Parlez-moi de certaines des influences les plus positives dans votre vie ; les influences les plus négatives de votre vie. Parlez-moi de votre mariage, de votre famille, de votre église, de votre travail, etc.
Si vous pouviez changer quoi que ce soit aux circonstances de votre vie, que changeriez-vous ?
Qu'est-ce qui se passe dans votre vie qui vous apporte le plus de plaisir ? le plus de douleur ou de détresse?
Quelles pressions externes subissez-vous actuellement ?
O BSERVATION DES DONNÉES H ALO
conseillers peuvent également en savoir plus sur les personnes conseillées grâce à des données de halo ou à des informations communiquées de manière non verbale. Cela inclut à la fois le comportement non verbal et la communication paralinguistique.
1. Comportement non verbal. Genèse 3: 8 dit que «l'homme et sa femme se cachèrent de la présence de l' Éternel Dieu parmi les arbres du jardin». Adam et Eve n'avaient jamais fui Dieu auparavant, et cette action a révélé quelque chose d'important sur ce qu'ils ressentaient. Ils n'avaient pas besoin de dire un mot pour que nous sachions qu'ils éprouvaient la culpabilité et la peur du péché. De même, dans le cadre du conseil, nous pouvons apprendre beaucoup des actions de nos personnes conseillées pendant les séances.
Parfois, leurs visages présentent des expressions qui révèlent clairement la colère, le chagrin ou d'autres émotions. Parfois, ils rapprocheront ou éloigneront les chaises du bureau lorsqu'ils entreront dans la pièce. Parfois, les couples éloignent leurs chaises l'un de l'autre. Parfois, les familles s'arrangent de manière à montrer qui s'entend et qui ne s'entend pas, ou quel enfant est favorisé par les parents. Les personnes conseillées peuvent serrer les poignées de leur chaise ou regarder le sol chaque fois que le conseiller mentionne un problème particulier. Certains conseillés seront en retard aux séances à chaque fois. Toutes ces choses (et bien d'autres) peuvent révéler des informations qui seront utiles pour aider les personnes conseillées à changer.
2. Communication paralinguistique. Ce type de données de halo concerne principalement la manière dont nos conseillés parlent, non pas dans ce qu'ils disent, mais dans la façon dont ils le disent. Leur ton de voix communique-t-il de l'espoir ou communique-t-il du désespoir ? Communique-t-il de l'anxiété ou de la paix? Colère ou pardon ? Aimer ou détester? Intérêt ou indifférence ? Et leur voix les décrit-elle comme grossiers, inconsidérés ou manipulateurs, ou donne-t-elle d'autres impressions négatives qui pourraient contribuer à leurs luttes interpersonnelles ? La communication
paralinguistique implique également ce dont les personnes conseillées sont prêtes à parler et ce dont elles refusent de parler. Parfois, les questions dont ils hésitent à parler sont les questions mêmes à la source de leurs problèmes.
Les deux types de données de halo sont particulièrement importants à noter en ce qui concerne la relation des personnes conseillées avec leurs conseillers, car ils traitent probablement les autres de la même manière qu'ils traitent le conseiller, et d'autres les perçoivent probablement de la même manière que le conseiller. Ne sous-estimez jamais l'importance de ce genre d'observation; il peut fournir autant d'informations que
simplement se concentrer sur ce que disent les personnes conseillées. 27
CONCLUSION _
D'autres façons de recueillir efficacement des données comprennent l'attribution de
devoirs spécialement conçus à cette fin , 28 parler avec d'autres personnes qui ont une relation avec la personne conseillée et prendre des notes précises pour examen au fur et à
mesure que le conseil se déroule. 29
L'importance de devenir habile dans la prise d'inventaire peut difficilement être surestimée. Dans une large mesure, tous les autres éléments du processus de conseil biblique en dépendent. La façon dont nous développons efficacement l'implication avec nos personnes conseillées et leur insufflons de l'espoir sera déterminée et dirigée par ce que nous apprenons à leur sujet et sur leurs problèmes.
Comprendre et conseiller les gens bibliquement est une responsabilité stimulante et gratifiante. Mais la négligence ou la négligence dans la collecte des données peut saper l'ensemble du processus. C'est pourquoi les conseillers bibliques doivent développer une expertise dans cette entreprise. Nous devons travailler avec soin et dans la prière pour améliorer nos compétences en matière d'inventaire, comme si notre efficacité en tant que conseiller en dépendait, car d'un point de vue humain, c'est le cas !
11 Interpréter les données des
conseillers
Wayne A. Mack
Dans le dernier chapitre, nous avons discuté du processus de collecte de données. Passons maintenant au défi de l'utilisation de ces données. Peu importe la quantité d'informations que nous obtenons sur nos personnes conseillées, elles n'ont aucune valeur à moins que nous ne les utilisions pour tirer des conclusions sur ce qui se passe dans leur vie. Nous devons non seulement interpréter ces données nous-mêmes, mais dans de nombreux cas, nous devons également aider nos interlocuteurs à les réinterpréter, car ils ont peut-être déjà tiré des conclusions erronées sur leur situation.
Le processus de conseil biblique dont nous discutons dans les chapitres suivants dépend d'une interprétation précise des problèmes de la personne conseillée. Si l'interprétation du conseiller est erronée, l'instruction, l'incitation et la mise en œuvre seront également erronées. Une compréhension précise de la signification des données recueillies fournit une orientation stratégique pour l'ensemble du processus de conseil.
L A D ÉFINITION D ' INTERPRÉTATION DES DONNÉES
Qu'entend-on par interprétation des données ? Ce processus implique deux éléments de base : analyser ou conceptualiser avec précision les données et les expliquer à la personne conseillée. En d'autres termes, un aspect de l'interprétation implique ce qui se passe dans notre esprit en tant que conseillers. Nous devons analyser les données recueillies lors de la phase d'inventaire afin de pouvoir les comprendre d' un point de vue biblique. Et nous devons décider ce qu'il faut faire à propos des problèmes selon les Écritures.
La deuxième facette de l'interprétation implique ce que nous disons à nos conseillés au sujet de leurs problèmes. Notre interprétation de la situation n'est pas complète tant que nous ne l'interprétons pas pour eux. Nous devons expliquer notre analyse et nos conceptions à la personne conseillée de manière à ce qu'elle comprenne la vraie nature et
les causes des difficultés d'un point de vue biblique. Dans de nombreux cas, le conseil ne progresse pas simplement parce que le conseiller n'a pas correctement identifié le problème ou ne l'a pas expliqué de manière adéquate afin que la personne conseillée puisse accepter l'interprétation et suivre le conseil. Dans une telle situation, il existe deux interprétations différentes du problème, celle du conseiller et celle de la personne conseillée, et celles-ci s'opposent.
Ainsi, lorsque nous discutons de l'interprétation des données, nous devons considérer non seulement la manière dont le conseiller doit penser aux problèmes, mais également la manière dont le conseiller doit communiquer ces conclusions à la personne conseillée.
L E PROCESSUS _ D ' INTERPRÉTATION DES DONNÉES
Le conseiller biblique peut mieux atteindre l'objectif d'une analyse précise et d'une explication claire en suivant ces quatre étapes : (1) rassembler des données adéquates, (2) interpréter les données, (3) formuler une interprétation de travail des données et (4) tester la validité de l'interprétation.
Comme ces étapes sont expliquées tout au long de ce chapitre, vous pensez peut-être : "Ce processus va prendre énormément de temps et d'efforts !" Oui, cela prendra beaucoup de temps et d'efforts. Les gens sont complexes et une approche simpliste pour les aider échoue presque toujours. Nous ne sommes pas comme Jésus, qui connaissait immédiatement les pensées des gens lorsqu'il parcourait la terre. Nous ne pouvons certainement pas jeter un coup d'œil à quelqu'un et dire à cette personne ce dont elle a besoin. Dans la plupart des cas, nous ne pourrons même pas parler aux gens une seule fois et leur dire ce dont ils ont besoin. Le processus d'interprétation peut être quelque peu long et étendu. Et bien qu'avec l'expérience un conseiller soit capable de tirer des conclusions en moins de temps, nous ne devons jamais en arriver à un point où nous ne sommes pas disposés à réfléchir longuement et sérieusement aux problèmes de chacun.
Avant de commencer à discuter des étapes du processus d'interprétation, considérons l'étude de cas suivante, qui servira d'illustration tout au long de ce chapitre :
"Les sentiments d'infériorité m'ont rendu malade physiquement et généralement impuissant en tant que personne", explique Gus. "J'ai essayé de faire ce que vous avez dit, mais je ne peux pas." Lors d'une session précédente, vous avez demandé à Gus de demander pardon à son père pour plusieurs délits reconnus à son encontre. Gus en est maintenant à sa quatrième session et la seule mission qui lui a été confiée au cours des deux dernières semaines reste toujours inachevée. « Tu ne peux pas »
signifie vraiment que tu ne le feras pas », n'est-ce pas ? » est votre réponse. « Non, je ne peux rien faire », répond-il. «Je ne suis pas un lâcheur ou quoi que ce soit, mais je ne peux pas faire ça. Je veux; Je sais que je devrais le faire et si j'avais plus de force d'ego, je pourrais peut-être le faire. 1 Considérons d'abord ce cas du point de vue de Gus. Comment interprète-t-il le problème ? Il croit qu'il n'a pas la capacité de terminer le devoir ou de surmonter ses problèmes. Il se considère comme une victime qui n'est pas responsable de ses actes. Il cite des «sentiments d'infériorité» et un manque de «force de l'ego» comme cause de son impuissance à faire ce qui est juste.
Nous pouvons voir que le conseiller de Gus doit interpréter le problème bibliquement et communiquer cette interprétation à Gus. En discutant de ce processus dans les pages suivantes, nous fournirons quelques suggestions pour interpréter la situation de Gus d'une manière qui lui sera utile et glorifiera Dieu.
Recueillir des données adéquates
La première étape du processus d'interprétation consiste à s'assurer que nous avons recueilli suffisamment de données. Appliquons chaque catégorie dont nous avons parlé au chapitre 10 à la situation de Gus.
Physique. Que veut dire Gus quand il dit qu'il est physiquement malade ? Quand cette maladie a-t-elle commencé ? Combien de temps dort-il ? A-t-il été voir un médecin pour voir s'il y a quelque chose qui ne va pas organiquement ? Que veut-il dire par le mot
impuissant ? 2
Ressources. Gus est-il chrétien ? A-t-il été enseigné à partir des Écritures concernant sa suffisance en Christ ? Quel genre de relation entretient-il avec les autres membres de la
famille ? 3 A-t-il des amis pieux qui peuvent l'encourager et l'aider ? Ses amis font-ils partie du problème ou de la solution ? Manque-t-il de compétences sociales ? Est-ce qu'il compare ses capacités et ses compétences à celles des autres et conclut ainsi qu'il est inférieur ? Comment est-il impliqué dans l'église? A -t-il un pasteur ou d'autres bergers qui seraient capables et désireux de l'aider ?
Émotions. Gus est-il excitable ou indifférent ? A-t-il de l'amertume, du ressentiment ou de la colère ? A-t-il peur ? Est-il en colère contre son père ou a-t-il peur de lui ? S'inquiète-t-il de ses problèmes ? Que veut-il dire par « sentiment d'infériorité » ? Comprend-il le but biblique et le rôle des émotions ? Quel rôle les émotions ou les sentiments jouent-ils dans la vie de Gus, dans sa prise de décision, dans ce qu'il fait et ne
fait pas, et dans la façon dont il se voit et interprète lui-même et les situations ? Quelle confiance accorde-t-il à l'exactitude et à la validité de ses sentiments ?
Actions. Gus a-t-il tenté quelque chose que le conseiller ou (plus important) Dieu lui demande de faire ? Si oui, que s'est-il passé ? Quelles autres choses n'a-t-il pas faites ou ne fait-il pas parce qu'il manque de « force d'ego » ? Qu'aimerait-il faire s'il avait plus de « force d'ego » ? Il a dit qu'il n'était "pas un lâcheur". Quelles sont certaines des choses avec lesquelles il s'est accroché et qu'il a menées à bien? De quelles manières ne vit-il pas bibliquement ou échoue-t-il à accomplir sa mission biblique ?
responsabilités ? Que réalise-t-il actuellement dans n'importe quel domaine de sa vie ? 4
Concepts. Comment Gus définit-il le terme force de l'ego ? Comment pense-t-il qu'il devrait faire pour en obtenir plus? Selon lui, que faut-il pour qu'une personne réussisse ? Quelle est sa vision de la nature de la vie chrétienne ? Quelles sont ses attentes ? A qui cherche-t-il à plaire et à servir ? Comment pense-t-il que Dieu décrirait son problème ? Dieu dirait-il que des sentiments d'infériorité l'ont rendu impuissant et généralement
malade en tant que personne ? 5 Selon lui, qu'est-ce qui le satisferait ? Comprend-il ce que dit la Bible sur le vrai succès ? Quels sont ses dieux fonctionnels à ce stade de sa vie ? Quelles voix écoute-t-il ? Quelles sont ses envies ? Quels sont ses désirs dominants ? Qui adore Gus ? De qui dépend-il pour les ressources nécessaires pour vivre la vie chrétienne et faire ce que Dieu veut qu'il fasse ?
Histoire. Depuis combien de temps Gus a-t-il ces «sentiments d'infériorité» et y a-t-il un événement dans sa vie qui y est lié? Y a-t-il un événement particulier à travers lequel il voit toute sa vie ? Comment son manque perçu de force d'ego a-t-il affecté sa vie au fil des ans ? Le problème avec son père est-il dû à une série de choses qui se sont produites ? Quand ces choses se sont-elles développées ? Quel est son parcours professionnel ? Y a-til d'autres figures d'autorité avec lesquelles il a eu des problèmes dans son travail ; à l'école? Lorsqu'il a dû faire des choses difficiles dans le passé, comment a-t-il réagi ? Quelles évasions Gus a-t-il déjà utilisées pour échapper à sa responsabilité ?
Interpréter les données
Cette deuxième étape est l'aspect le plus difficile du processus d'interprétation car elle implique une réflexion sur la signification et les implications des données d'inventaire. Après avoir posé de nombreuses questions à la personne conseillée, le conseiller doit répondre à quelques questions. Les questions suivantes sont utiles pour cette partie du processus d'interprétation.
Quelle catégorie biblique décrit le mieux la personne que je conseille ? Nous devons éviter les dangers des stéréotypes ou des généralisations excessives lorsque nous évaluons les gens, mais nous devons également réaliser que la Bible parle de diverses catégories dans lesquelles les gens s'intègrent à un degré ou à un autre.
Cette personne est-elle enregistrée ou non ? Chaque personne tombe dans l'une de ces
deux catégories, et comme nous en avons discuté au chapitre 10, 6 ceux qui sont sauvés ont des ressources disponibles que les incroyants n'ont pas. Nous devons donc considérer ce que les données suggèrent pour savoir si la personne conseillée est un vrai croyant. Que suggèrent les données sur la relation de la personne avec Christ ? Est-ce authentique et en pleine croissance ? La personne passe-t-elle du temps avec le Seigneur dans une prière et une étude biblique cohérentes ? Y a-t-il une indication que la relation de cette personne avec Dieu est simplement historique, ce qui signifie que l'individu s'accroche à une décision passée pour s'assurer sans preuve de l'œuvre actuelle de Dieu dans sa vie ? Les convictions appartiennent-elles à cette personne ou sont-elles empruntées à des parents ou à des amis ? Votre approche des autres phases du conseil, en particulier l'instruction et l'incitation, dépendra fortement de votre interprétation dans ce domaine.
Cette personne est-elle spirituellement mature ou immature ? Une deuxième façon d'évaluer les personnes conseillées est d'évaluer s'ils sont spirituellement matures ou immatures. Hébreux 5 :11-14 mentionne ces deux catégories :
« À son sujet [Melchisédek], nous avons beaucoup à dire, et c'est difficile à expliquer, puisque vous êtes devenu sourd. Car bien qu'à cette époque vous deviez être des enseignants, vous avez besoin de quelqu'un pour vous enseigner les principes élémentaires des oracles de Dieu, et vous avez besoin de lait et non d'aliments solides. Car quiconque ne mange que du lait n'est pas accoutumé à la parole de justice, car c'est un enfant. Mais la nourriture solide est pour les adultes qui, grâce à la pratique, ont leurs sens entraînés à discerner le bien et le mal.
Ce passage enseigne que la maturité spirituelle est plus que ce que quelqu'un sait. C'est ce qu'ils mettent en pratique. Les chrétiens matures sont capables de discerner entre le bien et le mal parce qu'ils ont pratiqué une piété constante. D'autre part, les chrétiens immatures sont décrits comme ceux qui ont appris de nombreuses vérités mais ne les ont pas suffisamment pratiquées. Selon cette définition, même les personnes qui ont été sauvées pendant de nombreuses années peuvent être immatures. Leurs têtes peuvent être remplies de faits et d'informations scripturaires ; ils peuvent être capables de réciter des versets et des croyances à l'envers et à l'envers : ils peuvent même être habiles à discuter de théologie, mais ils ne sont pas mûrs parce qu'ils n'ont pas vécu ces vérités.
Évaluer si vos personnes conseillées sont matures ou immatures déterminera dans une certaine mesure la profondeur de l'instruction que vous pouvez leur donner, qu'il s'agisse
d'« aliments solides » ou simplement de « lait ». 7 Cela vous aidera également à savoir jusqu'à quel point vous devez vous concentrer sur l'instruction, car si la personne à qui vous avez affaire est un chrétien mûr, elle aura avant tout besoin d'encouragement et de soutien. Les chrétiens matures qui ont des problèmes savent souvent ce qui doit être fait ; le conseil devient simplement une question de les aider à faire ce qu'ils savent déjà être juste. Les chrétiens immatures, d'autre part, ont souvent besoin d'instructions approfondies avant d'être prêts à prendre les mesures nécessaires pour résoudre leurs problèmes.
Cette personne est-elle indisciplinée, timide ou faible ? Dans 1 Thessaloniciens 5:14, l'apôtre Paul a fourni une troisième façon d'évaluer les personnes conseillées. Il a mentionné trois catégories de personnes et l'approche générale que nous devrions adopter pour traiter avec chacune d'elles : « Et nous vous exhortons, frères, à avertir les indisciplinés, à encourager les timides, à aider les faibles, à être patients avec tous les hommes.
Le premier type de personne mentionné est celui des « indisciplinés ». Dans l'original grec, ce mot ( ataktos ) signifie être en décalage, être provocateur et rebelle. Il parle de personnes irrespectueuses, obstinées et têtues. Ils sont évidemment opposés à faire ce que Dieu veut qu'ils fassent. Paul a dit « d'avertir » ces gens (c'est-à-dire de les avertir). Il a également dit dans Tite 3:10 que nous devrions rejeter une personne factieuse après un premier et un deuxième avertissement. Si ces personnes ne répondent pas à notre avertissement et veulent simplement discuter, nous perdrons notre temps à continuer à les conseiller. Et Proverbes 26:4 dit : « Ne répondez pas à l'insensé selon sa folie, / De peur
que vous ne soyez aussi comme lui. 8 Nous ne voulons pas permettre à de telles personnes de nous influencer négativement en nous entraînant dans des disputes inutiles ou d'autres discussions inutiles. Par conséquent, nous devons simplement les avertir que le chemin qu'ils choisissent ne peut aboutir qu'au jugement de Dieu et que nous sommes disponibles pour les aider lorsqu'ils sont ouverts aux conseils.
La deuxième catégorie de personnes mentionnée dans ce passage sont les « timides ». Ce mot grec, oligopsuchos, signifie littéralement « petite âme ». Il fait référence aux personnes dont l' âme s'est ratatinée. Ils sont devenus découragés, fatigués ou découragés. Leurs problèmes ne viennent pas de la rébellion ou de l'obstination mais d' un sentiment de défaite et d'un manque d'ambition. Au lieu de les avertir ou de les confronter autrement, Paul dit que nous devrions les encourager.
Je crois qu'il est significatif que Paul n'ait pas dit : « Admonestez les timides. La pusillanimité n'est pas nécessairement un péché ; les gens peuvent se retrouver dans cette
catégorie simplement à cause d'épreuves difficiles et de déceptions qui les poussent à lutter contre le découragement. Gus est peut-être dans cette situation. Et à cause de cette possibilité, son conseiller aurait dû hésiter davantage à le réprimander avant que le problème n'ait été correctement interprété. Parfois, je crains que nous, les conseillers bibliques, qualifiions trop rapidement le découragement de péché et appelions au repentir des gens alors que nous devrions d'abord leur montrer de la compassion et les encourager.
Le troisième groupe de personnes mentionné dans 1 Thessaloniciens 5 : 14 sont les « faibles ». Le mot grec traduit par « faible » ( asthenēs ) signifie « sans force » et est utilisé le plus souvent pour décrire ceux qui sont physiquement limités. Il est également utilisé dans un sens général pour décrire les personnes qui sont simplement déficientes d'une
manière ou d'une autre. 9 Leur déficience peut être un manque d'éducation, d'opportunités ou de finances, ou peut-être un problème physique. Ces personnes ont parfois du mal à faire ce qui est juste à cause de leurs « faiblesses ». Selon Paul, ils ont besoin de plus que d'encouragements : ils ont en fait besoin de quelqu'un pour les accompagner et les aider à faire ce qu'ils doivent faire.
Le verbe grec pour « aider » ( antechomai ) peut également être traduit par « soutenir » ou « tenir à » (voir Matt. 6:24). Certaines personnes n'ont jamais eu personne qui leur soit fidèle et dévoué. Ils sont habitués à être critiqués, négligés et abandonnés en cas de besoin. Ils n'ont jamais entendu quelqu'un dire : « Je me suis engagé envers vous. Je vais être ton ami contre vents et marées, et je ne vais pas t'abandonner. Ils ont besoin de sentir que quelqu'un les aime sincèrement et est prêt à les soutenir, quelles que soient leurs lacunes.
Quel langage biblique décrit le mieux les problèmes rencontrés par cette personne ? La Bible ne contient pas seulement des catégories de personnes, elle étiquette également divers types de comportement. Nous devons donc identifier les termes que la Bible utilise pour décrire chaque problème auquel nous sommes confrontés dans le conseil. Cela nous aidera à trouver la perspicacité scripturaire dont nous avons besoin sur les causes du problème et les solutions ; cela nous aidera également à penser en termes bibliques tout au long du processus. Alors demandez-vous : « Quels mots, étiquettes ou catégories bibliques pourraient être utilisés pour décrire les divers problèmes que cette personne éprouve ?
Par exemple, dans le cas de Gus, il est évident qu'il a un problème de "confiance en la chair" (voir Phil. 3:3). Il croit que la solution à ses problèmes est de gagner plus de "force d'ego". Mais l'Ecriture dit qu'un croyant peut tout par Christ qui nous fortifie (Phil. 4:13, italiques ajoutés), et Paul a écrit dans 2 Corinthiens 12:9-11 que la puissance de Dieu opère dans notre faiblesse. La Bible enseigne que nous ne sommes en mesure de faire l'expérience de la puissance et de la force de Dieu que lorsque nous comprenons à quel point nous sommes faibles, car c'est à ce moment-là que nous abandonnons l'espoir en nos propres
ressources et que nous comptons entièrement sur Dieu. Notre confiance ne devrait jamais être dans notre propre force, mais dans la sienne. Alors Gus regarde au mauvais endroit quand il place sa confiance dans la chair. Il doit apprendre à placer sa confiance dans le Seigneur.
Quelles informations la Bible fournit-elle sur les causes immédiates de ces problèmes ? La Bible parle directement des raisons derrière ce que les gens font. Lorsque nous traitons d'un problème spécifique de conseil, nous devons savoir si l'Écriture donne des indices sur sa cause. Il peut y avoir des exemples de personnes qui se sont trouvées dans des situations similaires et ont rencontré des problèmes similaires, ou il peut y avoir des références directes au comportement et à ses causes. Voici quelques exemples des deux à considérer.
• Conflit Jacques 4 :1-2 enseigne que les gens qui provoquent des bagarres le font parce qu'ils sont égoïstes. Ils deviennent insatisfaits et en colère parce qu'ils veulent suivre leur propre voie et ne l'obtiennent pas. Ils considèrent les autres comme de simples aides ou obstacles à l'accomplissement de ce qu'ils désirent, alors ils abusent des autres pour obtenir ce qu'ils veulent. • Instabilité Selon Jacques 1 : 8, l'une des causes de l'instabilité est la « double pensée ». Ce terme décrit une personne qui n'est pas vraiment soumise à la seigneurie de Jésus-Christ. Il « essaie de servir deux maîtres » dans le sens où il prétend suivre Christ, mais quelque chose d'autre a priorité sur Lui (voir Matt. 6:24). Cette focalisation divisée entraîne une vie instable. • Mensonge Dans Genèse 18:1-15, Abraham a menti parce qu'il était gouverné par la peur, et de nombreux conseillés qui luttent contre le mensonge ont le même problème fondamental. Ils sont contrôlés par la peur d'être blessé, la peur du rejet, la peur d'échouer, la peur de perdre le respect des gens, etc. Mais le simple fait de dire à ces personnes d'arrêter de mentir est une manière superficielle et inefficace de traiter leur problème. Dans de tels cas, nous devons nous attaquer à la peur dominante qu'ils éprouvent avant que leur problème puisse être résolu. • Confusion Si nous travaillons avec une personne conseillée qui semble confuse ou désorganisée, l'une des possibilités est que la personne commet des péchés de jalousie ou d'ambition égoïste. Jacques 3 : 16 dit que là où ces péchés existent, « il y a désordre et tout mal » (nous soulignons). Faire face à la confusion ou au manque d'organisation d'une
personne conseillée peut ne pas suffire ; nous devrons peut-être aller plus loin et résoudre les problèmes de cœur avant de pouvoir aider cette personne. • Craindre Premier Jean 4:18 dit: «Il n'y a pas de crainte dans l'amour; mais l'amour parfait chasse la peur, parce que la peur implique une punition, et celui qui craint n'est pas parfait dans l'amour. Lorsque les gens luttent contre des peurs démesurées, c'est peutêtre parce qu'ils ne comprennent pas l'amour de Dieu ou (encore plus souvent) qu'ils manquent d'amour pour les autres. La peur est souvent causée par l'égoïsme. Nous en faisons l'expérience lorsque nous nous concentrons sur nous-mêmes plutôt que sur le fait de servir le Seigneur et de servir les autres. Mais la peur disparaît lorsque nous
devenons plus préoccupés par le bien des autres que par ce qui nous arrive. dix • Insécurité Lorsque les gens manifestent des comportements que nous qualifierions d'insécurité (voire de paranoïa), nous avons souvent tendance à penser que c'est parce qu'ils ont
été maltraités par les autres ou parce qu'ils manquent de confiance en eux. 11 Mais Proverbes 28:1 donne un aperçu intéressant de ce comportement. Il dit : « Les méchants s'enfuient quand personne ne les poursuit, / Mais les justes sont hardis comme un lion. Certains qui manifestent de l'insécurité le font simplement parce qu'ils ont été impliqués dans le péché et en portent la culpabilité. Ceux qui pratiquent la tromperie, par exemple, seront souvent extrêmement prudents et hésitants dans leur discours, car ils doivent faire attention à ne pas contredire les mensonges qu'ils ont dits. Cependant, ceux qui disent toujours la vérité seront généralement plus confiants et en sécurité lorsqu'ils parleront aux autres, car ils n'ont pas à s'inquiéter d'être découverts. • Comportement bizarre Les Écritures contiennent de nombreux exemples de comportements bizarres qui donnent un aperçu des raisons pour lesquelles certaines personnes agissent comme elles le font. Par exemple, dans 1 Samuel 21 :10-15, David a délibérément simulé la folie pour tromper les autres. Certaines personnes le font aujourd'hui pour la même raison. Ils ne veulent pas être tenus responsables de leurs actes, et ils savent que s'ils agissent de manière bizarre, les autres attendront beaucoup moins d'eux. Ils ont peutêtre constaté qu'ils sont pris en charge et pris en charge lorsqu'ils agissent de cette façon. (Au cours de mon expérience de conseillère, de nombreuses personnes qui ont manifesté un comportement bizarre m'ont dit plus tard qu'elles l'avaient fait intentionnellement pour attirer l'attention. Dans certains cas, elles ont pratiqué ce type
de comportement si souvent que c'est devenu une habitude qui est essentiellement
une imprévu, automatique, réflexe. C'est devenu un mode de vie.) 12 Un autre exemple scripturaire de comportement bizarre est le roi Nebucadnetsar de Babylone qui a été transformé en un fou furieux et a agi plus comme un animal que comme un homme (Daniel 4 :28-33). Cela s'est produit dans le cadre de
le jugement de Dieu sur lui à cause de son orgueil. 13 Et notez que la solution à son comportement bizarre était une repentance divinement accordée (vv. 34-37). • Inquiétude ou anxiété Lorsque nous rencontrons des personnes qui prétendent qu'il se passe tellement de choses dans leur vie qu'elles ne peuvent pas tout gérer, nous pouvons nous rappeler Marthe dans Luc 10 : 38-42 et nous demander si leur situation pourrait être similaire à la sienne. Marthe a interprété son problème comme ayant trop de travail à faire, mais Jésus a souligné que son problème était que ses priorités n'étaient pas bonnes. Elle aurait dû l'adorer plutôt que de se soucier des choses temporelles et de juger sa sœur. • Jugementalisme Troisième Jean 9-10 mentionne un homme extrêmement critique et schismatique nommé Diotrèphe. Et dans ces versets, Jean nous indique la cause première du comportement de Diotrèphe, disant qu'« il aime être le premier » ou avoir la prééminence. L'orgueil de cet homme devait être traité avant qu'il ne cesse de créer des factions dans l'église.
Comme vous pouvez le voir à partir de ces exemples, la Bible fournit une mine d'informations sur les raisons pour lesquelles les gens font ce qu'ils font. Le conseiller biblique doit s'engager à rechercher continuellement dans la Parole de Dieu de l'aide pour interpréter les causes des problèmes de la personne conseillée.
Que suggèrent les données sur la relation entre les différents problèmes ? Lorsque nous traitons plusieurs problèmes dans un cas particulier, nous devons nous poser des questions telles que : "Lequel est venu en premier, la poule ou l'œuf ?" Supposons que vous conseilliez une personne qui souffre d'anxiété et qui a également des difficultés à dormir la nuit. L'anxiété rend-elle difficile le sommeil de la personne, ou le manque de sommeil influence-t-il l'anxiété ? Nous savons tous que lorsque nous perdons le sommeil, il est beaucoup plus difficile de gérer les problèmes que lorsque nous sommes bien reposés. Lorsque nous sommes fatigués, nos problèmes semblent gigantesques. D'autre part, le fait de ne pas gérer le stress de manière biblique peut également entraîner une perte de sommeil.
L'un est-il la racine et l'autre le fruit ? L'un est-il la cause et l'autre le résultat ? Ces questions sont importantes pour déterminer la structure et l'accent de nos conseils.
De plus, nous devons remarquer s'il existe certains modèles qui traversent un cas particulier. Est-ce qu'un manque de maîtrise de soi, une réponse inappropriée à l'autorité ou un autre problème unique revient sans cesse dans la vie de la personne ? Il se peut qu'un dénominateur commun se révèle être la clé de tous les autres aspects de la situation.
Quels obstacles au changement biblique existent dans la vie de la personne conseillée ? Premièrement, nous devons découvrir s'il ou elle a une bonne compréhension du changement biblique. J'ai découvert que beaucoup de gens ne comprennent vraiment pas comment le changement se produit d'un point de vue biblique. Ils s'attendent à ce que Dieu les zappe (généralement en réponse à la prière) et leur enlève leur problème de manière surnaturelle ou élimine leur désir de faire le mal. Malheureusement, ils ne comprennent pas ce que la Bible a à dire sur le rôle de l'autodiscipline dans la sanctification, et ils doivent
l'apprendre avant qu'un véritable changement puisse avoir lieu. 14
Le changement biblique peut également être entravé lorsque la charrue passe avant les boeufs. Dans le cas de Gus, il n'a pas été en mesure de demander pardon à son père sous la direction du conseiller, probablement parce qu'il nourrit de l'amertume contre son père. Ce problème interne doit être réglé avant qu'il ne puisse réconcilier la relation.
Voici quelques autres questions qui peuvent aider à déterminer quels obstacles doivent être éliminés dans la vie des personnes conseillées :
• Les données indiquent-elles pourquoi ils n'ont pas été en mesure de résoudre les difficultés par eux-mêmes ? • Comment voient-ils le problème ? Quelle est leur compréhension du problème ? • Ont-ils échoué à changer parce qu'ils ne le voulaient pas ou parce qu'ils ne savaient pas comment faire ?
• Quels facteurs dans leur environnement peuvent exacerber le problème ? 15 • Quelles idées erronées contribuent aux problèmes ? • Quelles récompenses reçoivent-ils pour leur comportement ? En d'autres termes, perçoivent-ils les résultats de leur comportement comme étant bénéfiques d'une manière ou d'une autre, ou d'autres l'encouragent-ils d'une manière ou d'une autre ?
Qu'est-ce que les données indiquent sur les attentes et les désirs de la personne pour le processus de conseil ? Nous devons découvrir pourquoi nos conseillés viennent à nous pour des conseils. Parfois, un mari ne veut vraiment pas être là, mais sa femme a posé un ultimatum. Ou peut-être que leur pasteur a insisté, mais ils sont déterminés à ne pas changer
juste pour prouver que le pasteur a tort. Nous devons également savoir si nos conseillers recherchent une solution rapide ou s'attendent à un long processus avec de nombreuses réunions. Sont-ils venus pour obtenir des changements ou recherchent-ils simplement de la sympathie ?
Qu'indiquent les données sur d'éventuels facteurs organiques ou physiologiques ? 16 Il est important de savoir si nos personnes conseillées ont vu un médecin et, si oui, à quelles conclusions le médecin est parvenu. Dans certains cas, les personnes ont de véritables problèmes médicaux (tels qu'une fonction thyroïdienne irrégulière, un diabète ou une tumeur) qui affectent négativement leurs schémas de pensée et leur comportement. Dans ces cas, le conseiller doit travailler avec le médecin pour corriger le problème physique et doit conseiller la personne sur la réponse biblique à la maladie et à la souffrance.
Les conseillers sont également susceptibles de rencontrer des personnes qui pensent que leur problème est physique alors qu'il n'y a aucune preuve que ce soit le cas. Ils consultent un ou plusieurs médecins et subissent plusieurs tests, mais aucune cause organique documentable de leur problème n'est découverte. Bien que la possibilité d'une cause organique puisse toujours exister, il est probable que le problème ne soit pas physiologique. Même lorsqu'un médecin diagnostique un problème médical, nous ne devons pas nécessairement présumer que le diagnostic est exact, car certains diagnostics sont basés strictement sur le rapport des symptômes par le patient, des symptômes qui peuvent être le résultat d'une mauvaise pensée et d'un mauvais comportement plutôt que sur la résultat d'une cause organique. Par exemple, j'ai conseillé des gens dont les problèmes étaient enracinés dans le péché personnel, mais à cause de la culpabilité de ce péché, ils éprouvaient des symptômes tels que de multiples maux et douleurs et même des
hallucinations. 17
Qu'est-ce que les données indiquent sur la motivation de la personne à vouloir changer ? Si une femme veut changer simplement parce qu'elle veut que son mari change et lui facilite la vie, alors elle a un mauvais motif. Si quelqu'un veut changer simplement pour gagner l'approbation ou l'acceptation des autres, alors ce motif est faux. Un changement durable ne se produira que si le motif de la personne conseillée est de plaire et de glorifier Dieu (voir 1 Cor. 10 :31 ; 2 Cor. 5 :9).
Ai-je déjà vécu une situation similaire ou un problème similaire ? En tant que conseiller, vous devez vous demander comment vos propres expériences peuvent vous aider à interpréter ce qui se passe dans chacun de vos cas. Se souvenir de ce que vous avez ressenti peut vous aider à sympathiser avec vos interlocuteurs, et considérer objectivement la dynamique de votre expérience peut vous donner un aperçu des causes de leurs
problèmes. Vous pouvez vous demander : « Quand je suis dans une situation similaire à celle de cette personne, qu'est-ce que je suis tenté de faire ? Comment suis-je tenté de répondre ? Que suis-je tenté de penser ? Comment est-ce que je me sens ou comment suisje tenté de me sentir ? Qu'est-ce que je veux, désire, implore ou demande dans une situation comme celle-ci ? Qu'est-ce que je pense faire comme moyen d'évasion possible ? Vers qui ou vers quoi je me tourne ? De quoi ou de qui est-ce que je dépends pour la délivrance ?
Ai-je déjà conseillé quelqu'un avec des problèmes similaires? Parfois, une expérience de conseil antérieure peut aider à interpréter un cas actuel. Cependant, nous devons faire preuve de prudence lorsque nous utilisons l'expérience personnelle ou l'expérience des autres pour porter des jugements sur la nature des problèmes d'une autre personne conseillée. Deux cas qui semblent similaires peuvent en fait être très différents. Étant donné que les Écritures indiquent qu'aucun de nous ne comprend pleinement ce qu'une autre personne vit (voir Prov. 14:13, 19), nous devons faire attention de ne pas supposer que deux personnes ont les mêmes causes sous-jacentes pour des problèmes similaires. Néanmoins, puisque l'Écriture nous dit aussi qu'« il ne vous est arrivé aucune tentation qui ne soit commune à l'homme » (1 Cor. 10 :13), nous serions insensés d'ignorer la possibilité de certains points communs.
Formuler une interprétation de travail
Après avoir réfléchi aux données en posant des questions pertinentes à leur sujet, la troisième étape du processus d'interprétation consiste à utiliser nos réponses aux questions pour tirer des conclusions provisoires sur le cas. Il doit s'agir de conclusions provisoires car elles n'ont pas encore été testées ; néanmoins, il est toujours important de les développer. Le processus de conseil se poursuivra indéfiniment à moins que nous ne commencions à un moment donné à identifier les problèmes et les solutions possibles.
Déterminez les raisons possibles du problème. À la lumière des données que vous avez analysées et de votre connaissance des Écritures, identifiez les explications possibles des problèmes de la personne conseillée. Dans le cas de Gus, par exemple, il y a plusieurs possibilités : peut-être que Gus ne comprend pas le changement biblique et attend que Dieu le zappe avec le désir et le pouvoir d'obéir, peut-être est-il trop fier pour admettre son péché et demander pardon à son père ; ou peut-être a-t-il peur d'être embarrassé ou rejeté et se soucie-t-il donc davantage de ses propres sentiments que du bien de son père.
Le conseiller de Gus doit peser chacune de ces possibilités (et d'autres) et ensuite décider de la direction future du conseil (en particulier l'instruction) sur la base de la possibilité qui correspond le mieux aux données. Le conseiller devra alors tester la validité de cette interprétation, mais avant de discuter de cette étape, il y a une autre question qui
doit être abordée si nous voulons avoir le moindre espoir de formuler une interprétation utile.
Considérez le cœur du conseiller. Pendant que le conseiller réfléchit aux questions et à leurs réponses, un objectif principal devrait être d'identifier ce qui se passe dans le cœur de la personne conseillée. Selon la Parole de Dieu, un comportement pécheur est simplement une indication extérieure de problèmes dans le cœur. Une étude de certains des enseignements de l'Écriture sur le cœur nous montrera à quel point cela est important.
• « L' Éternel est près de ceux qui ont le cœur brisé, / Il sauve ceux dont l'esprit est brisé » (Ps. 34:18) . • « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, / Et renouvelle en moi un esprit ferme. . . . Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé ; / Un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas » (Ps. 51:10, 17). • « J'ai gardé ta parole dans mon cœur, / Afin de ne pas pécher contre toi » (Ps. 119:11). • "Veille sur ton cœur avec toute diligence, / Car de lui coulent les sources de la vie" (Prov. 4:23). • "Comme dans l'eau le visage reflète le visage, / Ainsi le cœur de l'homme reflète l'homme"
(Prov. 27:19). 18 • « Le cœur est plus trompeur que tout le reste / Et est désespérément malade ; /Qui peut le comprendre ? / Moi, l' Éternel , je sonde le cœur, / J'éprouve l'esprit, / Pour rendre à chacun selon ses voies » (Jér. 17:9-10). • « Car du dedans, du cœur des hommes, sortent les mauvaises pensées , les fornications , les vols, les meurtres, les adultères, les actes de convoitise et de méchanceté, ainsi que la tromperie, la volupté, l'envie, la calomnie, l'orgueil et la folie. Toutes ces
choses mauvaises sortent du dedans et souillent l'homme » (Marc 7 :21-23). 19
Deux passages supplémentaires, un dans l'Ancien Testament et un dans le Nouveau, méritent un commentaire particulier en raison de ce qu'ils révèlent sur l'importance du cœur.
Dans Ézéchiel 13 et 14, Dieu parla sévèrement aux anciens d'Israël du jugement qu'il allait faire venir sur eux. Il les a avertis que le jugement arrivait et leur a dit qu'il arrivait en partie à cause de leur mauvaise conduite, mais principalement à cause de ce qui se passait dans leurs cœurs. Quatre fois au chapitre 14, le Seigneur fait référence au fait qu'ils avaient mis « des idoles dans leur cœur » (vv. 3–5, 7). Ces gens prétendaient extérieurement être dévoués à Jéhovah, mais dans leur cœur ils adoraient, servaient,