Redécouvrir le counselling biblique

Première partie

Le contexte historique du counselling

biblique

1. Redécouvrir le conseil biblique 2. Conseil biblique dans les temps récents 3. Pourquoi le conseil biblique et non la psychologie ? 1

Redécouvrir le counselling biblique

Jean Mac Arthur 1

Depuis les temps apostoliques, le conseil s'est produit dans l'église comme une fonction naturelle de la vie spirituelle collective. Après tout, le Nouveau Testament lui-même commande aux croyants de « s'avertir les uns les autres » (Rom. 15:14) ; "Encouragez-vous les uns les autres" (Héb. 3:13, KJV ); « consolez-vous les uns les autres par ces paroles » (1 Th 4, 18) ; « encouragez-vous les uns les autres et édifiez-vous les uns les autres » (1 Thess. 5:11) ; « Confessez-vous vos péchés les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris » (Jacques 5 :16).

L'apôtre Paul a écrit : « Nous, qui sommes forts, devons supporter les faiblesses de ceux qui sont sans force et ne pas seulement nous plaire » (Romains 15 :1). Et : « Même si

un homme est pris en faute, vous qui êtes spirituels, rétablissez-le dans un esprit de douceur ; chacun regardant en lui-même, de peur que toi aussi tu ne sois tenté. Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi de Christ » (Galates 6 :1-2).

Toutes ces instructions s'appliquent aux membres de base de l'église, pas seulement à une caste sacerdotale d'experts. Le conseil, en particulier le conseil qui emploie et applique habilement la Parole de Dieu, est un devoir nécessaire de la vie chrétienne et de la communion fraternelle. C'est aussi le résultat attendu d'une véritable maturité spirituelle : « Que la parole du Christ habite richement en vous, en toute sagesse, enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, chantant avec gratitude dans vos cœurs envers Dieu » (Col. 3:16).

Ces dernières années, cependant, il y a eu un mouvement fort et très influent au sein de l'église qui tente de remplacer les conseils bibliques dans le corps de l'église par la «psychologie chrétienne» - des techniques et une sagesse tirées des thérapies laïques et dispensées principalement par des professionnels rémunérés. Ceux qui ont défendu ce mouvement semblent souvent vaguement bibliques. C'est-à-dire qu'ils citent les Écritures et mélangent souvent des idées théologiques avec les enseignements de Freud, Rogers, Jung ou de toute autre école de psychologie séculière qu'ils suivent. Mais le mouvement lui-même ne prend certainement pas l'église dans une direction biblique. Cela a conditionné les chrétiens à considérer le conseil comme quelque chose qu'il valait mieux laisser à des experts formés. Elle a ouvert la porte à toute une gamme de théories et de thérapies extrabibliques. En effet, cela a laissé à beaucoup le sentiment que la Parole de Dieu est incomplète, insuffisante, simpliste et incapable d'offrir une aide pour les problèmes émotionnels et spirituels les plus profonds des gens. Il a dirigé des millions de chrétiens cherchant une aide spirituelle loin de leurs pasteurs et autres croyants et vers des cliniques psychologiques. Cela a donné à beaucoup l'impression que l'adaptation de méthodes laïques telles que les plans de rétablissement en douze étapes peut être plus utile que les moyens spirituels pour sevrer les gens de leurs péchés. En bref, cela a diminué la confiance de l'église dans les Écritures, la prière, la fraternité et la prédication en tant que moyens par lesquels l'Esprit de Dieu travaille pour changer des vies.

Si les présupposés derrière ce mouvement étaient solides, nous pourrions nous attendre à ce que les chrétiens d'aujourd'hui soient la génération la mieux adaptée et la plus saine mentalement qui ait jamais vécu. Après tout, ils bénéficient de plusieurs générations d'expertise psychologique, appliquée par des hommes et des femmes qui prétendent pouvoir synthétiser ces connaissances avec les Écritures et les rendre « chrétiennes ».

Mais, clairement, ce n'est pas le cas. Un nombre record de personnes demandent un traitement psychologique. Plus de chrétiens que jamais font la queue aux portes des cliniques et des conseillers professionnels. Des psychologues chrétiens offrant des conseils

en direct sont désormais entendus quotidiennement sur des milliers de stations de radio chrétiennes à travers le pays. Au cours de la dernière décennie et demie, la psychologie chrétienne est devenue une industrie d'un milliard de dollars. Des millions de chrétiens évangéliques, semble-t-il, sont dépendants de la thérapie.

Contrairement à ces tendances, cependant, un autre mouvement a gagné en force parmi les évangéliques. Des voix claires commencent à rappeler l'église aux Ecritures comme une aide suffisante pour les problèmes spirituels des gens. Une vague de soutien s'est formée pour un retour aux conseils bibliques dans l'église. Chaque semaine, j'entends des pasteurs et des dirigeants d'église qui redécouvrent l'importance du conseil biblique. Ils réalisent ce qu'ils ont toujours cru : que l'Ecriture est supérieure à la sagesse humaine (1 Cor. 3:19) ; que la Parole de Dieu est un discerneur plus efficace du cœur humain que n'importe quel moyen terrestre (Héb. 4:12); que l'Esprit de Dieu est le seul agent efficace de rétablissement et de régénération (Eph. 5: 18-19); et que tous les trésors de la sagesse et de la connaissance se trouvent en Christ Lui-même (Col. 2 :3).

Ces vérités sont si fondamentales pour la croyance chrétienne qu'il est étonnant de penser qu'elles seraient jamais sous le feu de l'intérieur de l'église elle-même. Mais bien sûr, c'est précisément ce qui s'est produit à maintes reprises dans l'histoire de l'Église. Et cela se produit même maintenant que la psychologie est colportée dans l'église comme une solution nécessaire, et même supérieure, aux problèmes spirituels.

J'ai été propulsé pour la première fois au premier plan de la bataille entre la psychologie et le conseil biblique en 1980, lorsque notre église a été frappée par le tout premier procès pour «faute professionnelle du clergé». Le procès a accusé les pasteurs de notre personnel d'avoir été négligents parce que nous avons essayé d'aider un jeune membre suicidaire de notre église en lui donnant la vérité biblique. C'était la première affaire de ce genre jamais entendue dans le système judiciaire américain. Les médias laïques s'en sont donné à coeur joie alors que l'affaire traînait en longueur depuis des années. Certaines sources d'information nationales ont même allégué que notre église avait encouragé le jeune homme à se suicider, lui apprenant que le suicide était un chemin sûr vers le ciel. Bien sûr, ce n'était pas vrai. Nous lui avons montré à partir des Ecritures que le suicide est mal. Nous l'avons exhorté à laisser la Parole de Dieu le conduire à la connaissance intime et à l'appropriation des ressources disponibles en Celui qui voulait guérir son esprit troublé. Tragiquement, il a refusé nos conseils et s'est suicidé.

L'affaire a soulevé la question de savoir si les églises devraient avoir le droit légal de conseiller les personnes en difficulté en utilisant uniquement la Bible. Les plaignants ont fait valoir que donner à une personne déprimée ou suicidaire des conseils tirés des Écritures est une approche simpliste et irresponsable du conseil. Ils ont fait venir plusieurs « experts » qui ont témoigné que les conseils spirituels ne sont pas appropriés pour les personnes qui

ont de vrais problèmes. Les victimes de dépression chronique, de tendances suicidaires et de problèmes émotionnels et mentaux similaires devraient être référées à un expert en psychologie, ont-ils affirmé. Les pasteurs et les conseillers d'église devraient être tenus d'orienter ces personnes vers des professionnels de la santé mentale, selon le procès. Leur accusation fondamentale était que tenter de conseiller des personnes en difficulté à partir de la Bible équivaut à de l'insouciance et de la négligence pour lesquelles les conseillers d'église doivent être tenus moralement et légalement coupables. S'ils avaient gagné le procès, toute église qui pratiquait le conseil biblique prendrait un énorme risque de responsabilité.

Les faits de l'affaire qui sont sortis devant le tribunal ont reçu peu ou pas de couverture sur les nouvelles du réseau. Des témoignages ont montré que ce jeune homme était sous la garde de psychiatres professionnels. En plus de la direction biblique qu'il a reçue de notre personnel pastoral, il avait cherché un traitement psychiatrique. De plus, notre personnel avait veillé à ce qu'il soit examiné par plusieurs médecins, pour écarter les causes organiques ou chimiques de sa dépression. Il recevait tous les types de thérapie disponibles, mais il a quand même choisi de mettre fin à ses jours. Nous avons fait tout notre possible pour l'aider; il a rejeté notre conseil et a tourné le dos à sa suffisance spirituelle en Christ.

Trois tribunaux différents ont en fait entendu des preuves dans l'affaire, et tous trois ont statué en faveur de l'église. Deux fois, ces décisions ont été annulées en appel en raison de détails techniques, mais tous les tribunaux qui ont effectivement jugé l'affaire ont convenu dans le verdict d'absoudre l'église de tout blâme. Finalement, l'affaire a été portée en appel devant la Cour suprême des États-Unis. La Haute Cour a refusé d'entendre l'affaire, laissant ainsi subsister la décision de la Cour suprême de l'État de Californie qui a finalement donné raison à l'église.

Les trois fois où l'affaire a été entendue et une décision a été rendue, les juges ont également exprimé l'avis que l'église n'avait pas manqué à sa responsabilité de donner des soins appropriés. Leur jugement était que notre personnel avait plus que rempli ses obligations légales et morales dans la façon dont nous avions tenté d'aider ce jeune homme qui avait sollicité nos conseils. Mais plus important encore, les tribunaux ont affirmé le droit constitutionnel de chaque église à un conseil biblique. L'affaire a créé un précédent juridique confirmant un important droit du premier amendement à la liberté de religion. La décision du tribunal signifie que les tribunaux laïques n'ont pas le droit d'empiéter sur le domaine du conseil dans l'église.

P SYCHOLOGISER L' ÉGLISE _

Ce procès pour faute professionnelle du clergé m'a plongé au cœur du débat sur la psychologie et les conseils bibliques. Avant cela, j'avais remarqué que les psychologues chrétiens, autrefois inconnus, devenaient de plus en plus courants, de plus en plus francs. Malheureusement, j'avais prêté peu d'attention à la tendance et n'écoutais pas attentivement comment ils commercialisaient la psychologie dans l'église.

Mais pendant le procès lui-même, un nombre surprenant des « experts » appelés à plaider contre les conseils bibliques étaient des conseillers chrétiens professionnels. J'ai été surpris et consterné pendant le procès d'entendre des hommes qui se sont identifiés comme des évangéliques témoigner que la Bible seule ne contient pas une aide suffisante pour répondre aux besoins personnels et émotionnels les plus profonds des gens . Ces personnes argumentaient en fait devant un tribunal séculier que la Parole de Dieu n'est pas une ressource adéquate pour traiter les problèmes spirituels des gens ! Ce qui est vraiment épouvantable, c'est le nombre d'évangéliques qui sont prêts à accepter la parole de tels professionnels.

Il est indéniable que la psychologie a fait des percées incroyables dans la culture évangélique au cours des vingt-cinq dernières années. L'influence de la psychologie se reflète dans le genre de sermons qui sont prêchés depuis les chaires évangéliques, dans le genre de conseil qui est offert sur les ondes radio, dans la prolifération des psychologues qui s'adressent principalement aux chrétiens évangéliques, et dans les livres qui sont offert

par de nombreux éditeurs évangéliques. 2

Au cours des dernières décennies, une multitude de cliniques psychologiques évangéliques ont vu le jour. Bien que presque tous prétendent offrir des conseils bibliques, la plupart dispensent simplement une psychologie laïque déguisée en terminologie spirituelle. Cela se voit clairement dans la littérature engendrée par le mouvement. Comme l'a observé Jay Adams, "presque tous les livres de conseil récents pour les ministres, même les conservateurs, sont écrits du point de vue freudien en ce sens qu'ils reposent en grande

partie sur les présupposés de l'éthique freudienne de l'irresponsabilité". 3

L'essor des cliniques de conseil pose un autre problème à l'église : la tendance a retiré le ministère du conseil de son domaine propre dans le corps de l'église et conditionné la plupart des chrétiens à se considérer comme incompétents pour conseiller. De nombreux pasteurs, se sentant inadéquats et peut-être effrayés par d'éventuels litiges pour faute professionnelle, sont parfaitement disposés à laisser des «professionnels» prendre en

charge ce qui était autrefois considéré comme une responsabilité pastorale vitale. 4 Trop

de gens ont acheté le mensonge selon lequel un domaine crucial de sagesse spirituelle existe en dehors des Écritures, et qu'une idée ou une technique de ce domaine extrabiblique détient la véritable clé pour aider les gens à résoudre leurs problèmes profonds.

CE QUI EST FAUX _ _ AVEC LA SYCHOLOGIE P ?

Le mot psychologie signifie littéralement "l'étude de l'âme". La véritable étude de l'âme ne peut être faite par des non-croyants. Après tout, seuls les chrétiens ont les ressources pour comprendre la nature de l'âme humaine et comprendre comment elle peut être transformée. La discipline séculière de la psychologie est basée sur des hypothèses impies et des fondements évolutifs et n'est capable de traiter avec les gens que superficiellement et uniquement au niveau temporel. Sigmund Freud, le père de la psychologie moderne, était un humaniste incrédule qui a conçu la psychologie comme un substitut à la religion.

Avant Freud, l'étude de l' âme était considérée comme une discipline spirituelle. En d'autres termes, il était intrinsèquement associé à la religion. La principale contribution de Freud a été de définir l'âme humaine et l'étude du comportement humain en termes entièrement laïcs. Il a complètement séparé l'anthropologie (l'étude des êtres humains) du domaine spirituel et a ainsi fait place à des théories athées, humanistes et rationalistes sur le comportement humain.

Ces théories fondamentalement antibibliques sont devenues la base de toute la psychologie moderne. Bien sûr, les psychologues d'aujourd'hui utilisent des centaines de modèles et de techniques de conseil basés sur une myriade de théories contradictoires, il est donc impossible de parler de psychothérapie comme s'il s'agissait d'une science unifiée

et cohérente. 5 Mais la base de la psychologie moderne peut être résumée dans plusieurs idées communément admises qui ont leurs racines dans l'humanisme freudien primitif. Ce sont exactement les mêmes idées que de nombreux chrétiens tentent avec zèle de synthétiser avec la vérité biblique :

• La nature humaine est fondamentalement bonne. • Les gens ont les réponses à leurs problèmes en eux. • La clé pour comprendre et corriger les attitudes et les actions d'une personne réside quelque part dans le passé de cette personne. • Les problèmes des individus sont le résultat de ce que quelqu'un d'autre leur a fait. • Les problèmes humains peuvent être de nature purement psychologique, sans rapport avec aucune condition physique ou spirituelle. • Les problèmes profonds ne peuvent être résolus que par des conseillers professionnels en utilisant la thérapie.

• Les Écritures, la prière et le Saint-Esprit sont des ressources insuffisantes et simplistes pour résoudre certains types de problèmes.

Ces théories et d'autres impies similaires ont filtré dans l'église à partir des trucs assortis dans le réservoir psychologique et ont un effet profond et troublant sur son approche pour aider les gens. De nombreux Chrétiens sincères sont sérieusement mal à l'aise dans leur compréhension de ce qu'est le conseil et de ce qu'il est censé accomplir.

Quelques rappels de base peuvent être utiles. Par exemple, l'Écriture est le seul manuel fiable pour une véritable étude de l'âme. Il est si complet dans le diagnostic et le traitement de chaque question spirituelle que, dynamisé par le Saint-Esprit dans le croyant, il conduit à en faire un comme Jésus-Christ. C'est le processus de la sanctification biblique. C'est le but du conseil biblique.

Soit dit en passant, les puritains ont qualifié le ministère de conseil de "travail de l'âme". Ils parlaient de la responsabilité du ministre comme « la guérison des âmes ». Ils ont compris que la seule aide fiable pour l'âme humaine est la vérité infaillible de l'Écriture appliquée par l'Esprit de Dieu. Ils savaient que le seul remède authentique, efficace ou permanent pour les maladies de l'âme est la transformation opérée par la grâce de Dieu dans le cœur d' un croyant.

T ECHNIQUES RE P SYCHOLOGIQUES SONT - ELLES TOUJOURS

RECOMMANDEES ?

Cela signifie-t-il que les sciences comportementales modernes n'offrent rien de valable dans le traitement des problèmes émotionnels ou comportementaux ? Les médicaments, la thérapie de choc, la thérapie de groupe et d'autres techniques ne sont-ils pas utiles dans certains cas ? Certaines maladies de l'âme ne sont-elles pas en fait des problèmes médicaux qui devraient être traités par des psychiatres compétents ?

Certes, il est raisonnable pour les gens de demander de l'aide médicale pour des problèmes médicaux. Nous envoyions quelqu'un chez le médecin pour une jambe cassée, un rein dysfonctionnel, une carie dentaire ou une autre maladie physique. Et il est vrai que certains types de dépression ont en réalité des causes physiques nécessitant un traitement médical. D. Martyn Lloyd-Jones, mieux connu pour son puissant ministère de prédication explicative, a en fait reçu une formation de médecin. Il a souligné que la dépression et certaines maladies mentales ont souvent des causes physiques plutôt que spirituelles. L'anémie pernicieuse, l'artériosclérose, la porphyrie et même la goutte sont autant d'exemples suggérés par Lloyd-Jones de maladies physiques pouvant provoquer la

démence ou produire une dépression. 6 Il est tout à fait approprié, voire souhaitable, que le conseiller conseille à la personne conseillée souffrant de tels symptômes de consulter un médecin ou de subir un examen physique approfondi pour exclure de telles causes.

Il est également judicieux pour une personne alcoolique, toxicomane, en difficulté d'apprentissage, traumatisée par un viol, un inceste ou des coups et blessures graves, de demander de l'aide pour essayer de faire face à son traumatisme. Certains types de thérapie ou de traitement médical peuvent servir à atténuer les traumatismes ou la dépendance. Dans des situations extrêmes, des médicaments peuvent être nécessaires pour stabiliser une personne autrement dangereuse.

Il faut noter qu'il s'agit de problèmes relativement rares, cependant, et qu'il ne faut pas les utiliser comme exemples pour justifier l'utilisation aveugle de techniques psychologiques profanes pour des problèmes essentiellement spirituels. Traiter les problèmes psychologiques et émotionnels de la vie de cette manière n'est pas de la sanctification. C'est pourquoi de telles techniques sont tout aussi efficaces pour modifier le comportement des chrétiens et des non-chrétiens.

QU'EN EST -IL DE LA « P SYCHOLOGIE CHRÉTIENNE » ?

La « psychologie chrétienne » telle qu'elle est utilisée aujourd'hui est un oxymore. Le mot psychologie employé dans cette expression ne parle plus d'étude de l'âme ; au lieu de cela, il décrit une ménagerie diversifiée de thérapies et de théories fondamentalement humanistes. Les présupposés et la majeure partie de la doctrine de la psychologie ne

peuvent être intégrés avec succès à la vérité chrétienne. 7 De plus, l'infusion de la psychologie dans l'enseignement de l'église a brouillé la frontière entre la modification du comportement et la sanctification.

Le chemin de la plénitude est le chemin de la sanctification spirituelle. Tournerionsnous bêtement le dos au Merveilleux Conseiller, la source d'eau vive, pour la sagesse sensuelle de la terre et l'eau stagnante du behaviorisme ?

Notre Seigneur Jésus a réagi d'une manière parfaite et sainte à chaque tentation, épreuve et traumatisme de la vie, et ils étaient plus graves qu'aucun humain ne pourrait jamais en souffrir. Par conséquent, il devrait être clair que la victoire parfaite sur tous les problèmes de la vie doit être le résultat d'être comme Christ. Aucun "travailleur de l'âme" ne peut élever un autre au-dessus du niveau de maturité spirituelle sur lequel il se trouve. Ainsi, la qualification suprême pour tout travail de l'âme est la ressemblance à Christ.

Le véritable conseiller chrétien doit faire le travail de l'âme dans le domaine des choses profondes de la Parole et de l'Esprit, et non s'amuser dans les bas-fonds de la modification du comportement. Pourquoi les croyants devraient-ils choisir de modifier leur comportement alors que nous avons les outils de transformation spirituelle (comme un chirurgien faisant des ravages avec un couteau à beurre au lieu d'utiliser un scalpel) ? Le conseiller le plus qualifié est celui qui applique le plus soigneusement, dans la prière et fidèlement les ressources spirituelles divines au processus de sanctification, façonnant un autre à l'image de Jésus-Christ.

Il n'y a peut-être pas de menace plus sérieuse pour la vie de l'église aujourd'hui que la ruée vers les doctrines de la psychologie séculière. Ce sont une masse d'idées humaines que Satan a placées dans l'église comme s'il s'agissait de puissantes vérités de Dieu qui changent la vie. La plupart des psychologues incarnent le néognosticisme, prétendant avoir des connaissances secrètes pour résoudre les vrais problèmes des gens. Bien que de nombreux psychologues appellent leurs techniques «conseil chrétien», la plupart d'entre eux utilisent simplement la théorie laïque pour traiter des problèmes spirituels avec des

références bibliques ajoutées. 8

Malheureusement, une telle pensée domine la plupart des théories de conseil qui ont imprégné l'évangélisme contemporain. Le résultat désolant est que les pasteurs, les érudits bibliques, les enseignants des Écritures et les croyants attentifs utilisant la Parole de Dieu ont eu le sentiment qu'ils n'étaient pas qualifiés pour conseiller les gens.

Cette opinion même est souvent au cœur du message véhiculé dans certains des manuels les plus lus sur le conseil chrétien. Un best-seller affirme que les conseillers chrétiens qui croient que la Bible est un guide suffisant pour le conseil sont souvent

coupables d'une « compréhension irréfléchie et simpliste de la vie et de ses problèmes ». 9

Ainsi, ceux qui tentent de limiter leurs conseils aux questions auxquelles les Écritures répondent sont dédaignés comme des conseillers naïfs, superficiels et tout à fait inadéquats.

La littérature de la psychologie chrétienne déprécie généralement la lecture de la Bible et la prière comme des réponses simples ou des solutions incomplètes pour une personne aux prises avec la dépression ou l'anxiété. Les Écritures, le Saint-Esprit, le Christ, la prière et la grâce - ce sont les solutions traditionnelles vers lesquelles les conseillers chrétiens ont dirigé les gens. Mais la psychologie chrétienne nous dit maintenant qu'aucun d'entre eux n'offre vraiment le remède aux malheurs des gens.

En fait, beaucoup voudraient nous faire croire que la psychologie laïque peut aider les gens plus efficacement que le conseiller armé uniquement d'armes spirituelles. Le même best-seller chrétien populaire que j'ai cité ci-dessus affirme que l'église "favorise des ajustements superficiels tandis que les psychothérapeutes, avec ou sans fondements

bibliques, . . . faire un meilleur travail que l'église pour restaurer les personnes en difficulté

à un fonctionnement plus efficace. 10 Plus tard, ce même auteur ajoute : « Les laïcs semblent parfois avoir du mal à affronter honnêtement l'inquiétante complexité de la vie tandis que les chrétiens récitent des clichés qui repoussent les vraies questions du cœur. En conséquence, les non-croyants aident souvent les personnes ayant des problèmes

émotionnels plus efficacement que les chrétiens. 11

COMME SONT SCIENTIFIQUES _ _ _ LES SCIENCES DU

COMPORTEMENT ? _

Comme nous l'avons noté précédemment, la psychologie n'est pas un ensemble uniforme de connaissances scientifiques comme la thermodynamique ou la chimie organique. Lorsque nous parlons de psychologie, nous nous référons à une ménagerie complexe d'idées et de théories, dont beaucoup sont contradictoires. La psychologie ne s'est même pas révélée capable de traiter efficacement l'esprit humain et les processus mentaux et émotionnels. Elle peut donc difficilement être considérée comme une science. Karl Kraus, un journaliste viennois, a fait ce commentaire perspicace : "Malgré sa terminologie trompeuse, la psychanalyse n'est pas une science mais une religion - la foi

d'une génération incapable d'aucune autre." 12

La plupart des partisans de la psychologie supposent simplement que la psychologie

est une vraie science. 13 Mais ce n'est pas le cas. C'est une pseudo-science, la plus récente de plusieurs inventions humaines conçues pour expliquer, diagnostiquer et traiter les problèmes de comportement sans traiter les problèmes moraux et spirituels. Il y a un peu plus d'un siècle, le débat faisait rage sur un autre type de science du comportement appelée phrénologie. La phrénologie soutenait que les caractéristiques de la personnalité étaient déterminées par la forme du crâne de quelqu'un. Vous avez probablement vu les schémas des vieux phrénologues ; c'étaient des cartes de la tête avec des zones spécifiques étiquetées, montrant quelle zone du cerveau déterminait une émotion ou une caractéristique particulière. Un phrénologue sentirait les crânes des gens, diagnostiquant leurs problèmes par l'emplacement des bosses sur leur tête.

Si vous pensez que la science du comportement a beaucoup avancé depuis, demandezvous s'il est raisonnable d'entourer un adulte en position fœtale d'oreillers pour qu'il puisse reprendre contact avec ses angoisses prénatales. Ou considérez le type de traitement suggéré par ceux qui préconisent la thérapie par le cri primal, une méthodologie qui

apprend aux gens à laisser échapper leurs frustrations en criant sans réfléchir à tue-tête. 14

Combinez cette idée avec une thérapie de groupe et imaginez le résultat ! Les membres du groupe se tiennent la main et se crient dessus pour résoudre leurs problèmes. Croyez-le ou non, certains psychologues utilisent déjà précisément cette forme de thérapie et soutiennent

qu'il s'agit du traitement le plus efficace que la psychologie ait jamais découvert ! 15 Si j'avais le choix, je crois que j'opterais pour un phrénologue qui fouinerait dans ma tête !

Jay Adams a cité un article écrit pour un symposium de Harvard il y a plus de vingtcinq ans. L'auteur de l'article a posé la question : « Où en sera la psychanalyse dans 25 ans ? » Sa prédiction audacieuse était:

"Il prendra sa place avec la phrénologie et le mesmérisme." 16 Malheureusement, la prédiction s'est avérée trop optimiste. Et curieusement, la psychologie semble devoir sa survie à une alliance impie entre l'église et la culture populaire.

À peu près au même moment où l'Église commençait à s'engouer pour la science du comportement, ceux qui connaissaient le mieux la psychologie commençaient à se demander à voix haute s'il s'agissait vraiment d'une science. Il y a onze ans, le magazine Time a publié un article de couverture intitulé "Psychiatry on the Couch". Il disait ceci :

Sur tous les fronts, la psychiatrie semble être sur la défensive. . . . De nombreux psychiatres veulent abandonner le traitement des névrosés ordinaires et quotidiens ("le bien inquiet") aux psychologues et aux thérapeutes Pop amateurs. Après tout, faut-il un diplôme de médecine durement gagné . . . pour discuter avec sympathie et dire à un patient que vous êtes-beaucoup-trop-dur-sur-vous-même ? Et si la psychiatrie est un traitement médical, pourquoi ses praticiens ne peuvent-ils pas fournir des résultats scientifiques mesurables comme ceux obtenus par d'autres médecins ?

Les psychiatres eux-mêmes reconnaissent que leur profession sent souvent l'alchimie moderne pleine de jargon, d'obscurcissement et de mystification, mais de précieuses connaissances réelles. . . .

Comme toujours, les psychiatres sont leurs propres critiques les plus sévères. Thomas Szasz, longtemps le taon le plus franc de sa profession, insiste sur le fait qu'il n'y a vraiment pas de maladie mentale, seulement des problèmes de vie normaux. E. Fuller Torrey, un autre psychiatre antipsychiatre, est prêt à admettre qu'il existe quelques maladies du cerveau, comme la schizophrénie, mais dit qu'elles peuvent être traitées avec seulement une poignée de médicaments qui pourraient être administrés par des médecins généralistes ou des internistes. . . . En

revanche, le psychiatre et poète écossais RD Laing est convaincu que la schizophrénie est réelle et qu'elle est bonne pour vous. Laing explique : c'est une sorte d'épiphanie psychédélique, bien supérieure à l'expérience normale.

Même les praticiens principaux ne sont pas certains que la psychiatrie puisse distinguer les fous des sains d'esprit. 17

L'article poursuit en faisant la chronique des échecs de la psychiatrie, notant que "de tous les patients, un tiers sont finalement" guéris ", un tiers sont quelque peu aidés et un tiers ne

sont pas du tout aidés". 18 Mais comme l'article le dit plus loin,

Le problème est que la plupart des thérapies, y compris certaines extravagantes, revendiquent également une amélioration pour les deux tiers de leurs patients. Les critiques affirment que de nombreux patients entrent en analyse après une expérience traumatisante, comme un divorce ou la mort d'un être cher, et qu'ils feront mieux de toute façon lorsque le choc s'estompera. Une étude montre une amélioration pour les personnes simplement sur une liste d'attente pour un traitement psychanalytique ; on peut supposer que la simple décision de se faire soigner est utile. 19

L'article se termine par une prévision pessimiste de Ross Baldessarini, psychiatre et biochimiste au Mailman Research Center. Il a déclaré à Time : "Nous n'allons pas trouver

les causes et les remèdes de la maladie mentale dans un avenir prévisible." 20

Plusieurs années plus tard, une conférence à Phoenix, en Arizona, a réuni les plus grands experts mondiaux en psychothérapie pour ce qui a été présenté comme la plus grande réunion jamais organisée sur le sujet. La conférence, intitulée "L'évolution de la psychothérapie", a attiré sept mille experts en santé mentale du monde entier. C'était le plus grand rassemblement de ce genre de l'histoire, présenté par son organisateur comme le Woodstock de la psychothérapie. Il en est sorti plusieurs révélations étonnantes.

Le Los Angeles Times, par exemple, a cité Laing, qui « a déclaré qu'il ne pouvait penser à aucune idée fondamentale des relations humaines résultant d'un siècle de psychothérapie. "Je ne pense pas que nous soyons allés au-delà

Socrate, Shakespeare, Tolstoï ou encore Flaubert à l'âge de 15 ans.' " 21 Laing a ajouté,

« Je ne pense pas que la psychiatrie soit une science du tout. Ce n'est pas comme la chimie ou la physique où nous construisons un corpus de connaissances et de progrès.

Il a dit que dans sa lutte personnelle actuelle contre la dépression, fredonner un air préféré pour lui-même (il en préfère un appelé «Keep Right On to the End of the Road») est parfois plus utile que tout ce que la psychothérapie offre. 22

Time , rendant compte de la conférence, a noté que lors d'une table ronde sur la

schizophrénie, trois experts sur quatre ont déclaré qu'une telle maladie n'existait pas. 23

RD Laing, le psy préféré des étudiants rebelles des années 60, conserve son opinion romantique des schizophrènes comme de braves victimes qui défient une culture cruelle. Il a suggéré que de nombreuses personnes sont diagnostiquées comme schizophrènes simplement parce qu'elles dorment pendant la journée et restent éveillées la nuit. La schizophrénie n'existait pas avant que le mot ne soit inventé, a-t-il déclaré. . . . Lors d'un panel ultérieur, une femme dans le public a demandé à Laing comment il traiterait les schizophrènes. Laing a sauté et tissé pendant 27 minutes et a finalement offert le seul traitement possible aux personnes qu'il ne considère pas comme malades : « Je les traite exactement de la même manière que je traite n'importe qui d'autre. Je me conduis selon les règles ordinaires de courtoisie et de politesse. 24

Une vérité est ressortie clairement de la conférence : parmi les thérapeutes, il y a peu d'accord. Il n'y a pas de science unifiée de la psychothérapie, seulement une cacophonie de théories et de thérapies contradictoires. Le Dr Joseph Wolpe, l'un des principaux pionniers de la thérapie comportementale, a qualifié la conférence de Phoenix de "babel de voix

contradictoires". 25

Et c'était effectivement le cas. Un spécialiste, Jay Haley, a décrit ce qu'il a appelé sa technique du "chien hirsute". Évidemment, il veut dire que c'est comme un animal pelucheux qui semble être gras jusqu'à ce qu'il soit mouillé ; il semble y avoir plus de substance qu'il n'en existe réellement. Voici son approche thérapeutique :

Amenez le patient à s'engager absolument à changer, puis garantissez une guérison mais ne lui dites pas ce qu'il en est avant plusieurs semaines. "Une fois que vous avez reporté, vous ne les perdez jamais en tant que patients", a-t-il déclaré. "Ils doivent découvrir quel est le remède." On a dit à une boulimique qui mangeait

avec frénésie et vomissait cinq à 25 fois par jour qu'elle serait guérie si elle donnait un centime au thérapeute la première fois qu'elle vomissait et doublait la somme à chaque fois qu'elle vomissait. Dit Haley: "Ils comprennent rapidement que cela double si vite qu'ils peuvent devoir au thérapeute des centaines de milliers de dollars en quelques jours, alors ils arrêtent." 26

Jeffrey Zeig, organisateur de la conférence, a déclaré qu'il pourrait y avoir jusqu'à une centaine de théories différentes rien qu'aux États-Unis. La plupart d'entre eux, a-t-il dit,

sont "condamnés à pétiller". 27

Non seulement les psychologues vendent des remèdes supposés à un prix élevé, mais ils inventent aussi des maladies pour lesquelles les remèdes sont nécessaires. Leur stratégie marketing a été efficace. Inventez des problèmes ou des difficultés, insistez dessus jusqu'à ce que les gens pensent qu'ils sont désespérément affligés, puis colportez un remède. Certains des problèmes supposés de notre culture sont pathétiquement banals : l'image de soi, l'apparence, la codépendance, la violence émotionnelle, la crise de la quarantaine et les attentes non satisfaites. Les « infirmités » d'aujourd'hui étaient autrefois considérées plus précisément comme les douleurs de l'égoïsme. L'égocentrisme est devenu une stratégie de marché majeure pour les psychothérapeutes. En favorisant la tendance naturelle des gens à l'auto-indulgence, la psychologie s'est vendue à un public avide. Et l'église a sauté dans le train en marche.

La psychologie n'est pas plus une science que la théorie évolutionniste athée sur laquelle elle se fonde. Comme l'évolution théiste, la « psychologie chrétienne » est une tentative d'harmoniser deux systèmes de pensée intrinsèquement contradictoires. La psychologie moderne et la Bible ne peuvent pas être mélangées sans un sérieux compromis ou un abandon total du principe de la suffisance de l'Écriture.

Bien qu'elle soit devenue une activité lucrative, la psychothérapie ne peut résoudre les problèmes spirituels de personne. Au mieux, il peut parfois utiliser la perspicacité humaine pour modifier superficiellement le comportement. Elle réussit ou échoue aussi bien pour les chrétiens que pour les non-chrétiens parce qu'elle n'est qu'un ajustement temporel, une sorte de chiropraxie mentale. Cela ne peut pas changer le cœur humain, et même les experts l'admettent.

L' ÉCHEC _ _ DE LA P SYCHOLOGIE CHRÉTIENNE

Pendant ce temps, cependant, l'attitude au sein de l'église accepte plus que jamais la psychothérapie. Si les médias chrétiens servent de baromètre de toute l'église, un changement radical est en train de se produire. La radio chrétienne, par exemple, autrefois un bastion de l'enseignement biblique et de la musique chrétienne, est envahie par les talkshows, la psychologie pop et la psychothérapie par téléphone. Prêcher la Bible est dépassé. Les psychologues et les conseillers radio sont les nouveaux héros de l'évangélisme. Et la radio chrétienne est le principal outil publicitaire pour la vente de la psychologie, qui rapporte des milliards d'argent.

L'église ingère ainsi de fortes doses de dogme de la psychologie, adopte la sagesse séculière et tente de la sanctifier en l'appelant chrétienne. Les valeurs les plus fondamentales de l'évangélisme sont ainsi redéfinies. « Santé mentale et émotionnelle » est le nouveau mot à la mode. Ce n'est pas un concept biblique, bien que beaucoup semblent l'assimiler à la plénitude spirituelle. Le péché est appelé maladie, alors les gens pensent qu'il nécessite une thérapie, pas une repentance. Le péché habituel est appelé comportement addictif ou compulsif, et beaucoup supposent que sa solution réside dans

les soins médicaux plutôt que dans la correction morale. 28

Les thérapies humaines sont adoptées avec le plus grand enthousiasme par les personnes spirituellement faibles, celles qui sont superficielles ou ignorantes de la vérité biblique et qui ne veulent pas accepter le chemin de la souffrance qui mène à la maturité spirituelle et à une communion plus profonde avec Dieu. L'effet malheureux est que ces personnes restent immatures, retenues par une dépendance auto-imposée à une méthode pseudo-chrétienne ou à un psycho-charlatanisme qui étouffe en fait la croissance réelle.

Plus la psychologie laïque influence l'église, plus les gens s'éloignent d'une perspective biblique sur les problèmes et les solutions. Les thérapeutes individuels remplacent la Bible, le principal moyen de Dieu pour sanctifier la grâce (Jean 15 :3 ; 1 Cor. 1 :21 ; Héb. 4 :12). Les conseils dispensés par ces professionnels sont souvent spirituellement désastreux. Il n'y a pas si longtemps, j'ai écouté consterné un psychologue chrétien à la radio en direct conseiller à un appelant d'exprimer sa colère contre son thérapeute en lui faisant un geste obscène. "Poursuivre!" ditil à l'appelant. « C'est une expression honnête de vos sentiments. N'essayez pas de garder votre colère à l'intérieur.

« Et mes amis ? » demanda l' appelant. "Devrais-je réagir de cette façon à chacun d'eux quand je suis en colère?"

« Pourquoi, bien sûr ! » dit ce conseiller. "Vous pouvez le faire à n'importe qui, quand vous en avez envie. Sauf ceux dont vous pensez qu'ils ne comprendront pas, ils ne seront

pas de bons thérapeutes pour vous. C'est une paraphrase. J'ai une cassette de toute l'émission, et ce que le conseiller a en fait suggéré était beaucoup plus explicite, au point même d'être inapproprié à imprimer.

Cette même semaine, j'ai entendu une autre émission chrétienne populaire qui offre des conseils en direct aux appelants dans tout le pays. Une femme a appelé et a dit qu'elle avait un problème de fornication compulsive depuis des années. Elle a dit qu'elle est allée au lit avec "n'importe qui et tout le monde" et s'est sentie impuissante à changer son comportement.

Le conseiller a suggéré que sa conduite était sa façon de riposter, à la suite de blessures infligées par son père passif et sa mère autoritaire. "Il n'y a pas de voie simple vers la guérison", lui a dit ce radiothérapeute. «Votre problème ne disparaîtra pas immédiatement, c'est une dépendance, et ces choses nécessitent des conseils prolongés. Vous aurez besoin d'années de thérapie pour surmonter votre besoin de relations sexuelles illicites. La suggestion a ensuite été faite à l'appelant de trouver une église qui serait tolérante pendant qu'elle se sortirait des «blessures douloureuses» qui la «faisaient» forniquer.

Quel genre de conseil est-ce? Premièrement, le conseiller a en effet donné à cette femme la permission de différer l'obéissance à un commandement clair de l'Écriture : « Fuyez l'immoralité » (1 Cor. 6 :18 ; voir aussi 1 Thess. 4 :3). Deuxièmement, il a blâmé ses parents et a justifié sa vengeance envers eux. Troisièmement, il semblait suggérer qu'elle pourrait progressivement s'éloigner de son péché, sous thérapie, bien sûr.

En outre, il a donné à son auditoire national le message clair qu'il n'a aucune confiance réelle dans la puissance du Saint-Esprit pour transformer immédiatement le cœur et le comportement d'une personne. Pire encore, il a encouragé les églises à tolérer le péché sexuel d'une personne jusqu'à ce que la thérapie commence à fonctionner.

Comparez les conseils de ces deux conseillers radio avec la profonde simplicité de Galates 5:16 : « Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas le désir de la chair. Pensonsnous vraiment que des années de thérapie peuvent amener les gens au point où ils marchent selon l'Esprit ? Certainement pas si le thérapeute est quelqu'un qui recommande des gestes obscènes, des repentirs tardifs et des églises tolérantes à l'immoralité chronique ! Il n'y a aucune justification biblique pour un tel conseil; en fait, cela contredit catégoriquement la Parole de Dieu. L'apôtre Paul a dit à l'église de Corinthe de livrer un adultère à Satan, le mettant hors de l'église (1 Corinthiens 5).

Je remercie Dieu pour les hommes et les femmes de l'église qui dépendent de la Bible lorsqu'ils conseillent les autres. Je suis reconnaissant pour les conseillers pieux qui exhortent les personnes en difficulté à prier et qui les orientent vers les Écritures, vers Dieu et vers la plénitude de ses ressources pour chaque besoin.

Je n'ai rien à redire à ceux qui utilisent le bon sens ou les sciences sociales comme plate-forme d'observation utile pour observer le comportement humain et développer des outils pour aider les gens à obtenir des contrôles externes sur leur comportement. Cela peut être utile comme première étape pour arriver à la véritable guérison spirituelle. Mais un sage conseiller se rend compte que toute thérapie comportementale s'arrête à la surface, bien loin des solutions réelles aux besoins réels de l'âme, qui ne sont résolus qu'en Christ.

Par contre, je n'ai aucune tolérance pour ceux qui exaltent la psychologie au-dessus de l'Écriture, l'intercession et la parfaite suffisance de notre Dieu. Et je n'ai aucun encouragement pour les personnes qui souhaitent mélanger la psychologie avec les ressources divines et vendre le mélange comme un élixir spirituel. Leur méthodologie revient à admettre tacitement que ce que Dieu nous a donné en Christ n'est pas vraiment adéquat pour répondre à nos besoins les plus profonds et pour sauver nos vies troublées.

Dieu lui-même n'a pas une très haute opinion des conseillers qui prétendent le représenter mais s'appuient plutôt sur la sagesse humaine. Job 12:17-20 dit :

Il fait marcher les conseillers pieds nus [signe d'humiliation], Et rend les juges fous. Il desserre le lien des rois, Et leur lie les reins avec une ceinture. Il fait marcher les prêtres pieds nus, Et renverse les sûrs. Il prive les fidèles de la parole, Et enlève le discernement des anciens. La sagesse de Dieu est tellement supérieure à celle de l'homme que les plus grands conseillers humains sont mis en spectacle. Les versets 24-25 ajoutent,

Il prive d'intelligence les chefs des peuples de la terre, Et les fait errer dans un désert sans chemin. Ils tâtonnent dans l'obscurité sans lumière, Et Il les fait chanceler comme un homme ivre.

Si quelqu'un devait endurer la folie de conseillers humains bien intentionnés, c'était Job. Leurs conseils inutiles et inutiles lui faisaient autant de peine que les afflictions sataniques dont il souffrait.

La profondeur à laquelle la psychothérapie sanctifiée peut descendre est vraiment assez profonde. Un journal local a récemment publié un article sur une clinique de trente-quatre lits qui a ouvert ses portes dans le sud de la Californie pour traiter les « dépendants sexuels

chrétiens ». 29 (La raison des lits dans ce genre de clinique m'échappe.) Selon l'article, la

clinique est affiliée à une grande église protestante bien connue de la région. Son personnel est composé de spécialistes qualifiés de « véritables pionniers dans le domaine [des addictions sexuelles]. Ce sont tous des psychothérapeutes légitimes et agréés qui ont une

forte orientation chrétienne envers la thérapie », selon le directeur du centre. 30

Leur orientation « chrétienne » se trouve-t-elle suffisamment solide pour permettre à ces psychothérapeutes d'admettre que la luxure est un péché ? Évidemment non. Plusieurs ont été interviewés pour l'article. Ils ont systématiquement utilisé les termes maladie, problème, conflit et comportement compulsif, traitement et thérapie. Les mots à connotation morale ont été soigneusement évités. Le péché et la repentance n'ont jamais été mentionnés.

Pire encore, ces soi-disant experts se sont moqués de la puissance de la Parole de Dieu pour transformer un cœur et briser l'esclavage du péché sexuel. L'article citait le directeur du programme du centre, qui expliquait pourquoi il croyait que son centre de traitement spécifiquement pour les chrétiens était si crucial : « Il y a des groupes de

Chrétiens qui croient que la Bible est tout ce dont vous avez besoin. 31

Cette affirmation est l'écho du néo-gnosticisme. Dépréciant ceux qui croient que la Bible est suffisante, ces "nuées sans eau" des derniers jours (Jude 12) insistent sur le fait qu'ils sont au courant d'une connaissance secrète plus élevée et plus sophistiquée qui détient la vraie réponse à ce qui trouble l'âme humaine. Ne soyez pas intimidé par leurs fausses déclarations. Aucune connaissance supérieure, aucune vérité cachée, rien d'autre que les ressources tout-suffisantes que nous trouvons en Christ n'existe qui puisse changer le cœur humain.

L'église doit retrouver sa confiance dans les ressources spirituelles que Dieu fournit. Nous devons revenir à la conviction que seule l'Écriture est «inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice» (2 Tim. 3:16). Je suis convaincu qu'il y a bien plus en jeu que ne le pense le chrétien moyen. Si les évangéliques ne redécouvrent pas les conseils bibliques et ne rétablissent pas la Parole de Dieu à sa juste place en tant que discerneur suprême et réparateur des pensées et des intentions du cœur (voir Héb. 4:12), nous perdrons notre témoignage au monde et à l'église lui-même mourra. Ces questions sont si critiques.

Counselling biblique dans les temps

récents

David Powlison

Heureusement, au cours des trente-cinq dernières années, l'Église de Jésus-Christ a redécouvert le conseil biblique. Or, pour retrouver quelque chose, il faut qu'il ait été perdu. Comment le conseil biblique a-t-il été perdu dans l'église ? Afin de comprendre comment cela s'est produit, nous devons tourner les pages de l'histoire.

Les croyants anglophones ont une longue histoire de soins pastoraux au cas par cas. Beaucoup des plus grands écrits protestants sont marqués par une capacité à amener l'Écriture à porter avec sensibilité sur des « cas » variés ; Precious Remedies Against Satan's Devices de Thomas Brooks , A Christian Directory de Richard Baxter , The Pilgrim's Progress de John Bunyan et A Treatise Concerning Religious Affections de Jonathan Edwards se démarquent tous. Chacun de ces auteurs pastoraux avait le souci brûlant de Dieu pour l'exactitude doctrinale, la droiture morale, une vie de dévotion disciplinée et le service chrétien. Mais ces pasteurs possédaient aussi une riche mesure de l'amour perspicace du Pasteur : non seulement ils connaissaient intimement les gens, mais

ils avaient le sens du chemin de la sanctification progressive. 1

Le classique d'Edwards a presque 250 ans, les autres plus de 300 ans ; ainsi, des conseils bibliques identifiables ont pu être trouvés jusque dans les années 1800. Jay Adams a cité Ichabod Spencer comme "un exemple d'une sorte de conseil pastoral qui a été fait par un prédicateur presbytérien avant la quasi-capitulation du ministère chrétien à la psychiatrie. Dans ses Sketches, Spencer a discuté d'une grande variété de problèmes et de la façon dont

il les a traités. 2 Spencer a écrit dans les années 1850, mais le puits de sagesse biblique qui coulait depuis des années s'est graduellement tari au cours des décennies suivantes.

Aux XIXe et XXe siècles, les chrétiens américains ont essentiellement perdu l'usage des vérités et des compétences qu'ils possédaient auparavant. C'est-à-dire que la sagesse pratique dans la guérison des âmes a diminué, alors même que l'église conservatrice, par définition, conservait son emprise sur la doctrine orthodoxe, les absolus moraux bibliques,

les disciplines spirituelles et l'appel missionnaire. L'église a perdu cette composante cruciale de la compétence pastorale que l'on peut appeler la sagesse de cas : la sagesse qui connaît les gens, sait comment les gens changent et sait comment aider les gens à changer. L'habileté d'un berger est un art et une science appliqués ; c'est une forme d'amour qui abonde en connaissance et en discernement dans le travail avec les gens. Pourtant, cette capacité à appliquer la vérité à des « cas » spécifiques s'est atrophiée. En fait, au début du XXe siècle, la théologie libérale et la psychologie laïque étaient en plein essor dans le

domaine du conseil. 3 Seuls les faibles échos et les ombres de l'ancienne sagesse

pouvait être entendu et vu parmi les chrétiens conservateurs. 4

Au lieu de cela, les psychologies laïques ont revendiqué le terrain de l'expertise en conseil et de la compréhension de la nature humaine. Les chrétiens conservateurs ont peutêtre conservé des parties de la théologie formelle de Jonathan Edwards, mais le psychologue William James était l'héritier du style d'observation et de réflexion attentive

d'Edwards. 5 Les chrétiens ont pris la Bible, et les psychologues ont pris les gens ; pas une situation heureuse pour les personnes dans le besoin dans l'un ou l'autre camp ! L'avancée croissante du soin pastoral ne s'est pas produite parmi les ministres de l'évangile de Jésus, mais parmi les ministres d' un évangile séculier ou libéral. La psychanalyse de Freud et d'autres psychothérapies naissantes ont été adaptées pour guider un peuple sans berger : le mouvement d'hygiène mentale, la chaire de Harry Emerson Fosdick et l'évangile thérapeutique de Carl Rogers sont des jalons de la première moitié du XXe siècle.

Les psychologies n'ont pas seulement revendiqué le terrain du conseil ; ils ont fait valoir leur droit. Le sociologue Philip Rieff a intitulé avec précision son livre sur l'Amérique du XXe siècle Le triomphe de la thérapeutique et a noté astucieusement : « L'homme religieux est né pour être sauvé ; l'homme psychologique est né pour être content. . . . Si la thérapeutique doit l'emporter, alors le psychothérapeute sera sûrement son guide spirituel

séculier. 6 Rieff a pleuré avec nostalgie la mort de la culture chrétienne, mais il était un

homme moderne qui se débrouille, pas un prophète rappelant les gens au Dieu vivant. 7

Les buts, les vérités, les méthodes, même la possibilité d'un conseil biblique ont disparu dans la révolution psychologique. En fait, les conseils bibliques ont non seulement disparu, mais ils sont devenus impensables.

Au milieu des années 1960, lorsque le conseil biblique a été redécouvert, il est apparu comme une discipline étrangère au milieu de trois communautés psychologisées. Le cadre culturel de l'activité appelée conseil ou psychothérapie pourrait être assimilé à trois cercles imbriqués dont les différences, même les différences aiguës, s'inscrivaient dans un

consensus fondamental. Le cercle extérieur immense et dominant était la psychologie laïque. Au sein de ce cercle, les constructeurs de théories pionniers, les programmes universitaires de premier cycle et de deuxième cycle, les diplômes, le système de santé mentale, les revues et les livres imposent le rythme intellectuel et méthodologique. Le cercle médian se composait de la théologie pastorale libérale, qui définissait le champ du conseil pastoral, même dans les séminaires conservateurs. Le plus petit cercle contenait des croyants professants qui étaient des psychologues et des thérapeutes.

Le grand cercle dominait l'agenda intellectuel et les méthodes thérapeutiques des deux petits cercles. Ainsi, les conseillers religieux ont rejoint les psychologues cliniciens, les travailleurs sociaux, les conseillers d'orientation et les infirmières psychiatriques dans une vaste armée de praticiens au sein des rangs « enrôlés » des professions de guérison des âmes. Les "officiers" étaient les psychiatres et les théoriciens de la personnalité qui ont fourni le contenu cognitif et la justification philosophique de l'effort de santé mentale. Quiconque voulait parler de conseil, ou lire du conseil, ou rejoindre une association de conseillers, ou aller à l'école en conseil, ou faire du conseil, l'a fait quelque part dans le grand cercle. Le conseil biblique est apparu comme un étranger dans un pays étranger.

La psychologie laïque dominait le conseil, définissant le discours sur les gens et leurs problèmes. Les sciences sociales, comportementales et médicales ont atteint un pouvoir social, un prestige intellectuel et une confiance en soi énormes. En conséquence, toute la pratique du conseil au XXe siècle a été encerclée et imprégnée de versions laïques de la façon de comprendre et d'aider les gens. Diverses formes de psychothérapie — la pastorale séculière — ont submergé la guérison biblique des âmes ; diverses psychologies théoriques – théologies laïques – ont dépassé les compréhensions bibliques de la nature et du fonctionnement humains ; diverses institutions thérapeutiques - des communautés d'églises laïques - ont submergé l'église en tant que lieu principal pour aider les gens à résoudre leurs problèmes.

Les psychologues les plus perspicaces reconnaissaient et affirmaient franchement ce qu'ils faisaient. Même Freud, contrairement à la plupart de ses disciples, a nié que le rôle du psychanalyste soit un rôle spécifiquement médical. Il a déclaré que le psychanalyste

était un « agent pastoral séculier » et qu'il n'était pas nécessaire qu'il soit médecin. 8 Par exemple, le célèbre disciple de Freud, Erik Erikson, avait sa formation professionnelle dans l'art ! Carl Jung a commenté de la même manière : « Les patients forcent le psychothérapeute à jouer le rôle d'un prêtre, et attendent et exigent de lui qu'il les libère de leur détresse. C'est pourquoi nous, psychothérapeutes, devons nous occuper de problèmes

qui, à proprement parler, appartiennent au théologien. 9 Le Walden Two de BF Skinner offrait consciemment et spécifiquement des substituts aux vérités, aux techniques et aux

institutions de la foi chrétienne. En fait, les psychologues du comportement sont les

équivalents des prêtres dans le paradis terrestre de Skinner. 10 Le grand cercle de la psychologie séculière postulait un univers séculier. Les principaux psychologues et psychiatres étaient des personnes laïques qui voulaient aider les personnes laïques. Il n'est pas surprenant qu'ils aient proposé une religion de substitution, car les problèmes qu'ils

traitaient étaient fondamentalement religieux. 11

Malheureusement, les églises libérales ont été mariées à cette révolution psychothérapeutique dès ses débuts ; ainsi le développement du second cercle, la théologie pastorale libérale. Dans leur abandon de la vérité et de l'autorité bibliques, les dirigeants de ces églises se sont tournés vers les sciences sociales pour leur donner autorité et efficacité. Harry Emerson Fosdick, dont le libéralisme théologique était un fil conducteur des clivages fondamentalistes-modernistes des années 1920, était, non par hasard, simultanément un leader du mouvement d'hygiène mentale. Utilisant sa chaire pour exposer une nouvelle version psychothérapeutique du christianisme, son psychologisme était le revers de son incrédulité dans les "fondamentaux". L'idée même de conseil pastoral a été définie par l'intégration de la théologie libérale des psychologues laïcs, en particulier Carl Rogers et Alfred Adler, de la Première Guerre mondiale aux années 1960.

En général, les chrétiens conservateurs ne parlaient tout simplement pas ou n'écrivaient

pas sur le conseil. 12 Et lorsqu'ils ont commencé à réfléchir et à pratiquer le conseil, ils ont adopté les puissants paradigmes des psychologies laïques et des théologies pastorales libérales qui les entourent. Les présupposés de la pratique et de la pensée n'ont été ni exposés ni soumis à l'analyse biblique. Il n'y a eu aucune tentative de construire une théologie pratique biblique du conseil à partir de zéro. Le grand cercle de la psychologie laïque et de la psychothérapie a toujours été le partenaire dominant des discussions. Pendant ce temps, le cercle de taille moyenne, une théologie implicitement ou explicitement libérale, tirait toujours sur la pensée et la pratique évangéliques. La Graduate School of Psychology du Fuller Theological Seminary (fondée en 1965) a illustré l'emprise des paradigmes laïcs et libéralisateurs sur la profession

croyants de la Bible. 13

L A REDÉCOUVERTE _ DU CONSEIL B IBLIQUE _

Des gens pieux, sages et expérimentés dans la mise en pratique de la Parole, ont appliqué la Parole de Dieu aux problèmes de la vie en tout temps et en tout lieu. Dans ce

sens, partout où des chrétiens sages ont cherché à s'encourager et à se réprimander mutuellement, des conseils bibliques ont eu lieu. Bien que les vérités qui ne sont pas systématisées soient compromises, c'est à la louange de Dieu que la sagesse informelle a toujours fonctionné. Dieu a toujours permis aux pasteurs sages d'approcher leur peuple avec amour et patience, et d'ouvrir leurs Bibles aux bons endroits pour "réconforter ceux qui sont dérangés et déranger ceux qui sont à l'aise". Malgré le fait que les approches systématiques du conseil enregistrées dans les livres et enseignées dans les salles de classe au cours du XXe siècle n'aient pas été fondées sur la Bible, il y a eu une redécouverte du conseil biblique. D'un point de vue humain, cette redécouverte est avant tout liée à la vie et aux efforts d'un seul homme : Jay E. Adams. Il a commencé à voir, à discuter et à conseiller d'une manière que lui et les autres n'avaient pas vue, discuté ou fait auparavant.

Jay Adams (né en 1929) a grandi à Baltimore, fils unique d' un policier et d'une secrétaire. Converti au Christ au lycée, il a obtenu un baccalauréat en théologie du Séminaire épiscopal réformé (Philadelphie) et un baccalauréat ès arts en lettres classiques de l'Université Johns Hopkins (Baltimore) en 1952. Adams a été directeur régional de Youth for Christ au début années 1950, a été ordonné en 1952 et, au cours des treize années suivantes, a été pasteur de plusieurs congrégations presbytériennes. Il a également obtenu une maîtrise en théologie sacrée de l'Université Temple (Philadelphie) en 1958 et un doctorat. dans un discours de l'Université du Missouri en 1969. La Bible, la théologie, le grec et la prédication ont formé le cœur de son éducation. Mais en tant que pasteur, les problèmes de la vie des gens le troublaient et le pesaient continuellement. "Cela a tellement dérangé Jay pendant ces années qu'il n'a jamais pu aider les gens à résoudre leurs problèmes. Il disait : « La psychologie est aussi mauvaise que les libéraux. Ce n'est pas bien et ça ne marche pas

travail . Mais comment aidez-vous vraiment les gens ? " 14

Adams cherchait continuellement à améliorer ses compétences en conseil. Il a lu avec voracité dans les trois cercles de conseil : les principaux psychologues du XXe siècle, les ouvrages de référence sur le conseil pastoral (qui ont servi de médiateur à Carl Rogers par le biais de la théologie libérale ou néo-orthodoxe), et Clyde Narramore et d'autres évangéliques qui avaient commencé à publier à partir de l'un ou l'autre un point de vue freudien ou éclectique. Pendant son séjour à Temple, il a suivi deux cours de conseil avec

un psychiatre de penchant freudien. 15 Adams était déçu et frustré par cette formation. En effet, il a estimé qu'il était plein de spéculations théoriques, inefficace dans la pratique et contraire aux vérités bibliques fondamentales. Les approches proposées n'avaient pas de sens pour les gens, elles n'aidaient pas les gens et elles étaient ouvertement non bibliques.

Il n'avait pas d'alternative cohérente, mais s'est embrouillé en faisant le peu qu'il pouvait dans des situations de conseil pastoral. Des ateliers pour pasteurs, qui étaient régulièrement parrainés par des agences de santé mentale, ont réitéré la litanie selon laquelle le pasteur ne devrait pas faire grand-chose mais devrait «s'en remettre et se référer» à des experts laïcs en santé mentale. Le message essentiel aux pasteurs était : « Laissez les choses aux professionnels. Vous ne pouvez pas faire grand-chose à part créer une atmosphère accueillante pour les gens. Les personnes troublées ne sont pas des violeurs de conscience mais des victimes moralement neutres d'une conscience accusatrice. Ils ont besoin d'une

aide professionnelle. Les pasteurs ne devraient pas faire plus que référer. 16 Une telle propagande intimidait des milliers de pasteurs conservateurs.

En 1963, Adams a été invité à enseigner la théologie pratique au Westminster Theological Seminary. Ses responsabilités se concentraient sur la prédication, mais comprenaient un cours de théologie pastorale qui contenait un segment sur le conseil pastoral. Ce cours a fait monter les enchères. Que doit-il enseigner ? Adams a entendu parler du psychologue O. Hobart Mowrer et est allé l'entendre parler. Ce discours, le livre de Mowrer The Crisis in Psychiatry and Religion, (Princeton: Van Nostrand, 1961), et un cours intensif de six semaines avec Mowrer cet été-là ont eu un effet catalyseur sur Adams. Mowrer « a nettoyé le champ de décombres pour moi. Il a détruit Freud, qui était le système régnant, et il a ébranlé la foi dans les professionnels de la santé mentale . Son système positif était complètement non biblique, mais il m'a donné la confiance nécessaire pour

aller de l' avant. 17 Mowrer a secoué l'emprise mortelle de la propagande laïque. Cela a permis à Adams de défier l'orthodoxie psychologique régnante et de suivre son nez bibliquement. En conséquence, Adams a fait une étude biblique intensive sur la conscience, la culpabilité, l'anthropologie et le changement. Il a décrit les deux années suivantes comme « nuit et jour, conseil et étude : étude des gens, étude des livres de conseil, étude

de la Bible ». 18

La première ébauche de conseil biblique d'Adams a commencé à émerger au cours de cette petite partie du cours de théologie pastorale. Au début, c'était un peu plus que « le péché est le problème, la Bible a les réponses », incorporant quelques études de cas. Les problèmes étaient abordés au cas par cas au fur et à mesure qu'ils survenaient lors d'un conseil ou d'une étude des Écritures. Mais en 1967, la réflexion d'Adams sur le conseil s'était transformée en un système, et il a élargi le segment de conseil du cours de théologie en un cours de conseil. Puis, lorsqu'il a publié son premier livre en 1970, la redécouverte personnelle d'Adams du conseil biblique a initié une redécouverte généralisée pour toute l'église.

Adams a écrit de manière prolifique pour créer et développer un système de conseil biblique. Il considère quatre de ses livres comme des textes de base. Competent to Counsel, son premier livre, a lancé une bombe sur le monde chrétien conservateur. C'était à la fois polémique et positif. Les polémiques attaquaient la prééminence de la psychologie et de la psychiatrie païennes dans le domaine du conseil, et les méthodes positives exposaient un

idéal de « confrontation nouthétique ». 19 Adams considérait que la méthode de conseil de la Bible dépendait radicalement de l'œuvre du Saint-Esprit pour appliquer la Parole de Dieu dans la vie des gens : les promesses encouragent et renforcent, les commandements convainquent et guident, et les histoires font application. La Bible appelle les conseillers humains à être francs, aimants, humbles face à leurs propres défauts et orientés vers le changement. Ils doivent être des serviteurs de l'agenda du Saint-Esprit, et non des professionnels ou des gourous autonomes. Dans la sténographie d'Adams, le conseil nouthétique est une confrontation qui se fait par souci dans le but de changer quelque chose

que Dieu veut changer. 20 Que quelque chose peut impliquer des attitudes, des croyances, des comportements, des motivations, des décisions, etc.

Le deuxième livre d'Adams, The Christian Counselor's Manual , a affiné la philosophie du conseil biblique et fourni des méthodes de conseil, y compris une discussion sur la façon de comprendre et de résoudre des problèmes particuliers. Un troisième livre, Lectures on Counseling, a rassemblé un certain nombre d'essais sur des sujets fondamentaux, et un quatrième livre, More Than Redemption (réédité sous le titre A Theology of Christian Counseling ), a élargi la base systématique du conseil biblique.

Tout au long de ses écrits prolifiques, Adams a mis au défi les conseillers bibliques de ne pas devenir la proie de modes de pensée rigides ou de techniques mécaniques. Il a insisté sur le fait que les conseillers doivent rendre justice à la fois aux points communs fondamentaux et aux divers détails des situations de conseil et des situations de vie.

« Une compréhension du fonctionnement interne des êtres humains pécheurs, de leur situation et de leurs problèmes extérieurs, ainsi que de la signification et de l'applicabilité correctes des passages bibliques appropriés est absolument essentielle au conseil. De même, l'importance de la créativité ne peut être minimisée. C'est la créativité qui particularise le commun, emboîtant l'habituel et l'inhabituel dans chaque situation. Sans elle, les gens sont entassés dans des moules auxquels ils ne rentrent pas ; au contraire, la vérité doit être adaptée et appliquée (mais pas accommodée) à chaque personne telle qu'elle est. 21

Non seulement Adams a écrit d'abondantes ressources pour le développement du conseil biblique, mais il a également été le pionnier dans des contextes où le conseil biblique était le modus operandi et l'agenda. Comme indiqué ci-dessus, ses premiers cours rudimentaires de conseil biblique ont eu lieu au Westminster Theological Seminary au milieu des années 1960. Bien qu'Adams ait quitté Westminster en 1976 pour se consacrer à la recherche et à l'écriture, le programme a continué à se développer sous la direction de son collègue, John Bettler. Un doctorat résidentiel du ministère en conseil a été créé en 1980 avec une douzaine de cours offerts en conseil biblique. Lorsque le programme résidentiel a été remplacé par un programme modulaire, la plupart des cours ont migré vers le programme régulier de Westminster en tant que cours facultatifs. Une maîtrise ès arts et

religion avec une spécialisation en counseling a débuté en 1984.22

Adams se souciait des pasteurs, encore plus que des étudiants qui pourraient un jour devenir pasteurs. Il a estimé que les pasteurs avaient besoin d'un site où le conseil avait lieu, où ils pourraient apprendre à conseiller et ensuite retourner dans leurs congrégations et leurs communautés. Ainsi, en 1967, Adams et plusieurs associés ont prévu de développer un centre de conseil qui offrirait à la fois des conseils et un lieu d'observation et de formation des pasteurs. Ces plans se sont cristallisés en 1968 lorsque Adams et John Bettler ont créé la Christian Counseling and Educational Foundation (CCEF) à Hatboro, en Pennsylvanie. Des conseils ont été offerts aux personnes dans le besoin et une éducation a été offerte aux personnes susceptibles d'aider les personnes dans le besoin. Au cours du premier cours, les stagiaires ont assisté à des séances de conseil pendant la journée et le soir, puis ont discuté des cas pendant le souper. En 1974, John Bettler est devenu directeur du CCEF et premier employé à temps plein. Alors que le CCEF continuait de croître, des sites de conseil ont été ouverts à San Diego, en Californie, et à plusieurs endroits en Pennsylvanie et au New Jersey. La faculté du CCEF enseigne actuellement des cours au Westminster Theological Seminary and Biblical

Séminaire théologique. 23

Au fur et à mesure que le conseil biblique-nouthétique gagnait des adeptes , le besoin d'une association professionnelle est devenu évident. Les préoccupations pour le groupe croissant de praticiens comprenaient la certification des conseillers bibliques, la responsabilité des normes d'engagement et d'éthique bibliques, la fraternité et l'interaction entre les conseillers bibliques, la formation continue en cours d'emploi et la protection contre les poursuites judiciaires. Pour répondre à ces besoins et à d'autres, Adams s'est associé à plusieurs hommes pour fonder l'Association nationale des conseillers

nouthétiques (NANC) en 1976. Aujourd'hui, NANC publie un bulletin trimestriel, The

Biblical Counselor, et coordonne une grande conférence annuelle. 24

Adams voulait également un forum où les idées pourraient être partagées et discutées, et où les écrivains pourraient essayer leurs ailes. Ainsi, en 1977, il a fondé The Journal of Pastoral Practice, publié par le CCEF. En tant que rédacteur en chef de JPP pendant les quinze années suivantes, son objectif était de développer une revue qui respecterait les normes savantes mais serait "intensément pratique" et répondrait "aux besoins des hommes

servant dans le ministère pastoral". 25 Ce journal incarnait une vision unique à au moins trois égards. Premièrement, le conseil n'était pas isolé du reste de la pratique pastorale : prédication, éducation chrétienne, missions, culte et évangélisation. Le simple fait d'intégrer le ministère privé dans le contexte d'une vision globale contrecarre la vision commune du conseil comme distinct du reste du ministère de la Parole de Dieu. Deuxièmement, les articles sur le conseil (et les articles sur le conseil constituaient toujours l'essentiel du contenu du journal) adoptaient un point de vue typiquement biblique. Troisièmement, la revue se voulait pratique. Il cherchait à aborder et à influencer la pratique, pas simplement la théologie ou la théorie. En 1992, le nom de la revue a été changé en The Journal of Biblical Counseling. Le souci de répondre aux besoins des pasteurs s'est poursuivi mais s'est élargi pour inclure les besoins des

laïcs formés qui cherchent à conseiller bibliquement. 26

Jay Adams, ses écrits et les institutions qu'il a fondées ont conduit à une prolifération de ministères de conseil biblique et de centres de formation aux États-Unis et à l'étranger. Par exemple, un ministère croissant pour la formation des laïcs est né des conférences qu'Adams a données à Washington, DC (1973) lorsque John Broger, un laïc chrétien actif dans le ministère au Pentagone, était profondément préoccupé par le fait que le discipulat aborde et résout les problèmes de conseil dans la vie des gens. des vies. Il a pris les documents d'Adams et a fondé en 1974 la Biblical Counseling Foundation (BCF), qui continue de croître en tant que ministère qui forme des laïcs et des pasteurs aux méthodes

de discipulat largement aromatisées par le conseil biblique. 27

Diverses églises locales ont fondé des ministères de conseil biblique, prenant de nombreuses formes différentes : formelles ou informelles, pastorales ou laïques, se concentrant sur les besoins de la congrégation ou s'adressant à la communauté. L'église Faith Baptist Church de Lafayette, dans l'Indiana, est particulièrement remarquable . Cette église a fondé un centre de conseil florissant et construit la vie de l'église autour des concepts de sanctification progressive et de conseil mutuel qui sont au cœur du conseil

biblique. Faith Baptist Counseling Ministries (FBCM) a été lancé en 1977 par le révérend Bill Goode et le Dr Bob Smith. Il s'est développé pour offrir une formation dans tout le Midwest. Randy Patton est le directeur exécutif de la NANC et la FBCM a servi d'emplacement pour les bureaux de la NANC. Faith Baptist Church a accueilli la

conférence nationale NANC à plusieurs reprises ces dernières années. 28

Le programme de conseil biblique s'est également établi dans The Master's College (www.masters.edu) et The Master's Seminary (www.tms.edu) en Californie. À la fin des années 1980, John MacArthur et ses collaborateurs ont porté leur attention sur les questions de conseil biblique et de psychologie séculière. Ils ont restructuré le programme aux niveaux du premier cycle et du séminaire pour refléter un engagement à utiliser la vérité biblique pour expliquer les besoins des gens et leur offrir de l'aide. Deux des associés de longue date de Jay Adams, Bob Smith (de la FBCM) et Wayne Mack (de la CCEF) ont

contribué à la conception et à la construction du programme. 29

L'idée de faire des conseils typiquement bibliques a également été implantée dans un certain nombre de pays à travers le monde. Chaque fois que et partout où les chrétiens conseillent sagement dans l'obéissance aux Écritures, des conseils bibliques ont lieu, qu'ils soient ainsi intitulés ou non. Mais c'est un grand avantage d'identifier consciemment ce que l'on vise à faire et de rallier à la cause des croyants partageant les mêmes idées. Pour cette raison, il existe des mouvements de conseil biblique naissants en Allemagne, en Suisse, en Grande-Bretagne et en Afrique du Sud, prenant la forme d'associations et/ou de centres de conseil et de formation.

QUESTIONS _ POUR LE VINGT - UNIÈME SIÈCLE _ _

L'un des résultats de la redécouverte de la consultation biblique a été le défi de penser vers l'avenir. L'histoire de l'Église témoigne de la fortune incertaine des ministères et des mouvements. Certains prospèrent. Certaines fausses couches au début. Certains grandissent, puis s'effondrent. Certains prospèrent un certain temps puis stagnent. Certains deviennent mous et dérivent vers le compromis. Certains vont dans l'autre sens, devenant sectaires et pharisaïques. Certains sont renouvelés lorsque les choses semblent sombres. Certains sortent des sentiers battus dans l'erreur ou la non-pertinence. Comment le conseil biblique peut-il continuer à grandir en sagesse et en stature alors qu'il fait face aux défis de

l' avenir ? Sans aucun doute, le mouvement de conseil biblique fait face à trois tâches fondamentales au début du XXIe siècle : (1) la tâche de définir, (2) la tâche d'édifier et (3) la tâche d'évangéliser.

La tâche de définir

Comment le conseil biblique sera-t-il défini ? Un cercle de croyances doit être tracé délimitant les limites d'une confession de foi et de pratique de conseil biblique. Quels engagements et pratiques marquent-ils en tant que conseiller biblique ? Quels engagements et pratiques font de quelqu'un un autre type de conseiller ? Pourquoi cette prochaine décennie exige-t-elle le développement de croyances ? Définir les limites est important pour trois raisons.

Tout d'abord, au cours des vingt-cinq premières années de développement, l'influence personnelle de Jay Adams et son réseau d'amitiés ont fourni un guide approximatif de la définition du conseil biblique. Mais le mouvement se développe rapidement et la prochaine génération ne connaîtra pas nécessairement Jay Adams personnellement. Le contenu d'une allégeance à la vision et à la cause du conseil biblique doit être défini plus précisément. La définition et la consolidation des croyances sont une phase nécessaire de tout mouvement sain de réforme dans l'église.

Deuxièmement, le mouvement d'intégration des psychothérapeutes chrétiens emploie de plus en plus l'adjectif « biblique » et appelle à un renouvellement théologique de leur point de vue. Alors que nous applaudissons toute véritable augmentation de la conscience et de la pratique bibliques parmi les intégrationnistes, il reste à voir si l'augmentation du discours biblique, du discours de Dieu et du discours de Jésus représente un changement substantiel. En attendant, le degré plus élevé de similitude verbale entre le conseil intégrationniste et biblique a le potentiel de confondre beaucoup. Définir les engagements bibliques fondamentaux aidera à éliminer les théories et les pratiques qui prétendent être bibliques mais qui s'écartent substantiellement des enseignements de la Bible sur les personnes, sur le changement et sur le ministère.

Troisièmement, le mouvement de conseil biblique depuis le début a rassemblé un groupe autrement diversifié de chrétiens. Nous n'avons jamais été monolithiques, mais nous avons embrassé des croyants bibliques de toutes sortes : réformés, fondamentalistes et évangéliques. Les fondateurs et les développeurs du conseil biblique ont eu des opinions diverses sur de nombreuses questions spécifiques de conseil, ainsi que sur des questions théologiques plus larges. Ce qui a maintenu la cohésion du mouvement a été le jugement selon lequel ces différences étaient des différences secondaires d'application ou d'accent, et non des questions d'engagement fondamental. Définir les principaux domaines d'accord