఈ రెంటిని నీవు కలిపివేయకూడదు. నీ స్వంత వ్యక్తి విషయములో, నీకు ఎంత ఘోరముగా హాని జరిగినను, ఎవనిమీదను నీవు కోపమును పోషింపకూడదు; అయితే నీ పదవి దానిని కోరుచోట, నీ వ్యక్తికి ఏ హానియు జరుగకపోయినను, అక్కడ నీవు కోపపడవలెను. ఈ విధముగా భక్తిగల న్యాయాధిపతి ఒక నేరస్థునిమీద కోపపడును; తన స్వంత వ్యక్తి నిమిత్తము వానికి ఏ హానియు కోరడు, వానిని శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టుటకే ఎక్కువ ఇష్టపడును; అతని ఆగ్రహము తన పొరుగువానియెడల ప్రేమ తప్ప మరేమియు లేని హృదయమునుండి బయలుదేరును; శిక్షింపబడవలసిన దుష్క్రియ మాత్రమే ఆ ఆగ్రహమును భరింపవలెను. అయితే నీ సహోదరుడు నీకు విరోధముగా ఏదైనను చేసి నీకు కోపము పుట్టించి, నీ క్షమాపణను అడిగి, కీడు చేయుట మానినయెడల, అప్పుడు కోపము కూడ చల్లారవలెను. అట్లయితే కోపమునకు కారణమును సందర్భమును తొలగిపోయి, దానికి బదులుగా ఆ మనుష్యుడు మారుమనస్సు పొంది పూర్తిగా వేరొక మనుష్యుడైనాడనియు, క్రొత్త ఫలములుగల క్రొత్త చెట్టు అయినాడనియు, ఇప్పుడు నిన్ను అత్యధికముగా ప్రేమించి ఘనపరచుచు, నీ నిమిత్తము తన్ను తానే నిందించుకొని గద్దించుకొనుచున్నాడనియు చూపించు ఇతర క్రియలు కనబడుచుండగా, నీవు ఇంకను నీ హృదయములో పోషించుచున్న ఆ రహస్యమైన పగ ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? నీవు మరల వానియెడల ఈ విధముగా నిన్ను కనుపరచుకొని వానిని హృదయపూర్వకముగా క్షమింపనియెడల, దేవుని యెదుటను సర్వలోకము యెదుటను నీవు తెగించిన మనుష్యుడవే; కాబట్టి ఇక్కడ బెదరింపుగా చెప్పబడిన తీర్పు నీమీద సరిగానే పలుకబడును.
27, 28, 29, 30 వచనములు. వ్యభిచరింపవద్దని పూర్వీకులతో చెప్పబడిన మాట మీరు విన్నారు గదా; నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, ఒక స్త్రీని మోహపుచూపుతో చూచు ప్రతివాడు అప్పుడే తన హృదయమందు ఆమెతో వ్యభిచారము చేసినవాడగును. నీ కుడికన్ను నిన్ను అభ్యంతరపరచినయెడల దానిని పెరికి నీయొద్దనుండి పారవేయుము; నీ దేహమంతయు నరకములో పడవేయబడుటకంటె నీ అవయవములలో ఒకటి నశించుట నీకు ప్రయోజనకరము. నీ కుడిచెయ్యి నిన్ను అభ్యంతరపరచినయెడల దానిని నరికి నీయొద్దనుండి పారవేయుము; నీ దేహమంతయు నరకములో పడవేయబడుటకంటె నీ అవయవములలో ఒకటి నశించుట నీకు ప్రయోజనకరము.
ఇది పరిసయ్యుల బోధకు విరోధముగా కొంచెము ఉప్పు; దీనిలో ఆయన రెండు సంగతులను చర్చించుచున్నాడు — మొదట వ్యభిచారమును గూర్చి, తరువాత నరికివేయుటను గూర్చి. వ్యభిచారమును గూర్చి వారు ఆరవ ఆజ్ఞకు [ఆంగ్ల పాఠములో పొరపాటున "ఐదవ"] అక్షరార్థమును ఇచ్చి ఇట్లు బోధించిరి: నిజమైన వ్యభిచార క్రియకంటె ఎక్కువగా నిషేధింపబడినదేదియు లేదు; మరియు వారు హృదయములో మరియొకరిమీద కామముతోను దురాశతోను మండుచు, బయటికి కూడ వికారమైన మాటలతోను సిగ్గుమాలిన చేష్టలతోను దానిని బయలుపరచినను దానిని పాపముగా ఎంచలేదు; వారు మరి ఇతర విషయములలో సత్క్రియలు చేసి, శ్రద్ధగా బలులు అర్పించి ప్రార్థించిన యెడల, ఇత్యాది, ఇది వారి పరిశుద్ధతకు ఏ హానియు చేయలేదట. అది దేవుని ఆజ్ఞలను బోధించుట కాదు, వాటిని వక్రీకరించుటయే; అది ప్రజలను భక్తిపరులుగా చేయుట కాదు, మరింత చెడ్డవారినిగా చేయుటయే; అది అన్నివిధములైన పాపమునకును అపవిత్రతకును చోటును అనుమతిని ఇచ్చుటయే. అయితే ఇక్కడ మీరు వేరొక బోధకుని వినుచున్నారు; ఆయన వారి పరిశుద్ధతను పాపముగాను సిగ్గుచేటుగాను చూపించి, ఈ ఆజ్ఞమీద నిజమైన వెలుగును ప్రసరింపజేసి, వ్యభిచారము కన్నులతోను చెవులతోను నోటితోను, అవును అన్నిటికంటె ఎక్కువగా హృదయముతోను కూడ చేయబడునని నిర్ణయించుచున్నాడు; ఉదాహరణకు, ఒకడు ఒక స్త్రీవైపు కామముతో చూచునప్పుడు, లేక ఆమెతో సరసమాడునప్పుడు, అవును, ఆమెను గూర్చి కామముతో తలంచునప్పుడు.
ఈ ప్రజలమధ్య సంగతులు ఎట్లుండియుండవలెనో, క్రీస్తు ఎటువంటి ప్రజలతో వ్యవహరింపవలసివచ్చెనో ఇప్పుడు చూడుము; గొప్ప సామాన్య జనసమూహము మాత్రమే కాక, ఇతర ప్రజలకంటె పైస్థానములో నిలిచి వారికి బోధించి వారిని అదుపులో ఉంచవలసినవారు సహా, అట్టి కార్యములను అనుమతించుట మాత్రమే కాక, తామే వాటిని చేయుచు, వ్యభిచారమునకు సందర్భములను అధికము చేయుచు, తాము నిజముగా వ్యభిచారము చేయనంతమాత్రమున భక్తిపరులుగా ఎంచబడవలెనని కోరుచున్నారు; అయినను ఇంత సడలింపు ఇయ్యబడి, తమ హృదయము ఆతురమైన కామముతో నిండియుండునంతవరకును, అది ఒకరియెడల ఒకరు అన్నివిధములైన సూచనలచేతను మాటలచేతను చేష్టలచేతను బయలుపడునంతవరకును వారు దానిని సాగనిచ్చినయెడల, క్రియలనుబట్టి ప్రజలు ఎంత భక్తిపరులుగాను పవిత్రులుగాను ఉండగలరో లెక్కించుట సులభమే. అవకాశము దొరికినయెడల, అప్పుడు ఆ క్రియయే తప్ప మరేమి కలుగగలదు? లేక, తాను నెరవేర్పగోరు ఆ క్రియను చేయలేకపోయినను, తన హృదయములో ఎడతెగక దానిని ఆశించుచుండువాడు ఆ కారణముచేత ఎంతమాత్రము ఎక్కువ భక్తిపరుడు? ఒక దౌర్భాగ్యుడు చెరసాలలో పడియున్నను, తన యజమానుడు చచ్చిపోయినట్టు చూడగోరుచు, వానిని చేరగలిగినయెడల తానే వానిని చంపగోరినట్లే; ఆ కారణముచేత వానిని మనము నరహంతకుడని పిలువకూడదా, లేక వానిని భక్తిపరునిగా సహా ఎంచవలెనా?
అయితే నీవిట్లు చెప్పుదువా: ఒక చూపుతో కూడ వ్యభిచారము చేయబడగలదు అనునది నిజమైనయెడల, అప్పుడు మనము ఏమి చేయవలెను? పురుషులును స్త్రీలును కలిసి జీవించి ప్రతిదినము ఒకరితో ఒకరు వ్యవహరింపవలసియున్నది. లేక మనము లోకమునుండి పారిపోవలెనా, లేక చెవులను కన్నులను పొడుచుకొని, మన హృదయమును పెరికివేయించుకొనవలెనా? జవాబు: మనము కలిసి జీవించుటను, తినుటను, త్రాగుటను, అవును, నవ్వి సంతోషించుటను కూడ క్రీస్తు ఇక్కడ నిషేధించుటలేదు; ఆ ఒక్క లక్షణము, అనగా ఆమెను మోహించుట, లేకుండినయెడల అదంతయు ఇంకను నిర్దోషమైనదే. యూదులు ఈ విధముగా తమ్మును తాము తప్పించుకొనజూచుచున్నారు అనుమాట నిజమే; ఒకడు మరియొకరిని తలంపులతోను సూచనలతోను ప్రేమించినయెడల పాపము లేదని వారు చెప్పుదురు; పొరుగువానిమీద కోపపడుటయు హృదయములో వానికి విరోధముగా ఉండుటయు పాపమని వారు ఎంచనట్లే; యావత్తు జనమును ఇంతమంది పరిశుద్ధులను, వారందరు నరహంతకులును వ్యభిచారులును అయినట్లు, ఎవడును శిక్షకు పాత్రులుగా తీర్పు తీర్చకూడదట. కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞలను అంత కఠినముగా అర్థము చెప్పకూడదని వారు వాటిని సమర్థించి క్షమాపణ చెప్పవలసివచ్చును; అయితే మన పండితులు చెప్పినట్లు: ఇవి సంపూర్ణులకు మంచి సలహాలు కావచ్చును గాని, ఎవడును వాటికి బద్ధుడు కాడు; మరియు ఈ విషయములో వారు ఎంత దూరము పోయిరనగా, వివాహమునకు వెలుపల ఒక వేశ్యతో చెడు నడవడి అసలు పాపమేనా అని గొప్ప వివాదమును సందేహమును కలిగెను; మరియు ఇప్పుడు ఇటలీలో గౌరవనీయులైన ప్రజలమధ్య అది వాస్తవముగా ఒక ఘనతగా ఎంచబడుచున్నది, అందుచేత దీనికంటె ఎక్కువ దూరము పోనివారిని దాదాపు పరిశుద్ధులుగా ఎంచుదురు. అయితే మరల, దానిని మరీ ఎక్కువగా సంకుచితపరచి, మిక్కిలి పరిశుద్ధులుగా ఉండగోరి, ఎవరివైపైనను చూచుటను సహా నిషేధించి, పురుషులు స్త్రీలు కలిసి మెలిసి యుండుట అంతయు విసర్జింపవలెనని బోధించినవారును కలరు. అందుచేతనే లోకమునుండి అరణ్యములోనికిని మఠములలోనికిని పారిపోయిన ఆ శ్రేష్ఠమైన పరిశుద్ధులు వచ్చిరి; చూచుట వినుట అంతటినుండియు, లోకముతో వ్యవహారము సహవాసము అంతటినుండియు తమ్మును తాము మూసివేసికొనుటకు వారట్లు చేసిరి. అయితే క్రీస్తు ఈ రెండు అతిరేకములకును వ్యతిరేకమైనదానిని చెప్పుచున్నాడు; దేవుని ఆజ్ఞ ఆ విధముగా వక్రీకరింపబడుటకును, అపవిత్రతకును దుష్టత్వమునకును కళ్లెము విడిచిపెట్టునట్టి సలహా ఆ విషయములో ఇయ్యబడుటకును ఆయన ఒప్పుకొనడు. ఏలయనగా దురాశతో ఒక స్త్రీవైపు చూచువాడు వ్యభిచారియని ఆయన తేటయైన స్పష్టమైన మాటలతో చెప్పుచున్నాడు; మరియు దేహమంతయు నరకములో పడవేయబడుటకంటె ఒకడు తన కన్నును పెరికివేసికొనుట మేలని చెప్పునప్పుడు, పైగా వానికి నరకాగ్ని శిక్ష విధించుచున్నాడు. మరియు మానవజాతినుండి పారిపోవు అట్టి పరిశుద్ధులను కూడ ఆయన కోరడు. ఏలయనగా అదే నియమమైనయెడల, పది ఆజ్ఞలు ఎక్కడను అవసరము లేకపోవును. ఏలయనగా నేను అందరినుండి వేరైపోయి అరణ్యములో ఉన్నయెడల, నేను వ్యభిచారము, హత్య, దొంగతనము చేయనందుకు ఎవడును నాకు కృతజ్ఞత చెప్పనక్కరలేదు; మరియు అంతలో నేను పరిశుద్ధుడననియు పది ఆజ్ఞలలో దేనిని మీరలేదనియు నేను ఇంకను తలంచుకొనవచ్చును; అయితే మనము లోకములో మన పొరుగువానియెడల ఎట్లు సరిగా జీవింపవలెనో మనకు బోధించుటకే దేవుడు ఆ ఆజ్ఞలను ఇచ్చెను.
ఏలయనగా మనము ఒకరినుండి ఒకరు పారిపోవునట్లు సృజింపబడలేదు గాని, కలిసి జీవించి మంచిని చెడును రెంటిని పంచుకొనునట్లు సృజింపబడితిమి. ఏలయనగా మనము మనుష్యులమైనందున, అన్నివిధములైన మానవ దురదృష్టములను మనమీద పడిన శాపమును భరించుటకు మనమును సహాయపడవలెను; మరియు దుష్టులమధ్య జీవింపగలుగునట్లు మనలను మనము సిద్ధపరచుకొనవలెను; అక్కడ ప్రతివాడును తన పరిశుద్ధతను రుజువుపరచుకొని, తాను పారిపోవునంతగా అసహనపరచబడకుండునట్లు. ఏలయనగా మనము భూమిమీద ముండ్లపొదలలోను గచ్చపొదలలోను, శోధనతోను విరోధముతోను శ్రమతోను నిండిన స్థితిలో జీవింపవలెను. మరియు నీవు జనసమూహమునుండి పారిపోయినను, అదే చెడ్డ సహచరుని, అనగా శరీరరక్తములకు అంటుకొనియున్న కామమును దుష్టవికారమును నీతోకూడ మోసికొనిపోయినయెడల, నీకు నీవు ఏమాత్రమును సహాయము చేసికొనలేదు. ఏలయనగా నీవు ఒంటరిగా తాళముపెట్టి మూయబడియున్నను, నీ తండ్రిని తల్లిని నీవు నిశ్చయముగా నిరాకరింపలేవు; నీ శరీరరక్తములను నీనుండి పారవేసి వాటిని అక్కడ పడియుండనియ్యలేవు. ఆజ్ఞ ఏమనగా, నీ పాదమెత్తి పారిపోవుట కాదు; నీ స్థితిలో నిలిచియుండి, అన్నివిధములైన శోధనకు విరోధముగా ధైర్యముగా నిలువబడి పోరాడుట, సహనముతో దారి చేసికొని ముందుకు సాగి జయించుట.
కాబట్టి క్రీస్తు నిజమైన బోధకుడు; ప్రజలనుండి పారిపోవలెనని గాని నీ స్థలమును మార్చుకొనవలెనని గాని ఆయన నీకు బోధింపడు; నీమీద నీవే చెయ్యివేసి, నిన్ను అభ్యంతరపరచు కన్నునైనను చేతినైనను నీయొద్దనుండి పారవేయవలెనని బోధించుచున్నాడు; అనగా పాపము చేయుటకు సందర్భమును తొలగించుట; అది నీలోనే అంటుకొనియుండి నీ హృదయములోనుండి బయలువెడలు చెడ్డ కామమును దురాశయునై యున్నది. ఇది అడ్డము తొలగిపోయినయెడల, నీవు పాపము లేకుండ సులభముగా ప్రజలమధ్య ఉండి అందరితో వ్యవహరింపగలవు. కాబట్టి ఆయన స్పష్టముగా (పైన చెప్పినట్లు) చెప్పుచున్నాడు: నీవు ఒక స్త్రీని మోహపుచూపుతో చూచినయెడల, నీ హృదయమందు ఆమెతో వ్యభిచారము చేసితివి. ఆమెవైపు చూచుటను ఆయన నిషేధింపడు; ఏలయనగా ఈ అధ్యాయముయొక్క మునుపటి బోధ అంతయు, తరువాత వచ్చునదియు సమృద్ధిగా చూపించుచున్నట్లు, లోకములో ప్రజలమధ్య జీవింపవలసినవారితో ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. అయితే చూచుటను మోహించుటను మనము ఒకదానినుండి ఒకటి వేరుపరచవలెనని ఆయన ఉద్దేశము.
నీవు ఏ స్త్రీవైపైనను పురుషునివైపైనను నిజముగా చూడవచ్చును; అయితే మోహము లేకుండునట్లు మాత్రము జాగ్రత్తపడుము. ఏలయనగా ఈ ఉద్దేశముతోనే, ప్రతివాడును కామమును వాంఛను రెంటిని సరిగా తీర్చుకొనునట్లు, ప్రతి పురుషునికి తన స్వంత భార్యయు ప్రతి స్త్రీకి తన స్వంత భర్తయు ఉండవలెనని దేవుడు నియమించెను. నీవు దీనిని మించిపోనియెడల, నీకు ఆయన అనుమతి కలదు, ఆయన దానికి తన ఆశీర్వాదమును చేర్చును, తన నియమముగాను తన సృష్టిగాను దానితో తృప్తిపడును. అయితే నీవు దీనిని మించిపోయి, దేవుడు నీకిచ్చినదానితో తృప్తిపడక, ఇతరుల వెంట మోహించుచు నోరుతెరచుకొని చూచుచు పోయినయెడల, నీవు అప్పటికే మరీ దూరము పోయితివి, ఆ రెంటిని కలిపివేసితివి, అందువలన చూచుట మోహముచేత చెడిపోయెను.
వ్యభిచారమునకు ముఖ్య కారణమును ఇదే; ఒకడు తన భార్య విషయములో దేవుని వాక్యమును, అనగా దేవుడు వానికిచ్చి ఆశీర్వదించినదానిగా ఆమెను లక్ష్యపెట్టక, అదే సమయమున మరియొక స్త్రీమీద తన దృష్టిని నిలుపునప్పుడు ఇది ఎల్లప్పుడును జరుగుటకు సిద్ధముగా ఉండును; అప్పుడు త్వరలోనే హృదయము కన్నుల వెంట పోవును, అందువలన నేను నా భార్యయెడల మాత్రమే కలిగియుండవలసిన కామమును వాంఛయు కూడ చేరును. ఇది కాక, శరీరరక్తములు మితిమీరిన కుతూహలము గలవి; అందువలన తనకు కలిగియున్నదానితో అవి త్వరలోనే అసంతృప్తిపడి విసుగుచెంది, మరి దేనివెంటనో నోరుతెరచుకొని చూచుచుండును; అపవాది తన ప్రేరేపణలను చేర్చును, అందువలన ఒకడు తన భార్యలో లోపమైనది తప్ప మరేమియు చూడడు, మంచిదియు మెచ్చదగినదియు చూడలేకపోవును. అందుచేత నా స్వంత భార్యకంటె ప్రతి ఇతర స్త్రీయు నా కన్నులకు ఎక్కువ అందముగాను శ్రేష్ఠముగాను కనబడును; అవును, నిజముగా అందమైన, భక్తిగల భార్య కలిగిన అనేకుడు ఎంత గ్రుడ్డివాడగుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుననగా, ఆమెను అసహ్యించుకొని, ఒక వికారమైన సిగ్గుమాలిన దానితో అంటుకొనిపోవును.
కాబట్టి ఈ పాపమునకు విరోధముగా నిజమైన కళయు బలమైన రక్షణయు ఇదే (వివాహమును దాంపత్య జీవితమును గూర్చి నేను మరియొకచోట మరింత పూర్తిగా వివరించినట్లు): ప్రతివాడును దేవుని వాక్యము ప్రకారము తన జీవితభాగస్వామిని సరిగా లక్ష్యపెట్టుట నేర్చుకొనినయెడల — అది ఒక పురుషునిలో గాని స్త్రీలో గాని కనుగొనగల అతి ప్రశస్తమైన నిధియు అందమైన అలంకారమునై యున్నది — మరియు దానిలో తన్ను తాను అద్దములో చూచుకొనినయెడల; అప్పుడు అతడు తన జీవితభాగస్వామిని దైవికమైన వరముగాను నిధిగాను ప్రేమించి గౌరవించును; మరియొక స్త్రీని (ఆమె తన భార్యకంటె అందముగా ఉన్నను) చూచినప్పుడు ఇట్లు తలంచును: ఈమె అందముగా ఉన్నదా? సరే, ఈమె అంత అందమైనది కాదు; ఈమె భూమిమీద అతి అందమైనదైనను, దేవుడు నాకిచ్చిన నా భార్యలో ఇంతకంటె అందమైన అలంకారము నాకు ఇంటియొద్ద కలదు; ఆమె శరీరమందు అందమైనది కాకపోయినను, మరి ఇతర విషయములలో లోపముగలదైనను, దేవుడు తన వాక్యముతో ఆమెను అందరికంటె పైగా అలంకరించెను. ఏలయనగా లోకములోని స్త్రీలందరిని నేను చూచినను, నా భార్యను గూర్చి మంచి మనస్సాక్షితో నేను అతిశయింపగలిగినట్లు అతిశయింపగల ఒక్కరినైనను నేను కనుగొనను: ఈమెను దేవుడు నాకు అనుగ్రహించి నా కౌగిలిలో ఉంచెను; నేను ప్రేమతోను విశ్వాస్యతతోను ఆమెను హత్తుకొనియుండినయెడల, ఆయనయు దూతలందరును హృదయపూర్వకముగా సంతోషింతురని నేనెరుగుదును. అట్లయితే ఈ ప్రశస్తమైన దైవిక వరమును నేనెందుకు తృణీకరించి, అట్టి నిధియు అలంకారమును నేను కనుగొనని మరియొకతెకు నన్ను నేను అప్పగించుకొనవలెను?
చూడుము, నేను స్త్రీలందరివైపు సులభముగా చూచి, వారితో మాటలాడి, నవ్వి సంతోషింపగలను, అయినను నావైపునుండి ఏ కామమును వాంఛయు లేకుండునట్లు; మరియు దేవుని వాక్యమునకును ఆజ్ఞకును విరోధముగా ప్రవర్తించునంతగా ఎవరైనను నాకు అంత అందముగా గాని వాంఛనీయముగా గాని కనబడనియ్యను; మరియు శరీరరక్తములచేత నేను శోధింపబడినను, నేను సమ్మతింపవలసిన అవసరము లేదు, నన్ను నేను జయింపబడనియ్యవలసిన అవసరము లేదు; అయితే దేవుని వాక్యముద్వారా దానికి విరోధముగా ధైర్యముగా పోరాడి జయింపవలసివచ్చెను, మరియు ఎవని దుష్టత్వమును నన్ను దుష్టునిగా చేయలేకుండునట్లును, ఏ ప్రలోభమును నన్ను వ్యభిచారిగా చేయలేకుండునట్లును లోకములో జీవింపవలసివచ్చెను. అయితే దేవుని ఈ వాక్యమును ఎవడును చూడకయు లక్ష్యపెట్టకయు ఉన్నందున, ఒకడు తన జీవితభాగస్వామిని చూచి విసుగుచెంది ఆమెయెడల విముఖుడై, మరియొకతెను ఎక్కువగా కోరుకొని, కామమును వాంఛను ఎదిరింపలేకపోవుట సులభముగా జరిగినది. ఏలయనగా దేవుడు అతనికొరకు తన జీవితభాగస్వామికి ధరింపజేసిన సౌందర్యమును అలంకారమును బట్టి ఆమెను సరిగా లక్ష్యపెట్టగలుగు ఆ కళ వానికి తెలియదు; కన్నులకు కనబడునంతకంటె వాడు ఎక్కువ దూరము చూడడు; వాని భార్య వానికి వికారముగాను లోపముగలదిగాను, మరియొకతె ఎక్కువ అందముగాను శ్రేష్ఠముగాను కనబడును. కాబట్టి ఒక స్త్రీవైపు చూచుట ఎప్పుడు పాపమగునో, ఎప్పుడు పాపము కాదో నీవు గ్రహించుచున్నావు; అనగా ప్రతివాడును తన భార్యవైపు చూచునట్లు మరియొకతెవైపు చూడకూడదు.
అయినను ఇక్కడ మనము విల్లును మరీ బిగుతుగా వంచకూడదు, శోధింపబడినప్పుడు మరియొకరియెడల ఈ కామమును వాంఛయు పుట్టుట ఆరంభమగుచున్నదని ఒకడు గ్రహించినందువలన వాడు శిక్షావిధి పొందునన్నట్లు. ఏలయనగా పాపపు, చెడ్డ మనోవికారము లేకుండ శరీరరక్తములలో జీవించుట అసాధ్యమని [ఆంగ్ల పాఠములో పొరపాటున "profitable" అని ముద్రింపబడెను], ఈ విషయములో మాత్రమే కాక ప్రతి ఆజ్ఞకు విరోధముగా కూడ, నేను తరచుగా చెప్పియున్నాను. కాబట్టి నీతిశాస్త్రవేత్తలు ఈ భేదమును చేసిరి, దానితో నేను ఏకీభవించుచున్నాను: సమ్మతి లేని చెడ్డ తలంపు మరణకరమైన పాపము కాదు. ఎవడైనను నీకు హానిచేసినయెడల, నీ హృదయము దానిని అనుభవింపకయు చలింపకయు, పగతీర్చుకొనుటకు ఉప్పొంగ నారంభింపకయు ఉండుట అసాధ్యము. అయితే అది హాని చేయుటకు నిశ్చయించుకొని ముందుకు సాగక, ఈ మనోవికారమును ఎదిరించినంతకాలము, అది ఇంకను నేరము కాదు. ఈ విషయములోను అట్లే; అపవాది హృదయములోనికి చెడ్డ తలంపులను కామమును బాణములవలె వేయకుండ అడ్డగించుట అసాధ్యము. అయితే అట్టి బాణములు అక్కడ గుచ్చుకొని దృఢముగా పెరుగనియ్యకుండ జాగ్రత్తపడుము; వాటిని పెరికి పారవేయుము; పూర్వకాలమున పూర్వీకులలో ఒకడు బోధించినట్లు చేయుము; అతడిట్లనెను: "ఒక పక్షి నా తలమీదుగా ఎగురకుండ నేను అడ్డగింపలేను; అయితే అది నా వెంట్రుకలలో గూడు కట్టకుండను నా ముక్కు కొరికివేయకుండను నేను సులభముగా అడ్డగింపగలను." ఈ విధముగా తలంపులు మనకు కలుగకుండునట్లు ఈ శోధనను గాని మరి యే శోధనను గాని అడ్డగించుట మన శక్తిలో లేదు; అవి మనకు కలుగుటతోనే మనము ఆగిపోయి, అవి ప్రవేశముకొరకు తట్టుచున్నను మనము వాటిని లోపలికి రానియ్యక, అవి పాతుకొనకుండ అడ్డగించినయెడల చాలును, అవి సమ్మతికిని పాపము చేయవలెనను ఉద్దేశమునకును నడిపింపకుండునట్లు. అయినను అది ఇంకను పాపమే, అయితే అది సామాన్యమైన క్షమాపణలో చేర్చబడియున్నది; ఏలయనగా మనము అనేక పాపములు చేయకుండ శరీరములో జీవింపలేము, ప్రతివాడును తన అపవాదిని కలిగియుండవలసినదే; పరిశుద్ధ పౌలు కూడ తనలో నివసించు పాపమును గూర్చి (రోమీయులకు 7:17) మొరపెట్టుచు, తన శరీరములో ఏ మంచియు నివసింపదని తాను కనుగొనుచున్నానని చెప్పుచున్నట్లే, ఇత్యాది.
అయితే కొందరు ఇక్కడ ఒక పురుషుడు ఒక స్త్రీని పెండ్లిచేసికొనగోరుట గాని, ఒక స్త్రీ ఒక పురుషుని పెండ్లిచేసికొనగోరుట గాని పాపమా అని ప్రశ్న లేవదీసి సూటిగా అడిగిరి; ఇది మూర్ఖత్వము; ఈ రెండు ప్రశ్నలును లేఖనమునకును ప్రకృతికిని విరుద్ధమైనవి. ఏలయనగా ప్రజలు ఒకరియెడల ఒకరు వాంఛయు ప్రేమయు కలిగియుండనియెడల వారు ఎప్పుడు పెండ్లిచేసికొందురు? అవును, దేవుడు పెండ్లికుమార్తెకును పెండ్లికుమారునికిని ఈ ఆతురమైన వాంఛను ఇచ్చుటకు కారణము అదే; లేనియెడల ప్రతివాడును వివాహమునుండి పారిపోయి దానిని విసర్జించును. ఈ విధముగా పురుషుడు స్త్రీ ఇద్దరును ఒకరినొకరు ప్రేమింపవలెనని ఆయన లేఖనములలో ఆజ్ఞాపించెను; భర్తయు భార్యయు ఒకరికొకరు చక్కగా తగియున్నప్పుడు తాను మిక్కిలి సంతోషించునని ఆయన చూపించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వాంఛయు ప్రేమయు నిశ్చయముగా లోపింపకూడదు; అది చాలకాలము నిలిచియుండినయెడల అది ఎంతో అదృష్టకరమును సంతోషకరమునై యున్నది. ఏలయనగా ఇది లేకుండ శ్రమ వచ్చును; ఒకవైపు శరీరమునుండి — ఒకడు త్వరలోనే ఈ స్థితిని చూచి విసుగుచెంది, దానితోకూడ వచ్చు అసౌకర్యమును భరించుటకు ఇష్టపడడు; మరియొకవైపు అపవాదినుండి — పెండ్లియైన ఇద్దరు నిజమైన అనురాగముతో ఒకరియెడల ఒకరు ప్రవర్తించుట చూచి వాడు సహింపలేడు, వారిమధ్య అసహనమునకును కలహమునకును ద్వేషమునకును కటుత్వమునకును సందర్భము కలిగించువరకు విశ్రమింపడు; కాబట్టి ఒకడు తన భార్యను గాని తన భర్తను గాని సరిగా ప్రేమించి, మరియొకరి లోపములను అన్నివిధములైన శరీర సంబంధమైన దురదృష్టమును భరింపగలుగుట అవసరమైన కళ మాత్రమే కాదు, కష్టమైనదియు, క్రైస్తవులకు ప్రత్యేకమైనదియునై యున్నది. మొదట అంతయు చాల బాగుగా జరుగును, అందువలన ప్రేమచేత (సామెత చెప్పునట్లు) వారు ఒకరినొకరు తినివేయుటకు సిద్ధముగా ఉందురు; అయితే క్రొత్తదనము తీరిపోయినప్పుడు, అపవాది విసుగుతో వచ్చి, ఈ దిశలో నీ వాంఛను మరీ ఎక్కువగా దోచుకొనుటకును, మరియొక దిశలో దానిని మరీ ఎక్కువగా రేపుటకును ప్రయత్నించును.
కామమును వాంఛయు అను అంశమునకు ఇది చాలును. అయితే అభ్యంతరపరచినయెడల మనము కన్నును పెరికివేసి చేతిని నరికివేయవలెనని క్రీస్తు చెప్పునప్పుడు ఆయన విల్లును ఎక్కుపెట్టు విధమును గూర్చి మనమేమి చెప్పవలెను? అట్లయితే మనము మనలను అంగవికలులుగా చేసికొని, కుంటివారముగాను గ్రుడ్డివారముగాను చేసికొనవలెనా? అప్పుడు మనము మన ప్రాణమునే తీసికొనవలసివచ్చును, ప్రతివాడును ఆత్మహత్య చేసికొనువాడు కావలసివచ్చును. ఏలయనగా మనలను అభ్యంతరపరచు ప్రతిదానిని మనము పారవేయవలసినయెడల, అన్నిటికంటె మొదట మనము మన హృదయమును పెరికివేయవలసివచ్చును. అయితే అది యావత్తు ప్రకృతిని దేవుని సృష్టములను నాశనము చేయుట తప్ప మరేమగును? జవాబు: ఇక్కడ క్రీస్తు ఈ అధ్యాయములో కేవలము లౌకిక విషయములను గూర్చి ఏమాత్రమును మాటలాడుటలేదనియు, సువార్తలో అక్కడక్కడ వచ్చు అట్టి వాక్యములన్నియు (తన్ను తాను ఉపేక్షించుకొనుట, తన ప్రాణమును ద్వేషించుట, సమస్తమును విడిచిపెట్టుట, ఇత్యాది వంటివి) లౌకిక వ్యవహారముల పరిధికిని పౌర ప్రభుత్వమునకును ఏమాత్రమును చెందవనియు, న్యాయశాస్త్రవేత్తలు పిలుచునట్లు ప్రాచీన సాక్సనుల శాసనముల ప్రకారము — కన్నులు పెరికివేయుట, చెయ్యి నరికివేయుట మొదలైనవాటి ప్రకారము — అర్థము చేసికొనబడకూడదనియు నీవు స్పష్టముగా చూచుచున్నావు; లేనియెడల ఈ జీవితమును పౌర ప్రభుత్వమును ఎట్లు నిలువగలవు? అయితే ఇక్కడ ఆయన ఆత్మసంబంధమైన జీవితమును ఆత్మసంబంధమైన విషయములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వాటిలో ఒకడు తన కన్నును గాని చేతిని గాని బాహ్యముగాను, శరీరసంబంధముగాను, లోకము చూచుచుండగాను పారవేయడు, తన్ను తాను ఉపేక్షించుకొని సమస్తమును విడిచిపెట్టడు; తన హృదయములోను దేవుని దృష్టియందును అట్లు చేయును. ఏలయనగా పిడికిలిని గాని ఖడ్గమును గాని ఎట్లు ఉపయోగింపవలెనో, ప్రాణమును ఆస్తిని ఎట్లు నిర్వహింపవలెనో ఆయన బోధించుటలేదు; దేవుని యెదుట హృదయమును మనస్సాక్షిని గూర్చి మాత్రమే బోధించుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన మాటలను న్యాయశాస్త్ర పదముల అర్థములోను లౌకిక ప్రభుత్వపు పదముల అర్థములోను మనము ఏమాత్రమును అన్వయింపకూడదు.
ఈ విధముగానే మత్తయి 19:12 లో నపుంసకులుగా చేయుటను గూర్చి ఆయన మాటలాడుచు, మూడు విధములైన నపుంసకులను సూచించుచున్నాడు. మొదటి రెండవ విధములవారు స్వభావముచేత నపుంసకులైనవారు, లేక మనుష్యుల చేతులచేత అట్లు చేయబడినవారు; వీరిని లోకమును న్యాయశాస్త్రవేత్తలును నపుంసకులని పిలుచుదురు. అయితే మూడవ విధమువారు పరలోకరాజ్యము నిమిత్తము తమ్మును తాము నపుంసకులనుగా చేసికొనినవారు; వీరు బాహ్యముగా తమ శరీరమందు కాదు గాని, హృదయమందు లేక ఆత్మసంబంధముగా నపుంసకులని పిలువబడుదురు; లౌకికమైన అర్థములో గాని విధములో గాని కాదు, అయితే (ఆయన చెప్పునట్లు) పరలోకము నిమిత్తము. ఏలయనగా లౌకిక విషయములతో ఆయనకు ఏ సంబంధమును లేదు. ఈ విధముగానే ఇక్కడ కూడ మనము ఆత్మసంబంధముగా కన్నులను చేతిని హృదయమును పెరికివేసి, అవి మనలను అభ్యంతరపరచకుండునట్లు సమస్తమును విడిచిపెట్టవలెను; అయినను వీటిలో దేనిని లేకుండ మనము ఉండలేని ఈ లోకములో జీవింపవలెను.
ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది ఇప్పుడు ఇదే: నీవు చెడ్డ వాంఛతో ఒక స్త్రీవైపు చూచుచున్నావని నీవు గ్రహించినయెడల, అప్పుడు ఆ కన్నును లేక ఆ చూపును (దేవునిచేత నిషేధింపబడినదిగా) పెరికివేయుము — శరీరముయొక్క కన్నును కాదు, మోహపు వాంఛ ఏ హృదయమునుండి వచ్చునో ఆ హృదయముయొక్క కన్నును; అప్పుడు నీవు దానిని సరిగా పెరికివేసితివి. ఏలయనగా చెడ్డ వాంఛ హృదయమునుండి తొలగిపోయినయెడల, అప్పుడు కన్ను పాపము చేయదు, నిన్ను అభ్యంతరపరచదు; నీవు ఇప్పుడు అదే శరీరపు కన్నులతో ఆ స్త్రీవైపు చూచుచున్నను, వాంఛ లేకుండ చూచుచున్నావు; నీవు ఆమెను చూడనట్లే యుందువు. ఏలయనగా క్రీస్తు మాటలాడు ఆ కన్ను, అనగా మునుపు అక్కడ ఉండి కామపు కన్ను లేక వాంఛపు కన్ను అని పిలువబడినది, శరీరపు కన్ను గాయపడకుండ నిలిచియున్నను, ఇక అక్కడ లేదు. ఈ విధముగానే నపుంసకులను గూర్చియు ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. హృదయము వివాహము లేకుండ పవిత్రముగా జీవింపవలెనని నిశ్చయించుకొనినయెడల (దానికి కృప ఉన్నయెడల), అప్పుడు అది పరలోకరాజ్యము నిమిత్తము తన్ను తాను నపుంసకునిగా చేసికొనెను; శరీరములోని ఏ అవయవమునకును హాని చేయవలసిన అవసరము లేదు. సంక్షేపముగా, ఇది పిడికిలియైనను తలారియైనను చేయలేని, హృదయములోని దేవుని వాక్యము మాత్రమే చేయగల నపుంసకత్వమును పెరికివేయుటయునై యున్నది.
కాబట్టి వీటిని ఇట్టి ఇతర వాక్యములను ఆత్మసంబంధమైన పరిధినుండి లౌకిక పరిధికి మార్చువారు మూర్ఖులు; క్రీస్తు లౌకిక పరిపాలనకు విరుద్ధమైనదానిని, అవును, ప్రకృతి క్రమమునకు విరుద్ధమైనదానిని బోధించినట్లు వారు చేయుచున్నారు. కాబట్టి కొందరు తమ్మును తాము ఎంత మూర్ఖులనుగా చేసికొనిరనగా, అసహనముచేతను శరీరరక్తములకు విరోధముగా పోరాడగలమను నిరీక్షణ లేకపోవుటచేతను, వారు తమకు తామే "సహాయము చేసికొను" [అనగా నపుంసకులుగా చేసికొను?] అంతవరకు పోయిరి; అందుచేత మహాసభలలో బిషప్పులు ఆ ఆచారమును నిషేధింపవలసివచ్చెను. అదంతయు ఒక అపార్థమువలన కలిగినది; వారు క్రీస్తుయొక్క పరిపాలనను బోధను, లోకముయొక్క పరిపాలనను బోధను వేరుపరచరు; నపుంసకత్వమును గూర్చిన స్థూలమైన భావనకే వారు అంటుకొనియుందురు; అందువలన లోకము తన పరిధిలో దానిని ఎట్లు పేర్కొని అర్థము చేసికొనునో దానికంటె ఎక్కువగా వారు తలంచరు; అయితే క్రీస్తు తానే దానియొక్క ఈ అర్థమును మినహాయించి, దానిని తొలగించి, స్వభావముచేత గాని మనుష్యుల చేతులచేత గాని (తమ స్వంత చేతులచేతనైనను ఇతరుల చేతులచేతనైనను) నపుంసకులైనవారిని వేరుపరచి, మనుష్యుల చేతులచేతను గాక స్వభావముచేతను గాక నపుంసకులైనవారితో వారిని పోల్చి వ్యత్యాసము చూపించుచున్నాడు; దీనిచేత తాను ఆత్మసంబంధమైన నపుంసకత్వమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నానని ఆయన స్పష్టముగా చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా శరీరము తన అవయవములన్నిటితో సంపూర్ణముగాను గాయపడకుండను ఉండియు, ఇతరులకు ఉన్నట్లు దానికి లైంగిక వాంఛ లేదు; ఒకడు తన స్వాభావిక అవయవములను తనకు లేకుండ చేసికొనినను, ఆ వాంఛ శరీరరక్తములనుండి కోసివేయబడజాలదు; అట్టి నపుంసకులు ఇతరులందరికంటె స్త్రీలయెడల ఎక్కువ వాంఛయు ప్రేమయు కలిగియుందురని వారే చెప్పుచున్నారు; కాబట్టి గొప్ప రాజులు (లేక రాణులు) కూడ స్త్రీలయెడల వారికున్న గొప్ప విశ్వాస్యతను ప్రేమను బట్టి అట్టివారిని అంతఃపుర అధికారులుగా ఎక్కువగా కోరుకొనిరి.
అయితే క్రీస్తు ఇతర సందర్భములలో కూడ తరచుగా: "నీ కన్ను గాని చెయ్యి గాని పాదము గాని నిన్ను అభ్యంతరపరచినయెడల" అను ఈ వాక్యమును ఉపయోగించెనని కూడ కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అవి సువార్తలో మరియొకచోట ఇతర విషయములకును అన్వయింపబడియున్నవి; ఆయన దానిని ఒక సామాన్య సామెతగా ఉపయోగించి, పాపము చేయుటకు కలుగు సందర్భమునకును మనోవికారమునకును ఒకడు లొంగకూడదని, అన్నివిధములైన పాపములకు సామాన్య పోలికగా దానిని అన్వయించెను; అయితే ఇక్కడ అది ఒక ప్రత్యేకమైన విషయమునకు, అనగా వ్యభిచారమునకు, అర్థవంతముగా అన్వయింపబడియున్నది; అందువలన చెడ్డ వాంఛచేత మనలను అభ్యంతరపరచబోవు కన్నును పెరికివేయవలెనని ఆజ్ఞ; ఏలయనగా ఒకడు శోధనను ఎదిరింపనియెడల, వ్యభిచారము సామాన్యముగా చూచుటవలన కలుగును, కన్నులద్వారా హృదయములోనికి వచ్చును. ఈ విధముగానే ఆయన అవే మాటలను మరియొక విధమైన అభ్యంతరమును గూర్చి కూడ ఉపయోగించుచున్నాడు (మత్తయి 18:8 మొదలు); ఒక బోధకుడును ఉపదేశకుడును గాని, ఒక ప్రభువును నిరంకుశుడును గాని సత్యమునుండియు నిజమైన బోధనుండియు నిన్ను తప్పుదారి పట్టింపజూచినయెడల, దానిని అభ్యంతరపరచు కన్ను లేక చెయ్యి అని ఆయన పిలుచుచున్నాడు; దానిని పెరికి నీయొద్దనుండి పారవేయుమని నీకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అందువలన ఒకడిట్లు చెప్పవచ్చును: నీవు నా కన్నువో చెయ్యివో, నా యజమానుడవో పరిపాలకుడవో అనుమాట నిజమే; అయితే నీవు నన్ను సత్యమునుండి అబద్ధ విశ్వాసమునకు త్రిప్పగోరినయెడల, లేక కీడు చేయుమని నన్ను బలవంతపెట్టగోరినయెడల, నేను నిన్ను వెంబడింపను, ఇత్యాది.
31, 32 వచనములు. తన భార్యను విడనాడువాడు ఆమెకు పరిత్యాగపత్రిక ఇయ్యవలెనని చెప్పబడియున్నది గదా; నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, వ్యభిచారకారణమును బట్టి గాక మరి ఏ కారణముచేతనైనను తన భార్యను విడనాడువాడు ఆమెను వ్యభిచారిణిగా చేయుచున్నాడు; మరియు విడనాడబడినదానిని పెండ్లిచేసికొనువాడు వ్యభిచరించుచున్నాడు.
వారు ఈ ఆజ్ఞను ఎట్లు వక్రీకరించిరో, దానిని మీరుటకు చాలినంత చోటును స్వేచ్ఛను ఇచ్చుచు, బహిరంగ వ్యభిచారముచేత దానిని మరీ ప్రకటముగా ప్రదర్శింపనంతవరకు తమ నడవడిని పాపముగా ఎంచకుండిరో ఇక్కడ మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఒకడు తన భార్యను ఇష్టపడక ఆమెను వదలించుకొనగోరి, మరియొక స్త్రీని మోహించినయెడల, వాడు ఆమెను విడిచిపెట్టి తనకు ఎక్కువ నచ్చిన మరియొకతెను వరించుటకు వారికి అనుమతి యుండెను; మరియు ఆ రెండవ స్త్రీకి మరియొక భర్త ఉన్నను, అతడు తన భార్యను విడనాడునట్లు వారు అతనిని సులభముగా ప్రేరేపింపగలిగిరి; అందువలన అతడు ఆమెను విడనాడవలసివచ్చెను, అయినను ఆమె బలాత్కారముగా తీసికొనబడెనని చెప్పకూడదట. ఈ విధముగా, ఒకడు మరియొక స్త్రీతో లైంగిక సంబంధము కలిగియుండి, దానిచేత ఆమెను భార్యగా తీసికొనుట కూడ వారిమధ్య చిన్న సంగతియే; ఏలయనగా ఏమైనను వారు ఒకరికంటె ఎక్కువమంది భార్యలను కలిగియుండగోరిరి; మరియు ప్రతివాడును మనస్సాక్షియందు ఏ సంకోచమును లేకుండ వివాహము విడాకుల విషయములో తనకిష్టము వచ్చినట్లు ప్రవర్తించు స్థితికి వారు సంగతులను నిజముగా తెచ్చిరి. కాబట్టి యేసు విడాకులను గూర్చిన ఈ విషయమును కూడ చేపట్టి, అనుమతింపబడిన విడాకుల విషయములో వారి దుష్టత్వమును దుర్వినియోగమును గద్దించి ఖండించుచు, ఒకడు మరీ దూరము పోయి ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా ప్రవర్తింపకుండునట్లు, ఈ విషయములో ఎట్లు సరిగా నడుచుకొనవలెనో వారి మనస్సాక్షులకు ఉపదేశించుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ ఆయన దానిని కొద్ది మాటలతో మాత్రమే తాకుచున్నాడు; ఏలయనగా తరువాత, పందొమ్మిదవ అధ్యాయములో, ఆయన దానిని మరింత విస్తారముగా చర్చించుచున్నాడు.
అయితే వివాహమును విడాకులను సంబంధించిన విషయములలో మనము ఇప్పుడు ఎట్లు నడుచుకొనవలెను? దీనిని న్యాయశాస్త్రవేత్తల చేతులకు విడిచిపెట్టి లౌకిక ప్రభుత్వమునకు అప్పగింపవలెనని నేను చెప్పియున్నాను; ఏలయనగా భార్య, బిడ్డ, ఇల్లు, వాకిలి, ప్రభుత్వ అధికారమునకు చెందిన ఇతర విషయములవలెనే వివాహము పూర్తిగా లౌకికమైన, బాహ్యమైన విషయము; ఇది పూర్తిగా వివేచనకు లోబడియున్నది, ఆదికాండము 1. కాబట్టి ఈ విషయమును గూర్చి పౌర అధికారులును జ్ఞానులును న్యాయమును వివేచనను బట్టి దేనిని నిర్ణయించి నియమింతురో దానితో మనము తృప్తిపడవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు కూడ ఇక్కడ బాహ్య విషయములలో న్యాయశాస్త్రవేత్తగా గాని పరిపాలకునిగా గాని దేనిని నియమించుటయు ఏర్పాటుచేయుటయు లేదు; అయితే బోధకునిగా మాత్రమే మనస్సాక్షులకు ఉపదేశించుచున్నాడు, మనము విడాకులను గూర్చిన చట్టమును దేవుని ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా దుష్టత్వమునకును స్వంత విచ్చలవిడితనమునకును గాక సరిగా ఉపయోగించునట్లు. కాబట్టి వారిమధ్య సంగతి ఎట్లుండెనో, క్రైస్తవులుగా ఉండగోరువారు ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో చూచుటకంటె ఎక్కువ దూరము మనము ఇక్కడ పోము; ఏలయనగా క్రైస్తవులు కానివారితో మనకు ఏ పనియు లేదు (వారు సువార్తచేత కాక బలవంతముచేతను శిక్షచేతను పరిపాలింపబడవలసినవారు); మనము మన పదవిని పవిత్రముగా ఉంచుకొని, మనకు అప్పగింపబడినదానికంటె ఎక్కువదానికొరకు చేయి చాపకుండునట్లు.
ద్వితీయోపదేశకాండము 24:1, 4 లో మనమిట్లు చదువుచున్నాము: "ఒకడు ఒక స్త్రీని పరిగ్రహించి ఆమెను పెండ్లిచేసికొనిన తరువాత ఆమెయందు ఏదో ఒక అపవిత్రత అతనికి కనబడుటచేత ఆమెమీద అతనికి దయ పుట్టనియెడల, అతడు ఆమెకు పరిత్యాగపత్రిక వ్రాయించి ఆమె చేతికిచ్చి", ఇత్యాది; అయితే దీనికి వెంటనే ఒక నిషేధము జతచేయబడియున్నది, అదే మనుష్యుడు (తరువాత ఆమెను మరల కలిగియుండగోరినయెడల) "ఆమెను మరల తన భార్యగా తీసికొనకూడదు", ఇత్యాది. ఇప్పుడు ఈ చట్టమును వారు త్వరలోనే నేర్చుకొని, దానిని ధైర్యముగా దుర్వినియోగపరచిరి; అందువలన ప్రతివాడును తన భార్యను చూచి విసుగుచెంది మరియొకతెను ఆశించినప్పుడు, ఆమెను సులభముగా త్రోసివేసి విడనాడెను (మోషే అయితే, వారు కలిసి బాగుగా ఉండలేని "ఏదో ఒక అపవిత్రత ఆమెయందు" కనబడినప్పుడు మాత్రమే అట్టి విడనాడుటను అనుమతించెను); మరియు ఈ విషయములో వారు ఎంత స్వేచ్ఛ తీసికొనిరనగా, తమ ఆచారము నిందార్హమైనదనియు మరీ విచ్చలవిడిదనియు వారే చూచిరి; కాబట్టి వారు క్రీస్తును, మత్తయి 19:3 లో: "ఏ హేతువుచేతనైనను పురుషుడు తన భార్యను విడనాడుట న్యాయమా?" అని అడిగిరి. ఆయన వారికి జవాబిచ్చి, పైగా వారు మునుపెన్నడును వినని ఒక కఠినమైన వాక్యమును వారికి చదివి వినిపించి, ఇక్కడవలెనే ముగించుచున్నాడు: పరిత్యాగపత్రికను ఇచ్చి (వ్యభిచారకారణము తప్ప) మరియొకతెను పెండ్లిచేసికొనువాడు వ్యభిచారము చేయుచున్నాడు; మరియొకని పెండ్లిచేసికొను ఆమెయు వ్యభిచారము చేయుచున్నదని ఆయన నిర్ణయించుచున్నాడు. (ఏలయనగా ఆమె పెండ్లిచేసికొనకుండ నిలిచియుండినయెడల, ఆమె వ్యభిచారము చేయలేదు.) దీనిచేత విడాకుల విషయములో విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించినందుకు ఆయన వారిని గద్దించుట మాత్రమే కాక, వారు అసలు విడాకులను ఆచరింపకూడదనియు, ఆచరించినయెడల ఇరుపక్షములవారును పెండ్లిచేసికొనకుండ నిలిచియుండవలెననియు బోధించుచు, విడాకులు ఎల్లప్పుడును వ్యభిచారమునకు కారణమగునని ముగించుచున్నాడు.
"అట్లయితే మోషే అట్టి విడాకులను ఎందుకు అనుమతించెను?" అను వారి ప్రశ్నకు ఆయన ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాడు: "మీ హృదయకాఠిన్యమును బట్టి మీ భార్యలను విడనాడ మోషే మీకు సెలవిచ్చెను." అది మెచ్చదగినదైనందున గాని బాగుగా చేయబడినదైనందున గాని కాదు; మీరు అంత నీచులును మోటువారునైన ప్రజలు గనుక, మీరు ఇంతకంటె ఘోరమైనది చేయుట, దుర్దశను గాని హత్యను గాని కలిగించుట, లేక నిత్యద్వేషములోను అసమ్మతిలోను వైరములోను కలిసి జీవించుటకంటె దీనిని అనుమతించుటయే మేలు; ఏదీ ఎన్నడును తృప్తిపరచలేని, దాంపత్య జీవితమునకు ఏమాత్రమును తగని కొందరు విచిత్రమైన, స్వేచ్ఛాచారులైన, మొండి ప్రజలను బట్టి, వారు ఒకరినుండి ఒకరు వేరైపోవుటకు అనుమతింపబడుట ఇప్పటికిని (లౌకిక అధికారులు అట్లు ఆజ్ఞాపించినయెడల) మంచిదే కావచ్చును. ఏలయనగా మరి ఏ విధముగాను ప్రభుత్వము నడుపబడజాలదు; ప్రజల చెడుతనమును బట్టి, అది బాగుగా చేయబడినది కాకపోయినను, ఇంతకంటె ఘోరమైనది జరుగకుండునట్లు ఒకడు తరచుగా కొంత సడలింపు ఇయ్యవలసియున్నది.
కాబట్టి ఇప్పుడు ఇది నిర్ణయింపబడినది: క్రైస్తవులుగా ఉండగోరువారు విడాకులు పొందకూడదు, ప్రతి పురుషుడును ప్రతి స్త్రీయు తన జీవితభాగస్వామిని ఉంచుకొని, ఆ భాగస్వామి విచిత్రముగాను వింతగాను లోపముగలవారిగాను ఉన్నను, వారితోకూడ మంచిని చెడును భరించి అనుభవింపవలెను; లేక విడాకులు జరిగినయెడల, ఇరుపక్షములవారు పెండ్లిచేసికొనకుండ నిలిచియుండవలెను; మరియు మనకిష్టము వచ్చినట్లు మార్చుచు మార్పిడి చేయుచు దానితో వ్యవహరించుట మన అధికారములో ఉన్నట్లు, వివాహమును ఒక స్వేచ్ఛావిషయముగా చేయుట తగదు; అయితే యేసు చెప్పినట్లే అది యున్నది: "దేవుడు జతపరచినవారిని మనుష్యుడు వేరుపరచకూడదు."
ఏలయనగా ఇక్కడ కలుగు శ్రమకు కారణము ఇదొక్కటే: మనుష్యులు వివాహమును దేవుని వాక్యము ప్రకారము ఆయన కార్యముగాను నియమముగాను ఎంచరు; ఆయన ప్రతివానికి తన జీవితభాగస్వామిని ఇచ్చెననియు, ఆమెను ఉంచుకొని దాంపత్య జీవితము తనతోకూడ తెచ్చు అసౌకర్యములను ఆయన నిమిత్తము సహింపవలెననియు ఉన్న ఆయన చిత్తమును వారు లక్ష్యపెట్టరు; దేవునికి ఏ సంబంధమును లేని కేవలము మానవ సంబంధమైన లౌకిక వ్యవహారముగా తప్ప మరేమియుగా వారు దానిని ఎంచరు. కాబట్టి ఒకడు త్వరలోనే దానిని చూచి విసుగుచెందును; అది మనము కోరినట్లు జరుగనియెడల, మనము త్వరలోనే వేరైపోవుటకును మార్చుకొనుటకును ఆరంభింతుము. అయినను దేవుడు దానిని ఎట్లు ఏర్పాటుచేయుననగా, దానిచేత మనము దానిని ఏమాత్రమును మెరుగుపరచము; ఒకడు సంగతులను మార్చి మెరుగుపరచగోరి, ఎవడును తన సిలువను మోయగోరక, సమస్తమును పూర్తిగా అనుకూలముగాను అసౌకర్యము లేకుండను కలిగియుండగోరినప్పుడు సాధారణముగా జరుగునట్లే — వానికి ఒక మార్పిడి దొరకును, దానిలో వాడు రెండంతలు లేక పదియంతలు ఎక్కువ అసౌకర్యమును కనుగొనును; ఈ విషయములో మాత్రమే కాక మిగిలిన అన్ని విషయములలోను.
ఏలయనగా భూమిమీద మరి ఏ విధముగాను ఉండజాలదు; ప్రతి ఇంటిలోను పట్టణములోను దేశములోను ప్రతిదినము ఎంతో ఇబ్బందియు అసౌకర్యమును కలుగవలసినదే; మరియు భూమిమీద ఒకడు బాధాకరమైనదానిని ఎంతో సహింపవలసిరాని స్థితి ఏదియు లేదు — తనకు చెందినవారివలన, అనగా భార్య, బిడ్డ, సేవకులు, ప్రజలవలనను, బాహ్యముగా పొరుగువారివలనను అన్నివిధములైన ఆకస్మిక దురదృష్టములవలనను. ఒకడు ఇప్పుడు దీనిని చూచి అనుభవించినప్పుడు, త్వరలోనే తన స్థితిని చూచి విసుగుచెంది దానితో అసంతృప్తిపడును, లేక అసహనముతోను తిట్టుటతోను శపించుటతోను విరుచుకుపడును; మరియు ఈ చికాకును తప్పించుకొనలేక గాని వదలించుకొనలేక గాని ఉన్నయెడల, వాడు తన స్థితిని మార్చుకొనును, ప్రతివాని స్థితియు పరిస్థితియు తనదానికంటె మెరుగైనదని తలంచును; మరియు చాలకాలము మార్చుకొనుచు తిరిగిన తరువాత, తాను ముందుకు పోయినకొలది మరింత చెడుగా ఉన్నానని కనుగొనును. ఏలయనగా మార్చుట త్వరగాను సులభముగాను జరుగును; అయితే మెరుగుపరచుట సందేహాస్పదమును అరుదైనదియునై యున్నది. యూదుల విషయములో కూడ, వారి వివాహపు మార్పిడులలోను విడాకులలోను, ఇట్లే జరిగెను.
కాబట్టి ఈ విషయములో మనము ఎల్లప్పుడును బోధించి హెచ్చరించినట్లే చేయవలెను: ఒకడు ఆశీర్వదింపబడి సఫలమగుటకు కోరు ఏదైనను కార్యమును చేపట్టగోరినయెడల, లౌకిక విషయములలో కూడ — పెండ్లిచేసికొనుట, ఇంటియొద్ద నిలిచియుండుట, ఒక పదవిని అంగీకరించుట, ఇత్యాది — వాడు దేవునికి మొరపెట్టి, దానిని ఇయ్యవలసినవాడును అది ఎవనిదో ఆయనయునైన వానియొద్ద ఆలోచన వెదకవలెను. ఏలయనగా ఒకనికి భక్తిగల, చాలమట్టుకు మంచి భార్య దొరకుట దేవుని అల్పమైన వరము కాదు; అట్లయితే అది మంచిగా పరిణమింపజేయుమని నీవు ఆయనకు ఎందుకు ప్రార్థింపకూడదు? ఏలయనగా ఆయన తన ఆశీర్వాదమును చేర్చి సఫలము చేయకయు, అప్పుడప్పుడు కలుగు అసౌకర్యమును భరించుటకు సహాయము చేయకయు ఉన్నయెడల, మొదటి ఆతురమైన కుతూహలమైన వాంఛ దీనిని సాధింపదు, స్థిరత్వమును ఇయ్యదు. కాబట్టి దీనిని చేయక, దేవుని సహాయము తమకు అవసరము లేనట్లు తమ ఇష్టముచొప్పున కార్యములలోనికి దూకి, పరిస్థితులకు తగినట్లు తమ్మును తాము మలచుకొనుట నేర్చుకొననివారు, అపవాది సహాయము లేకుండనే వాటిలో నిజమైన శుద్ధీకరణ స్థలమును (పర్గేటరీని) నరకయాతనను తగినట్లుగానే అనుభవింతురు; మరియు వారు ఏ శ్రమను సహనముతో భరింపక, తమకు సరిగ్గా తగినదానినే ఏర్పరచుకొని, పాపక్షమాపణ అని పిలువబడు ఆ విశ్వాస అంశమును ప్రక్కనపెట్టి నిర్లక్ష్యము చేయగోరుచున్నందున, వారికి ప్రతిఫలముగా విశ్రాంతిలేని అసహనమైన హృదయము కలుగును; ఈ విధముగా వారు రెండంతల దురదృష్టమును అనుభవింపవలెను, దానికి ఏ కృతజ్ఞతయు పొందరు. అయితే దీనిని గూర్చి మనము మరియొకచోట చాలినంత చెప్పియున్నాము.
అయితే నీవిట్లు అడుగుదువు: అట్లయితే పురుషునికిని భార్యకును మధ్య వేరుపాటును విడాకులును కలుగుటకు ఏ కారణమును లేదా? జవాబు: క్రీస్తు ఇక్కడను మత్తయి 19:9 లోను వ్యభిచారము అని పిలువబడు ఈ ఒక్క కారణమును మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు; వ్యభిచారమును మరణముతో శిక్షించు మోషే ధర్మశాస్త్రమునుండి ఆయన దానిని ఉదహరించుచున్నాడు. ఇప్పుడు మరణము మాత్రమే వివాహములను రద్దుచేసి బాధ్యతనుండి విడిపించును గనుక, వ్యభిచారి మనుష్యునిచేత కాక దేవునిచేతనే ఇప్పటికే విడాకులు పొందినవాడైయున్నాడు; తన జీవితభాగస్వామినుండి మాత్రమే కాక, ఈ జీవితమునుండియే తెంపివేయబడినవాడైయున్నాడు. ఏలయనగా వ్యభిచారముచేత వాడు తన భార్యనుండి తన్ను తానే విడాకులు చేసికొని, తనకు హక్కులేని రీతిగా వివాహమును రద్దుచేసెను; మరియు దానిచేత వాడు మరణమునకు పాత్రుడాయెను; ఎట్లనగా, న్యాయాధిపతి వాని ప్రాణమును తీయకపోయినను, దేవుని యెదుట వాడు ఇప్పటికే చచ్చినవాడు. ఇప్పుడు ఇక్కడ దేవుడే విడాకులు చేయుచున్నాడు గనుక, రెండవ పక్షము పూర్తిగా విడుదల పొందును; అందువలన అవిశ్వాసముగా ప్రవర్తించిన జీవితభాగస్వామిని ఉంచుకొనుటకు, ఆ రెండవ పక్షము ఎంతగా కోరినను, బద్ధులు కారు.
ఏలయనగా ఈ విడాకులను మేము ఆజ్ఞాపించుటయు నిషేధించుటయు లేదు; అయితే ఈ విషయములో చర్య తీసికొనుమని ప్రభుత్వమును అడిగి, దానిని గూర్చి లౌకిక అధికారులు నియమించుదానికి మేము లోబడుదుము. అయినను క్రైస్తవులమని చెప్పుకొనువారికి మా సలహా ఏమనగా, ఇరుపక్షములవారు కలిసి నిలిచియుండవలెనని హెచ్చరించి ప్రోత్సహించుటయు, నిర్దోషియైన పక్షము దోషియైనవానితో (వాడు దీనుడై దిద్దుబాటు పొందినయెడల) సమాధానపడి క్రైస్తవ ప్రేమతో క్షమాపణను చూపుటయు చాల మేలు; ఏ మెరుగుదలయు నిరీక్షింపలేనియెడలనో, లేక క్షమింపబడి మరల దయలోనికి చేర్చుకొనబడిన దోషి ఈ దయను దుర్వినియోగపరచుచునే ఉండి, బహిరంగముగా విచ్చలవిడి జీవితమును ఇంకను కొనసాగించుచు, తనను ఎల్లప్పుడును కనికరించి క్షమించుచునే యుండవలెనని నిశ్చయముగా తలంచుకొనినయెడలనో తప్ప. అట్టి సందర్భములో కనికరము చూపవలెనని నేను సలహా ఇయ్యను ఆజ్ఞాపింపను; అట్టి వ్యక్తిని కొరడాలతో కొట్టించుటకో చెరసాలలో వేయించుటకో సహాయము చేయుటకే నేను ఇష్టపడుదును. ఏలయనగా ఒక్కసారి తప్పటడుగు వేయుట ఇంకను క్షమింపదగినదే, అయితే కనికరమును క్షమాపణను ఆధారము చేసికొని తెగించి పాపము చేయుట సహింపదగినది కాదు. ఏలయనగా మునుపు చెప్పినట్లు, బహిరంగ వేశ్యను గాని వ్యభిచారిని గాని, ఒకడు ఇష్టపడనియెడల, లేక అసహ్యముచేత అట్లు చేయలేనియెడల, మరల చేర్చుకొనుమని వానిని బలవంతపెట్టుట సరికాదని మనకు ఇప్పటికే తెలియును. ఏలయనగా యోసేపును గూర్చి మత్తయి 1:18 మొదలుకొని మనము చదువుచున్నాము: అతడు భక్తిగల మనుష్యుడైనను, (ఆమె గర్భవతియైయున్నదని చూచినప్పుడు) "తనకు ప్రధానము చేయబడిన భార్యయైన మరియను చేర్చుకొనుటకు" అతడు ఇష్టపడలేదు; మరియు అతడు ఆమెమీద ఫిర్యాదుచేసి ఆమెను చంపించగలిగియుండినను అట్లు చేయక, "ఆమెను రహస్యముగా విడనాడ ఉద్దేశించినందుకు" అతడు మెచ్చుకొనబడెను.
విడాకులకు ఈ కారణముతోపాటు ఇంకొక కారణము కూడ కలదు: దంపతులలో ఒకరు మరియొకరిని విడిచిపెట్టినయెడల, ఉదాహరణకు కేవలము మొండితనముచేత ఒకరు మరియొకరిని విడిచిపోయినప్పుడు. అట్లే, ఒక అన్యజనురాలు ఒక క్రైస్తవునికి భార్యయైయుండినయెడల, లేక ఇప్పుడు కొన్నిసార్లు జరుగునట్లు, ఇరుపక్షములలో ఒకరు సువార్తికులుగాను మరియొకరు కాకయు ఉన్నయెడల (దీనిని గూర్చి పౌలు 1 కొరింథీయులకు 7:13 లో మాటలాడుచున్నాడు), అట్టి సందర్భములో విడాకులు సరియైనవా? అక్కడ పౌలు ఇట్లు నిర్ణయించుచున్నాడు: ఒక పక్షము నిలిచియుండుటకు ఇష్టపడినయెడల, మరియొక పక్షము ఆ నిబంధనను భంగము చేయకూడదు; వారు ఒకే విశ్వాసము గలవారు కాకపోయినను, విశ్వాసము వివాహబంధమును రద్దుచేయకూడదు. అయితే మరియొక పక్షము ఎంతమాత్రమును నిలిచియుండనొల్లని సంగతి సంభవించినయెడల, అప్పుడు అతడు గాని ఆమె గాని వెళ్లిపోవచ్చును; నీవు వెంబడించుటకు ఏ బాధ్యత క్రిందను లేవు. అయితే ఒకడు తన భార్యకు తెలియకుండ గాని ఆమె సమ్మతి లేకుండ గాని ఆమెను విడిచిపెట్టి, ఇల్లు వాకిలి భార్య బిడ్డలను వదలివేసి, రెండు మూడు సంవత్సరములు లేక తనకిష్టమైనంతకాలము దూరముగా ఉండి (ఇప్పుడు తరచుగా జరుగునట్లు), తన విచ్చలవిడి పరుగు ముగించి తన ఆస్తిని దుబారా చేసిన తరువాత మరల ఇంటికి వచ్చి తన పాత స్థానమును తీసికొనగోరినప్పుడు, రెండవ పక్షము వాడు కోరినంతకాలము వానికొరకు కనిపెట్టుకొనియుండి, అప్పుడు మరల వానితో కలిసియుండుటకు బద్ధులై యుండవలెనా? అట్టివానికి ఇల్లు వాకిలి నిషేధింపబడుట మాత్రమే కాక, వాడు దేశమునుండి వెలివేయబడవలెను; మరియు ఆ తిరుగుబోతు పిలువబడి, అతనికొరకు చాలినంతకాలము కనిపెట్టిన తరువాత, రెండవ పక్షము పూర్తి హృదయముతో స్వతంత్రులని ప్రకటింపబడవలెను.
ఏలయనగా అట్టివాడు అన్యజనునికంటెను అవిశ్వాసికంటెను చాల చెడ్డవాడు; ఒక దౌర్భాగ్యపు వ్యభిచారికంటెను తక్కువగా సహింపదగినవాడు; ఆ వ్యభిచారి ఒకసారి పడిపోయినను, మరల దిద్దుబాటు పొంది మునుపటివలె తన భార్యయెడల నమ్మకముగా ఉండగలడు; అయితే వీడు వివాహముతో తనకిష్టము వచ్చినట్లు వ్యవహరించును; భర్తగాను తండ్రిగాను భార్యాబిడ్డలతో నిలిచియుండి వారియెడల తన విధిని నెరవేర్చుటకు తాను ఏ బాధ్యత క్రిందను ఉన్నట్లు భావింపడు; అయితే తిరిగి రావలెనని తనకు తోచినప్పుడు తనకు సురక్షితమైన స్వాగతము లభించునని నిశ్చయముగా ఎంచుకొనును. అయితే సంగతి ఇట్లున్నది: భార్యాబిడ్డలను కలిగియుండగోరువాడు తాను బ్రదికినంతకాలము వారితో నిలిచియుండి, మంచిని చెడును వారితో పంచుకొనవలెను; లేక వాడు అట్లు చేయనొల్లనియెడల, వాడు దానిని చేయవలెను లేనియెడల భార్యనుండియు ఇంటినుండియు వాకిటినుండియు పూర్తిగా వేరుపరచబడవలెను అని మనము వానికి బోధింపవలెను. అయితే ఈ కారణములు లేనిచోట, కలహములు గాని ఇతర దురదృష్టములు గాని వంటి వారి ఇతర లోపములును తప్పిదములును ఆటంకముగా ఎంచబడకూడదు, విడాకులకు దారితీయకూడదు. అయితే ఇరుపక్షములవారు విడాకులు పొందినయెడల (పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పుచున్నాడు), అప్పుడు వారు ఇరువైపుల పెండ్లిచేసికొనకుండ నిలిచియుండవలెను.
ఈ వచనములో ఈ అంశమును గూర్చి చెప్పబడినదానికి ఇది చాలును; ఏలయనగా దానిని గూర్చి నేను మరియొకచోట చాలినంత వ్రాసియున్నాను. అట్టి విడాకులకును ఇతర గృహసంబంధమైన శ్రమకును విరోధముగా ముఖ్యమైన రక్షణ (నేను చెప్పినట్లు) ఇదే: ప్రతివాడును తన స్థితిలోను పరిసరములలోను కలుగు సామాన్యమైన లోపములను దురదృష్టములను సహనముతో భరించుటయు, తన భార్యలో వాటిని చూచిచూడనట్లుండుటయు నేర్చుకొని, మనము కోరినట్లు సమస్తమును సరిగ్గా కలిగియుండలేమని నిశ్చయపరచుకొనవలెను. ఏమి, నీ స్వంత శరీరములోనే నీవు దానిని వేరుగా గాని మెరుగుగా గాని కలిగియుండలేవు; అది ప్రతిదినము నీకు కలిగించు అన్నివిధములైన మలినమును అసహ్యమును నీవు సహింపవలసియున్నది; అందువలన దానిలో అపవిత్రమైనదంతయు నీవు పారవేయవలసివచ్చినయెడల, నిన్ను పోషించి నిన్ను బ్రదికించియుంచవలసిన కడుపుతోనే నీవు ఆరంభింపవలసివచ్చును.
ఇప్పుడు నీవు నీ శరీరములో దీనిని సహింపగలిగినయెడల — అనగా నీవు గ్రహింపకముందే అది నీకు దుర్వాసన కలిగించినను, లేక చీము పట్టి పుండ్లుపడ నారంభించి నీ చర్మములో ఏ శుభ్రతయు లేకుండినను, వీటన్నిటికి నీవు తగిన సడలింపు ఇచ్చుచున్నావు; అవును, దానికి పరిచర్యచేసి, దానిని కడిగి, సహించి, ఏదైనను లోపించుచోట సహాయము చేయుటచేత నీవు దానియెడల మరి ఎక్కువ శ్రద్ధను ప్రేమను చూపుచున్నావు — అట్లయితే దేవుడు నీకిచ్చిన నీ స్వంత జీవితభాగస్వామి విషయములో, ఎవరియందు నీకు ఇంతకంటె గొప్ప నిధి కలదో, ఎవరిని ప్రేమించుటకు నీకు ఎక్కువ కారణము కలదో, ఇక్కడ నీవు దానిని ఎందుకు చేయకూడదు? ఏలయనగా శరీరములోని ప్రతి అవయవము ప్రతి ఇతర అవయవముయెడల కలిగియుండునట్టి ప్రేమ క్రైస్తవులమధ్య ఉండవలెను (పరిశుద్ధ పౌలు తరచుగా చెప్పుచున్నట్లు); అప్పుడు ఒకడు మరియొకని లోపములను దయతో చూచి, తానే వాటియెడల సానుభూతి చూపి, వాటిని సహించి తొలగించి, తన పొరుగువానికి సహాయము చేయుటకు తాను చేయగలిగినదంతయు చేయును. కాబట్టి మన ముఖ్యమైన విధి మనలోను ఇతరులయెడలను సరళమైన పాపక్షమాపణ తప్ప మరేమియు కాదు; క్రీస్తు తన రాజ్యములో ఎడతెగక అన్నివిధములైన లోపములను సహించుచు క్షమించుచున్నట్లే, మనమును మనలో మనము అన్ని స్థితులలోను అన్ని విషయములలోను సహించి క్షమించునట్లు. దీనిని చేయనొల్లనివానికి దేవుడు ఎన్నడును విశ్రాంతి లేకుండునట్లు నియమించి, వాని ఒక్క దురదృష్టమును గాని తెగులును గాని పదియంతలు ఘోరముగా చేయునుగాక.
33-37 వచనములు. మరియు నీవు అప్రమాణము చేయక నీ ప్రమాణములను ప్రభువునకు చెల్లింపవలెనని పూర్వికులతో చెప్పబడిన మాట మీరు వింటిరి. నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, ఎంతమాత్రము ఒట్టుపెట్టుకొనవద్దు; ఆకాశముతోడనవద్దు, అది దేవుని సింహాసనము; భూమితోడనవద్దు, అది ఆయన పాదపీఠము; యెరూషలేముతోడనవద్దు, అది మహారాజు పట్టణము. నీ తలతోడని ఒట్టుపెట్టుకొనవద్దు, దాని వెండ్రుక యొకటైనను తెల్లగా గాని నల్లగా గాని నీవు చేయలేవు. మీ మాట అవును అంటే అవును, కాదంటే కాదు అని యుండవలెను; వీటికి మించునది దుష్టునినుండి పుట్టునది.
ఈ వచనము అనేక వ్యాఖ్యానములతో సాగదీయబడినది, దీనినుండి అనేక వింతైన అభిప్రాయములును తప్పులును తీయబడినవి; అందువలన అనేకమంది గొప్ప పండితులు దీనిగూర్చి కలవరపడి, "ఎంతమాత్రము ఒట్టుపెట్టుకొనవద్దు," "మీ మాట అవును అంటే అవును, కాదంటే కాదు అని యుండవలెను" అని ఇక్కడ ఉన్న ఖండితమైన నిషేధముతో సమాధానపడలేకపోయిరి. కొందరు తమ మనస్సాక్షిని ఎంత బిగువుగా లాగిరనగా, ఒకడు చెరసాలనుండి విడుదల చేయబడినప్పుడు తాను పగతీర్చుకొనననియు గంభీరమైన ప్రమాణము చేయవలెనా, లేక మనము ప్రమాణముచేత టర్కులతో గాని అవిశ్వాసులతో గాని సమాధానమును ఒడంబడికను చేసికొనవలెనా మొదలైనవాటిని గూర్చి సందేహించుదురు. అయితే క్రీస్తు తానును పరిశుద్ధ పౌలును తరచుగా ప్రమాణము చేసిరని మనము కాదనలేము; మరియు ఆయన నామముతోడని ప్రమాణము చేయువారు స్తుతింపబడుదురని లేఖనములలో చెప్పబడియున్నది; కాబట్టి ఈ వచనమును మనము సరిగా గ్రహించునట్లు ఇక్కడ కూడ మనము ఒక భేదమును చూపవలెను.
అయితే, క్రీస్తు ఇక్కడ లౌకిక అధికారములోను దాని నియమములోను జోక్యము చేసికొనగోరడనియు, ఉన్న అధికారములనుండి ఏమియు తీసివేయగోరడనియు మనకు చాలినంతగా చెప్పబడినది; ఆయన ఇక్కడ వ్యక్తిగత క్రైస్తవులు తమ సాధారణ జీవితములో ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో దానిగూర్చి మాత్రమే బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి పైన చంపుటయు, స్త్రీని మోహపుచూపుతో చూచుటయు నిషేధింపబడిన అర్థములోనే ఒట్టుపెట్టుకొనుటయు నిషేధింపబడినదని మనము ఎంచవలెను. చంపుట న్యాయమే, అయినను అది అన్యాయము కూడ; పురుషుని గాని స్త్రీని గాని మోహించుట పాపము, అది పాపము కాదు కూడ; అయితే ఈ రెంటిని మనము సరిగా వేరుపరచు విధానము ఇది: నీకును నాకును చెప్పబడినదేమనగా, నీవు చంపితే అన్యాయము చేయుచున్నావు; స్త్రీని మోహించుటకు ఆమెవైపు చూచితే అన్యాయము చేయుచున్నావు. అయితే న్యాయాధిపతితో ఆయన చెప్పునదేమనగా: నీవు శిక్షింపకయు చంపకయు ఉంటే, నీవే శిక్షింపబడుదువు; అట్లే వివాహితుడైన పురుషునితో గాని స్త్రీతో గాని: నీవు నీ జీవిత భాగస్వామిని హత్తుకొనకపోతే అన్యాయము చేయుచున్నావు. కాబట్టి చంపుటయు చంపకుండుటయు, స్త్రీతో ఉండుటయు ఉండకపోవుటయు రెండును న్యాయమే; అనగా, దేవుని వాక్యముచేత గాని ఆజ్ఞచేత గాని ప్రత్యేకముగా అధికారము పొందితేనే గాని, నీవు కోపపడకూడదు, చంపకూడదు, స్త్రీవైపు ప్రేమతో చూడకూడదు. అయితే దేవుడు నీకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు నీవు కోపపడితే, లేక దేవుని వాక్యము ప్రకారము నీకు భార్య యుంటే, ప్రతిదియు న్యాయమే; ఏలయనగా దేవుడు చెప్పునదియు ఆజ్ఞాపించునదియు, నీవు నీ అంతట నీవే చేయుదానికంటె చాల వేరైన సంగతి.
దానిని నీవు ఎట్లు గ్రహించితివో, దీనిని కూడ అట్లే గ్రహించుము: హృదయములో ఏ కోపమును ఉండకుండునట్లు ఆయన చంపుటను పూర్తిగా నిషేధించినట్లే, ఇక్కడ "ఎంతమాత్రము ఒట్టుపెట్టుకొనవద్దు" అని నిషేధించుచున్నాడు; అట్లే, పురుషుని గాని స్త్రీని గాని మోహించుటకు వారివైపు చూడకుండునట్లును వారినిగూర్చి తలంచకుండునట్లును వారికి దూరముగా ఉండవలెను. అయితే దీనిని మనము ప్రభుత్వ అధికారము నెరవేర్చుటకును వివాహ జీవితమునకును అన్వయించి, న్యాయాధిపతితో: నీవు ఆగ్రహపడకూడదు, కోపమును క్రియలో చూపకూడదు అనియు, దంపతులతో: నీవు నీ భార్యవైపు గాని భర్తవైపు గాని చూడకూడదు, ప్రేమింపకూడదు అనియు చెప్పినయెడల అది అపాయకరమైన ప్రసంగమగును; ఇక్కడ మనము తిరిగి దానికి వ్యతిరేకమైనదానిని బోధించుచు: న్యాయాధిపతివైన నీవు కోపపడి శిక్షింపవలెను; ప్రతివాడును తన జీవిత భాగస్వామిని కలిగియుండి ప్రేమింపవలెను అని చెప్పవలెను. అట్లయితే ఒకడు ఏ స్త్రీని మోహింపకూడదనియు, తన హృదయములో కోపము ఉండకూడదనియు క్రీస్తు ఎట్లు చెప్పుచున్నాడు? జవాబు, పైన చెప్పినట్లు, దేవుడు నీకు ఇయ్యని స్త్రీని గూర్చియు, నీనుండి కోరబడని కోపమును గూర్చియు ఆయన మాటలాడుచున్నాడు; అవి నీకు ఉండకూడదు. అయితే అది నీనుండి కోరబడితే, అది ఇక నీది కాదు, అది దేవుని కోపము; అది ఇక నీ మోహము కాదు, దేవునిచేత ఇయ్యబడినదియు నియమింపబడినదియునై యున్నది; ఏలయనగా నీవు నీ జీవిత భాగస్వామిని ప్రేమింపవలెననియు మరి ఎవరిని మోహింపకూడదనియు దేవుని వాక్యము నీకున్నది. ఒట్టుపెట్టుకొనుట విషయములోను అట్లే; దానికి మనకు దేవుని వాక్యము ఉన్నదా లేదా అని మనము చూచుకొనవలెను.
ఆయన ఇక్కడ నిషేధమును ఇంతగా నొక్కిచెప్పుట, వారి అబద్ధ బోధకులకు వ్యతిరేకముగా చేయుచున్నాడు; వారు, అవసరము లేకుండను దేవుని వాక్యము లేకుండను ప్రమాణము చేయుటయు ఒట్టుపెట్టుకొనుటయు పాపము కాదని బోధించిరి; అవును, (క్రీస్తు ఇక్కడ చూపుచున్నట్లు) ఒకడు ఎట్లు స్వేచ్ఛగా ఒట్టుపెట్టుకొనవచ్చునో, ఏ ప్రమాణములు చెల్లునో ఏవి చెల్లవో అను భేదమును వారు కల్పించిరి; ఎట్లనగా, ఒకడు ఆకాశముతోడని గాని యెరూషలేముతోడని గాని తన తలతోడని గాని నిస్సంకోచముగా ఒట్టుపెట్టుకొనవచ్చుననియు, దేవుని నామము మాత్రము పిలువబడనంతవరకు అవి చిన్న ఒట్లేననియు, వాటికి పెద్ద విలువ లేదనియు చెప్పిరి; తుదకు వారు దీనిని ఎంతవరకు తీసికొనిపోయిరనగా, కేవలము అవును గాని కాదు గాని ఏమియు లెక్కలోనికి రాలేదు; తాము ఒట్టుపెట్టుకొనని దేనినైనను చేయకపోతే అది ఏమియు కాదని వారు ఎంచిరి; చంపుటను గూర్చి వారు బోధించినట్లే, అనగా రహస్యమైన కోపమును ద్వేషమును పాపముగా ఎంచకూడదని బోధించినట్లే; అట్లే ఒకడు తన భార్యపట్ల శత్రుత్వము కలిగి, ఆమెయందు ఆశయైనను ప్రేమయైనను లేక, మరియొకతెను మోహించి, ఆమెవైపు చూచుటచేతను ఆమెతో సరసమాడుటచేతను ఇతర సూచనలచేతను దానిని రుజువుచేసినను అదియు పాపము కాదనిరి.
అట్టి అపవిత్రులైన పరిశుద్ధులకు వ్యతిరేకముగా ఆయన బోధింప మొదలుపెట్టి ఇట్లనుచున్నాడు: మీరు వేరైనవారును ఎక్కువ భక్తిపరులును కాకపోతే పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశింపరు. ఒట్టుపెట్టుకొను సంగతిని మీరు చేయుచున్నట్లు, ఎక్కడ ఎప్పుడు మీకిష్టమో అక్కడ అప్పుడు దానిని న్యాయమైనదిగాను చెల్లునదిగాను చేయుచు, వ్యవహరింపకూడదు; అయితే ఆజ్ఞ ఏదనగా: మీరు ఎంతమాత్రము ఒట్టుపెట్టుకొనకూడదు; దేవాలయముతోడని గాని, యెరూషలేముతోడని గాని, మీ తలతోడని గాని, దేవునితోడని ఎట్లు కూడదో అట్లే కూడదు; అయితే మీరు ఒకరితో ఒకరు జరుపు వ్యవహారములు అవును కాదు అని యుండవలెను, దానికే కట్టుబడియుండవలెను. ఏలయనగా దేవుని నామము చేర్చబడితేనే గాని కేవలము అవును కాదు అనునవి చెల్లవు, బద్ధము చేయవు అన్నట్టు, ఒకడు అవును కాదు అను మాటకు ప్రమాణములును ఒట్లును చేర్చుట దేవుని నామమును దుర్వినియోగము చేయుటయే. ఇంకొక దుర్వినియోగము కూడ ఉన్నది, అదేమనగా, ఇప్పుడు సాధారణముగా జరుగుచున్నట్లు, జనులు దాదాపు ప్రతి మాటతోను దేవుని నామమును వాడుచు, ఆలోచన లేకుండ ఒట్లు పెట్టుకొనుట. అదంతయు కఠినముగా నిషేధింపబడవలెను; అట్లే, చేయకూడని సందర్భములో దేవుని నామమున చేయబడు శపించుటయు నిషేధింపబడవలెను.
ఏలయనగా శపించుటయు ఒట్టుపెట్టుకొనుటవంటిదే; రెండును మంచివియు చెడ్డవియునై యున్నవి. ఏలయనగా పరిశుద్ధులైన మనుష్యులు తరచుగా శపించిరని లేఖనములో చదువుచున్నాము; ఎట్లనగా, నోవహు తన కుమారులలో ఒకడైన హామును శపించెను, మూలపురుషుడైన యాకోబు తన ముగ్గురు కుమారులైన రూబేను, లేవి, షిమ్యోను అనువారిమీద చెడు దీవెనను శాపమును పలికెను, మోషేయు కోరహుకు వ్యతిరేకముగా అట్లే చేసెను; అవును, క్రీస్తు తానే కీర్తనల గ్రంథములో తన యూదాను తీవ్రముగా శపించుచున్నాడు, సువార్తలో అబద్ధ బోధకులను శపించుచున్నాడు; మరియు పౌలు, గలతీయులకు 1:9లో, వేరుగా బోధించు బోధకులందరిని (పరలోకమునుండి వచ్చిన దూతయైనను సరే) శపించి, వారు శాపగ్రస్తులు, అనగా దేవునిచేత శిక్షావిధి పొందినవారును శపింపబడినవారును అగుదురని చెప్పుచున్నాడు; మనము: దేవుడు వారిని ఎదిరించి పూర్తిగా నాశనము చేయును గాక, వారికి కనికరమైనను మేలైనను ఇయ్యకుండును గాక అని చెప్పినట్టే. కాబట్టి ఒకడు శపింపవలసిన సమయము రావచ్చును, లేనియెడల అతడు అన్యాయము చేయును. ఎట్లనగా, పోపు, బిషప్పులు, అధిపతులు దుష్టమైన పన్నాగములతోను దుర్మార్గమైన కుట్రలతోను భక్తిగల జనుల రక్తమును చిందించుటకును జర్మనీని గందరగోళములో పడవేయుటకును ప్రయత్నించుచుండగా, మనము ఇప్పుడు వారిమీద దేవుని దీవెనను వేడుకొని వారికి విజయము కలుగవలెనని కోరుట; అది క్రైస్తవులు చేయకూడదు, అయితే దానిగూర్చి వారు: ప్రియమైన ప్రభువా, శపించుము, వారి పన్నాగములన్నిటిని నరకపు అడుగునకు పడద్రోయుము అని చెప్పవలెను, చెప్పియే తీరవలెను. అందువలన శాపమును సూచింపకుండ ఎవడును ప్రభువు ప్రార్థనను సరిగా ప్రార్థింపలేడు. ఏలయనగా అతడు: నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడును గాక, నీ రాజ్యము వచ్చును గాక, నీ చిత్తము నెరవేరును గాక మొదలైనవి ప్రార్థించునప్పుడు, వ్యతిరేకమైనదంతయు ఒక్క రాశిగా పోగుచేసి: ఇతర నామములన్నియు శపింపబడును గాక, దూషింపబడును గాక, అవమానపరచబడును గాక; నీకు విరోధమైన రాజ్యములన్నియు చీల్చబడి నాశనము చేయబడును గాక; శత్రువుల పన్నాగములును జ్ఞానమును ఉద్దేశములును అన్నియు నాశనమగును గాక మొదలైనవి చెప్పవలెను. అయితే భేదము ఇది: శపింపవలెననియు ఒట్టుపెట్టుకొనవలెననియు దేవుని వాక్యము అతనికి లేకపోతే, ఎవడును తన అంతట తానే శపింపకూడదు, ఒట్టుపెట్టుకొనకూడదు. ఏలయనగా, పైన చెప్పినట్లు, అది దేవుని వాక్యము ప్రకారము చేయబడినచోట, ఒట్టుపెట్టుకొనుటయు, కోపపడుటయు, తన భార్యను కోరుటయు మొదలైనవన్నియు సరియైనవే. అయితే నా పదవినిబట్టియు ఆయన నిమిత్తమును దానిని చేయుమని ఆయన నాకు ఆజ్ఞాపించినయెడల, లేక పదవిలో ఉన్నవారిద్వారా దానిని కోరినయెడల, అది దేవుని వాక్యము ప్రకారమైనదే. కాబట్టి ఒక దృష్టాంతముచేత దీనిని మనము గ్రహించునట్లు: నీవు చెరసాలలో వేయబడి అధికారుల చేతిలో ఉండగా, వారిమీద పగతీర్చుకొనుటకు ప్రయత్నింపనని వారు నీనుండి ప్రమాణము కోరినయెడల; లేక ఒక అధిపతి రాజభక్తి ప్రమాణమును కోరినయెడల; లేక ఒక న్యాయాధిపతి సాక్షినుండి ప్రమాణమును కోరినయెడల; అప్పుడు ప్రమాణము చేయుట నీ విధి. ఏలయనగా ఉన్న అధికారములకు నీవు లోబడవలెను అను వాక్యము అక్కడ నిలిచియున్నది. ఏలయనగా హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక బోధించుచున్నట్లు, సందేహాస్పదమైన విషయములన్నియు ప్రమాణమును ఉపయోగించుటచేత సరిచేయబడి, నిర్ణయింపబడి, పరిష్కరింపబడునట్లు, ఒకడు మరియొకనికి బద్ధుడై యుండవలెనని దేవుడు ప్రభుత్వమును నియమించి స్థాపించెను.
అయితే నీవు: అవును, అయితే ఇక్కడ వేరొక వాక్యము ఉన్నది, అనగా క్రీస్తు: నీవు ఒట్టుపెట్టుకొనకూడదు అని చెప్పుచున్నాడు అందువా? జవాబు, చంపుటను గూర్చియు కోపపడుటను గూర్చియు పైన చెప్పినట్లే: నీవు, నీవు నీ నిమిత్తము దానిని చేయకూడదు. అయితే ఇక్కడ ఒట్టుపెట్టుకొనుచున్నది నీవు కాదు, దానిని చేయుమని నీకు ఆజ్ఞాపించు న్యాయాధిపతియే; అది అతడే దానిని చేసినట్టే యగును, ఇప్పుడు నీవు న్యాయాధిపతి నోరై యున్నావు. ఇక్కడ క్రీస్తు ప్రభుత్వమునకు దేనిని ఆజ్ఞాపించుటయు లేదు, నిషేధించుటయు లేదు, అది చేయవలసినట్లు దాని మార్గమున దానిని పోనిచ్చుచున్నాడు; అయితే నీ అంతట నీవే, ఇష్టమువచ్చినట్లు గాని అలవాటుచేత గాని ఒట్టుపెట్టుకొనవద్దని ఆయన నిన్ను నిషేధించుచున్నాడు; ఖడ్గమును దూయవద్దని ఆయన నిషేధించినట్లే; అయినను దానిచేత, నీ అధిపతికి నీ సేవ అవసరమైనయెడల గాని యుద్ధమునకు వెళ్లుమని నిన్ను పిలిచినయెడల గాని, నీవు ప్రభుత్వమునకు విధేయుడవై యుండుటను ఆయన అడ్డగించుటలేదు; ఏలయనగా అప్పుడు నీవు యుద్ధకార్యములో హృదయపూర్వకముగా ప్రవేశించుటకు బద్ధుడవై యున్నావు; అది ఇక నీ చేయి గాని నీ ఖడ్గము గాని కాదు, ప్రభుత్వముదే; దానిని చేయుచున్నది నీవు కాదు, దేవుడు దానిని అప్పగించిన నీ అధిపతియే. ఇట్టి సందర్భములలో కూడ మనము ఇట్లే చెప్పుదుము. ఎట్లనగా, మనము మన శత్రువులతో గాని టర్కులతో గాని ఒడంబడికయు సమాధానమును చేసికొనవలసివచ్చినయెడల, టర్కు తాను తన దేవునిగా ఎంచి ఆరాధించు అపవాదితోడని గాని తన మహమ్మదుతోడని గాని ఒట్టుపెట్టుకొనినను, మనము మన ప్రభువైన క్రీస్తును ఆరాధించి ఆయనతోడని ఒట్టుపెట్టుకొనినను, చక్రవర్తియు అధిపతులును ప్రమాణము ఇయ్యవచ్చును, తీసికొనవచ్చును. కాబట్టి ఒట్టుపెట్టుకొనుట న్యాయమైన ఒక కారణము ఇప్పుడు నీకున్నది, అనగా సత్యమును స్థిరపరచుటకు గాని సమాధానము సమైక్యత నిమిత్తము విషయములను సహించుటకు గాని, ప్రభుత్వమునకు విధేయతనుబట్టి ప్రమాణము చేయవలసిన అవసరము.
రెండవ కారణము ప్రేమ; అది ఉన్న అధికారములచేత కోరబడకపోయినను, పొరుగువానిపట్ల దయచేత చేయబడును, మొదలైనవి; అట్లే ప్రేమయు, పొరుగువాడు పాపము చేయుట గాని దారితప్పుట గాని చూచినప్పుడు, కోపపడి గద్దించును; మత్తయి 18:15లో క్రీస్తు బోధించుచున్నట్లు. ఏలయనగా అది దీనిని చూచి నవ్వలేదు, చెడ్డదానిని పొగడలేదు. అట్లే వేరొకని భార్య అవసరములో గాని ఆపదలో గాని ఉన్నయెడల, ఆమెను దానిలోనుండి బయటికి తెచ్చుటకు నేను ఆమెపట్ల చక్కగా ప్రేమను చూపవచ్చును; అది శరీరసంబంధమైన, నిషేధింపబడిన ప్రేమ కాదు, క్రైస్తవ, సహోదర ప్రేమయే; అది నా సొంత మోహమునుండి గాని అవివేకమునుండి గాని పుట్టినది కాదు, నా పొరుగువాని అవసరమునుబట్టి పుట్టినది; "నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెను" అని చెప్పు దేవుని వాక్యపు అనుమతి దానికున్నది.
దీని ప్రకారము, ఎవడైనను ఆత్మసంబంధమైన అవసరములోను అపాయములోను ఉండుట, విశ్వాసములో బలహీనుడై యుండుట, లేక మనస్సాక్షి విషయములో భయపడుట, లేక తీవ్రముగా సందేహించుట మొదలైనవి నేను చూచినయెడల, నేను అతనిని ఆదరించుట మాత్రమే కాదు, దానికితోడు ఖండితముగా ప్రమాణపూర్వకముగా చెప్పి: దేవుడు జీవించుచున్నంత నిశ్చయముగా, క్రీస్తు మరణించినంత నిశ్చయముగా, ఇది సత్యమును దేవుని వాక్యమునై యున్నది అని చెప్పుటచేత అతని మనస్సాక్షిని బలపరచవలెను. అక్కడ ప్రమాణము ఎంత అవసరమనగా మనము అది లేకుండ ఉండలేము. ఏలయనగా దానిచేత సత్యబోధ స్థిరపరచబడును, తప్పిపోయిన భయపడిన మనస్సాక్షి ఉపదేశింపబడి ఆదరింపబడి అపవాదినుండి విడిపింపబడును. కాబట్టి అట్టి సందర్భములో నీవు ఎంత గట్టిగా ఒట్టుపెట్టుకొనగలవో అంత గట్టిగా ఒట్టుపెట్టుకొనవచ్చును. ఈ విధముగా క్రీస్తును పౌలును ఒట్టుపెట్టుకొని దేవుని సాక్షిగా పిలిచిరి. ఈ విధముగా, కఠినపడిన పాపులను భయపెట్టుటలోను భయపడువారిని ఆదరించుటలోను, ఒక క్రైస్తవ బోధకుడు బోధించు ప్రతి బెదరింపునకును వాగ్దానమునకును ప్రమాణము తగియున్నది.
అట్లే, ఒకడు చెడ్డవియు దుష్టమైనవియునైన నాలుకలకు వ్యతిరేకముగా తన పొరుగువానిని సమర్థింపవలసినయెడల గాని అతని మానమును కాపాడవలసినయెడల గాని, అతడు కూడ: ప్రియమైన దేవుని యెదుట నీవు అతనిమీద అన్యాయముగా నేరము మోపుచున్నావు మొదలైనవి చెప్పవచ్చును. ఏలయనగా ఇది దేవుని ఘనతకును సత్యమునకును, మన పొరుగువాని మేలునకును రక్షణకును దేవుని నామమును సరిగా ఉపయోగించుటయే. ఏలయనగా అట్టి సందర్భములో, నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెననియు, అక్రమముగా నడచువారిని గద్దింపవలెననియు, దుఃఖించువారిని ఆదరింపవలెననియు మొదలైనవి నీకు ఆజ్ఞాపించు వాక్యమును ఆజ్ఞయు నీమీద ఆవరించియున్నవి; అది ఆజ్ఞాపింపబడినది గనుక అది తప్పు కాజాలదు; అవును, అది ఒట్టుపెట్టుకొనుమని నిన్ను ప్రేరేపించుచున్నది కూడ, దానిని చేయుట నీవు నిర్లక్ష్యము చేసితే అన్యాయము చేయుచున్నావు.
సంక్షేపముగా, దేవుని వాక్యము [నీ పక్షమున] ఉంటే, ఒట్టుపెట్టుకొనుటకును, గద్దించుటకును, కోపపడుటకును, నీవు చేయగలిగినదంతయు చేయుటకును దేవుడు నీకు వెంటనే కృప దయచేయును గాక. అయితే దీనికి వెలుపల ఉన్నదేదైనను, ఆజ్ఞాపింపబడనిదియు, నీ పొరుగువాని అవసరము నిమిత్తము గాని మేలు నిమిత్తము గాని కానిదియు ఐతే, అట్టి సందర్భములో నీవు వీటిలో దేనిని చేయకూడదు. ఏలయనగా నీవు ఆయన అనుమతి లేకుండ నీ సొంత ప్రేరణచేత చేయు దేనినైనను, అది ఏదైనను సరే, ఒకడు మృతులను లేపగలిగినను సరే, దేవుడు ఎంతమాత్రము కోరడు. అవసరమైనను సందర్భమైనను లేనప్పుడు ఒకడు ఆయన నామమును పిలుచుచు దానిని దుర్వినియోగము చేయుటను, లేక ఇప్పుడు జరుగుచున్నట్లు, మనుష్యులు తాము చెప్పు ప్రతి మాటతో, ముఖ్యముగా కల్లు దుకాణములలో, ఒట్లు పెట్టుకొనుచు, ఒకడు ప్రతిదినము ఇంటిలోను ప్రతిచోటను దానిని అనుచితముగా ఉపయోగించుటను ఆయన ఇంకను ఎంతమాత్రము సహింపడు; అందువలన ఇది కఠినముగా నిషేధింపబడి శిక్షింపబడుట మంచిది. కాబట్టి ఈ విషయమును గూర్చి నీకు సరియైన, స్పష్టమైన అవగాహన కలిగినది; అందువలన ఈ వచనమును గూర్చి ఎవడును వ్యర్థముగా తన్ను తాను వేధించుకొనవలసిన పనిలేదు, శుద్ధీకరణ స్థలము (పర్గేటరీ) లేనిచోట దానినుండి ఒక శుద్ధీకరణ స్థలమును చేయవలసిన పనిలేదు.
ఇప్పుడు క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు: నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, ఎంతమాత్రము ఒట్టుపెట్టుకొనవద్దు; ఆకాశముతోడనవద్దు, భూమితోడనవద్దు, యెరూషలేముతోడనవద్దు. ఇక్కడ మనము చూచునదేమనగా, ఆ పట్టణము గొప్ప గౌరవములోను ఘనతలోను ఉంచబడెను, అందువలన వారు దానితోడని ఒట్టుపెట్టుకొనిరి; ఆయన దీనిని ధృవపరచి, దానిని దేవుని పట్టణమని పిలుచుచున్నాడు; అది వేరొకచోట పరిశుద్ధ పట్టణమని కూడ పిలువబడినది. అయితే అది పరిశుద్ధమైనది ఎందుకనగా, దేవుని వాక్యము అక్కడ ఉండెను, దానిద్వారా దేవుడే అక్కడ నివసించెను; ఆ పట్టణము అంత ఘనముగా ఎంచబడుట (యెషయా ప్రవక్తయు దానిని మహిమకరముగా స్తుతించుచున్నట్లు) దాని నిమిత్తము కాదు, వాక్యము నిమిత్తమే; అది మంచి ఆచారము, నిస్సందేహముగా మంచి జనులచేత ప్రారంభింపబడినది. దీని ప్రకారము దేవుని వాక్యము కలిగియున్న ప్రతి పట్టణమును మనము పరిశుద్ధమని చక్కగా పిలువవచ్చును, దేవుడు నిజముగా అక్కడ ఉన్నాడని అతిశయింపవచ్చును.
అయితే ఆయన: నీ తలతోడని ఒట్టుపెట్టుకొనవద్దు, దాని వెండ్రుక యొకటైనను నీవు తెల్లగా గాని నల్లగా గాని చేయలేవు అని చెప్పుట, ఆయన తన సృష్టినిగూర్చి చెప్పుచున్నాడు గాని మనము దానిని ఉపయోగించుకొను విధానమును గూర్చి కాదు: ఏలయనగా మన వెండ్రుకలు నల్లగా గాని వేరే రంగుగా గాని అగునట్లు మనము వాటికి రంగు పూయలేమని ఆయన చెప్పుటలేదు; అయితే తెల్లగా గాని నల్లగా గాని ఉన్న ఒక వెండ్రుకను పుట్టించుట మన శక్తిలో లేదనియు, అది అట్లు గాని వేరేవిధముగా గాని అగుటను మనము అడ్డగింపలేమనియు చెప్పుచున్నాడు. అయితే అది పెరిగిన తరువాత, మనము దానిని పూర్తిగా కత్తిరించవచ్చును లేక కాల్చవచ్చును; ఒక సృష్టింపబడిన వస్తువును మరియొకదానిచేత కొంతవరకు మనము మార్చగలము, అయితే అది ఈ విధముగా గాని వేరేవిధముగా గాని సృష్టింపబడుటలో మనము ఏ పాలును పొందలేము. కాబట్టి ఆయన మన సొంత తలను, మన పనిచేత గాని మన శక్తిచేత గాని కలిగినది కాక దేవుని వరమును సృష్టియునైనదిగా, ఒక పరిశుద్ధ వస్తువుగా చేయుచున్నాడు.
ఆయన ఇప్పుడు: "మీ మాట అవును అంటే అవును, కాదంటే కాదు అని యుండవలెను" మొదలైనవి అని ముగించుట, ఒట్టుపెట్టుకొనుటకు ఆజ్ఞగాని సందర్భముగాని లేనివారిని ఉద్దేశించి స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా (చెప్పబడినట్లు) తన అంతట తానే ఎవడును ఎంతమాత్రము ఒట్టుపెట్టుకొనకూడదు. అయితే ఆజ్ఞ లేక అవసరము అను ఈ రెండు అంశములు చేర్చబడినప్పుడు, నీ నిమిత్తము నీవు ఒట్టుపెట్టుకొనుమని నిన్ను అడుగుటలేదు; ఏలయనగా నీవు దానిని నీ అంతట నీవే చేయుటలేదు, దానిని నీనుండి కోరువాని నిమిత్తమే, అనగా నీ ప్రభుత్వ అధికారము నిమిత్తము, లేక నీ పొరుగువాని అవసరము నిమిత్తము, లేక దేవుని ఆజ్ఞ నిమిత్తము చేయుచున్నావు.
38-42 వచనములు. కంటికి కన్ను, పంటికి పన్ను అని చెప్పబడిన మాట మీరు వింటిరి; నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, దుష్టుని ఎదిరింపవద్దు; ఎవడైనను నిన్ను కుడి చెంపమీద కొట్టితే, అతనికి ఎడమచెంపకూడ త్రిప్పుము. ఎవడైనను నీతో వ్యాజ్యెమాడి నీ అంగీని తీసికొనగోరితే, అతనికి నీ పై వస్త్రముకూడ ఇచ్చివేయుము. ఒకడు ఒక మైలు రమ్మని నిన్ను బలవంతము చేసితే, అతనితోకూడ రెండు మైళ్లు వెళ్లుము. నిన్ను అడుగువానికి ఇమ్ము; నిన్ను అప్పు అడుగగోరువానినుండి నీ ముఖము త్రిప్పుకొనవద్దు.
లౌకిక విషయములకును ఆత్మసంబంధమైన విషయములకును మధ్య, క్రీస్తు రాజ్యమునకును లోక రాజ్యమునకును మధ్య సరిగా భేదము చూపుట ఎరుగని దాదాపు బోధకులందరికి ఈ వచనము కూడ అనేక ప్రశ్నలకును తప్పులకును కారణమైనది. ఏలయనగా నేను తరచుగా చెప్పి చూపినట్లు, ఈ రెండును కలగలుపబడి స్పష్టముగాను ఖచ్చితముగాను వేరుపరచబడనప్పుడు, క్రైస్తవ లోకములో ఈ విషయములు ఎన్నటికిని సరిగా గ్రహింపబడవు. ఇంతవరకు మనము వినినది వేరేమియు కాదు; క్రీస్తు తన బోధను పరిసయ్యులకు వ్యతిరేకముగా నడిపించెను; వారు తమ బోధచేతను తమ జీవనవిధానముచేతను జనులను దారితప్పించుచుండిరి, దేవుని ఆజ్ఞను ఎట్లు తప్పుగా వ్యాఖ్యానించి వక్రీకరించిరనగా, దాని ఫలితము కేవలము వేషధారులైన పరిశుద్ధులే, నేటివరకు ఉన్నట్లే. ఏలయనగా బోధకులలో బాహ్యక్రియలయందలి పాపమును భక్తిని గూర్చి మాత్రమే బోధించు అట్టి యూదా పరిశుద్ధులు కొందరు (అధికసంఖ్యాకులు కాకపోయినను) ఎల్లప్పుడును మనకు కనబడుదురు.
ఆయన పూర్వపు భాగములలో వారి బోధను తప్పుడు వ్యాఖ్యానమును గద్దించి త్రోసివేసినట్లే, ఇక్కడ కూడ మోషే ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడియున్న వచనమును చేపట్టుచున్నాడు; అది ప్రభుత్వ అధికారము అప్పగింపబడినవారికిని, ఖడ్గముతో శిక్షింపవలసినవారికిని ఉద్దేశింపబడినది; వారు కంటికి కన్ను, పంటికి పన్ను తీసికొనవలెను, తీసికొనియే తీరవలెను; ఎట్లనగా, ఆజ్ఞాపింపబడిన ఖడ్గమును శిక్షను వారు ఉపయోగింపకపోతే, ఆజ్ఞ లేకుండ ఖడ్గమును పట్టుకొని తామే పగతీర్చుకొనిన ఇతరులంత ఘోరముగా వారును పాపము చేసినవారగుదురు: పూర్వపు భాగములలో, తాను వివాహమాడిన తన భార్యతో కాపురముండనివాడు, వివాహము లేకుండ వేరొక స్త్రీతో కాపురముండువానియంత పాపము చేసినట్లే. దీనిని వారు ఇప్పుడు వక్రీకరించి కలగలిపిరి; అధికారులకు మాత్రమే ఉద్దేశింపబడిన ఈ వచనమును తమకు అన్వయించుకొని, ప్రతివాడును తన సొంత బాధ్యతమీద పగతీర్చుకొనవచ్చుననియు, కంటికి కన్ను తీసికొనవచ్చుననియు మొదలైనవిగా దానిని వ్యాఖ్యానించిరి; ఇతర భాగములలో వారు విషయములను కలగలిపి, అధికారులకు చెందినదియు వారికి ఆజ్ఞాపింపబడినదియునైన కోపపడుటను తమకు అన్వయించుకొనినట్లే; అట్లే వారు శరీరాశను వివాహ జీవితముతో దానికున్న సంబంధమునుండి చీల్చివేసిరి; అదే విధముగా, అవసర సమయములోను ప్రేమ నిమిత్తమును దానికున్న సరియైన ఉపయోగమును విడిచి, ఒట్టుపెట్టుకొనుటను తమ అల్పమైన అలవాటుకును ఇతర దుర్వినియోగములకును వక్రీకరించిరి.
ఇప్పుడు క్రీస్తు వచ్చి ఈ వక్రమైన, అబద్ధమైన అభిప్రాయమును సిద్ధాంతమును తలక్రిందులు చేసి, అధికారులకు వారికి చెందవలసినదానిని ఇచ్చుచున్నాడు; అయితే తన క్రైస్తవులకు, పదవికిని అధికారమునకును వెలుపల వ్యక్తులుగా, వారు వ్యక్తిగతముగా ఎట్లు జీవింపవలెనో స్పష్టముగా బోధించుచున్నాడు; అదేమనగా, వారు ఏ పగను కోరకూడదు; ఒకడు వారిని ఒక చెంపమీద కొట్టితే, అవసరమైనయెడల అతనికి రెండవ చెంపను కూడ త్రిప్పుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్టి మనస్సు కలిగియుండవలెను; పిడికిలితో పగతీర్చుకొనుటనుండి మాత్రమే కాదు, హృదయములోను, తమ తలంపులతోను తమ సమస్త శక్తులతోను మానుకొనవలెను. సంక్షేపముగా, అసహనము లేని, పగతీర్చుకొనగోరని, సమాధానమును భంగపరచగోరని హృదయమును ఆయన కోరుచున్నాడు. వారు బోధించిన దానికిని నమ్మిన దానికిని ఇది చాల భిన్నమైన నీతి; అయినను వారు మోషే వచనములతో తమ్మును తాము అలంకరించుకొనగోరిరి; ఒకడు బలాత్కారముగా దాడి చేయబడినయెడల, నిస్సంకోచముగా పగతీర్చుకొని ఎదిరింపవచ్చునని, ఏలయనగా వచనములో: కంటికి కన్ను, పంటికి పన్ను మొదలైనవి అని ఉన్నదని చెప్పిరి.
ఇప్పుడు అనేకులు ఈ మాటయందు అభ్యంతరపడిరి, యూదులు మాత్రమే కాదు, క్రైస్తవులు కూడ దానియందు అభ్యంతరపడిరి. ఏలయనగా మనమధ్య చట్టమును శిక్షయు ఉండవలెను గనుక, ఒకడు దుష్టుని ఎంతమాత్రము ఎదిరింపకూడదనుట వారికి చాల కఠినముగాను కష్టముగాను కనబడెను; మరియు కొందరు దీనికి వ్యతిరేకముగా క్రీస్తు మాదిరిని ఉదహరించిరి, యోహాను 18:23; ఆయన యాజకుడైన అన్నయెదుట ఒక చెంపమీద కొట్టబడినప్పుడు రెండవదానిని త్రిప్పక, తన నిర్దోషత్వమును నొక్కిచెప్పి యాజకుని సేవకుని గద్దించెను; ఇది ఈ వచనమును అతిక్రమించినట్టు కనబడుచున్నది. కాబట్టి కొట్టువానికి రెండవ చెంపను త్రిప్పుట అవసరము లేదని వారు చెప్పిరి; రెండవదానిని కూడ త్రిప్పుటకు హృదయములో సిద్ధముగా ఉండుట చాలునని చెప్పి, ఈ విధముగా వచనమునకు ఉపశమనము కలిగించిరి; ఇది అసత్యముగా చెప్పబడినది కాకపోవచ్చును, అయితే సరిగా గ్రహింపబడలేదు. ఏలయనగా కొట్టువానికి రెండవ చెంపను త్రిప్పుట అనగా అతనితో: ఇదిగో, ఈ చెంప కూడ నీదే, నన్ను మరల కొట్టుము అని చెప్పవలెనని గాని, అంగీని తీసికొనగోరువానికి పై వస్త్రమును విసరివేయవలెనని గాని వారు తలంచుచున్నారు. అదే అర్థమైతే, తుదకు మనము ఇల్లువాకిలిని, భార్యాపిల్లలను వదలుకొనవలసివచ్చును. కాబట్టి ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది ఇంతకంటె ఎక్కువ కాదని మనము చెప్పుచున్నాము: అనగా అవసరమైనదేదైనను సహించుటకు ప్రతి క్రైస్తవుడును సమ్మతిగలవాడును ఓర్పుగలవాడునై యుండవలెననియు, పగను కోరకూడదనియు, తిరిగి కొట్టకూడదనియు అతనికి బోధింపబడుచున్నది.
అయినను ఇక్కడ ఈ ప్రశ్నయు వివాదమును మిగిలియున్నవి, అదేమనగా ఒకడు ప్రతివానినుండి అన్ని రకముల సంగతులను సహించవలెనా, ఏ సందర్భములోను ఏ ఎదిరింపును చేయకూడదా; అట్లే మనము న్యాయస్థానము ఎదుట వాదింపకూడదా, ఫిర్యాదు చేయకూడదా, తన సొంతదానిని హక్కుగా కోరకూడదా, అడుగకూడదా అనునది. ఏలయనగా ఇది పూర్తిగా నిషేధింపబడితే, అది వింతైన స్థితి యగును; అప్పుడు ఒకడు ప్రతివాని ఇష్టమునకును పొగరుబోతుతనమునకును లోబడవలసివచ్చును, ఎవడును మరియొకనినుండి సురక్షితముగా ఉండలేడు, దేనిని నిలుపుకొనలేడు, తుదకు ఈ విధముగా ప్రభుత్వమే లేకపోవును.
దీనికి జవాబిచ్చుటకు నీవు ఈ ముఖ్యాంశమును ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను: క్రీస్తు తన క్రైస్తవులకు మాత్రమే బోధించుచున్నాడు, వారు ఎట్టి ప్రజలై యుండవలెనో వారికి నేర్పగోరుచున్నాడు — ఆ కాలమున ఇంకను అపొస్తలులను అంటిపెట్టుకొనియున్న శరీరసంబంధమైన తలంపులకును ఆలోచనలకును విరుద్ధముగా; వారు, ఆయన ఒక క్రొత్త ప్రభుత్వమును సామ్రాజ్యమును స్థాపించి అందులో తమకు పదవులిచ్చునని, తాము ప్రభువులవలె ఏలుచు తమ శత్రువులను దుష్టలోకమును తమకు లోపరచుకొందుమని తలంచిరి; శరీరమును రక్తమును సువార్తలో ఎల్లప్పుడును తనకు అధికారము, ఘనత, లాభము కలుగవలెననియు, ఏమియు శ్రమపడకూడదనియు కోరును, వెదకును; దీని తరువాత పోపు కూడ దీనికొరకే ఆశపడెను, మరియు అతడు ఎట్టి విధముగా ఏలుటకు వచ్చెననగా