మంచి దేవుడు బాధను అనుమతింపడు

ఒక్క చూపున

సంబంధిత లేఖనము

«ఇప్పటి కాలపు శ్రమలు మనయందు ప్రత్యక్షమగు మహిమ యెదుట సరి కావని యెంచుచున్నాను.»రోమీయులకు 8:18 KJV

యు.ఇ.సి.ఎఫ్.నెట్ సారాంశము

ఈ ఆక్షేపణ యొక్క తాత్త్విక రూపమును (కీడు తర్కముగా దేవుని ఖండించును) వ్యక్తిగత, అస్తిత్వ రూపమునుండి (ప్రేమగల దేవుడు నాకు ఇది ఏల జరుగనిచ్చును?) కెల్లర్ వేరు చేయును. తాత్త్వికముగా, శాస్త్రీయ «కీడు యొక్క తార్కిక సమస్య» విఫలమగునని వాదించును: నిర్దిష్ట కీడును అనుమతించుటకు దేవునికి సాధ్యమైన మంచి కారణము లేదని నిశ్చయముగా చెప్పగలిగినయెడల మాత్రమే అది పనిచేయును; పరిమిత మనుష్యులు ఆ స్థానములో లేరు. ఆల్విన్ ప్లాంటింగా వంటి తత్త్వవేత్తలపై ఆధారపడి, నిజమైన, నైతికముగా అర్థవంతమైన స్వేచ్ఛ గల లోకము కీడు సాధ్యతను కలిగియుండుననియు, నిర్దిష్ట బాధ యొక్క అర్థము చూడలేకపోవుట అర్థము లేదని సాక్ష్యము కాదనియు — దేవుని దృష్టికి పోల్చిన మన దృష్టి హద్దులను మాత్రమే చూపవచ్చుననియు గమనించును.

తరువాత ఆక్షేపణను త్రిప్పును: దేవుడు లేకుండ, అసహ్యము లేక పరిణామముగా ప్రతికూలము కాక ఏదైనను నిజముగా «కీడు» అని ఏ ఆధారమున పిలువగలరు? స్థిరమైన ప్రాకృతిక విశ్వ వృత్తాంతము బాధను వర్ణింపగలదు, అయితే బాధయు క్రూరత్వమును నిజముగా, వస్తునిష్ఠముగా తప్పు — మనకు కేవల అసహ్యము కాక — అను క్లెయిమును నిలుపుటకు కష్టపడును. విపరీతముగా, దేవునిపై ఆక్షేపణను పోషించు ఆగ్రహమే — కొన్ని సంగతులు ఎన్నడును జరుగరాదను నిశ్చయము — అంధ భౌతిక ప్రక్రియల విశ్వముకంటె నియమదాత గల నైతిక విశ్వముతో సహజముగా సరిపోవు న్యాయ ప్రమాణమును ముందుగా ఊహించును. చివరకు బాధ ఎదుట క్రైస్తవ్యము ప్రత్యేకముగా ఇచ్చునదానిని కెల్లర్ చూపును: ప్రతి నొప్పికి చక్కని వివరణ కాదు, క్రీస్తునందు స్వయముగా బాధలోనికి మరణములోనికి ప్రవేశించిన దేవుడు, బాధ భరింపబడుట మాత్రమే కాక చివరకు తొలగింపబడు భవిష్యత్తు పునరుత్థానమును సమస్తము నూతనపరచుటను వాగ్దానము చేయువాడు.

ప్రధాన విషయములు

• దేవుని కారణములు చూచుటలో మానవ హద్దులు కారణములు లేవనుటకు సమానము కావు.
• కీడుపై నైతిక ఆగ్రహము మంచి దేవుడు గల విశ్వముతో కేవల పదార్థ విశ్వముకంటె సరిపోవు నైతిక క్రమమును నిశ్శబ్దముగా ఊహించును.
• బాధకు క్రైస్తవ్యము యొక్క జవాబు కేవల బుద్ధి కాదు; మనతో శ్రమపడి నూతనపరచుట వాగ్దానము చేయు దేవునిపై కేంద్రము.
• స్వేచ్ఛయు నిజ సంబంధమును కీడు సాధ్యతను కోరును, అవశ్యకతను కాదు.

ముఖ్య తలంపులు

• «ఈ బాధకు మంచి కారణము నాకు కనబడదు» అనుట «ఈ బాధకు మంచి కారణము లేదు» అను క్లెయిముకు సమానము కాదు.
• ప్రాకృతికవాదము ఏదైనను వ్యక్తిగతముగా కాక వస్తునిష్ఠముగా తప్పు ఏల అని వివరించుటకు కష్టపడును.
• సిలువ బాధనుండి దూరముగా నిలువని, దానిలోనికి ప్రవేశించు దేవుని చూపును.
• పునరుత్థానము బాధ చివరకు విమోచింపబడునని వాగ్దానము చేయును, కేవల సహింపబడునని కాదు.

ముఖ్య భావములు

• కీడు యొక్క తార్కిక సమస్య — కీడు ఉనికి మాత్రమే సర్వమంచి, సర్వశక్తి దేవునితో తర్కముగా సమాధానపడదను వాదము — సంశయవాదులు సహా అనేక తత్త్వవేత్తలు విఫలమని ఎంచునది.
• సంశయపు దైవవాదము — నిర్దిష్ట కీడును అనుమతించుటకు దేవుని సాధ్యమైన కారణములన్నిటిని పరిమిత మనుష్యులు తెలియు స్థానములో లేరను యుక్త క్లెయిము.
• దైవన్యాయవాదము — మంచి దేవుడు లోకములో కీడును బాధను ఏల అనుమతించునో వివరించు ప్రయత్నము.

సంబంధిత లేఖన సూచనలు

• రోమీయులకు 8:18
• యోబు 38:4
• యెషయా 53:3
• 2 కొరింథీయులకు 4:17
• ప్రకటన 21:4

ప్రాయోగిక క్రైస్తవ అన్వయము

• ఈ వారము శ్రమపడుచున్నవానితో కూర్చుండి వారి నొప్పిని వివరించి తొలగింప ప్రయత్నింపకుడి — క్రీస్తు బాధలో సన్నిహితుడైనట్లు మాత్రమే సన్నిహితులుగా ఉండుడి.
• «కారణము కనబడదు» అనుట «కారణము లేదు» అని మీరు ఊహించిన ఒక్క స్థలమును గుర్తించి ఆ ఊహను వదులుగా పట్టుకొనుడి.
• యోబు గ్రంథము ముగింపు (అధ్యాయములు 38–42) చదివి, దేవుడు యోబు బాధకు చక్కని వివరణతో కాక తన మహత్తుతోను సన్నిధితోను జవాబిచ్చెనని గమనించుడి.

అధ్యయన ప్రశ్నలు