బైబిలును అక్షరార్థముగా తీసికొనలేము

ఒక్క చూపున

సంబంధిత లేఖనము

“లేఖనమంతయు దేవుని ప్రేరణవలన కలిగినదై బోధించుటకును ఖండించుటకును తప్పు దిద్దుటకును నీతినిగూర్చి శిక్షించుటకును ప్రయోజనకరమైయున్నది.”2 తిమోతి 3:16 KJV

UECF.NET సారాంశము

ఈ అభ్యంతరములో దాగియున్న రెండు వేరు ప్రశ్నలను కెల్లర్ వేరుచేయును. మొదటిది పాఠ ప్రసార ప్రశ్న: కాపీలు అనువాదముల ద్వారా («టెలిఫోను ఆట») బైబిలు అంతగా వక్రీకరింపబడెనా, మూలమున వ్రాయబడినది మనకు తెలియదా? పాఠ విమర్శ శాస్త్రమును, క్రొత్త నిబంధన చేతివ్రాతల పరిమాణమును నాణ్యతను అతడు చూపును — చరిత్రకారులు అట్టి సంశయము లేకుండ ఆధారపడు అనేక ప్రాచీన పాఠములకంటె ఇది మిక్కిలి మించినది — మూల పాఠమును అత్యధిక నమ్మకముతో పునర్నిర్మించుటకు పండితులకు అది సాధ్యము చేయును. రెండవ ప్రశ్న వ్యాఖ్యానము: ఒక భాగమును ఎట్లు చదువవలెను — చారిత్రక వృత్తాంతముగా, కవితగా, ధర్మశాస్త్రముగా, జ్ఞాన సాహిత్యముగా, లేక అపోకలిప్టిక దర్శనముగా? సాహిత్య ప్రక్రియను విస్మరించి «బైబిలును అక్షరార్థముగా తీసికొనుట» అనునది జాగ్రత్తగల, చారిత్రక క్రైస్తవ వ్యాఖ్యానము ఎన్నడును అర్థము చేసికొనినది కాదు.

నైతిక అభ్యంతరములపై — ముఖ్యముగా లింగము లైంగికత చుట్టు — ప్రతి యుగమునకు, మనది సహితము, తరువాతి తరములకు స్పష్టముగా కనబడు సాంస్కృతిక గుడ్డితనములుండునని కెల్లర్ వాదించును; ఇది రెండు వైపులా కోయును: ఇతరులను తీర్పు తీర్చుటకు మన సంస్కృతి యొక్క ప్రస్తుత నైతిక ఏకాభిప్రాయము నిష్పక్షపాతమైన, అంతిమ ప్రమాణమని ఊహింపరాదు. తన చుట్టునున్న సంస్కృతి ఊహలను బైబిలు తరచుగా విమర్శించి కూల్చునని కూడా అతడు చూపును (ఆ కాలమునకు వ్యతిరేకముగా స్త్రీల సాక్ష్యమును గౌరవమును హెచ్చించుట, బానిసత్వము వంటి ఆచారములను తన చారిత్రక ఘడియలో అనుమోదించక అణచుట) — కేవలము ప్రతిబింబింపక — ఒక నిర్దిష్ట కాలములో వ్రాయబడినను అది కేవలము ఆ కాలపు ఉత్పత్తి కాదని అతడు వాదించు సాక్ష్యము ఇది. అర్థము చేసికొనగోరు ఏ గ్రంథమునకైనను చూపు అదే జాగ్రత్తను — సందర్భము, సాహిత్య ప్రక్రియ, ఉద్దేశము — కఠిన పాఠములయెడల చూపుమని, తిరస్కరించుటకు కాదు, పాఠకులను ఆహ్వానించి అతడు ముగించును.

ప్రధాన విషయములు

• పాఠ ప్రసారమును వ్యాఖ్యానమును రెండు వేరు ప్రశ్నలు; రెండు వేరు జవాబులు పొందవలెను.
• ప్రాచీన చారిత్రక గ్రంథముల ప్రమాణమున బట్టి క్రొత్త నిబంధన చేతివ్రాత సాక్ష్యము అసాధారణముగా బలమైనది.
• బాగుగా చదువుట అనగా సాహిత్య ప్రక్రియను గమనించుట, ప్రతి భాగమును ఒకే విధమైన సాహిత్యముగా చదుపుట కాదు.
• మనది సహితము ప్రతి సంస్కృతికి నైతిక గుడ్డితనములుండును; బైబిలు తన సంస్కృతి ఊహలను కేవలము ప్రతిబింబింపక కొన్నిసార్లు సవాలు చేయును.

ప్రధాన భావములు

• «టెలిఫోను ఆట» అభ్యంతరము కాపీ యథార్థతను గూర్చినది; క్రొత్త నిబంధనకు పాఠ విమర్శ నిజముగా దీనిని బాగుగా ఎదుర్కొనును.
• కఠిన అక్షరార్థవాదము కాక, సాహిత్య ప్రక్రియను గమనించు పఠనమే లేఖన వ్యాఖ్యానమునకు చారిత్రక క్రైస్తవ మార్గము.
• నేటి సాంస్కృతిక ఏకాభిప్రాయము అన్నిటిని తీర్పు తీర్చు నిష్పక్షపాత ప్రమాణమని ఊహించుటయే పరిశీలింపని ఊహ.
• అణగారినవారిని హెచ్చించు లేక హానికర ఆచారములను అణచు భాగములు, బైబిలు తన సాంస్కృతిక ఘడియను కేవలము పీల్చుకొనక కొన్నిసార్లు ఎదురించునని చూపును.

ముఖ్య సంకల్పములు

• పాఠ విమర్శ — ప్రాచీన పాఠము యొక్క మూల పదములను అత్యధిక నమ్మకముతో పునర్నిర్మించుటకు ప్రాచీన చేతివ్రాతలను పోల్చు పండిత శాస్త్రము.
• సాహిత్య ప్రక్రియను గమనించు పఠనము — వృత్తాంతము, కవిత, ధర్మశాస్త్రము, జ్ఞానము, లేక అపోకలిప్టికము అను దాని సాహిత్య విధమును బట్టి ఒక భాగమును వ్యాఖ్యానించుట; లేఖనమంతయు ఒకే విధముగా చదువుట కాదు.
• కాలగర్వము — తరువాతి యుగపు దృష్టులు మునుపటి యుగపు దృష్టులకంటె స్వయంచాలకముగా ఉన్నతమని లేక సరియని ఊహించుటకు సి. ఎస్. లూయిస్ పేరు (కెల్లర్ దానిని ప్రతిధ్వనించును).

సంబంధిత బైబిలు వచనములు

• 2 తిమోతి 3:16
• 2 పేతురు 1:20–21
• లూకా 1:1–4
• కీర్తనలు 119:105
• గలతీయులు 3:28

క్రైస్తవ జీవితములో ఆచరణ

• కఠిన భాగమును తిరస్కరించుటకు మునుపు, అది ఏ సాహిత్య విధమో, మూల పాఠకులు ఎవరో, ఉద్దేశమేమో అడుగుము.
• «టెలిఫోను ఆట» అభ్యంతరమును నీవే పరీక్షించుటకు క్రొత్త నిబంధన చేతివ్రాత సాక్ష్యమునకు ఒక చిన్న, మంచి పరిచయమును చదువుము.
• ఏ ప్రాచీన సంస్కృతికి తన ఊహలు కనబడనట్లు, నీ సంస్కృతి ఊహలు నీకు కనబడని ఒక స్థలమును గమనించుము.

అధ్యయన ప్రశ్నలు