మునుపటి రెండు ప్రసంగాల స్థానంలో ఈ ప్రసంగం సి. సంచికలో చేర్చబడింది.

పరిశుద్ధాత్మ ప్రబోధములోని మొదటి అంశము ఇంతటితో చాలును. రెండవది ఏదనగా:

నీతి విషయమై, నేను తండ్రి యొద్దకు పోయినను, మీరు నన్ను ఇక చూడరు.

27. లోకం పాపం చేసినందువల్ల మాత్రమే కాదు, భక్తిపరులుగా ఎలా మారాలి మరియు నీతి లేదా భక్తి అంటే ఏమిటో దానికి తెలియదు కాబట్టి కూడా అది దోషిగా పరిగణించబడుతుంది.

అయితే ఇక్కడ ఆయన, తత్వవేత్తలు మరియు న్యాయశాస్త్రవేత్తలు చర్చించే, పౌర లేదా సామ్రాజ్య చట్టాలను పాటించడంలో మరియు హేతువు బోధించే దానిని చేయడంలో ఉండే నీతి గురించి మాట్లాడటం లేదు; కానీ దేవుని దృష్టిలో చెల్లుబాటు అయ్యే లేదా ఆయన నీతిగా పరిగణించే నీతి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ నీతి ఎటువంటిది, లేదా అది దేనిలో ఇమిడి ఉంది? ఆయన చెప్పేదేమంటే, "నేను తండ్రి యొద్దకు వెళ్ళిపోతాను, ఇక మీరు నన్ను చూడరు." ఇది లోకానికి వింతైన మరియు హాస్యాస్పదమైన భాష. ఒకవేళ మొదటి విషయమే, అంటే లోకం ఆయనను నమ్మకపోవడమే దాని పాపం అనే విషయం, అసాధారణంగా మరియు అస్పష్టంగా ఉంటే; అప్పుడు ఇది మరింత వింతగా మరియు అర్థం చేసుకోలేనిదిగా ఉంది, అదేమిటంటే, ఆయన తండ్రి యొద్దకు వెళ్ళి ఇక కనబడకపోవడమే ఏకైక నీతి.

28. దీనిని గూర్చి లోకమంతయు ఏమని చెప్పును? యూదులు, టర్కీయులు మరియు పోపీని అనుసరించే పరిశుద్ధులందరూ నీతిని అనుసరించి దేవుని ఎదుట భక్తిపరులమని చెప్పుకొనుచున్నారు; ఇంతమంది మనుష్యులు చేసే సకల సత్క్రియలు, భక్తిశ్రద్ధలు, చక్కటి విధేయత, కఠోరమైన మరియు కట్టుదిట్టమైన జీవితము దేవుని ఎదుట శూన్యమైనవలెననున్నట్లుగా, ఈ బోధ అభ్యంతరకరమైనదని, కాదుకాదు, అవివేకమైనదని భావించి వారు తొట్రుపడుతున్నారు.

మరియు దేవుని ముందు భక్తిపరుడుగా ఉండటం అంటే తండ్రి వద్దకు వెళ్ళి కూడా కనబడకపోవడమే అని, అతను అంత వింతైన మరియు అసంబద్ధమైన నిర్వచనాన్ని ఎందుకు ఇస్తాడు?

చూడలేని, అనుభూతి చెందలేని దాని ద్వారా నీతిమంతులుగా ఉండటం ఎలా సరిపోతుంది?

29. అయితే, ఇక్కడ మీరు నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, ఆయన దృఢంగా మరియు బలంగా నిర్ధారించేదేమిటంటే, ఆయన నీతి అని పిలిచేది మాత్రమే నిజమైన నీతి, మరియు లోకం దానిని కలిగి లేనందున దాని ద్వారా దోషారోపణ పొందుతుంది. ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: సత్క్రియల గురించి, పవిత్రమైన జీవితం గురించి, మరియు నీతికి మార్గం ఏదని మీరు అనుకుంటున్నారో దాని గురించి మీరు ఎక్కువగా వాదించుకోవడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? 'నేను తండ్రి యొద్దకు వెళ్తాను' అనే ఈ గుణం మీకు లేకపోతే, అదంతా దేవుని దృష్టిలో శూన్యం మరియు విలువలేనిది. మీరు ప్రాణం పోయేంతగా వెదకినా, పోరాడినా, ఆలోచించి, అధ్యయనం చేసినా, మరియు మీ సర్వశక్తులతో నీతిని వెంబడించినా, మీరు దానిని ఎన్నటికీ ఆలోచించి పొందలేరు లేదా సాధించలేరు. మీరు అర్థం చేసుకుని, ప్రతిపాదించే నీతికి భిన్నమైన మరొక నీతి అవసరం; ఆ నీతిలో ఒకడు ధర్మశాస్త్రాన్ని స్వీకరించి, దానికి విధేయుడై, దాని ప్రకారం జీవించాలి. అవసరమైన వాటన్నిటి కంటే ఎంతో ఉన్నతమైనది, అక్కడ ధర్మశాస్త్రం గానీ, ఆజ్ఞ గానీ, మానవ క్రియలు మరియు జీవితం గానీ ఉండవు, కానీ నేను చేసేది మాత్రమే ఉంటుంది, అదే "నేను తండ్రి యొద్దకు వెళ్తాను" మొదలైనవి.

30. ఇప్పుడు ఇది ఎలా జరుగుతుంది? జవాబు: ఈ ప్రసంగం యొక్క మొదటి భాగంలో, మనుషులందరూ పాపం విషయంలో దోషులుగా నిర్ధారించబడతారని మనం విన్నాము. దీని నుండి, ఇంతకుముందు వివరించినట్లుగా, ఎవరూ ధర్మశాస్త్రాన్ని గానీ పది ఆజ్ఞలను గానీ నెరవేర్చరని స్పష్టమవుతుంది. ఎందుకంటే, ఎవరైనా వాటిని నెరవేర్చినట్లయితే, అతను నిశ్చయంగా పాపిగా దోషిగా నిర్ధారించబడడు, కానీ ధర్మశాస్త్రానికి విధేయత చూపడం మరియు దానిని నెరవేర్చడం ద్వారా అతను నీతిమంతుడు అవుతాడు. పౌలు ఇలా అంటాడు: "జీవమివ్వగల ధర్మశాస్త్రం ఏదైనా ఇవ్వబడి ఉంటే, నిశ్చయంగా నీతి ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే కలిగేది. కానీ లేఖనం అన్నిటినీ పాపం కింద బంధించింది." ఏ మనిషి కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేడు కాబట్టి, దేవుని ఉగ్రతకు మరియు తీర్పుకు వ్యతిరేకంగా ఆయన ఎదుట నిలబడటానికి అవసరమైన ధర్మశాస్త్రం నుండి మరియు మనలో మనకు నీతి లేదు. కానీ, మనం దేవుని వద్దకు రావాలంటే, దేవుడు పరిగణించి అంగీకరించే మరొకరి నీతిని మనం కలిగి ఉండాలి.

31. పాపమును గూర్చిన దోషారోపణ భూమిమీద ఉన్న మానవ జీవితమంతటికీ విస్తరించియున్నది. పరిశుద్ధులును, క్రైస్తవులును సైతం తమ శ్రేష్ఠమైన జీవితం మరియు క్రియల మీద ఈ దోషారోపణను అనుభవించి, తమకు పాపము కలదని ఒప్పుకొనవలెను. దేవుని ఆజ్ఞ చొప్పున ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట తీర్పు తీర్చబడిన యెడల ఆ పాపము దోషముగాను, శిక్షకు యోగ్యమైనదిగాను పరిగణించబడుతుంది; పరిశుద్ధుడై, సత్క్రియలు గలవాడైన ప్రవక్తయైన దావీదు కూడా ఈ విధంగా ప్రార్థించి ఒప్పుకొనెను: "నీ దాసునితో తీర్పులోనికి నీవు ప్రవేశించవద్దు; నీ దృష్టిలో బ్రతికియున్న వాడు ఎవడును నీతిమంతుడు కాడు."

<19E302>Psalm 143:2; మరియు సెయింట్ పాల్ (<460404>1 Corinthians 4:4): "నాకు వ్యతిరేకంగా ఏమీ తెలియదు; అయినప్పటికీ నేను దీని ద్వారా నీతిమంతుడిని కాను." కానీ వారు ఇతరుల వలె శిక్షించబడకపోవడానికి కారణం కేవలం ఈ భేదమే: వారు ఈ దోషారోపణను అంగీకరించి, తమకు పాపం ఉందని ఒప్పుకొని విలపించి, క్రీస్తును విశ్వసించి, ఆయన ద్వారా పాపక్షమాపణను కోరుకుంటారు. ఈ విధంగా వారు మరొకరి నీతిని పొందుతారు, అది పూర్తిగా ప్రభువైన క్రీస్తు యొక్క కార్యం, శక్తి మరియు యోగ్యత. ఆయన దానిని: "తండ్రి యొద్దకు వెళ్ళుట" అని పిలుస్తాడు.

32. ఎందుకంటే, "నేను తండ్రి యొద్దకు వెళ్తున్నాను" అనే ఈ మాటలు, మన విమోచన మరియు రక్షణ యొక్క సంపూర్ణ కార్యాన్ని ఆవరించి ఉన్నాయి. ఈ కార్యము కొరకే దేవుని కుమారుడు పరలోకం నుండి పంపబడ్డాడు, మరియు ఆయన మన కొరకు దానిని నెరవేర్చాడు, అంతం వరకు నెరవేరుస్తూనే ఉన్నాడు; అనగా, ఆయన శ్రమ, మరణం, పునరుత్థానం, మరియు సంఘంలో ఆయన సంపూర్ణ పరిపాలన. ఎందుకంటే, తండ్రి యొద్దకు వెళ్లడం అనగా, పాప పరిహారం కొరకు ఆయన తన రక్తాన్ని చిందించి, మరణించడం ద్వారా తనను తాను బలిగా అర్పించుకోవడం; ఆ తర్వాత ఆయన తన పునరుత్థానంలో విజయం సాధించి, పాపాన్ని, మరణాన్ని, పాతాళాన్ని తనకు లోబరచుకుని, తండ్రి కుడిచేతి వైపున సజీవంగా ఆసీనుడై, అక్కడ పరలోకంలోనూ, భూమిలోనూ ఉన్న సమస్తంపై అదృశ్యంగా పరిపాలన చేస్తూ, సువార్త ప్రకటన ద్వారా తన సంఘాన్ని సమకూర్చి, విస్తరింపజేయడం; మరియు విశ్వసించేవారిలో ఇంకా బలహీనతలు, పాపాలు మిగిలి ఉన్నందున, వారి కొరకు నిత్య మధ్యవర్తిగాను, ప్రధాన యాజకుడిగాను తండ్రి యొద్ద విజ్ఞాపన చేస్తూ, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క శక్తిని, బలాన్ని ఇవ్వడం తప్ప మరేమీ సూచించదు.

పాపాన్ని, సైతానును మరియు మరణాన్ని జయించడానికి ఆత్మ.

33. ఇదిగో, దేవుని దృష్టిలో క్రైస్తవులకు కలిగే నీతి ఇదే; క్రీస్తు తండ్రి యొద్దకు వెళ్లి, అనగా మన నిమిత్తము శ్రమపడి, తిరిగి లేచి, తద్వారా మనలను తండ్రితో సమాధానపరచును; అందువలన ఆయన నిమిత్తము మనకు పాపక్షమాపణయు కృపయు కలుగును.

ఇది మన క్రియల వలన గాని మన యోగ్యత వలన గాని కాదు, కేవలం ఆయన మన నిమిత్తము వెళ్ళుట వలన మాత్రమే. ఇది మరొకరి నీతి; దాని కొరకు మనము ఏమీ చేయలేదు, దేనికీ యోగ్యత పొందలేదు, మరియు దేనికీ యోగ్యత పొందలేము; అది మన నీతిగా ఉండటానికి మనకు స్వేచ్ఛగా ఇవ్వబడింది మరియు కేటాయించబడింది, దాని ద్వారా మనము సంతోషిస్తాము.

దేవుడు మరియు ఆయన ప్రియమైన పిల్లలు మరియు వారసులు.

34. అయితే, ఉచితంగా అనుగ్రహించబడిన ఈ నీతి మనలో ఉందని, మరియు దానిని మన నిధిగాను, ప్రధానమైన ఆస్తిగాను భావించి మనలను మనం ఓదార్చుకోగలమని నిశ్చయించుకోవడం కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే కలుగుతుంది. ఎందుకంటే దానిని మనం స్వీకరించి, అంగీకరించాలి. క్రీస్తు వెళ్లిపోవడాన్ని గట్టిగా పట్టుకొని, ఆయన నిమిత్తం పాపమరణాల నుండి క్షమాపణ, విమోచన లభిస్తుందని దృఢంగా విశ్వసించే హృదయంతో తప్ప దానిని గ్రహించలేము. ఎందుకంటే ఈ నీతి మానవ క్రియలు, నియమాలు లేదా అభ్యాసాల ద్వారా సాధించగల బాహ్యమైన విషయం కాదు; కానీ అది కన్నులతో చూడలేని, మన ఇంద్రియాలతో గ్రహించలేని ఒక ఉన్నతమైన, దాచబడిన నిధి: ఆయనే చెప్పినట్లుగా: "మీరు నన్ను ఇక చూడరు." దానిని కేవలం విశ్వసించాలి.

35. లోకం అంతం లేకుండా వెతుకుతున్న, వాదిస్తున్న, విచారిస్తున్న వాటన్నిటినీ, అంటే ఒక మనిషి దేవుని ముందు ఎలా భక్తిపరుడు కాగలడు అనే విషయాన్ని, ఇప్పుడు ఒక్క దెబ్బతో రద్దు చేసి, ఖండించడం జరిగింది. ప్రతిఒక్కరూ వేర్వేరుగా చెబుతారు; ఒకరు ఇది బోధిస్తే, మరొకరు అది బోధిస్తారు; అయినప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రం మరియు సత్క్రియలకు సంబంధించిన ప్రతి సిద్ధాంతాన్ని విని, నేర్చుకుని, ఆచరించినప్పటికీ, ఎవరూ దానిని ఎన్నడూ సాధించలేకపోయారు. ప్రతిఒక్కరూ ఈ గురువు అయిన క్రీస్తును కూడా న్యాయంగా అడగాలి మరియు ఆయన చెప్పేది వినడానికి సంతోషించాలి; నిజానికి, ఈ బోధ అందుబాటులో లేకపోతే ప్రతిఒక్కరూ అలాగే చేయాలని కోరుకుంటారు, మరియు దాని కోసం భూమి నలుమూలలకూ సంతోషంగా పరుగెత్తుతారు. కానీ, సహజంగానే, ఆయన సూటిగా, చేయవలసిన దాని గురించి, మరియు ఇతరులందరూ బోధించిన దానికంటే ఉన్నతమైన, శ్రేష్ఠమైన దాని గురించి చెబుతాడని ప్రతిఒక్కరూ ఆశిస్తారు.

36. అయితే ఆయన ఏమి చెబుతున్నాడు? మన క్రియలు మరియు జీవనవిధానం గురించి ఒక్క మాట కూడా చెప్పలేదు: దానికి విరుద్ధంగా, ఇదంతా దేవుని దృష్టిలో చెల్లుబాటు అయ్యే నీతి కాదని ఆయన చెబుతున్నాడు. కానీ మీరు దేవుని దృష్టిలో భక్తిపరులుగా మరియు నీతిమంతులుగా మారాలని కోరుకుంటే, మరొకటి అవసరం, అది మీరు గానీ, ఏ మనిషి గానీ చేయలేనిది మరియు చేయలేనిది, అదేమిటంటే: "నేను తండ్రి యొద్దకు వెళ్తున్నాను." మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నేను చనిపోయి తిరిగి లేవడం వలన తప్ప, ఎవరూ దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా మారరు. ఒక వ్యక్తి విశ్వాసంతో క్రీస్తును హత్తుకుంటే, దేవుడు అతడిని దయతో అంగీకరించి నీతిమంతుడిగా పరిగణించడానికి నా నిష్క్రమణే ఏకైక కారణం.

37. అందువల్ల ఈ మాటలను జాగ్రత్తగా గమనించాలి, వీటిలో క్రీస్తు సకల మానవుల, ముఖ్యంగా జ్ఞానులు మరియు పుణ్యాత్ముల అవగాహనకు, భావాలకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడటంలో తాను ఎంతటి సాహసవంతుడో నిరూపించుకున్నాడు. ఎందుకంటే, భక్తి మరియు నీతి అంటే ఏమిటనే చర్చ వచ్చినప్పుడు, వారందరికీ తాము 'జస్టిషియా ఫార్మాలెటో' అని పిలిచే దాని గురించి తప్ప మరేమీ మాట్లాడటం తెలియదు. అనగా, మనలో ఉన్న లేదా మనమే చేసే సద్గుణం, అంటే మన క్రియలు మరియు విధేయత.

38. మరలా మీరు ఇలా అంటారు: సత్క్రియల సిద్ధాంతం సంగతేమిటి? ఒక మనిషి ఆజ్ఞలను పాటించడానికి ప్రయత్నించి, విధేయుడుగా, పవిత్రుడుగా, గౌరవనీయుడుగా మరియు సత్యవంతుడుగా ఉన్నప్పుడు, ఇది వ్యర్థమా, లేక ఇది ఒక అందమైన, ప్రశంసనీయమైన విషయం కాదా? జవాబు: అవును, నిశ్చయంగా; ఇవన్నీ చేయవలసిందే; అది దానికి తగిన స్థానంలో ఉంచబడి, ఒక మనిషి దేవుని ముందు ఎలా భక్తిపరుడుగా మరియు నీతిమంతుడుగా అవుతాడు, మరియు అతను సత్క్రియలను ఎలా మరియు ఏ ప్రయోజనం కోసం చేయాలి అనే రెండు సిద్ధాంతాలు వేరుగా ఉంచబడినంత వరకు, అది కూడా ఒక మంచి సిద్ధాంతం మరియు జీవన విధానం. ఎందుకంటే సత్క్రియల సిద్ధాంతాన్ని బోధించడం అవసరమైనప్పటికీ, అదే సమయంలో, కాదు, దీనికి ముందే కూడా జాగ్రత్తగా బోధించాలి (తద్వారా సువార్త మరియు విశ్వాస సిద్ధాంతం స్వచ్ఛంగా మరియు కల్మషం లేకుండా ఉంచబడుతుంది), మన క్రియలన్నీ, అవి ఎంత మంచివి మరియు పవిత్రమైనవి అయినప్పటికీ, మనం దేవునికి అంగీకారయోగ్యులమై నిత్యజీవాన్ని పొందే నిధి మరియు యోగ్యత కావు.

అయితే, క్రీస్తు తండ్రి యొద్దకు వెళ్ళి, తన నిష్క్రమణ ద్వారా మన కొరకు దీనిని సంపాదించి, తన నీతిని, నిర్దోషత్వాన్ని మరియు యోగ్యతలను మనకు అనుగ్రహించి, ప్రసాదించడం ఒక్కటే; తద్వారా మనలో ఒక రాజ్యాన్ని ప్రారంభిస్తాడు; ఆ రాజ్యంలో, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు మనము, ఆయన శక్తి మరియు ఆత్మ ద్వారా పాపమరణముల నుండి విమోచించబడి, ఆయనతో నిరంతరం జీవిస్తాము. అది కేవలం ఈ భూమి మీద మాత్రమే కొనసాగి, ఆ తర్వాత అంతమైపోయే నీతి కాకూడదు; కానీ క్రీస్తు పైన నిరంతరం జీవించి, పరిపాలిస్తున్నట్లే, దేవునితో పరలోక జీవితంలో శాశ్వతంగా నిలిచి ఉండే ఒక నూతన నీతి అయి ఉండాలి.

39. ఈ కారణంగానే నేను తరచుగా చెప్పేదేమిటంటే, ఈ విషయాల గురించి సరిగ్గా మాట్లాడటానికి మరియు తీర్పు చెప్పడానికి, ఒక మంచి మనిషికి (తత్వవేత్తలు బోనమ్ విరమ్ అని పిలిచేవాడు) మరియు ఒక క్రైస్తవునికి మధ్య జాగ్రత్తగా భేదాన్ని గుర్తించాలి. మేము కూడా మంచి మనిషిగా ఉండటాన్ని ప్రశంసిస్తాము. భూమి మీద అంతకంటే ప్రశంసనీయమైనది ఏదీ లేదు, మరియు సూర్యచంద్రులు, ధాన్యం, ద్రాక్షారసం మరియు సకల సృష్టిలాగే అది కూడా దేవుని బహుమానమే. కానీ విషయాలను కలగలిపి గందరగోళం చేయకూడదు. ఒక మంచి మనిషి లోకం ఎదుట ప్రశంసలు పొందుగాక, మరియు ఇలా చెప్పబడుగాక: ఒక మంచి మనిషి నిస్సందేహంగా భూమి మీద ఒక శ్రేష్ఠమైన, అమూల్యమైన వ్యక్తి, కానీ ఆ కారణంగా అతను ఇంకా క్రైస్తవుడు కాదు; ఎందుకంటే అతను ఒక తుర్కు లేదా అన్యమతస్థుడు కావచ్చు, గత యుగాలలో కొందరు చాలా ప్రసిద్ధి చెందినట్లుగా. నిజానికి, ఇంతమంది దుష్టుల మధ్య అప్పుడప్పుడు ఒక మంచి మనిషి కనబడటం తప్ప వేరే మార్గం లేదు. కానీ అతను ఎంత మంచివాడైనా, అటువంటి మంచితనంతో అతను ఆదాము సంతానంగా, అంటే పాపం మరియు మరణం క్రింద ఉన్న ఒక ప్రాపంచిక మనిషిగా ఉంటాడు.

40. అయితే మీరు ఒక క్రైస్తవుని గురించి విచారించినప్పుడు, మీరు ఇంకా ఉన్నతమైన దాని గురించి ఆలోచించాలి; ఎందుకంటే అతడు వేరొక రకమైన వ్యక్తి. అతడు ఆదాము కుమారుడు కాదు, భూమి మీద అతనికి తండ్రి, తల్లి లేరు; కానీ అతడు దేవుని కుమారుడు, పరలోక రాజ్యంలో వారసుడు మరియు అధిపతి. తండ్రి యొద్దకు ఆరోహణమైన ఈ రక్షకుని అతడు తన హృదయంతో హత్తుకొని ఉంటాడు కాబట్టి, అతడు క్రైస్తవుడు అని పిలువబడతాడు. ఆయన నిమిత్తమును, ఆయన ద్వారాను తనకు దేవుని కృపయు, నిత్య రక్షణయు జీవమును కలుగునని అతడు నమ్ముతాడు. భూమి మీద మనం మంచి మనుషులమని పిలువబడటానికి కారణమైన మన జీవితం, సద్గుణం మరియు క్రియల ద్వారా గానీ; ధర్మశాస్త్రం మరియు పది ఆజ్ఞల ప్రకారం ఉండే నీతి ద్వారా గానీ ఇది సాధించబడదు, గ్రహించబడదు, పొందబడదు లేదా నేర్చుకోబడదు. ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, ఇవి కూడా అవసరమే మరియు ప్రతి క్రైస్తవునిలో కనిపిస్తాయి; కానీ క్రీస్తు ఇక్కడ మాట్లాడుతున్న మరియు నీతి అని పిలుస్తున్న ఈ ప్రధానమైన దానిని మరియు ఈ నీతిని అవి ఎంతమాత్రం చేరుకోలేవు.

41. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి తన జీవితాంతం దీనిని ఎంతో ఎక్కువగా, దీర్ఘకాలం పాటు అభ్యసించి, తాను చేయగలిగినదంతా చేసినప్పటికీ; దానివల్ల దేవుడు దానితో సంతోషించాడని, తన పట్ల నిజంగా కృప చూపాడని అతడు నిశ్చయతను పొందలేడు. అందువల్ల అటువంటి ప్రతి జీవితంలోనూ హృదయం ఎల్లప్పుడూ అనిశ్చితితో, సందేహంతోనే ఉంటుంది. అనుభవజ్ఞులైన అంతరాత్మలన్నీ దీనికి సాక్ష్యమిస్తాయి, మరియు సన్యాసులు కూడా తమ గ్రంథాలలో దీనికి సాక్ష్యమిస్తారు; అందులో వారు బహిరంగంగా బోధించేదేమిటంటే, ఒక వ్యక్తి సందేహించవలసిందే, ఎందుకంటే తాను దైవకృపలో ఉన్నాడో లేదో ఏ మనిషికి తెలియదు, మరియు తన గురించి తాను ఈ విధంగా గొప్పలు చెప్పుకోవడం అత్యంత అహంకారపూరితమైనది అవుతుంది.

42. దీని నుండి ఈ క్రింది విషయం స్పష్టమవ్వాలి: ఒక వ్యక్తి అటువంటి సందేహంలో ఉన్నందున, అతడు దేవునియందు నిజమైన విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉండలేడు, ఆయన వైపు తిరగలేడు, తన హృదయపూర్వకంగా ఆయనను ప్రార్థించలేడు; కానీ అతడు పిరికివాడై దేవుని నుండి పారిపోతాడు, చివరికి దేవుని ద్వేషములోను మరియు నిరాశలోను పడిపోవాలి. ఎందుకంటే, నిజమైన పోరాటం వచ్చినప్పుడు మరియు అతడు తీర్పు ఎదుట నిలబడవలసి వచ్చినప్పుడు, తన జీవితంతోను, తన క్రియలతోను దేవుని ఉగ్రతను సహించలేనని, దానితో పాటు అన్నీ అగాధంలో కూరుకుపోవాలని అతడు అనుభవిస్తాడు మరియు చూస్తాడు.

43. ఇప్పుడు ఇటువంటి శ్రమలో మనం నిరాశ నుండి రక్షించబడి, గెలవాలంటే, మన నీతి లేదా ధర్మశాస్త్ర నీతి కాకుండా వేరొక పునాది మనకు ఉండాలి. అదే క్రీస్తు యొక్క ఈ నిత్య నీతి. అది తండ్రి కుడిచేతి వైపున నిలిచియున్నది. అక్కడ అపవాది దానిని పడగొట్టలేడు, దేవుని తీర్పు దానిపై ఏ నేరమూ మోపలేదు. అపవాది తన చిత్తానుసారమైనప్పుడు, దేవుని తీర్పును, ఉగ్రతను ప్రదర్శించి, నా జీవితమంతటితోను, నా క్రియలతోను నన్ను పడగొట్టగలడు. గాలికి ఒక చిన్న ఈక కొట్టుకుపోయినట్లుగా ఇదంతా కొట్టుకుపోతుంది. కానీ, నా నుండి, నా క్రియల నుండి, తండ్రి కుడిచేతి వైపునకు నేను వాడిని మళ్ళించినప్పుడు; అక్కడ నా ప్రభువైన క్రీస్తు ఆసీనుడైయున్నాడు. ఆయన తన నీతిని నాకు అనుగ్రహిస్తాడు, దాని నిమిత్తమే ఆయన తండ్రి యొద్దకు వెళ్ళిపోయాడు. అప్పుడు వాడు వాడిని పడగొట్టలేడు, అంతేకాదు, వాడిపై దాడి చేయడానికి కూడా సాహసించడు.

44. కాబట్టి క్రీస్తు మన నుండి మరియు సమస్త మనుష్యుల నుండి వీటన్నిటినీ తన వైపునకు మాత్రమే ఆకర్షించుకొని, తండ్రి యొద్దకు తాను వెళ్ళిపోవడం మీద మన నీతిని పూర్తిగా ఆధారపరచి, కట్టినప్పుడు, ఆయన నమ్మకమైన, మంచి రక్షకునిగా ప్రవర్తిస్తాడు. కాబట్టి అపవాది యొక్క ప్రతి దాడి మరియు పాతాళ ద్వారాల నుండి మనం ఎక్కడ సురక్షితంగా ఉన్నామో తెలుసుకోగలం. ఎందుకంటే, మనం తగినంత ప్రాయశ్చిత్తం చేసామా లేదా, తగినన్ని మంచి పనులు చేసామా లేదా అనేది మన మీద మరియు మన యోగ్యత మీద ఆధారపడి ఉంటే, మన హృదయానికి ఎన్నటికీ విశ్రాంతి లభించదు మరియు చివరికి అది ఉనికిలో ఉండదు.

45. వీటన్నిటి నుండి, సన్యాసులు మరియు యావత్ పోప్ వర్గం ఇప్పటివరకు బోధించిన సిద్ధాంతం ఎంత సిగ్గుచేటైనదో, శపించబడినదో, దాని ద్వారా వారు ప్రపంచాన్ని తప్పుదారి పట్టించారో స్పష్టమవుతోంది. వారు క్రీస్తు మరియు విశ్వాసం గురించిన ఒక్క మాటను కూడా బోధించడమే కాకుండా, సాధారణ క్రైస్తవుల జీవితం కంటే తమ సన్యాస జీవితం చాలా ఉన్నతమైనదని, శ్రేష్ఠమైనదని మరియు పరిపూర్ణమైనదని నిర్లజ్జగా చెప్పుకున్నారు; ఇది క్రైస్తవులందరూ వినడానికి అసహ్యించుకోవలసిన విషయం. ఎందుకంటే, ఎవరైనా మనుషులందరి జీవితాన్ని మరియు భక్తిని, కన్యల పవిత్రతను, ఏకాంతవాసుల క్రమశిక్షణను మరియు తపస్సును, గొప్ప, శ్రేష్ఠమైన మరియు భక్తిగల ప్రభువులు మరియు పాలకుల ప్రశంసనీయమైన కార్యాలను మరియు సద్గుణాలను, మరియు భక్తిపరులకు వర్ణించబడే మరేదైనా విషయాన్ని తమకు నచ్చినంత ఉన్నతంగా పొగడవచ్చు మరియు ప్రశంసించవచ్చు; కానీ అది ఎన్నడూ ఒక క్రైస్తవునికి, అంటే దేవుని కుడిచేతి వైపున ఆసీనుడైన ఈ ప్రభువును మరియు ఆయన నీతిని పొందిన వానికి సమానం కాలేదు. దాని విలువను బట్టి దానిని కూడా మేము సంతోషంగా అంగీకరిస్తాము మరియు దానిని ఒక అమూల్యమైన బహుమతిగా ప్రశంసిస్తాము; అయితే ఒక క్రైస్తవుడు వీటన్నిటికంటే సర్వోన్నతుడైన ప్రభువుగా ఘనపరచబడాలి; అతడు తన సహోదరుడైన క్రీస్తుతో కలిసి దేవుని కుడిచేతి వైపున పరలోక రాజ్యంలో ఈ నిత్య స్వాధీనాన్ని మరియు వారసత్వాన్ని పొందినవాడు.

46. ​​దీనిని గ్రహించి, వివేచించగలవాడు, సమస్త జీవమును గూర్చి సరిగా బోధించి, తీర్పు తీర్చగలడు; అన్ని విషయములలో సురక్షితముగా నడుచుకొనగలడు మరియు తనను తాను దోషము నుండి కాపాడుకొనగలడు. ఎందుకనగా, క్రీస్తు ఇక్కడ బోధించిన ఈ నియమం మరియు ప్రమాణం ద్వారానే అతడు సమస్తంపై తీర్పు తీర్చి, కొలుస్తాడు; ఆ నియమం మరియు ప్రమాణం ఏమిటంటే, ఒక క్రైస్తవుని నీతి అనేది, ధర్మశాస్త్రము మరియు మనుష్యుల నీతి అని పిలువబడే మరొకదానిలా మనలో పెరిగిన నీతి కాదు; కానీ అది మనకు వెలుపల మరియు మనకంటే పైన ఉన్న పరలోక సంబంధమైన మరియు దైవికమైన నీతి.

47. కాబట్టి, ఎవరైనా వచ్చి మిమ్మల్ని వెర్రివాళ్ళను చేయాలని ప్రయత్నించి, గొప్పగా ఆర్భాటం చేసి, గొప్ప అసాధారణమైన పవిత్రత గురించి అద్భుతాలు చెప్పి, దేవుణ్ణి మెప్పించి క్రైస్తవులుగా మారడం కోసం ఫలానా గొప్ప సాధువును అనుసరించమని మీకు బోధిస్తే, మీరు అతనితో ఇలా చెప్పవచ్చు: అయ్యా, మంచిదంతా నేను అంగీకరిస్తున్నాను, నేను కూడా భక్తిపరుడిగా ఉండాలని, దేవుని ఆజ్ఞల ప్రకారం నడుచుకోవాలని, పాపానికి దూరంగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను; కానీ ఈ విధంగా నేను క్రైస్తవుడిగా మారతానని గానీ, గొప్ప మరియు ఉన్నతమైన కార్యాలను పొందుతానని గానీ మీరు నన్ను ఎన్నటికీ ఒప్పించలేరు. ఉపవాసాలు ఉండి, ప్రయాసపడి, ఎంతో బాధపడిన వారు కూడా దాని ద్వారా క్రైస్తవులు కాలేదు. ఎందుకంటే ఇది నా ప్రియ ప్రభువు ఆత్మను అతిక్రమించడమే అవుతుంది.

క్రీస్తు, ఆయన వ్యర్థంగా వెళ్ళిపోయి ఉండేవాడు మరియు మానవ కార్యం ఆయన కార్యంతో సమానంగా పరిగణించబడేది. కానీ, ఆయన నాకు బోధించినట్లుగా మరియు దేవుని ముందు నిలబడాలనుకుంటే పరిశుద్ధులందరూ అలా చేయవలసి వచ్చినట్లుగా, నేను ఒక క్రైస్తవునిగా పిలువబడాలని కోరుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే నేను ఈ రక్షకుడిని హత్తుకొని ఉన్నాను మరియు, సెయింట్ పాల్ <500309>Philippians 3:9లో చెప్పినట్లుగా:

నా స్వంత నీతిని, అనగా ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతిని కలిగియుండక, ఆయనయందు కనబడవలెను. ఆయన ఈ నిష్క్రమణ ద్వారా నా కొరకు సంపాదించిన నీతిని, దాని ద్వారా ఆయన నా పాపమును, మరణమును జయించెను, మరియు సువార్త ప్రకటించుట ద్వారా దానిని నాకు ప్రకటించి అనుగ్రహించుచున్నాడు. మీరు ఒక్కసారి దీనిని పొందిన తరువాత, వెళ్లి మీకు చేతనైనన్ని మంచి పనులు చేయండి; అయితే, దానిని దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారం చేయండి, ఎందుకంటే ఇది లేకుండా మరియు ఆయన ఎదుట మీరు ఏ మంచి పని చేయలేరు, ఎందుకంటే మీరు ఇంకా అవిశ్వాసంలో ఉన్నారు, మరియు క్రీస్తును కలిగియుండక ఎరుగరు, అందువలన మీరు చేసే ప్రతీదానిలో పాపానికి లోబడి ఉంటారు; ఈ ప్రసంగపు మొదటి భాగంలో మనం విన్నట్లుగా.

48. ఇదిగో, ఇది క్రీస్తు రీతి ప్రకారం మరియు ఆయన నీతి వాక్యములతో చెప్పబడుచున్నది; ఆయన దానిని నీతిగా ఎంచును. అది భూమి మీద బాహ్యమైన మానవ సంబంధమైనది కాదు, కానీ ఈ జీవితంలో గ్రహించలేనిది మరియు అదృశ్యమైనది. అది భూమి మీద ఉన్న మనలో కనబడదు, మనుష్యుల ద్వారా పొందబడదు, కానీ అది ఒక నూతన పరలోక నీతి. దానిని ఆయన ఒక్కడే తన మరణ పునరుత్థానాల ద్వారా సృష్టించి స్థాపించాడు; దానిని మనం విశ్వాసంతో గ్రహించాలి, ఎందుకంటే మనం దానిని చూడలేము; మరియు దాని లక్ష్యం శాశ్వతమైన, అంతం లేని జీవితం మరియు ఉనికి, అక్కడ ఆయన ఒక నూతన, పరలోక స్థితిలో పరిపాలిస్తాడు.

49. ఎందుకంటే ఈ జీవితం దానిని చేరుకోదు, అది పాపం మరియు మరణం వలన పూర్తిగా పాడైపోయింది, మరియు చివరికి నాశనం చేయబడుతుంది. అందువల్ల పరలోకం నుండి దేవుని కుమారుడు ఈ రాజ్యాన్ని స్థాపించాడు, ఇది యూదులు మరియు అపొస్తలులు ఊహించినట్లుగా బాహ్య, ప్రాపంచిక వ్యవహారాలు మరియు పరిపాలనతో గానీ, లేదా ఈ జీవితంలోని దీనమైన, బీదవారి నీతితో గానీ సంబంధం కలిగి ఉండదు. దీనికి విరుద్ధంగా, దాని ఉద్దేశ్యం ఒక కొత్త, శాశ్వతమైన నీతిని సృష్టించడం, దాని ద్వారా ప్రకృతి అంతా రూపాంతరం చెంది, నూతనపరచబడుతుంది, మరియు దానిలో ఇకపై పాపం గానీ మరణం గానీ ఉండదు, కానీ పూర్తిగా పరిపూర్ణమైన, దైవికమైన కార్యం మరియు జీవితం ఉంటుంది. ఇది ఆయన తండ్రి వద్దకు వెళ్లడం ద్వారా ప్రారంభించిన కార్యం మరియు ఆయన స్వయంగా ఇప్పటికే పూర్తిగా నెరవేర్చాడు. ఈ రాజ్యాన్ని ఆయన ఈ జీవితంలో సువార్త ప్రకటన ద్వారా మరియు విశ్వాసుల హృదయాలలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యం ద్వారా చివరి రోజు వరకు నిరంతరం ప్రోత్సహిస్తున్నాడు. కానీ రాబోయే జీవితంలో అది మనలో పూర్తిగా మరియు పరిపూర్ణంగా జీవించబడుతుంది మరియు కనుగొనబడుతుంది.

50. "నేను తండ్రి యొద్దకు పోయినను, మీరు నన్ను ఇక చూడరు" అనే మాటల యొక్క అర్థం ఇదేనని ఆయన చెప్పదలచుకున్నారు. నేను భూమిపై ఉన్న ఈ తాత్కాలిక జీవితం మరియు ఉనికి గురించి మాట్లాడటం లేదు, ఎందుకంటే ఈ భ్రష్ట స్వభావంలో అది పాపం మరియు మరణం లేకుండా ఉండదు. అందువల్ల దానిలో పరిపూర్ణమైన నీతి మరియు జీవం ఉండవు.

నా రాజ్యం కూడా ఈ అశాశ్వత స్వభావంతో కూడి ఉండదు. పరిస్థితులు మారి, మీరు నన్ను ఇక చూడలేని స్థితికి చేరుకోవాలి, ఎందుకంటే నేను ఈ భౌతిక, కంటికి కనిపించే ఉనికికి వెలుపల శాశ్వతంగా పరిపాలిస్తాను, మరియు పూర్తిగా నూతనమైన, పరిపూర్ణమైన నీతి మరియు నిత్యజీవం ఉన్న అక్కడికి నేను మిమ్మల్ని తీసుకువెళ్తాను. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క బోధన మరియు కార్యం ద్వారా క్రైస్తవ ప్రపంచంలో ఈ రాజ్యాన్ని నేను ఇప్పుడు ప్రారంభిస్తున్నాను.

తీర్పును గూర్చి, ఎందుకంటే ఈ లోకపు అధిపతికి తీర్పు తీర్చబడింది.

51. మొదటి రెండు ఆలోచనలలో క్రీస్తు సిద్ధాంతం గురించి మాట్లాడి, సువార్త యొక్క పూర్తి సారాంశాన్ని పొందుపరిచారు. మొదటిది, మానవ స్వభావం, శక్తి, క్రియలు మరియు జీవితం అన్నీ పాపమని మరియు దేవుని ఉగ్రతకు లోబడి ఉన్నాయని, ఎందుకంటే వారు క్రీస్తును విశ్వసించరు.

రెండవదిగా, క్రీస్తు తండ్రి యొద్దకు వెళ్ళినందువల్ల మాత్రమే మనము నీతిమంతులమగుదుము, అనగా పాపమరణముల నుండి విమోచించబడి, దేవుణ్ణి ప్రీతిపరచి నిత్యజీవమును పొందుదుము. ఇప్పుడు మూడవది వస్తుంది, ఇందులో ఈ బోధన పట్ల లోకం ఎలా ప్రవర్తిస్తుందో, మరియు దానికి విరుద్ధంగా పరిశుద్ధాత్ముడు ఎలా ప్రవర్తిస్తాడో అనే విషయాలు ఉన్నాయి.

పరిశుద్ధాత్మ తన బోధను ముందుకు నడిపించును.

52. తీర్పు విషయంలో ఆయన లోకాన్ని మరింతగా దోషిగా నిలబెడతాడని దీని గురించి ఆయన చెబుతున్నాడు. హెబ్రీ భాషకు అలవాటు లేని మన చెవులకు ఇది కూడా కొంత వింతగా మరియు అస్పష్టంగా ఉండే భాష. ఈ పదం

"తీర్పు" అనగా (మనం కూడా దానిని అలాగే పిలుస్తాము) వివాదంలో ఉన్న రెండు పక్షాల మధ్య ఏది ఒప్పు, ఏది తప్పు అనే దానిపై తీసుకునే చర్య మరియు నిర్ణయం. తీర్పు ప్రక్రియలో ఎల్లప్పుడూ ఉండే అనుగ్రహం మరియు ఆగ్రహం, లేదా సహాయం మరియు శిక్ష అనే రెండు అంశాలను ఇది ఒకేసారి కలిగి ఉంటుంది: ఒకవైపు, నిర్దోషిగా విడుదలయ్యి అతని హక్కులను పొందేందుకు సహాయం చేయడం; మరోవైపు, దోషికి శిక్ష విధించి, అతడిని దోషిగా నిర్ధారించడం. అయితే, ఈ పదాన్ని సాధారణంగా తీర్పు లేదా చట్టపరమైన శిక్షలోని రెండవ అంశానికి, అంటే ఖండన మరియు దాని పర్యవసానమైన మరణశిక్షకు ఉపయోగిస్తారు.

53. ఈ అర్థంలోనే క్రీస్తు కూడా ఇక్కడ దీనిని ఉపయోగిస్తున్నారు, మరియు ఆయన సూచించదలచింది ఏమిటంటే, పరిశుద్ధాత్మ లోకంలో తన బోధనలోని రెండు అంశాలను అనుసరించి, పాపము మరియు నీతి విషయమై లోకాన్ని ఒప్పించినప్పుడు, లోకం దానిని స్వీకరించదు, పాపంలో మరియు నీతి లేకుండా ఉన్నందుకు ఒప్పించబడటానికి ఇష్టపడదు, క్రీస్తు నీతిని తమకు అర్పించడానికి కదిలించబడదు. కానీ అది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఈ బోధనకు మరియు ఒప్పించడానికి వ్యతిరేకంగా నిలబడి, దానిని ఖండించి, హింసిస్తుంది. అలా చేయడం సరైనదేనని మరియు దైవిక వరాలుగాను, దేవుని సేవగాను తాను భావించే తన జ్ఞానాన్ని, నీతిని నాశనం కానివ్వనని అది వాదిస్తుంది.