11. Répondre à certaines des objections qui sont soulevées contre le conseil biblique et clarifier ce que l'on entend par conseil biblique ; c'est-à-dire pour répondre à des questions telles que : « N'est-il pas simpliste d'insister sur le fait que la Bible nous donne tout ce dont nous avons besoin pour faire face aux problèmes des gens ? La Bible peut-elle fournir tout ce qui est nécessaire pour conseiller les personnes ayant de graves problèmes ? Certaines personnes n'ont-elles pas besoin d'un expert, quelqu'un avec beaucoup de formation psychologique, pour les comprendre et les aider ? »
Le livre est organisé en quatre parties. La première partie, consacrée aux perspectives historiques sur le conseil biblique , donne le ton et fournit une partie de la raison d'être du livre. La deuxième partie présente les questions théologiques cruciales qui fonctionnent comme fondements du conseil biblique. La troisième partie du livre se concentre sur la mise en œuvre pratique du conseil biblique. La quatrième partie place le conseil biblique dans le contexte d'autres ministères dans l'église locale. Les index des auteurs, des Écritures et des sujets sont fournis à la fin du volume.
Nous qui servons le Christ au Master's College et avons joué un rôle dans la production de ce livre, consacrons des conseils à l'honneur et à la gloire du Christ et prions que notre Dieu l'utilise pour le bien de son peuple, qu'il a aimé et pour qui il a donné Lui-même. Notre prière est qu'il utilise ce matériel pour équiper les pasteurs et les laïcs pour le travail du ministère dans l'édification du corps de Christ. Qu'il soit heureux d'utiliser les concepts et les informations présentés dans ce livre pour nous rendre plus habiles dans la préparation et la réparation des saints afin qu'il puisse recevoir la louange et la gloire qu'il mérite si richement.
John MacArthur Wayne A.
Mack Introduction
Le numéro du 29 novembre 1993 de Time présentait une série d'articles sur l'agitation de la psychologie moderne. La couverture du magazine comportait une photographie retouchée de Sigmund Freud - sa tête était un puzzle creux, incomplet et en trois dimensions - et la légende "EST-CE QUE FREUD EST MORT?"
L'un des articles à l'intérieur soulevait la question : « Et si Freud avait tort ? Notant que le XXe siècle avait déjà vu l'effondrement soudain du marxisme, l'article suggérait que
nous pourrions être sur le point d'assister à un renversement tout aussi dramatique du
"monument freudien complexe". 1
Il n'y a pas si longtemps, les évangéliques auraient vivement applaudi une telle nouvelle. Mais, hélas, nous vivons une époque étrange. Ironiquement, alors que le monde séculier est devenu de plus en plus mécontent de l'industrie de la psychothérapie professionnelle, le monde évangélique a désespérément essayé de marier la psychologie séculière et la vérité biblique. Alors que le monde se méfie de plus en plus de la psychologie, les chrétiens semblent s'y engager de plus en plus. Il est peut-être juste de dire que de nombreux membres de l'église sont dépendants de la psychothérapie.
La précipitation à embrasser la psychologie au sein de l'église est franchement mystifiante. La psychologie et le christianisme sont ennemis depuis le début. Les présupposés de Freud étaient athées et cyniques. Il a qualifié la religion de « névrose
universelle et obsessionnelle ». 2 Pour lui, la religion était une illusion qui tirait sa force
d'un vœu pieux irrationnel enraciné dans l'instinct humain. 3 Ceux qui ont suivi Freud au début étaient uniformément hostiles à la croyance biblique. Les doctrines fondatrices du mouvement reposaient donc sur des présupposés manifestement anti-chrétiens. Pour Freud et ses disciples, l'être humain n'était rien d'autre qu'un animal motivé par la libido et d'autres besoins de l'ego.
L'église se méfiait naturellement de ces idées, et à juste titre. Le freudisme était l'une des nombreuses hypothèses athées, avec le darwinisme et le marxisme, qui gagnaient en popularité à l'aube du XXe siècle. Le plus grand champ de bataille de l'Église à cette époque, cependant, était contre un autre ennemi insidieux : le libéralisme théologique, un pseudo-christianisme qui niait l'autorité de l'Écriture et remettait en question le surnaturel. C'était encore une autre doctrine qui contribuait à la sécularisation rapide de la société.
Parmi les chrétiens de profession, seuls les libéraux théologiques ont trouvé des alliés parmi les psychologues athées. Carl Jung a beaucoup écrit sur la religion. Dans son système, cependant, l'inconscient humain était divin. William James, père du pragmatisme moderne, a également mélangé la théorie comportementale et la religion dans un credo humaniste qui a fait un usage abondant de la terminologie théologique. Mais ces hommes n'étaient en aucun cas chrétiens. Ils ont complètement rejeté le surnaturalisme, ont répudié l'autorité des Écritures et ont rejeté la plupart des principes centraux de la croyance chrétienne historique.
La psychologie était donc parfaitement adaptée à une époque de plus en plus séculière. Au milieu de ce siècle, la nouvelle discipline était acceptée par l'esprit populaire comme
une science à part entière, même si le mouvement commençait déjà à se fragmenter en des dizaines d'écoles et de philosophies concurrentes, et même si ses hypothèses ne pouvaient être ni testées ni ses résultats vérifiés par l'un des moyens traditionnels de la vraie science. Rien de tout cela ne pouvait ralentir l'acceptation de la psychologie à une époque devenue hostile à la notion de vérité absolue.
En quelques décennies, l'industrie de la psychothérapie et les évangéliques se sont installés dans une coexistence plus ou moins prudente. Les chrétiens semblaient intimidés par l'acceptation écrasante du monde de la psychothérapie en tant que véritable science. Les psychothérapeutes croyaient qu'ils étaient au courant d'une connaissance plus élevée et de thérapies plus efficaces que les conseils spirituels traditionnels ne pourraient jamais offrir. Ils ont déclaré sans équivoque que les conseillers spirituels et le clergé devaient rester en dehors de leur territoire.
Un manuel de psychologie pastorale écrit dans les années 1950 résumait l'attitude des thérapeutes professionnels vis-à-vis du conseil pastoral :
Il est du devoir [du curé] de ne pas chercher à jouer le rôle du psychiatre, mais le plus rapidement possible, il doit référer le malade au professionnel. Souvent, il doit obtenir le jugement du psychiatre concernant les symptômes qu'un demandeur affiche. De plus, l'ecclésiastique, dans de tels cas, doit se placer sous la direction du psychiatre, dans le cas où ce dernier estime que son aide en tant que religieux est utile. La psychothérapie et la religiothérapie exigent un traitement cohérent et patient, sur de longues périodes de temps, et l'ecclésiastique trouve rarement les heures pour le fournir. Par conséquent, il doit avoir un spécialiste parmi les membres du personnel de son église ou de sa synagogue, à qui il peut référer les cas. Ou si un tel professionnel n'est pas membre du personnel de l'institution, il peut être un ami et un conseiller de l'ecclésiastique au besoin. Tout cela implique une dépense de temps et d'argent, et il ne faut pas oublier que si l'ecclésiastique est prêt à donner gratuitement de son temps, le psychiatre professionnel doit faire en sorte que ses heures comptent en termes monétaires. Trop souvent, les personnes en détresse viennent voir le pasteur après avoir échoué dans leurs consultations avec le psychiatre, mais c'est un pasteur astucieux qui les renvoie immédiatement vers leur psychiatre.
Souvent, l'ecclésiastique et le psychiatre peuvent travailler main dans la main, surtout dans le cas des paroissiens qui, à un moment donné, accepteront d'être guidés par l'ecclésiastique et, à un autre moment, par le psychiatre. Maris et femmes ont été réunis grâce à cette technique. Parfois, le psychiatre recommandera à
l'ecclésiastique d'accepter un jeune convalescent comme membre de l'organisation des jeunes de l'institution religieuse, dans l'espoir que les opportunités sociales accéléreront la guérison. Parfois, le psychiatre appréciera la valeur de l'assistance au culte divin, de la lecture de la littérature religieuse et de l'accomplissement des rites et cérémonies traditionnels. Dans tous ces cas, le psychiatre doit être le mentor et le directeur du traitement. 4
Trop de pasteurs ont capitulé devant une telle pensée, et au cours des quarante dernières années, le conseil a progressivement quitté l'église pour se diriger vers les cliniques. Maintenant, la psychologie "chrétienne" est une affaire d'un milliard de dollars. Pourtant, l'état spirituel et émotionnel des croyants a-t-il été amélioré par cette tendance ? Personne ne prétendrait sérieusement que c'est le cas.
L'une des tendances prometteuses dans le monde évangélique aujourd'hui est l'émergence d'un accent renouvelé sur le conseil biblique ; pas une simple psychologie teintée de mots et de phrases bibliques, mais un effort sérieux pour aider les gens à résoudre leurs problèmes en les orientant vers la vérité objective et transformatrice des Écritures.
Après tout, les Écritures prétendent être la seule ressource fiable vers laquelle nous pouvons nous tourner pour résoudre nos problèmes spirituels :
• Comment un jeune homme peut-il garder sa voie pure ? En le gardant selon ta parole (Ps. 119:9). • Tes témoignages font aussi mes délices ; Ils sont mes conseillers (Ps.119:24). • Tes commandements me rendent plus sage que mes ennemis, car ils sont toujours miens. J'ai plus de perspicacité que tous mes professeurs, car tes témoignages sont ma méditation. Je comprends mieux que les personnes âgées, parce que j'ai observé tes préceptes (Ps. 119 :98-100). • Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour reprendre , pour corriger, pour instruire dans la justice ; afin que l'homme de Dieu soit adéquat, équipé pour toute bonne œuvre (2 Tim. 3:16-17).
Des dizaines de passages similaires pourraient être cités pour démontrer l'absolue supériorité et l'absolue suffisance que revendique l'Écriture pour elle-même. Soit nous croyons ce que la Parole de Dieu enseigne à cet égard, soit nous nous ouvrons à toutes sortes d'influences corrompues de la pensée mondaine. Le choix est aussi simple que cela.
Je suis encouragé de voir un large mouvement de chrétiens revenir aux Écritures comme seule source de sagesse et de correction pour l'âme humaine. Je suis reconnaissant à Dieu pour les hommes et les femmes qu'il utilise pour éveiller l'église à ce besoin.
Wayne Mack est l'un de ceux qui ont été à l'avant-garde de ce dossier pendant de nombreuses années. Sous sa direction avisée, le Master's College met en place un programme de conseils bibliques inégalé. Tout en accomplissant cette tâche, le Dr Mack a également trouvé le temps de compiler et d'éditer ce livre. C'est la réalisation d'un de mes désirs de longue date d'avoir un manuel complet sur les problèmes auxquels les conseillers chrétiens sont confrontés, un guide pour ceux qui veulent offrir des conseils véritablement bibliques , pas seulement des concepts réchauffés du tas de ferraille de la psychologie séculière. Je crois que ce livre équipera et enhardira efficacement les conseillers chrétiens qui ont été intimidés ou confus par les affirmations de la psychologie moderne. Il instruira et assistera également ceux qui sont déjà engagés dans le conseil biblique, afin qu'ils puissent être plus efficaces.
Que vous soyez un conseiller biblique chevronné ou quelqu'un qui débute, je sais que vous trouverez beaucoup de choses pour vous aider et vous encourager dans ce volume. Ma prière est que ce sera un catalyseur majeur pour éloigner l'Église des faux conseils toxiques de la sagesse mondaine et revenir au lait pur de la Parole.
Jean MacArthur