mauvais comportement, une pensée déformée, une orientation à suivre des désirs personnels et de mauvaises attitudes. Le péché est habituel et trompeur, et une grande partie de la difficulté du conseil consiste à faire prendre conscience d'un péché spécifique et à briser son emprise. Les problèmes de vie qui nécessitent des conseils ne sont pas des questions de besoins psychologiques non satisfaits, de démons du péché, de mauvaise socialisation, de tempérament inné, de prédisposition génétique ou de toute autre chose qui détourne l'attention de l'être humain responsable. Le problème chez les croyants est le reste du péché ; le problème des incroyants est le péché régnant. Le péché est le problème.
4. L'Évangile de Jésus-Christ est la réponse. Le pardon des péchés et le pouvoir de se transformer à l'image de Christ sont les plus grands besoins de l'humanité. L'évangile orthodoxe de Jésus-Christ est la réponse au problème. Christ traite du péché : la culpabilité, le pouvoir, la tromperie et la misère du péché. Il a été crucifié pour les pécheurs, Il règne sur les cœurs par la puissance du Saint-Esprit, et Il reviendra pour achever la rédemption de Son peuple de ses péchés et de ses souffrances. Ces vérités fondamentales doivent imprégner le processus de conseil.
5. Le processus de changement biblique que le conseil doit viser est la sanctification progressive. Bien qu'il existe de nombreuses façons de changer les gens, les conseils bibliques ne visent rien de moins que la transformation à l'image de Jésus-Christ au milieu des turbulences de la vie quotidienne. Le changement n'est pas instantané, mais progresse tout au long de la vie. Cette vision progressiste de la sanctification a de nombreuses implications. Par exemple, le processus de changement n'est que métaphoriquement, pas réellement, une guérison. La métaphore vise à saisir le processus de sanctification : repentance continue, renouvellement de l'esprit vers la vérité biblique et obéissance à la puissance de l'Esprit.
6. Les difficultés situationnelles auxquelles les personnes sont confrontées ne sont pas la cause aléatoire de problèmes de vie. Ces difficultés opèrent dans le dessein souverain de Dieu. Ils sont le contexte dans lequel les cœurs se révèlent, et la foi et l'obéissance sont purifiées par le combat entre l'Esprit et la chair. Les aspects influents de sa situation de vie ne causent pas le péché. L'hérédité, le tempérament, la personnalité, la culture, l'oppression et le mal, le deuil, les handicaps, la vieillesse, Satan, la maladie physique, etc. sont importants pour le conseil, mais ne sont finalement pas la cause du péché.
7. Le conseil est fondamentalement une activité pastorale et doit être basé sur l'église. Il doit être réglementé sous l'autorité des sous-bergers désignés par Dieu. Le conseil est lié à la fois structurellement et dans le contenu à d'autres aspects de la tâche pastorale : enseignement, prédication, prière, discipline ecclésiale, utilisation des dons, missions, culte, etc. Le conseil est le ministère privé de la Parole de Dieu, adapté spécifiquement aux
personnes concernées. Les différences entre la prédication et le conseil ne sont pas conceptuelles mais seulement méthodologiques. Les mêmes vérités sont appliquées de diverses manières.
Ces sept engagements ont unifié le mouvement de conseil biblique. Ils ont fourni un cadre dans lequel de nombreuses différences secondaires d'interprétation de la Bible, d'engagement théologique, de cadre de conseil, de personnalité ont pu exister de manière constructive plutôt que destructrice. Mais il existe de nombreuses autres questions qui exigent une réflexion biblique claire et un engagement ferme : la place du passé, la place des sentiments, la vision biblique de la motivation humaine, la relation entre la vérité biblique et la psychologie séculière, la place de la souffrance, comment appliquer divers aspects de la vérité biblique et des méthodes de ministère biblique à différents types de problèmes, etc. Les conseillers bibliques traceront-ils les limites aux bons endroits ? Ou les lignes seront-elles tracées trop étroitement, créant un esprit de parti sectaire ? Ou les lignes seront-elles tracées trop largement, invitant au compromis et à la dérive ? Ce n'est qu'à l'intérieur de frontières de croyances correctement tracées que les énergies d'édification et d'évangélisation peuvent être guidées et libérées.
La tâche d'édifier
Comment les conseillers bibliques développeront-ils une plus grande habileté dans la guérison des âmes ? Comment deviendrons-nous des praticiens, des penseurs, des apologistes et des hommes et des femmes chrétiens plus sages ? La tâche d'édifier les conseillers bibliques exige des avancées à la fois exégétiques et éprouvées. Cela exige que nous réfléchissions bien à de nombreuses questions. L'un des aspects souvent ignorés du travail de Jay Adams a été son observation répétée que son travail est un point de départ et qu'il reste beaucoup de travail à faire pour construire sur les fondations.
Le conseil biblique a été redécouvert. Mais peut-être est-il plus juste de dire que l' idée du conseil biblique et l' appel à faire du conseil biblique ont été redécouverts. Cela a mis en évidence de nombreuses découvertes fraîches et de nouvelles idées sur la guérison des âmes . Par exemple, le souci de préciser la méthodologie du counseling (telles que les techniques de poser des questions, d'établir des relations, de fixer des objectifs, de dire la vérité et d'utiliser les devoirs) a produit des développements utiles. Et le souci de traduire les vérités bibliques générales en un renouvellement spécifique de la vie intérieure et extérieure (Rom. 13 : 12-14), adapté à la fois à la personne conseillée et à la situation de vie, est d'une fraîcheur rafraîchissante. Le conseil biblique continuera-t-il à se développer
intellectuellement et pratiquement ? 30 Ou allons-nous stagner et transformer les percées d'hier en formules et techniques de demain ?
La tâche d'évangéliser
Comment les conseillers bibliques propageront-ils la cause du conseil biblique ? La tâche de persuasion doit être entreprise avec trois groupes distincts de personnes : (1) la grande masse de l'église croyante, à la fois aux États-Unis et internationalement ; (2) la communauté intégrationniste ici aux États-Unis et à l'étranger; et (3) les membres de la culture psychologique laïque. Beaucoup de gens ignorent encore l'existence du conseil biblique, tandis que d'autres le rejettent sur la base d'une caricature qui ne ressemble en rien à ce que la Bible enseigne ou à ce que pensent et font les sages conseillers. Le conseil biblique a besoin d'évangélistes et d'apologistes sensibles et passionnés pour chacune de ces communautés. Nous avons les réponses dont les gens ont besoin; des réponses meilleures que celles qu'ils ont déjà. Les conseillers bibliques doivent bien réfléchir, prier avec précision et discuter activement pour développer des efforts d'apologétique et d'évangélisation énergiques et créatifs pour aider les gens à trouver ces réponses.
Pourquoi le counselling biblique et
non la psychologie ?
Rue Jean
Les chrétiens bibliquement informés devraient être des sceptiques sanctifiés. Ils devraient diriger un cynisme justifié envers toute discipline ou schéma épistémologique qui recherche l'autorité obligatoire en ce qui concerne le conseil des problèmes personnels. Un antagonisme naturel a toujours existé entre les conseillers bibliques et les praticiens thérapeutiques parce que les théories psychothérapeutiques ont agressivement empiété sur
la juridiction des soins de l'âme. 1 Les chrétiens sont pleinement justifiés de jeter un œil prudent sur la direction de la psychologie pour son rejet inspiré par les Lumières de la véracité de la Bible et son rejet carte blanche de l'autorité juridictionnelle que l'Écriture revendique dans les affaires de l'âme.
Pour le conseiller chrétien, la Parole de Dieu doit être plus qu'une grille d'interprétation pour l'acceptation ou le refus des prétentions psychologiques à la vérité ; c'est le domaine
opératoire dont le conseiller tire son autorité fonctionnelle et finale 2 , étant accepté comme l'autorité déterminante en anthropologie. L'Écriture est la seule ressource fiable pour la terminologie diagnostique et le remède du conseiller chrétien. La Parole de Dieu possède le cadre théorique exclusif à partir duquel les problèmes de l'âme peuvent être correctement
interprétés et résolus. 3 Plus important encore, il revendique une autorité exclusive dans la
définition de la signification et du but de la vie de l'homme. 4 Lorsqu'elle est placée en juxtaposition avec le conseil de l'homme, la supériorité compréhensive de la Parole est indéniable. Les desseins de Dieu dans la vie de l'homme prévaudront. Le psalmiste a déclaré :
L' Éternel annule le conseil des nations; Il déjoue les plans des peuples. Le conseil de l' Éternel demeure pour toujours, Les plans de Son cœur de génération en génération.
(Ps. 33:10-11)
T HEOLOGIE ET PSYCHOLOGIE _
La méfiance historique et l'hostilité innée entre la psychologie et la théologie existent parce que chacune remet en cause la légitimité de l'autre
Weltanschauung. 5 L'intrusion impérialiste de la psychothérapie dans le christianisme a tenté de saper et de redéfinir la suprématie de la Parole de Dieu parmi les chrétiens. Nulle part ses effets n'ont été plus intrusifs et dramatiques que dans le ministère de la Parole en relation avec le soin pastoral de l'âme.
Depuis plus d'un siècle, les écoles supérieures et les séminaires ont formé une armée d'étudiants en pastorale dans une variété de psychologies sous l'étiquette "conseil pastoral". Cette formation supposait souvent les principes d'un psychologue ou d'un psychothérapeute renommé, ou pire, enseignait un assortiment académique de méthodes et
de théories psychologiques dont le pasteur pouvait s'inspirer comme il l'entendait. 6
Certaines des premières psychologies les plus influentes dans les écoles doctorales théologiques comprenaient la psychanalyse de Sigmund Freud, la psychologie analytique de Carl Jung, le conseil psychothérapeutique non directif de Carl Rogers, la psychologie
physiologique du théologien libéral devenu psychologue GT Ladd , 7 et la psychologie existentielle de Søren Kierkegaard. Les pasteurs, formés sous ces psychologies, ont influencé toute une génération de paroissiens à penser et à agir selon la thérapeutique plutôt que selon l'Évangile. Même l'intention d'auteur de l'Écriture a été remplacée par une herméneutique psychologique qui a chargé la terminologie biblique d'une signification psychothérapeutique. Là où la Bible n'a pas été remplacée par une psychologie, elle a été redéfinie par elle.
Peu de psychologues ou de psychiatres prétendent aujourd'hui suivre exclusivement ces psychologies plus anciennes. Cela souligne le fait que la psychologie est en constante évolution et est loin d'être une science mature. Les théories psychologiques remplacent fréquemment d'autres théories psychologiques. Dans l'esprit de l'innovationnisme allemand, la psychologie universitaire est en quête incessante d'insaisissables, pour se résigner (éventuellement) au relativisme postmoderne. Sigmund Koch a exprimé sa frustration face à la psychologie lorsqu'il a écrit :
L'idée que la psychologie - comme les sciences naturelles sur lesquelles elle est calquée - est cumulative ou progressive n'est tout simplement pas confirmée par l'histoire. En effet, les connaissances dures acquises par une génération privent généralement de leurs droits les fictions théoriques de la dernière. . . Tout au long de l'histoire de la psychologie en tant que « science », les connaissances dures qu'elle a déposées ont été uniformément négatives. 8
Néanmoins, les chrétiens continuent d'apprendre l'essentiel de la psychologie ouvertement ou par inadvertance, dans les sermons, les leçons de l'école du dimanche, les séminaires sur le mariage , les livres d'auto-assistance, les programmes de radio, la formation missionnaire et les universités chrétiennes. Les principes de la psychologie sont présentés comme s'ils étaient au même niveau d'autorité que l'Écriture et se disputent sa juridiction en tant que seule autorité pour déterminer le bien-être de l'âme.
Les organisations missionnaires persistent à utiliser des outils d'évaluation psychologique
, 9 construits sur la recherche de la normalité laïque des attitudes et des opinions des noncroyants, pour déterminer l'aptitude et l'ajustement potentiel des candidats potentiels. De plus, comme l'a observé John MacArthur, « Au cours de la dernière décennie, une multitude de cliniques psychologiques évangéliques ont vu le jour. Bien que presque tous prétendent offrir des conseils bibliques, la plupart dispensent simplement une psychologie
séculière déguisée en terminologie spirituelle. 10 De nombreux collèges, universités et séminaires chrétiens ont pris leurs programmes de psychologie et les ont rebaptisés « programmes de conseil biblique », tout en conservant un noyau essentiellement psychologique de matières. Pour cette raison, les chrétiens ont de bonnes raisons d'être sceptiques envers tout type de conseil qui n'est pas entièrement biblique.
PSYCHOLOGIE DANS LA B IBLE ?
Certains croient et même enseignent que le terme anglais « psychologie » est d'origine biblique en raison de son original grec translittéré. C'est un composé composé de deux
mots grecs, psychē (âme, esprit ) 11 et logos (mot, loi). L'étymologie unie de ce mot est devenue l'étude ou la science de l'esprit ou de l'âme. En fait, ce mot a des liens étymologiques plus étroits avec
grec classique qu'au grec Koinē du Nouveau Testament . 12
Le mot «psychologie» n'apparaît pas dans la Bible, même s'il y a des efforts eisegetiques sans fin pour découvrir la présence de ses significations les plus anciennes. Lire les idées de la psychologie moderne dans le terme biblique psychē revient à assimiler l'idée contemporaine de la dynamite au Nouveau Testament
Mot grec dunamis. 13 DA Carson a qualifié cela d'« anachronisme sémantique ».
Notre mot dynamite est étymologiquement dérivé de (pouvoir, voire miracle). Je ne sais pas combien de fois j'ai entendu des prédicateurs offrir une telle interprétation de Romains 1:16 comme celle-ci : "Je n'ai pas honte de l'Évangile, car c'est la dynamite de Dieu pour le salut de quiconque croit" - souvent avec un savoir incliner la tête comme si quelque chose de profond ou même d'ésotérique avait été prononcé. Ce n'est pas seulement le vieux sophisme de la racine revisité. C'est pire : c'est un appel à une sorte d'étymologie inversée, le sophisme de la racine aggravé par l'anachronisme. Paul pensait-il à la dynamite quand il a écrit ce mot ? . . . La dynamite fait exploser des choses, démolit des choses, arrache des roches, perce des trous, détruit des choses. 14
Au premier siècle, Paul ne pensait pas à la dynamite de type explosif inventée par l'industriel suédois Alfred Nobel ( A . D . 1833-1896) et brevetée en 1867. Il pensait à la capacité salvatrice surnaturelle de Dieu le Père. . La tendance à assumer un sens de mot contemporain et à l'imposer à un mot biblique, souvent dans l'espoir de revendiquer une vision dynamique ou de légitimer une pratique douteuse, est un stratagème courant et trompeur des interprètes d'aujourd'hui. En fait, la lecture de diverses significations contemporaines dans le texte inspiré, étrangères à l'intention de l'auteur, est un phénomène postmoderne déloyal.
Par conséquent, l'utilisation du terme psychē par les Écritures ne valide pas
bibliquement la pratique supplémentaire de la psychanalyse dans le conseil chrétien. 15
On ne peut pas non plus trouver de sous-entendus de la théorie psychanalytique, tels que le surmoi, le ça et le moi, de façon latente dans ce terme. Pourtant, il n'est pas rare que des chrétiens, des psychologues et d'autres lisent des notions néo-freudiennes d'un subconscient en couches dans le mot biblique, psychē.
De plus, la bifurcation typique entre l'âme et l'esprit faite par certains psychologues chrétiens ne peut pas être soutenue bibliquement. Un psychiatre chrétien a donné cette explication : « L'âme est l'aspect psychologique de l'homme, tandis que l'esprit est spirituel.
. . . L'esprit seul réside dans l'aspect psychologique de l'homme et non dans le spirituel. 16
Une telle distinction artificielle se développe à partir de la lecture du sens psychologique en termes bibliques. « L'âme » et « l'esprit » parlent du même aspect intangible de l'homme intérieur, la partie de l'homme que seul Dieu voit. Une étude de concordance de psychē montre que lorsque l'Écriture utilise le terme «âme» en relation avec l'homme, elle se réfère à cet aspect de l'homme intérieur en relation avec son corps. Lorsqu'il utilise le terme
"l'esprit", c'est cet aspect de l'homme intérieur qui n'est pas en rapport avec son corps. 17
Aucune distinction n'existe dans l'Écriture entre l'homme intérieur orienté psychologiquement et l'homme intérieur orienté spirituellement.
L'homme intérieur tout entier tombe sous la domination du spirituel. Dans ce domaine, la Bible règne non seulement comme une source suffisante pour aborder les problèmes de l'âme, mais aussi comme la source suprême. Comme Agur l'a clairement mis en garde dans les Proverbes : « Toute parole de Dieu est mise à l'épreuve ; / Il est un bouclier pour ceux qui se réfugient en lui. / N'ajoute pas à ses paroles / de peur qu'il ne te reprenne et que tu
ne sois prouvé menteur. 18 Importer une signification psychologique de la fin du XXe siècle dans l'anglais biblique (ou dans l'original hébreu, araméen ou grec d'ailleurs) nie l'intention divine de sa paternité. En fait, les efforts anachroniques pour légitimer les pratiques psychothérapeutiques parmi les chrétiens en faisant appel à une terminologie biblique similaire sont linguistiquement fallacieux, présomptueux et trompeurs.
L'utilisation de la Bible pour justifier les pratiques psychologiques ne peut être tentée qu'à travers les définitions les plus larges. Un auteur a peint sa définition à grands traits avant de décrire les aperçus psychologiques qu'il a vus dans Matthieu 5 : « Mais l'étude du caractère, les aspects de son bien-être et le changement du caractère pour le mieux semblent
être une sorte de psychologie. et la psychothérapie au sens large de ces mots. 19 Le « sens large » implique le « sens simple », ou quelque chose qui n'a pas la complexité de la recherche psychologique contemporaine. La psychologie chrétienne considère les
Écritures comme la « source des idées chrétiennes, y compris psychologiques ». 20 En d'autres termes, la Bible est bonne pour les réflexions d'introduction et la germination de nouvelles idées, mais elle n'est pas suffisamment complète pour apporter une aide substantielle aux subtilités des problèmes sérieux de l'âme. L'Écriture, selon la soi-disant psychologie chrétienne, est un catalogue primitif du développement et du changement du caractère chrétien ; la psychologie et la psychothérapie, cependant, fournissent des idées exhaustives pour affiner le caractère et promouvoir le bien-être. Ainsi, la « source des idées chrétiennes » ne fait qu'humidifier le palais mais n'étanche pas la soif profonde. Soi-disant, des canaux psychologiques supplémentaires doivent irriguer le filet de vérité de l'Écriture
si le conseiller veut apaiser les problèmes d'âme assoiffés de la vie. Selon la psychologie chrétienne, le Sermon sur la Montagne a une forme de pathologie, des traits distinctifs de la personnalité et une implication thérapeutique, mais seulement dans une composition peu sophistiquée.
Alors que les psychologues laïcs rejettent avec mépris la Bible comme une psychologie archaïque et erronée, leurs collègues chrétiens s'efforcent désespérément de soutenir sa thérapie naissante avec une apologie de la naïveté psychologique. Les psychologues chrétiens agissent souvent embarrassés, comme l'enfant illégitime de sa famille psychologique plus large et plus sophistiquée : l'American Psychological Association (APA) et l'International Psychoanalytical Association (IPA). Poussé par un profond désir d'impressionner ses parents les plus aisés, il reconnaît ignominieusement les dangers d'une confiance totale dans la Bible. Des organisations telles que la Christian Association of Psychological Studies (CAPS) et, dans une moindre mesure, l'American Association of Christian Counselors (AACC), ont considéré la psychologie comme une ressource complémentaire à la Bible. Comme l'a expliqué un chrétien qui travaille comme psychologue :
Malgré sa richesse d'informations sur les êtres humains, leur univers et leur Dieu, la Bible n'est pas destinée à être un manuel de psychologie. . . . La Bible ne nous en parle pas. . . les stades de développement de la petite enfance, les subtilités de la résolution des conflits ou les moyens de traiter la dyslexie ou la paranoïa. La psychologie se concentre sur des questions comme celles-ci. 21
En d'autres termes, le texte biblique est une psychologie superficielle et imprécise et ne doit être considéré que comme la porte de départ d'une thérapeutique plus éclairée. L'APA se moque des chrétiens qui sont "trompés" par les mythes religieux, mais trouve les mythes potentiellement utiles si le psychologue chrétien ne prend pas sa Bible trop au sérieux lorsqu'il les traite. Essayer de garder un pied dans la Bible et un autre dans la discipline intrusive de la psychologie présente un défi d'équilibre précaire. Ceux qui ne s'éloignent pas de la foi chrétienne sont souvent déchirés. Subjuguer Jésus et les disciples à une psychologie précoce et grossière sape la confiance totale du chrétien dans la Bible, et cette subjugation est, au mieux, une reconnaissance tacite d'une prétendue insuffisance biblique.
PSYCHOLOGIE DANS LE D ICTIONNAIRE
Qu'est-ce que la psychologie ? Bien qu'il s'agisse d'un terme courant et souvent utilisé, sa connotation est trompeuse. Les définitions populaires et scolastiques couvrent un large
continuum sémantique allant de la recherche scientifique à la théorie et à la pratique thérapeutiques, de la santé mentale biologique à la santé mentale clinique. Les systèmes comprennent la biopsychologie, la psychologie expérimentale, la psychologie cognitive, la psychologie du développement, la psychologie clinique, la psychologie sociale, la psychologie industrielle-organisationnelle et la psychologie interculturelle. De plus, un assortiment de théories psychothérapeutiques anime de nombreux systèmes psychologiques : psychothérapie psychodynamique, humaniste, existentielle, familiale, cognitivo-comportementale et postmoderne. Comme mentionné précédemment, la brève histoire de la psychologie est jonchée d'un nombre incalculable de modèles abandonnés. Autrement dit, la psychologie est loin d'être une discipline unifiée. Il vaudrait mieux parler
de « psychologies » 22 car une pléthore de théories et de systèmes, actuels et passés, abondent.
La définition la plus courante et la plus basique de la psychologie utilisée par l'écrasante majorité des institutions d'enseignement maintient un lien étroit entre la psychologie et la science. Selon ces établissements,
"La psychologie est l'étude scientifique du comportement et des processus mentaux." 23
Mais est-ce vrai ? La psychologie est-elle une discipline scientifique ? S'il est scientifique, comment quelqu'un peut-il s'opposer à ses prétentions à la vérité ? Les premiers chapitres de la plupart des manuels d'introduction à la psychologie de niveau étudiant de première année s'appuient fortement sur les sciences naturelles: biologie, biochimie, neurologie, système limbique, système endocrinien et organes sensoriels. Cependant, les chapitres restants du livre vont souvent de plus en plus loin des sciences dures vers la théorie de la personnalité, la motivation, les émotions, le développement humain, l'orientation sexuelle, la psychologie anormale, la psychologie sociale et les psychothérapies.
De sérieuses questions se posent concernant la véritable nature scientifique de la psychologie alors qu'une plus grande confiance est accordée aux sciences dites « comportementales ». Une grande partie des preuves scientifiques adoptées ne vaut pas mieux que la recherche d'opinion. La relation de la psychologie aux sciences naturelles est comme la relation de la margarine au vrai beurre. La margarine ressemble et se répand comme la vraie margarine, mais quiconque la goûte peut faire la différence. Karl Popper a décelé un problème majeur en psychologie lorsqu'il a écrit : « Les théories psychologiques du comportement humain 'bien que se présentant comme des sciences' avaient en fait plus en commun avec les mythes primitifs qu'avec la science. . . . Ils contiennent les suggestions
psychologiques les plus intéressantes, mais pas sous une forme testable. 24 Une mise en garde similaire de Scott Lilienfeld concerne la pratique de la santé mentale :
Au cours des dernières décennies, les domaines de la psychologie clinique, de la psychiatrie et du travail social ont témoigné d'un fossé grandissant et profondément troublant entre la science et la pratique (voir Lilienfeld, 1998, pour une discussion). Carol Tavris (1998) a écrit avec éloquence sur le fossé grandissant entre le laboratoire universitaire et le divan et sur le décalage inquiétant entre ce que nous avons appris sur la psychologie de la mémoire ; hypnose; suggestibilité; jugement et évaluation cliniques; et les causes, le diagnostic et le traitement des troubles mentaux, d'une part, et la pratique clinique courante, d'autre part. 25
Là réside un problème épistémologique au cœur des revendications de vérité a priori de la psychoscience : elle n'est pas aussi scientifique qu'elle le prétend. Si la psychologie et la psychiatrie maintenaient un code strict de science de cause à effet au lieu d'une recherche fondée sur des causes qui semblent être liées à des effets, elles pourraient être des autorités crédibles pour les pasteurs et les conseillers bibliques. Cependant, lorsque la psychologie empiète sur le territoire biblique en revendiquant une autorité juridictionnelle dans le domaine du conseil sur ce que l'homme « devrait » faire, elle usurpe le domaine de Dieu. Les efforts illégitimes de la psychologie ne peuvent pas aboutir à des conclusions absolues sur la vie, car en son cœur la psychologie n'est qu'un homme faillible qui dit à un autre homme faillible ce qu'il doit faire. L'arrogance abonde dans un tel environnement. Seule la Parole divinement inspirée de Dieu a le pouvoir de le faire.
Un autre problème se pose avec la science de la psychologie. Même si la psychologie se retirait de son subjectivisme pseudo-scientifique et s'appuyait entièrement sur les sciences naturelles, elle tirerait toujours des conclusions inexactes. Pourquoi? Le présupposé a priori de l'écrasante majorité des sciences naturelles est un présupposé évolutif. Freud ( 1856-1939 après J.-C. ) était un adepte de Darwin . Tous les manuels de psychologie depuis son époque, diplômés et autres, épousent le fait que l'homme est un animal évolué. Les études de recherche psychologique sur la biologie de l'homme en interaction avec son environnement sont souvent basées sur des études animales. Par exemple, des inférences concrètes ont été faites concernant l'attachement émotionnel entre un enfant et sa mère à travers l'étude de la façon dont les bébés singes s'attachaient à des « mères-singes » en tissu éponge doux et chaud au lieu de « mères-singes » qui donnaient du
lait. 26 L'hypothèse évidente est que les bébés humains, en raison de leur héritage évolutif, sont identiques ou remarquablement similaires dans leur développement aux bébés singes dans leurs réponses d'attachement. À partir de ces études fondamentales qui jouissent d'une crédibilité considérable, les psychologues établissent des normes de développement radicales qui affectent les politiques gouvernementales et éducatives de protection de
l'enfance. Plus important encore, les conseils thérapeutiques donnés aux parents sont basés sur la même recherche évolutive.
La biopsychologie évolutive définit l'homme comme rien de plus que la somme totale de ses composants chimiques. Une compréhension de la complexité avancée de l'animal hautement évolué appelé homme, éclaire ce qui le motive. Tous les manuels de psychologie racontent la malheureuse mésaventure de Phineas Gage, l'employé des chemins de fer de vingt-cinq ans, qui, en 1848, s'est fait enfoncer une pointe de métal d'un pouce de diamètre dans le crâne alors qu'il faisait exploser de la roche. Remarquablement il a vécu, mais c'était un homme radicalement changé. Avant l'accident, il était un employé responsable, travailleur, surtout moral et intelligent. Après l'accident, il s'est transformé en un homme irresponsable, bavard et irresponsable qui ne pouvait pas garder un emploi ou entretenir de bonnes relations avec les autres. Selon les théories de la plupart des textes de psychologie, les zones d'association du cortex cérébral du cerveau de M. Gage ont été détruites, une zone où se produisent des processus mentaux supérieurs comme la pensée, le langage, la mémoire et la parole. En d'autres termes, les textes montrent que la moralité n'est pas une question spirituelle après tout ; c'est un problème organique. Selon eux, l'homme est moral parce que son cerveau a évolué au fil des millénaires d'un noyau central (le « vieux cerveau ») à une capacité de raisonnement supérieure dans le cortex cérébral (le « nouveau cerveau »). Ce qui a été détruit dans le cerveau de M. Gage était une partie des zones d'association hautement évoluées du cortex où la moralité est déterminée. Ensuite, la question doit être posée : « La moralité est-elle un problème pour la biologie et non pour la Bible ? Les solutions bio suffiront-elles ? Les pédophiles pourraient-ils recevoir une pilule à l'avenir pour arrêter leur pédophilie ? Une ordonnance mettrait - elle fin au vol d'un kleptomane ? Peut-être que des drogues pourraient être ajoutées à l'approvisionnement en eau pour enfin débarrasser la société des criminels ? La biopsychologie évolutive s'oriente dans cette direction.
Les cas de personnes traumatisées au cerveau comme Phineas Gage et d'autres ne prouvent rien. Encore une fois, la psychologie a fait des associations qui semblent être liées à des causes, mais il n'y a pas de cause à effet directe entre la blessure et le comportement immoral. Une relation forte est établie parce que la psychiatrie évolutionniste est attachée à une vision du monde matérialiste qui suppose l'uniformité de la cause naturelle dans un système fermé. Des changements soudains vers la méchanceté, comme celui mis en évidence par Gage, sont également évidents dans les cas où aucune lésion cérébrale n'a été subie. À l'inverse, certains qui ont subi de graves lésions cérébrales dans les zones associatives du cerveau n'ont pas changé moralement. Quoi qu'il en soit, le simple traumatisme d'un tel accident pourrait suffisamment exposer la méchanceté dans le cœur de quelqu'un comme Gage qui l'avait supprimée auparavant.
Souvent, des années d'hostilité et de colère peuvent faire surface chez une personne conseillée qui avait auparavant vécu un style de vie plutôt moral. Comme l'a expliqué Ed Welch, une blessure peut rendre plus difficile de penser clairement et de résister à la méchanceté latente : « Lorsqu'ils sont affectés par un péché sous-jacent, les problèmes cognitifs se traduisent souvent par un comportement enfantin, une réticence à être enseigné, de l'irresponsabilité, de l'impulsivité (en particulier financière), des troubles
émotionnels inhabituels. fluctuations, dépression et irritabilité. 27 Le traumatisme ne fait qu'amplifier le besoin de garder le cœur pur. Les personnes âgées conseillées qui souffrent de formes précoces de la maladie d'Alzheimer ou de démence auront souvent du mal à contenir les désirs impies, surtout si l'homme intérieur n'a pas été nourri au fil des ans. Les conseillers bibliques croient en une uniformité de cause naturelle dans un système ouvert . Cela signifie que ces problèmes ont des dimensions surnaturelles/spirituelles. L'œuvre surnaturelle de l'Esprit de Dieu à travers la Parole de Dieu peut apporter une vie renouvelée de sainteté et de justice en dépit de lésions cérébrales ou de maladies. Le matérialisme évolutionniste aboutit au nihilisme, dépourvu d'un tel espoir.
La psychologie est-elle une discipline scientifique ? La réponse à cette question posée précédemment est, au mieux, discutable. Certes, il y a des aspects de cette discipline qui utilisent prudemment un raisonnement scientifique rigide. Même alors, cependant, les présupposés a priori nécessaires pour apporter une signification significative sont manifestement évolutifs. La psychologie est mieux considérée comme un système philosophique de pensée diffusé comme une vision du monde matérialiste qui s'exprime de diverses manières comme behaviorisme, humanisme, déterminisme, existentialisme, épiphénoménisme et simple utilitarisme pragmatique.
La consultation biblique n'est pas non plus une discipline scientifique. Et, ne prétend pas l'être, même s'il est prompt à affirmer la validité de la science médicale et de la recherche biologique appliquée à des problèmes véritablement organiques. Le conseil biblique reconnaît pleinement que son épistémologie découle d'une présupposition théiste d'un Créateur auto-révélateur qui "nous a accordé tout ce qui concerne la vie et la piété, par la vraie connaissance de Celui qui nous a appelés par sa gloire et son excellence" (2 Pierre 1:3). La Bible n'est pas une encyclopédie de sujets de conseil qui répertorie chaque problème de conseil particulier, mais elle contient suffisamment de données révélatrices pour établir un cadre de vision du monde efficace pour le diagnostic et le remède de chaque problème d'âme. Une explication détaillée de David Powlison illustre ce point :
Les conseillers bibliques qui ne parviennent pas à bien réfléchir à la nature de l'épistémologie biblique courent le danger d'agir comme si les Écritures étaient exhaustives plutôt que compréhensives ; comme si les Écritures étaient un
catalogue encyclopédique de tous les faits significatifs, plutôt que la révélation de Dieu des faits cruciaux, richement illustrés, qui donnent une vision du monde suffisante pour interpréter tous les autres faits que nous rencontrons ; comme si l'Écriture était tout le sac de billes plutôt que les lunettes à travers lesquelles nous interprétons toutes les billes ; comme si notre compréhension actuelle des Écritures et des gens était triomphante et définitive. Vue des intégrationnistes L'Écriture comme un petit sac de billes et la psychologie comme un grand sac de billes.
La logique de l'épistémologie intégrationniste est la suivante : mettez les deux sacs ensemble, en éliminant les billes manifestement mauvaises en psychologie, et vous avez plus de billes. 28
Certains conseillers bibliques se trompent en croyant que la Bible est tout un sac de billes. D'un autre côté, les psychologues chrétiens avec une épistémologie intégrationniste ne croient pas que la Bible ait suffisamment de billes pour le soin de l'âme. En fait, ils croient qu'en ajoutant le plus grand sac de billes psychologiques au mélange, ils pourront jouer à un meilleur jeu de billes. Cependant, ils s'appuient de plus en plus sur les marbres psychologiques qui sont déformés et déformés par une vision du monde étrangère. Leurs marbres bibliques sont finalement marginalisés par leur épistémologie intégrationniste. Avec une vision biaisée, ils ne peuvent pas éliminer les mauvaises billes, et encore moins jouer un jeu efficace. Powlison a demandé : « La Bible est-elle un sac de billes ou les lunettes de vérité tout à fait suffisantes – avec beaucoup de billes illustratives – par
lesquelles Dieu corrige notre vision entachée de péché ? 29
La différence entre le conseil biblique et la psychologie chrétienne est une question de vision du monde. Les conseillers bibliques croient que le conseiller a besoin de nouvelles lunettes. Les psychologues chrétiens croient que le conseiller a besoin de plus de billes. Lorsque la Bible est la lentille correctrice du conseiller chrétien , il a une perspective de vision du monde suffisante, avec un matériel illustratif abondant, pour réinterpréter bibliquement toute l'expérience humaine pour le soin de l'âme.
CONSEILS BIBLIQUES _ DANS LA B IBLE
La Bible justifie-t-elle cette vision du monde du conseil ? Si oui, le conseiller biblique peut-il faire confiance aux affirmations tirées de la recherche dans le monde naturel ? Une justification soigneusement raisonnée existe non seulement pour donner la priorité à la Bible dans son schéma de conseil, mais aussi pour en faire la ressource fiable pour
l'étiologie de l'âme du conseiller chrétien. En tant que telle, la Bible fournit la terminologie diagnostique et le remède, ainsi que le cadre théorique, à partir duquel les problèmes de l'âme sont correctement interprétés et résolus. Non seulement les effets noétiques du péché amènent le conseiller à mal interpréter les problèmes de l'âme, mais ils encouragent également la sélection de mauvaises catégories pour comprendre la signification de ces problèmes d'âme, en commençant par la vision de Dieu du conseiller et en s'étendant à la vision de l'homme par le conseiller.
La Bible, et non la psychologie, devrait établir les catégories déterminantes pour comprendre la théologie et l'anthropologie. Par exemple, les Écritures ne contiennent aucune indication que l'homme lutte avec une « mauvaise opinion de soi » ou une « faible estime de soi ». Pourtant, cette idée a été la rubrique d'une quantité considérable de poppsychologie chrétienne. Les sources théoriques ne provenaient pas de la Bible, mais de psychologues laïcs comme William James, Erich Fromm, Karen Horney et Abraham Maslow. En fait, l'anthropologie biblique enseigne que l'homme s'aime trop, et s'il aimait Dieu et les autres autant que
il s'aime déjà, il aurait une vie meilleure. 30
De plus, aucune justification de la classification de la personnalité comme un facteur déterminant majeur dans les conflits interpersonnels et conjugaux ne peut être trouvée dans les Écritures. Une étiologie psychologique de tels problèmes amène les chrétiens à se concentrer sur les mauvaises questions, évitant la question critique du cœur idolâtre qui doit changer. Les catégories de classification de la personnalité n'ont rien à voir avec la
Bible, elles trouvent plutôt leur inspiration dans la mythologie grecque antique. 31 Mis à part la mythologie, la personnalité dans la Bible est fluide et n'est pas une caractéristique intacte. Un étudiant passionné de la Bible devrait être capable de distinguer les affirmations psychologiques, à la fois nouvelles et anciennes, des critères faisant autorité de la vérité de Dieu. De même, le conseiller chrétien ne devrait pas seulement se référer à la vérité scripturaire dans le conseil, mais en raisonner .
De plus, des organismes de certification ont vu le jour au cours des trente dernières années pour ramener les chrétiens dans des ministères de conseil basés sur la Bible, à but non lucratif, parrainés par l'église. Notamment, l'Association nationale des Nouthétiques
Counselors (NANC) 32 est le grand-père de telles organisations créées pour aider l'église à développer et à maintenir l'excellence dans le conseil biblique. Le terme « nouthétique » est dérivé du mot du Nouveau Testament qui signifie avertir, admonester ou conseiller.
NANC a été extrêmement influent en aidant les églises à créer des ministères de conseil basés sur un modèle de conseil bibliquement cohérent.
P ARADIGME DU P SAUME 19
Le poids que la Bible porte dans le processus de conseil est magnifiquement illustré dans le Psaume 19. Il a été appelé "le Psaume de deux livres", parce que la première moitié présente Dieu se révélant dans le domaine créé (révélation générale), et la seconde moitié présente Dieu se révélant à travers la Parole (révélation spéciale). Une étude attentive du Psaume, cependant, démontre que David n'a pas changé de sujet au milieu de son écriture. Le Psaume 19 est un psaume d'un et non de deux livres.
Révélation générale
La première moitié de ce psaume décrit théologiquement la portée et l'étendue de la révélation générale (vv. 1–6). Notre berger/poète a introduit le psaume avec une démonstration captivante de la gloire de Dieu dans les cieux en déclarant : « Les cieux racontent la gloire de Dieu » (v. 1). La gloire de Dieu est peinte de couleurs brillantes à travers le ciel. David a affirmé que la conception et la puissance cosmiques de l'univers exposent sa gloire resplendissante comme une bannière déployée s'étendant d'un horizon à l'autre. Le mot hébreu pour « gloire » portait à l'origine la connotation plus littérale de « poids » ou de « lourdeur ». La signification ultérieure plus étendue s'est développée dans le concept d '«importance» ou de «gloire». Lorsque les yeux d'une personne parcourent le ciel nocturne scintillant, il est capable de comprendre la pesanteur ou l'importance de Dieu Tout-Puissant. La révélation générale suscite une admiration à bout de souffle pour l'intelligence brute du Créateur tout-puissant.
Ensuite, dans le parallélisme des synonymes, il y a une reformulation de la même idée dans la deuxième ligne en utilisant des mots différents. David a dit : « Et leur étendue raconte l'œuvre de sa main » (v. 1). Chacun des verbes principaux dans les deux premières lignes, «dire» et «déclarer», utilise l'aspect hébreu indiquant une action en cours. La gloire de Dieu est constamment affichée par le monde créé autour de nous.
Le verset deux continue de mettre en évidence la durée continue du travail de la nature en démontrant la gloire de Dieu pour que l'homme la voie. « Jour après jour déverse la parole, / Et nuit après nuit révèle la connaissance. » « Déverse » est un verbe qui signifie « bouillonne ». Comme une bouteille de soda qui jaillit lorsqu'elle est secouée et relâchée, la révélation naturelle est sous pression pour mettre au premier plan la gloire de Dieu.
Sans qu'un mot ne soit prononcé, c'est accompli. La version anglaise standard a une superbe traduction ici : « Il n'y a pas de discours, ni de mots, / Dont la voix n'est pas entendue » (v. 3). La version King James a inséré le mot où - " où leur voix n'est pas entendue", et a ainsi confondu le sens. L'emphase de ce verset n'est pas l'emplacement du message; c'est la langue du message. Dieu est capable de faire passer le message essentiel sans l'utilisation d' un seul énoncé verbal. Grâce à la communication non verbale, les personnes de toutes les cultures et de toutes les langues ont la capacité de comprendre que Dieu Tout-Puissant existe dans toute son importance.
La première partie du verset quatre renforce le message : "Leur lignée s'est étendue sur toute la terre, / Et leurs paroles jusqu'à la fin du monde." Personne ne peut échapper à ce puissant message non verbal, car il s'étend jusqu'à l'horizon. Les gens ne peuvent pas s'en cacher et ils ne peuvent pas s'enfuir. Tout le monde est visuellement bombardé par la puissance de Dieu et un design créatif inégalé.
Puis, dans un parallélisme emblématique, David a élargi la compréhension du lecteur du rôle de la révélation générale avec l'utilisation de deux images vives : l'époux et le coureur fort (vv. 4-6).
Il y a placé une tente pour le soleil, Qui est comme un époux qui sort de sa chambre ; Il se réjouit comme un homme fort de suivre son cours. Son lever est d'une extrémité des cieux. Et son circuit à l'autre bout d'eux; Et il n'y a rien caché de sa chaleur.
Le soleil est comparé à un époux déterminé sortant de sa tente pour réclamer son épouse. Il a un cours prédéterminé car il sort chaque matin du voile des ténèbres avec la gloire de Dieu promettant un nouveau jour. Le soleil court aussi sa course d'un bout à l'autre du ciel comme un homme fort ; ça ne s'arrête pas et personne ne peut l'arrêter. Ainsi, un bon coureur reste concentré sur l'objectif de terminer la course comme le soleil se concentre sur l'achèvement du parcours que le Créateur lui a donné. Toute cette détermination, ce mouvement ordonné, cette régularité et cette puissance sont des preuves abondantes de la gloire de Dieu.
La description ne s'arrête pas là, car un verset suivant (6) indique que personne ne peut échapper à l'influence de la gloire de Dieu dans la création : « Et il n'y a rien de caché à sa chaleur. Utilisant toujours l'analogie du soleil, le psalmiste a souligné que chacun peut ressentir la chaleur de la gloire de Dieu. Même le monde sensoriel limité d'une personne aveugle, sourde et muette a la capacité de ressentir le flux et le reflux de la chaleur du coucher et du lever rythmiques du soleil. Les personnes ayant un «fonctionnement
intellectuel inférieur à la moyenne» ou celles souffrant d'un retard profond (QI de 39 et moins) sont significativement touchées par le message de base de la présence de Dieu et de sa gloire. C'est le pouvoir de pénétration de ce message non verbal. De toute évidence, la révélation générale visait à mettre en évidence la puissance et le dessein créatif de Dieu.
À ce stade, une question doit être posée : "Que dit la Bible sur le rôle pédagogique prévu par Dieu pour la révélation générale ?" Un intégrationniste psychologique chrétien a dit : « Toute vérité est certainement la vérité de Dieu. La doctrine de la Révélation générale fournit une garantie pour aller au-delà de la révélation propositionnelle de l'Écriture dans le monde séculier de l'étude scientifique en espérant trouver des concepts vrais et utilisables. . . . Encore une fois, permettez-moi d'insister sur le fait que la psychologie offre une aide réelle au chrétien qui s'efforce de comprendre et de résoudre
des problèmes personnels. 33 S'il est certainement vrai que "toute vérité est la vérité de
Dieu", il est également vrai que "toute erreur est l'erreur du diable". 34 Ainsi, le sentiment « toute vérité est la vérité de Dieu » réduit l'argument à une réduction ad absurdum et soulève la question. Un autre psychologue chrétien s'est tenu à une vision réductionniste de la Bible en soutenant : « Que, comme les statuts de Dieu dans les Écritures sont contraignants pour Son peuple, Ses « statuts » ou modèles fixes dans le cadre du ciel et de
la terre sont contraignants pour l'ensemble du cosmos. " 35 Puis il poursuivit en suggérant que, tout comme les auteurs des Proverbes faisaient appel à des phénomènes naturels, le psychologue chrétien peut faire de même en déterminant des lois psychologiques « quasi causales » pour la vie. Non seulement cela place le psychologue au même niveau que les auteurs des Écritures inspirées, mais cela annule l'avertissement de Proverbes 30:5-6 concernant l'ajout à l'unique Parole de Dieu. Personne ne remet en question les nombreux avantages de la révélation naturelle pour l'humanité, y compris les découvertes faites grâce aux sciences naturelles et à la recherche médicale. Même dans ce cas, ces découvertes peuvent avoir une application mesurée pour celui qui croit au caractère sacré de la vie parce que Dieu a créé les gens à son image (par exemple, l'avortement et la technologie de la fertilité). Mais lorsque le pont métaphysique dans l'âme est traversé par une psychologie envahissante, qu'est-ce que l'Écriture identifie comme rôle de la révélation générale ?
Selon le Psaume 19, le rôle de la révélation générale est d'impacter tous les hommes avec la gloire suprême de Dieu. Un créateur ordonné avec un design et une puissance qui dépasse l'imagination. L'apôtre Paul a compris le rôle de la révélation générale et a déclaré : « Car depuis la création du monde, ses attributs invisibles, sa puissance éternelle et sa nature divine, ont été clairement vus, étant compris à travers ce qui a été fait, de sorte qu'ils sont sans excuse. " (Romains 1:20).
Un problème majeur entrave le rôle de la révélation générale, cependant, en ce sens qu'elle peut être totalement ignorée ou même mal comprise. Ce message puissant et omniprésent peut être déformé et censuré. Paul expliqua encore la colère de Dieu : « Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes, qui retiennent injustement la vérité, parce que ce qu'on connaît de Dieu est manifeste en eux ; car Dieu le leur a rendu évident » (Romains 1 :18-19). Le cœur de l'homme ne peut jamais être neutre quant à la vérité. Dans son iniquité, l'homme s'oppose à Dieu et à toute connaissance fondamentale de Dieu. Souvent, le problème de la psychologie n'est pas son manque de confiance mais celui de l'homme. Les informations dérivées du monde naturel sont des informations statiques qui peuvent être déformées et obscurcies par la ruse trompeuse du cœur pécheur.
Révélation spéciale
Voici le point du Psaume 19 : bien plus grande que toute révélation générale est la gloire de Dieu révélée dans sa Parole, parce que la Parole transforme le cœur de l'homme. Ronald Barclay Allen a commenté ce psaume : « Je crois que c'est l'enseignement de ce mouvement du Psaume que Dieu révèle Sa gloire plus pleinement
dans Sa Parole que dans toute la création [souligné par l'auteur]. 36 La révélation générale accomplit son devoir en rendant l'homme sans excuse, mais elle ne peut jamais produire une vérité transformatrice et faisant autorité pour les problèmes de l'âme parce qu'elle peut être combattue et rejetée. La vérité active et vivante est nécessaire pour cela, la vérité divine faisant autorité qui peut convertir l'âme.
Le psaume entier pivote sur le verset sept qui déclare : « La loi de l' Éternel est parfaite, elle restaure l'âme. « Restaurer » est le même mot souvent traduit par « convertir », « faire
revivre » ou « revenir en arrière ». 37 La Parole de Dieu est parfaite, en ce sens qu'elle est idéale ou parfaitement adaptée à l'homme ; l'âme qui a été déformée et déformée par le péché et les problèmes graves peut être remodelée par son pouvoir. Comme le dit Hébreux : « Car la parole de Dieu est vivante et active, et plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, et perçante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et de la moelle, et capable de juger les pensées et les intentions de le cœur » (Héb. 4:12). Ce texte ne dit pas que la Parole de Dieu sépare l'âme de l'esprit, mais qu'elle divise l'âme en parties et divise également l'esprit en parties, à tel point qu'elle descend dans les pensées et les intentions (ou motivations) du cœur. Les informations de la révélation générale ne peuvent jamais espérer faire cela. Les aperçus utiles occasionnels fournis par la recherche sur des choses comme les troubles du sommeil, la perception visuelle et les troubles cérébraux
organiques n'approcheront jamais la puissance de la Parole de Dieu pour le changement. La Parole de Dieu est incomparable dans le domaine juridictionnel de l'âme.
Utiliser la psychologie pour les soins de l'âme, c'est comme panser le cancer avec des pansements. Elle peut temporairement soulager la douleur ou même masquer les symptômes, mais elle ne pénétrera jamais les problèmes du cœur comme la Parole de Dieu.
Certains peuvent soutenir que le passage ne parle que des hommes non régénérés et ne s'applique pas aux chrétiens qui sont conseillés. Cependant, ce n'est pas le cas. Même si une application plus large peut être faite à l'incroyant, les huit derniers versets du Psaume 19 (vv. 7-14) décrivent le pouvoir sanctifiant de la Parole de Dieu dans la vie du croyant. Et s'il est vrai que la Parole de Dieu est plus grande pour apporter la gloire de Dieu dans l'homme que la révélation générale, alors pourquoi le chrétien voudrait-il revenir aux vérités plus simples et plus fondamentales de la révélation générale alors qu'il a une vie beaucoup plus grande -transformer la vérité à sa disposition ?
Remarquez l'effet de la Parole dans la vie de l'homme : « restaure l'âme », « rend sages les simples », « réjouit le cœur », « éclaire les yeux », « endure pour toujours », et c'est « tout à fait juste ». Les cinq premières caractéristiques sont des participes, ce qui signifie que la Parole de Dieu rafraîchit la vie, accorde une profondeur de perspicacité, rend le cœur joyeux, ouvre les yeux de la compréhension et ne sera jamais dépassée. Où d'autre une personne peut-elle aller pour trouver un conseil comme celui-là? Ils expriment le ministère continu et la pertinence de la Parole de Dieu. La sixième caractéristique est une déclaration sommaire véhiculant l'idée que la Parole de Dieu est capable de produire une justice complète.
Notez également les adjectifs en référence à la Parole de Dieu, qui est diversement décrite comme un conseil parfait, sûr, juste, pur, propre et vrai. Les synonymes de la Parole de Dieu montrent comment son conseil doit être abordé. Ces synonymes incluent la loi du Seigneur (Torah), le témoignage, les préceptes, le commandement, la crainte de Yahweh et les jugements de Yahweh. En d'autres termes, la vérité de Dieu n'est pas facultative. Ce n'est pas un ensemble de Ses suggestions. Si la Parole doit avoir l'impact légitime sur le cœur de la personne conseillée, elle doit être abordée avec le plus grand respect et non avec les attitudes cavalières de nombreux évangéliques. Lorsque cela est fait, la personne conseillée trouvera son arrière-goût sucré (v. 10).
Les versets 11 à 14 englobent le mouvement final du psaume. L'impact radical que cette Parole a eu sur la vie de David devient évident. Il a ouvert sa vie pour montrer comment il avait été transformé par le conseil de Dieu, glorifiant ainsi Dieu. David a souligné qu'en dehors de l'Écriture, non seulement les gens comprennent mal l'univers de la révélation générale, mais ils comprennent également mal leurs propres problèmes d'âme.
En dehors de la Parole écrite, David a demandé : « Qui peut discerner ses erreurs ? ( v . 12). Cette question rhétorique a suscité une réponse forte : personne ne le peut ! David pria : « Acquitte-moi des fautes cachées. / Retiens aussi ton serviteur des péchés présomptueux ; / Qu'ils ne dominent pas sur moi » (vv. 12-13). Les fautes cachées sont les péchés inconnus de l'âme, tandis que les péchés présomptueux sont les péchés connus. Les péchés présomptueux ont une qualité d'asservissement ; ils assumeront une domination asservissante dans la vie de la personne conseillée (par exemple, la luxure sexuelle, la gourmandise, l'ivresse ou la rage). Ce sont les péchés commis en pleine connaissance de leur état de pécheur, et pourtant ils sont commis compulsivement de toute façon.
Les Écritures identifient le péché comme le problème principal (et non le seul) de l'homme à conseiller. D'autres facteurs contributifs incluent à la fois les problèmes organiques et les péchés commis par d'autres. Ces péchés commis par d'autres, contre ou autour de la personne conseillée, ont un impact direct sur la personne conseillée (par exemple, le viol, l'inceste, la violence physique, l'irresponsabilité financière, la haine, la colère et la jalousie). Toutes les questions de conseil résultent de la méchanceté d'un monde maudit par le péché et infesté de démons (Jacques 3 :14-16). Mais même en cas de
souffrance injuste, comment réagit le cœur de la personne conseillée ? 38 Quand la Parole de Dieu fait son chemin, la personne conseillée marche sans culpabilité. David a annoncé hardiment : « Alors je serai irréprochable, / Et je serai innocenté d'une grande transgression » (Ps. 19:13).
Sa dernière prière était d'être acceptable devant Dieu (v. 14). Il savait que cela ne serait vrai que si ses actions, « les paroles de ma bouche », et ses désirs, « la méditation de mon cœur », étaient agréables à Dieu. Le Seigneur était le « roc et le Rédempteur » de cette personne conseillée.
L A Q UESTION CRITIQUE _
Bien plus grande que tout l'univers de la révélation générale est la gloire de Dieu révélée dans sa Parole, car elle seule transforme le cœur de l'homme ! La question demeure donc : pourquoi le conseil biblique et non la psychologie ? La réponse doit nécessairement être que la Parole de Dieu règne en maître dans le domaine juridictionnel de l'âme où la psychologie empiète et cherche à usurper l'autorité. Seule la Parole de Dieu peut instruire efficacement les croyants sur la manière de Le glorifier.
Conformément aux sentiments de David dans le Psaume 19, les chrétiens ont toujours compris cet objectif principal de glorifier Dieu et de jouir de lui pour toujours. Cela ne peut
être accompli que par la Parole de Dieu. Toutes les psychothérapies et psychologies de l'homme ne sanctifieront jamais le cœur à des fins aussi élevées et nobles. En fait, le noyau rudimentaire de toutes les psychologies est la vie de soi pour le bien-être et la jouissance de soi. La plupart des remèdes psychologiques s'adressent à soi avec des messages de s'aimer davantage, de s'estimer et de se faire dorloter. Toutes les psychologies voient cela comme leur « fin principale » et, tragiquement, les psychologies chrétiennes en ont également été dramatiquement infectées.
De plus, la révélation générale ne produira jamais une vérité absolue faisant autorité universelle sur laquelle la personne conseillée peut baser en toute confiance le bien-être de son âme. Pourquoi? Parce que ça n'a jamais été son but. De par sa nature même, il ne peut exprimer une image complète de Dieu, et encore moins de sa volonté pour ses créatures. Sur les lacunes de la révélation générale, Jean Calvin a commenté : « Il est donc clair que Dieu a fourni l'assistance de la Parole pour le bien de tous ceux à qui il a plu de donner une instruction utile parce qu'il a prévu que sa ressemblance s'imprimait sur les plus belle forme
de l'univers serait insuffisamment efficace. 39 La révélation naturelle est impuissante lorsqu'il s'agit de changer l'âme. Comme David l'a décrit de manière si poignante dans le Psaume 19, Dieu a livré à l'homme une révélation plus puissante qui est capable de pénétrer les profondeurs de l'âme et non seulement de le racheter mais aussi de l'instruire dans la justice afin qu'il puisse le glorifier et jouir de lui pour toujours. Chaque problème de conseil dépend de ces faits fondamentaux. Les Écritures sont la clé de ce qui rend la vie vivante ! Le Seigneur pose une question rhétorique qui n'a pas besoin de réponse : « Mes paroles ne font-elles pas du bien / À celui qui marche dans l'intégrité ? (Michée 2:7).
LECTURES COMPLÉMENTAIRES _ _
Adams, Jay E. Le manuel du conseiller chrétien. Grand Rapids, Michigan : Zondervan,
1973. ______. Compétent pour conseiller. Grand Rapids, Michigan : Zondervan, 1970. Bobgan, Martin et Deidre. Prophètes de la psychohérésie I. Santa Barbara, Californie:
EastGate Publishers, 1989. Ganz, Richard. Psychobabillage. Wheaton, Illinois : Crossway, 1993. MacArthur, John F., et Wayne A. Mack. Introduction à la consultation biblique. Dallas,
Texas : Word, 1994.