L'orientation vers Dieu du

Partie II

Les fondements théologiques de

Counselling biblique

4. L'orientation vers Dieu du conseil biblique 5. Le conseil et le péché de l'humanité 6. L'œuvre de l'Esprit et le conseil biblique 7. La discipline spirituelle et le conseiller biblique 4

L'orientation vers Dieu du

counselling biblique

Douglas Bookman

Par définition, le conseiller biblique est celui qui est persuadé et fidèle à une vision chrétienne du monde, c'est-à-dire celui qui fonctionne dans un cadre de référence qui voit consciemment toutes les réalités et les relations de la vie dans une perspective bibliquement cohérente et cohérente. , et honore ainsi le Dieu des Ecritures. Le seul élément d'une telle vision du monde qui la distingue le plus radicalement de tous les prétendants est l'engagement envers une perspective théocentrique sur toute la vie et la pensée. Ainsi, tout modèle de conseil authentiquement biblique sera encadré, conçu et exécuté dans une

soumission heureuse à l'exigence biblique que nos vies soient vécues entièrement pour la gloire de Dieu ! En bref, le conseil biblique est animé par une orientation vers Dieu.

La tentation aujourd'hui, même au sein de la communauté chrétienne, est de faire autrement, de mener des consultations en se concentrant principalement sur quelqu'un ou quelque chose d'autre que Dieu. Mais le conseiller biblique doit s'engager à se concentrer avant tout sur Dieu dans le conseil. Pourquoi? Il y a trois raisons fondamentales : (1) parce que Dieu l'exige ; (2) parce que l'exaltation naturelle de soi est destructrice ; et (3) parce que la vie satisfaisante pour l'âme que Dieu veut pour ses enfants ne peut être trouvée qu'à travers le paradoxe spirituel de Jésus : se renier et se concentrer sur Dieu.

L' IMPÉRATIF MORAL ORAL _ _

En termes simples, une concentration sur Dieu doit être maintenue avec zèle dans le conseil biblique parce que Dieu exige qu'il en soit ainsi. Dans l'une des articulations les plus précises de l'Ancien Testament sur la nature de Dieu qui respecte l'alliance, YHWH a déclaré par l'intermédiaire du prophète Isaïe,

Ainsi parle Dieu l' Éternel , Qui a créé les cieux et les a étendus, Qui a étendu la terre et sa progéniture, Qui donne le souffle à ses habitants, Et l'esprit à ceux qui y marchent, . . . « Je suis l' Éternel , c'est mon nom ; Je ne donnerai pas ma gloire à un autre, Ni Ma louange aux images taillées. (Is. 42:5, 8)

Plus tard dans la même section de la prophétie, alors que YHWH a prédit la puissante délivrance qu'il accomplirait au nom de son peuple de l'alliance, il a réitéré cette réalité profonde : « Pour moi, pour moi, j'agirai ; / Car comment mon nom peut-il être profané ? / Et je ne donnerai pas ma gloire à un autre » (Is. 48:11).

Dieu, qui s'est fait connaître dans les Écritures, est jaloux de sa propre gloire (Deut. 4:24). C'est un Dieu souverain qui exige que les gens le reconnaissent comme Dieu et l'honorent comme le Créateur et le Souverain de tout l'univers. Cet impératif moral d'honorer Dieu est le plus souvent communiqué dans les Écritures dans des contextes liés à la gloire de Dieu. Le terme hébreu pour « gloire » est chabod, qui signifie essentiellement

« être lourd, pesant ». 1 Dériver l'idée de gloire, de dignité ou de valeur personnelle du concept de pesanteur est typique de la progression de la pensée hébraïque. Pour l'esprit sémitique, l'honneur ou la dignité ne pouvaient être réduits à une qualité purement idéale ; au contraire, ces concepts dépendaient, pour leur signification, du concept concret de

quelque chose "de pesant chez un homme qui lui donne de l'importance". 2 Bien que le terme chabod soit utilisé avec diverses connotations littérales dans l'Ancien Testament, le concept le plus souvent véhiculé par ce terme est celui d'une personne de poids : quelqu'un

qui est honorable, impressionnant et digne de respect. 3 Cette connotation prévaut dans

plus de la moitié des occurrences du terme dans l'Ancien Testament. 4

Ainsi, la notion biblique de gloire implique plus que la dignité ou la valeur intrinsèque ; il inclut la représentation visible de cette valeur intrinsèque. Par exemple, chabod évoque non seulement la dignité et la position d'un homme riche dans sa communauté, mais les richesses qui ont démontré sa dignité (bétail, argent et or dans Gen. 13: 2; la richesse que

Jacob a emportée de Laban dans Gen. 31: 1 ); 5 non seulement l'honneur de la fonction sacerdotale mais les vêtements distinctifs portés par les prêtres pour manifester la dignité

de leur charge (Ex. 28:2, 40) ; 6 non seulement la splendeur et la majesté uniques et infinies de la personne de YHWH, mais la nuée de gloire physique ineffable qui témoignait de sa

nature fidèle à son alliance et de son règne souverain au milieu de son peuple. 7 En somme, le terme chabod ne parle pas seulement de dignité et de valeur intrinsèques, mais de la manifestation extérieure et tangible de cette valeur.

Ainsi, lorsque YHWH insiste sur le fait qu'il « ne donnera pas sa gloire à un autre » (Is. 42:3 ; 48:11), il y a plus en jeu que la valeur intrinsèque de sa personne souveraine. Sur la base de l'utilisation par Dieu du terme gloire dans ces déclarations, nous concluons que sa demande n'est pas seulement que nous reconnaissions personnellement sa dignité unique et sa perfection infinie, mais que nous exhibions consciemment et publiquement ces réalités majestueuses. En effet, c'est l'intendance de chaque enfant de Dieu non seulement d'embrasser les vérités que Dieu a révélées sur lui-même, mais d'ordonner délibérément et systématiquement chaque aspect de la vie pour montrer la grâce, la justice et la fidélité de

Dieu, à qui cet enfant appartient. . 8

Pour clarifier ce concept, considérez comment Dieu a publiquement maintenu sa gloire (c'est-à-dire sa réputation) dans divers récits de l'Ancien Testament. Par exemple, le drame de la délivrance d'Égypte, qui a culminé dans le miracle de la mer Rouge, a été

soigneusement encadré par YHWH afin qu'il soit « honoré par Pharaon et toute son armée,

par ses chars et ses cavaliers » (Exode 14). :17–18). 9 Les dix fléaux qui précédèrent immédiatement et causalement l'expérience de la mer Rouge furent ordonnés et chronométrés de telle manière par YHWH que le Pharaon s'endurcit graduellement aux exigences de Moïse. Tout cela a préparé la voie à l'ordre de Pharaon - un ordre aussi militairement et spirituellement stupide que tout autre dans l'histoire - que ses forces de chars poursuivent les Israélites en fuite à travers la mer Rouge miraculeusement asséchée. Lorsque Moïse étendit sa main sur la mer et que les eaux couvraient les Égyptiens, Dieu en effet obtint gloire sur l'Égypte. Et Il a répondu à la question arrogante posée par le Pharaon quelques mois plus tôt : « Qui est ce YHWH pour que je doive obéir à Sa voix pour laisser partir Israël ? (Ex. 5:2). En effet, en délivrant miraculeusement Israël d'Égypte, YHWH a confronté le monde de ce jour, et des siècles à venir, avec la preuve indiscutable de Sa puissance et de Son caractère. (Comparez la réaction de Rahab dans Josué 2 :9-14 et le souvenir imparfait de la mer Rouge manifesté par les Philistins quelque quatre cents ans plus tard dans 1 Samuel 4 :8.)

Encore une fois, lorsque le royaume du sud de Juda a été emmené captif à Babylone, le nom de YHWH était en grave danger d'être déshonoré. Dieu avait fait alliance avec Israël que s'ils persévéraient dans la rébellion et la désobéissance, il les ferait prendre en captivité par une « nation au visage farouche » (Deut. 28:49-57 ; voir 1 Rois 8:46). Et pourtant, étant donné la superstition universelle de l'époque selon laquelle si une nation était vaincue par une autre, c'était parce que les dieux de la nation victorieuse étaient plus puissants que ceux des vaincus, le nom de Dieu risquait d'être déshonoré s'il tenait cette promesse de jugement sur le peuple de son alliance. Mais Dieu est intervenu pour préserver publiquement Sa gloire à travers l'homme Daniel.

Jeune homme, Daniel fut fait prisonnier par le roi Nebucadnetsar lors de la première étape de la déportation de Juda à Babylone (vers 605 av . J.-C. , voir Daniel 1). Plus tard, Dieu permit à Daniel de fournir le contenu et l'interprétation du rêve du monarque babylonien, mais seulement après que tous les devins païens du roi eurent avoué leur incapacité absolue à le faire (ch. 2). Ainsi, YHWH a été publiquement honoré lorsque Nebucadnetsar a reconnu la puissance du Dieu adoré par Daniel et ses amis (vv. 46-47).

Quelques décennies plus tard, le prophète a interprété un autre rêve pour le roi. Cette fois, le roi Nabuchodonosor écrivit un décret à lire dans tout le royaume qui racontait l'histoire de sa propre folie et honorait ainsi le Dieu de Daniel comme « le Très-Haut. . . qui vit éternellement. Le décret du roi se terminait par cet éloge de louange à YHWH.

Car sa domination est une domination éternelle, Et son royaume perdure de génération en génération.

Et tous les habitants de la terre sont comptés pour rien, Mais il fait selon sa volonté dans l'armée des cieux Et parmi les habitants de la terre; Et personne ne peut détourner sa main, Ou dites-lui : « Qu'as-tu fait ? (Daniel 4:34-35) Ainsi Nabuchodonosor déclara-t-il publiquement et universellement la gloire de

YHWH. dix

Les exemples historiques de l'Écriture pourraient être multipliés, mais avec ceux-ci, le point est fait : lorsque YHWH insiste sur le fait qu'il ne partagera pas sa gloire avec un autre, il veut que nous comprenions non seulement qu'il possède une telle majesté personnelle, mais aussi qu'il est son souverain. que sa majesté soit affichée publiquement. C'est Son souci et doit être notre souci.

Obéissance et chute

Il y a de profondes implications dans ce mandat de refléter délibérément et publiquement le Dieu que nous servons. Cela signifie que les enfants de Dieu sont sous l'obligation scripturaire de se voir comme des véhicules de la gloire de Dieu, comme des miroirs avec lesquels le Souverain de l'univers a choisi de refléter Sa gloire, comme des conduits pour Le montrer devant un monde qui regarde. Il est moralement impératif que les croyants encadrent leur vie, organisent leurs priorités, façonnent leurs relations et disciplinent leur âme de manière appropriée à cette relation et à cette responsabilité.

Bien sûr, la mouche infernale dans l'onguent est la chute de l'humanité. Bien qu'il soit cosmiquement approprié que les créatures humaines se contentent de jouer la lune au soleil du Créateur et se contentent du privilège de refléter la gloire de YHWH (même si elles confessent ainsi qu'elles n'ont pas de gloire propre), les gens ne sont pas disposés à le faire. En effet, c'est l'étoffe de la chute que d'être offensé par l'affirmation de Dieu selon laquelle Lui seul est digne d'honneur, et au contraire de s'exalter, de se hisser sur le trône de son univers privé. La rébellion luciférienne est réitérée moment après moment dans les âmes de la progéniture non rachetée d'Adam quand ils, en effet, entonnent le credo le plus cardinal de la déchue :

J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, Et je m'assiérai sur la montagne d'assemblée Dans les recoins du nord.

je monterai au-dessus des hauteurs des nuages; Je me rendrai semblable au Très-Haut.

(Is. 14:13-14) 11 On pourrait soutenir, en fait, que cette propension à s'exalter est l'essence du péché. Comme l'a observé Strong,

Le péché n'est donc pas simplement une chose négative ou une absence d'amour pour Dieu. C'est un choix fondamental et positif ou une préférence de soi au lieu de Dieu, comme objet d'affection et fin suprême de l'être. Au lieu de faire de Dieu le centre de sa vie, de s'abandonner inconditionnellement à Dieu et de ne se posséder que dans la subordination à la volonté de Dieu, le pécheur se met au centre de sa vie, s'oppose directement à Dieu et fait de son intérêt le mobile suprême. et sa propre volonté la règle suprême. 12

C'est la chair qui, même dans le croyant, oppose son désir à l'Esprit (Gal. 5:17); la chose élevée qui s'élève contre Christ (2 Cor. 10:5); et l'ancien moi qui a été corrompu conformément aux convoitises de la tromperie (Eph. 4:22).

C'est dans un tel univers moral que les conseillers bibliques doivent servir, en fait doivent consciemment se concevoir eux-mêmes comme servant. D'une part, le Créateur et Souverain omnipotent de l'univers exige que les humains finis L'honorent en tant que tel, et il est tout à fait approprié qu'Il reçoive cet honneur. D'autre part, toute personne déchue, qu'elle soit non rachetée ou rachetée, possède une nature adamique qui aspire à ressembler à Dieu, qui oblige chacun de nous à usurper la place d'honneur et de domination qui n'appartient de droit qu'à Dieu, malgré la fait qu'il est tout à fait inapproprié qu'une personne reçoive un tel honneur.

Dieu seul est Dieu

En raison de ces deux facteurs, les conseillers bibliques doivent constamment et consciemment armer leur esprit, informer leur instruction et contraindre leurs conseillés à s'engager à glorifier Dieu et Dieu seul. Un tel engagement nous obligera à exulter dans la vérité que Dieu seul est Dieu, et à reconnaître avec joie que chaque créature de Dieu est sous l'obligation sacrée à la fois de résister à la tentation de s'exalter et d'honorer Dieu comme Dieu !

Tout cela pourrait être exprimé plus simplement dans cette courte interprétation : Dieu est Dieu, et je ne le suis pas ! Dieu seul est éternel ; Il connaît la fin depuis le début, et

ainsi Il est capable de comprendre exactement comment toutes choses vont en fait «concourir pour le bien», peu importe à quel point certaines de ces choses peuvent nous sembler pénibles (étant donné que nous ne pouvons savoir qu'aujourd'hui, et cela mais de manière hésitante et partielle). Dieu seul est souverain ; nous pouvons compter sur lui pour ordonner les affaires de l'univers moral de manière à faire taire le grand accusateur des frères et à faire grandir ses enfants dans la grâce et la connaissance du Seigneur JésusChrist. Dieu seul est tout à fait vrai ; Sa parole est vie et lumière, et ainsi nous sommes éternellement bien avisés de nous jeter entièrement sur ses promesses et de trouver dans sa parole (et dans sa parole seule) tout ce qui se rapporte à la vie et à la piété ; même si nous serons attaqués de toutes parts par des théories et des affirmations de vérité qui contreviennent à la Parole de Dieu et sont si séduisantes qu'elles sont séduisantes presque au-delà de toute résistance.

Mais Dieu est Dieu, et je ne le suis pas ! Par conséquent, Dieu mérite d'être honoré, adoré, digne de confiance, craint et aimé comme Dieu. Notre responsabilité et notre privilège est de le glorifier : d'améliorer sa réputation dans l'esprit des créatures rationnelles et de vivre nos vies et d'ordonner nos jours de sorte que tous ceux qui nous rencontrent aient une plus grande considération pour Dieu qu'ils n'auraient pu s'ils ne nous avaient jamais rencontrés. ! Mais notre plus grande tentation est de nous glorifier : vivre la vie comme si nous étions le centre de l'univers, comme si l'amélioration de notre réputation était une poursuite méritoire et comme si notre satisfaction était le plus grand bien du cosmos. C'est pourquoi chaque croyant doit continuellement être confronté à l'exigence que Dieu soit honoré comme Dieu. Et c'est pourquoi le conseil biblique doit être encadré par un engagement conscient et indéfectible envers la gloire de Dieu !

RÉSULTAT DES PRÉDISPOSITIONS ÉGOÏQUES _ _ EN D ÉSTRUCTION

Un engagement conscient à se concentrer sur Dieu dans le conseil biblique est également impératif, car des conséquences destructrices sont certaines de suivre lorsque les gens s'exaltent eux-mêmes plutôt que Dieu. Cette vérité est particulièrement importante dans le conseil biblique, car tant de ceux qui recherchent notre aide se sont, en fait, plongés dans une telle destruction. Ils ont satisfait le désir de s'agrandir, et le prix à payer pour une telle rébellion spirituelle est la tragédie la plus profonde de l'âme humaine. Bref, la tentation de s'exalter est à la fois terriblement séduisante et assurément destructrice.

Jonas : tenté, tombé, restauré

Le prophète Jonas a lutté contre la tentation de s'exalter au-dessus de Dieu, de poursuivre ses propres désirs plutôt que d'obéir aux commandements de Dieu, et il a perdu cette lutte. Le prophète a hautainement rejeté la Parole de Dieu et est devenu si moralement incompétent qu'il s'est convaincu qu'il pouvait fuir la présence de Dieu. Cependant, il découvrit de façon plutôt dramatique que YHWH n'était pas étranger à Joppé ou aux voies maritimes qui menaient à Tarsis. Le résultat de la rébellion du prophète fut trois jours et trois nuits dans le ventre d'un grand poisson !

Jonas s'est repenti, bien sûr, et sa prière de contrition et de confession est enregistrée dans Jonas 2. Dans cette prière, Jonas a crié en détresse après avoir été jeté dans "l'abîme, au cœur des mers" (v. 3). Il a déploré le fait qu'à cause de sa propre méchanceté, il se soit retrouvé dans le "grand abîme" avec des algues enroulées autour de sa tête (v. 5). Alors même qu'il « s'évanouissait », alors que le souffle de vie était sur le point de lui échapper, il « se souvint de l' Éternel », fixa les yeux de son âme sur le temple dans lequel YHWH avait placé son nom (v. 7), et reconnu sa folie et son péché. Alors Dieu a répondu en sauvant le prophète du grand poisson.

Dans le psaume de repentance de Jonas (vv. 2–9), nous trouvons une brève déclaration qui aborde directement le problème en question : « Ceux qui observent des vanités mensongères abandonnent leur propre miséricorde » (v. 8, KJV ). En d'autres termes, le péché est à la fois séducteur et destructeur.

Péché : trompeur et délicieux

En parlant de la nature séduisante du péché, Jonas a reconnu qu'il avait " observé des vanités mensongères ". Le verbe hébreu traduit par « observer » signifie

« se livrer » ou « se consacrer à ». 13 Cela suggère une détermination obstinée ou

s'accrocher à quelque chose malgré les influences pour faire autrement. 14 La vanité mensongère à laquelle Jonas s'accrochait était " un faux amour pour son pays, qu'il ne voulait pas que son peuple aille en captivité, alors que Dieu le ferait ; n'aurait pas préservé

Ninive, l'ennemie de sa patrie. 15 Mais l'expression « vanités mensongères » est plus générique, elle englobe « toutes les choses dont l'homme fait des idoles ou des objets de

confiance ». 16

Les artifices humains contraires à la volonté de Dieu sont des « vanités mensongères » ; vides, ils n'apportent aucune satisfaction ; mentir, ils promettent

la paix et la sécurité, mais apportent la misère et d'horribles troubles. C'est ainsi qu'Ève a trouvé, ainsi Pharaon, ainsi Israël lorsqu'ils ont suivi les voies des païens. Donc Jonas lui-même. Ainsi tous ceux qui abandonnent la source d'eau vive et se taillent des citernes brisées qui ne peuvent contenir d'eau. Les dispositifs mondains pour obtenir le bonheur en dehors de Dieu sont en effet "la vanité des vanités". 17

En ce qui concerne la nature destructrice du péché, Jonas a reconnu dans sa prière qu'en s'accrochant à des mensonges vides et égoïstes, il avait abandonné sa « propre miséricorde » ; il avait perdu la bonté et la grâce que Dieu désirait lui accorder.

En Dieu est le salut; hors de lui est la destruction. Il y a quelque chose d'épouvantable dans le destin qui est décrit ici comme s'abattant sur ceux qui, quand le Sauveur peut être trouvé, lui tournent le dos, afin de chercher et de servir d'autres dieux. On dit que ceux-ci " abandonnent leur propre miséricorde ". Ils agissent contre leurs intérêts les plus élevés ; ils refusent la bénédiction la plus riche; ils abjurent leur ami le plus fidèle. 18

Keil a développé cette même pensée en référence à l'avertissement de Jonas concernant "l'abandon de sa propre miséricorde":

L'âme de l'homme ne peut se contenter d'enveloppes. Pour les serviteurs de Dieu, les suivre, c'est renoncer à leur propre miséricorde. C'est au fils prodigue de changer la maison du père pour la société des émeutiers et des prostituées : « Beaucoup de douleurs seront pour les méchants ; mais celui qui se confie en l'Éternel, la miséricorde l'entourera » (Psaume 32 :10). . La voie du devoir est toujours la voie de la sécurité, de la paix et du confort ; le devoir négligé est un précurseur certain des ennuis ; une mauvaise conscience ne peut jamais être le signe avant-coureur d'un doux contenu. 19

La signification, alors, de la confession de Jonas est simplement celle-ci : ceux qui s'accrochent obstinément à des mensonges séduisants se privent de la miséricorde et de la bonté que Dieu désire déverser sur eux. Du ventre du shéol (Jon. 2: 2), Jonas a reconnu la méchanceté déshonorante de Dieu et la folie destructrice d'âme de son entêtement et s'est repenti.

« Vanités mensongères » : des mensonges vides et égoïstes

Jonas a obéi à un mensonge. Ce mensonge était double : (1) il croyait que son désir pour la destruction de Ninive était plus digne que le désir de YHWH pour la repentance de cette ville ; et (2) il croyait qu'il pouvait réellement fuir la «présence de YHWH» (1: 3). Il est difficile d'accepter que Jonas ait réellement cru à ce mensonge ; il était, après tout, un vrai prophète de YHWH (2 Rois 14:25). Il défie la crédulité de suggérer qu'un prophète ministre était persuadé que son désir transcendait le commandement de Dieu en valeur ou en importance, ou qu'un tel porte-parole de Dieu a consciemment conçu YHWH comme une divinité locale si liée par l'espace qu'une personne pourrait échapper à sa présence. en prenant le bateau. Mais la question de savoir si Jonas a réellement cru au mensonge et s'il aurait consciemment affirmé la crédibilité de ses affirmations est sans objet ; le fait historique, consigné dans la Bible, est qu'il a obéi au mensonge. Jonas a avoué qu'à cause de ses propres désirs (« vanités mensongères » : mensonges vides et égoïstes), il s'est rendu si spirituellement insensé qu'il s'est comporté comme si le mensonge était vrai (« ceux qui observent » : s'accrocher à, embrasser, chérir dans malgré toutes les influences contraires) et s'attire ainsi des souffrances.

L'horrible réalité spirituelle de l'expérience de Jonas est la suivante : le pouvoir d'un mensonge n'est pas intrinsèque à sa crédibilité inhérente mais à son attrait. La question morale essentielle n'est pas de savoir si les gens croiront le mensonge mais s'ils y obéiront ! Le père du mensonge a appris dans le Jardin qu'un mensonge d'une invraisemblance presque infinie ("le jour où vous mangerez... vous serez comme des dieux", Gen. 3:5) séduira s'il est suffisamment tentant ("bon à manger". . . . agréable aux yeux . . . à désirer pour rendre sage », v. 6). Bref, un mensonge est puissant non pas parce qu'il est trompeur

mais parce qu'il est délicieux. 20

Pour faire le même point d'un point de vue différent, un mensonge n'est efficace qu'en raison de notre prédisposition égoïste, parce qu'en tant que créatures déchues, nous sommes tellement enclins à satisfaire nos propres désirs que nous nous rendrons spirituellement si stupides que d'obéir à un mensonge que nous voudrions jamais consciemment affirmer. Mais cette prédisposition égoïste est dans tous les cas destructrice. Lorsque les gens décident d'abandonner ce qu'ils savent être la vérité pour embrasser un mensonge séduisant, ils abandonnent la miséricorde de Dieu. C'est le témoignage du prophète Jonas.

Quiconque conseille, de par la nature de ce ministère, confrontera des personnes qui ont obéi à des mensonges séduisants et qui ont abandonné leur propre miséricorde. Ils ont obéi aux mensonges à cause de leur prédisposition égoïste. En d'autres termes, ils ont rejeté une focalisation sur Dieu en faveur d'une focalisation sur eux-mêmes, et le résultat a été une destruction spirituelle, émotionnelle, physique et/ou relationnelle. Ils vivent au milieu

de Jonas 2 : 8, mais leur seul espoir se trouve dans Jonas 2 : 9. Ils ont posé leurs yeux sur eux-mêmes et ont apporté des ravages dans leur vie. Nous devons les confronter à cette méchanceté et les mettre au défi de fixer leurs yeux sur Dieu, d'obéir à sa parole, de vivre leur vie pour sa gloire, et en cela de confesser et d'expérimenter que « le salut vient du Seigneur » !

Vanités mensongères dans le conseil chrétien

La tragédie du marché contemporain est que de nombreux modèles de conseil chrétien sont basés sur des théories plus précisément subsumées sous l'erreur de Jonas 2: 8 ("vanités mensongères") que sous la vérité de Jonas 2: 9 ("Le salut appartient au Seigneur !"). Consciemment ou non, certains conseillers se sont avérés être des leaders aveugles d'aveugles ; ils ont acquiescé à des notions qui sont sous-bibliques et qui déshonorent Dieu, des notions qui ne font que rendre les gens plus à l'aise dans leur méchanceté.

Il est désolant de contempler le catalogue des « vanités mensongères » qui se sont glissées dans divers modèles de conseil « chrétien » : modèles qui légitiment une préoccupation narcissique pour soi ; modèles qui fabriquent une dimension de la psyché humaine dont l'existence ne peut être prouvée, mais dont la reconnaissance a pour effet pratique insidieux de faire des individus les victimes de forces dont ils ne peuvent être tenus responsables, et donc de nier que les gens sont moralement responsables pour la façon dont ils agissent, pensent ou ressentent ; modèles qui valident la notion que les créatures finies ont le droit d'être en colère contre le Juge infini de l'univers (qui nous a, en fait, assuré qu'Il fera le bien, Gen. 18:25), et qu'il peut y avoir des bénéfice thérapeutique à exprimer une telle attitude de rage contre Dieu ; des modèles qui parlent de guérison émotionnelle et de croissance dans les relations et dans la maturité tout en évitant délibérément tout appel au Saint-Esprit ou aux grâces standard que Dieu nous accorde.

Tout cela sont des mensonges ! Ils ne sont pas intellectuellement convaincants pour quiconque opère dans une vision du monde scripturaire, mais parce qu'ils mettent les gens à l'aise dans leur péché, ils sont extrêmement séduisants. De plus, parce que c'est une réalité fixe de l'univers moral que tous ceux qui observent des vanités mensongères abandonneront toujours leur propre miséricorde, ces mensonges sont également destructeurs.

Pour le conseiller et la personne conseillée, le moyen de contrer ces mensonges destructeurs est de s'engager délibérément et concrètement à se concentrer sur la gloire de Dieu. Ce fut la découverte libératrice du prophète Jonas. Lorsqu'il s'est concentré sur ses désirs égoïstes, il s'est retrouvé dans un pétrin, mais lorsqu'il a reconnu le caractère destructeur de sa prédisposition égoïste, lorsqu'il a avoué le caractère asservissant des

vanités mensongères qu'il avait embrassées, lorsqu'il a reconnu qu'en s'accrochant à ces vanités il avait a abandonné la bonté de Dieu et s'est attiré la destruction, Jonas a trouvé la libération. Des millions ont suivi son exemple, des gens qui seraient heureux de confesser que toute la gloire et la louange pour le soulagement qu'ils ont trouvé appartiennent à Dieu seul.

L A DYNAMIQUE _ DU PARADOXE PIRITUEL DE J ÉSUS _

Bien après son ministère de dix-huit mois en Galilée, alors que l'opposition avait augmenté de façon spectaculaire et qu'il était évident que le temps était court, Jésus appela à lui les douze hommes qu'il avait autorisés comme apôtres. Il leur donna le pouvoir d'accomplir des miracles comme preuve de cette autorisation, puis les envoya « prêcher en disant : 'Le royaume des cieux est proche !' » (Matthieu 10:7). Anticipant les difficultés que ses apôtres rencontreraient, cependant, le Seigneur les arma d'une promesse aussi énigmatique que bénie. C'était une promesse paradoxale, à la fois le principe directeur le plus rudimentaire de l'univers moral tel qu'encadré par Dieu et la plus grande pierre d'achoppement pour les mortels, qui insistent pour définir cet univers moral sur la base de perspectives finies et de valeurs humaines déformées. Quelle était cette promesse paradoxale ? "Celui qui a trouvé sa vie la perdra, et celui qui a perdu sa vie à cause de moi la retrouvera" (Matthieu 10:39).

À trois autres occasions rapportées dans les Évangiles, Jésus a proclamé ce principe. Quelques semaines après que le Seigneur eut autorisé les apôtres, il voyagea avec eux dans une région éloignée connue sous le nom de Césarée de Philippe. Là, il leur a dit pour la première fois qu'il souffrirait beaucoup des chefs juifs et qu'il mourrait (16:21). Les disciples étaient horrifiés. Ensuite, Jésus a suivi cette révélation malheureuse avec l'avertissement qu'eux aussi devraient être prêts à prendre une croix, à se renier et à Le suivre (Matt. 16:24 ; Marc 8:34 ; Luc 9:23). Dans le cadre de ce défi, Jésus a dit :

Car celui qui veut sauver sa vie la perdra ; et quiconque perdra sa vie à cause de moi et de la bonne nouvelle la sauvera.

(Marc 8:3)

Et encore une fois, au milieu de son dernier voyage à Jérusalem pour la fête de la Pâque, Jésus a confronté ses antagonistes, les pharisiens, avec cet avertissement énigmatique :

Celui qui cherche à garder sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie la conservera.

(Luc 17:33)

Enfin, lors de la dernière semaine de la Passion, Jésus s'est adressé à « certains Grecs » qui l'avaient cherché. Contemplant sa propre mort imminente, Jésus dit :

Celui qui aime sa vie la perd ; et celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle. (Jean 12:25)

À au moins quatre occasions différentes, tout en s'adressant à trois publics différents, notre Seigneur a prononcé cette dure parole. Pour les humains limités, ce sont des mots difficiles : au mieux paradoxaux, au pire absurdes. Mais ce sont, en fait, les paroles du Sauveur lui-même et ce sont des paroles qui communiquent une vérité essentielle à son enseignement sur la vie réussie.

Perdre la vie—Trouver la vie

Pour comprendre la promesse du Christ, nous devons considérer deux nuances du mot

vie qui sont en jeu. 21 L'avertissement est que quiconque souhaite sauver sa vie (c'est-àdire la vie temporelle, matérielle) la perdra (c'est-à-dire la béatitude éternelle). La promesse est que quiconque est prêt à perdre la vie (encore une fois, des questions temporelles) pour le bien du Sauveur, en fait, trouvera la vie (encore une fois, des questions éternellement importantes). En effet, Hort insistait sur le fait que « ce dicton « paradoxal » tire son sens du fait que les hommes appellent du nom de « vie » ce qui n'est pas vraiment la vie : « celui qui veut sauver sa « vie » (c'est-à-dire la vie dans le sens le plus étroit). sens) perdra sa

vraie 'vie' (c'est-à-dire la vie dans son sens le plus élevé). 22 Morison a reconnu cette même distinction; il a paraphrasé l'avertissement :

"En saisissant l'ombre, il perdra infailliblement la substance." 23

La déclaration est donc paradoxale uniquement parce que les gens ne comprennent pas ce qui constitue la vraie vie. Ils sont pleinement persuadés que la vie consiste dans les choses qu'une personne possède ; Jésus a dit que non (Luc 12:15). Ils vivent dans l'illusion que la satisfaction réside dans l'accomplissement d'objectifs, l'établissement d'une réputation, l'exercice d'un grand pouvoir et l'accumulation de beaucoup de richesses ; Jésus a simplement déclaré que la personne qui apprend à avoir faim et soif de justice est bénie, parce que cette personne sera rassasiée (c'est-à-dire satisfaite, Matt. 5:6). Les individus

âmes, qui se sont persuadés que le bonheur et le contentement se trouvent dans le monde actuel, sont contraints par la force de leur propre logique abominable de poser leurs yeux sur ce monde.

Mais la dynamique du paradoxe spirituel de Jésus nous contraint à nous concentrer sur la gloire de Dieu plutôt que sur la satisfaction de nos propres désirs. La raison d'être d'une telle éthique désintéressée est aussi simple aux yeux de la foi qu'impénétrable pour l'homme naturel ; elle est aussi contraignante pour celui qui est poussé par l'Esprit que répugnante pour celui qui est contrôlé par la chair. Cette justification est simplement celleci : "Celui qui perd sa vie à cause de moi et de l'évangile la sauvera !" En d'autres termes, la seule façon de trouver une vie fructueuse et satisfaite est de se donner à Dieu (« l'amour de moi ») et aux autres (« l'amour de l'évangile »).

On pourrait soutenir qu'il y a de l'égocentrisme latent dans cette éthique, que donner sa vie avec le motif de la récupérer n'est que de l'égoïsme une fois éliminé. Mais cet argument est basé sur la notion erronée que Dieu est mécontent si les gens sont heureux, que Dieu veut qu'ils soient malheureux et, par conséquent, qu'il est moralement inapproprié pour quiconque de désirer ou de lutter pour le bonheur. En fait, Dieu est un Dieu bon et aimant qui aspire à ce que ses créatures trouvent la satisfaction de l'âme qu'il leur a accordée. Le témoignage univoque de l'Écriture est que le cœur de Dieu aspire à ce que chaque personne trouve le contentement. En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'Il a donné Son propre Fils afin de procurer une paix si satisfaisante à l'âme. La méchanceté ne réside pas dans le désir de trouver le contentement de l'âme mais dans la détermination de le trouver aux dépens des normes et des mandats de Dieu. Dieu prend un plaisir incommensurable à ceux qui décident de lui obéir et, au moyen de cette obéissance, de connaître la paix qui transcende la compréhension humaine.

Se concentrer sur Dieu

Nous voyons donc à nouveau la nécessité de se concentrer sur la gloire de Dieu dans le ministère du conseil. La tragédie arrivera certainement aux gens qui vivent chaque jour dans une tentative de trouver satisfaction, car dans cet effort même ils la perdront ! Lorsque ces personnes malades de l'âme viennent nous consulter, nous devons les encourager à honorer la dynamique du paradoxe spirituel de Jésus ; c'est-à-dire de rediriger leur concentration, de fixer le regard de leur âme d'abord sur Dieu, puis sur ceux qui les entourent, puis d'organiser leur vie de manière cohérente avec cette concentration. Malheureusement, l'effet de beaucoup de conseils aujourd'hui est de renforcer l'attention de la personne conseillée sur elle-même. Des acrobaties exégétiques et théologiques sont tentées pour justifier cette stratégie, mais malgré ces efforts, ce conseil est doublement

douloureux : il est explicitement condamné par les Écritures, et il est désastreux pour celui qui est conseillé.

Combien il est plus sage et digne d'honorer Dieu de reconnaître l'autorité de la personne de Jésus et la vérité de ses paroles, et de prouver le pouvoir de changer la vie du paradoxe spirituel qu'il nous a donné.

La voie de l'auto-crucifixion et de la sanctification peut sembler une folie et un gaspillage au monde, tout comme enterrer de bonnes graines de maïs semble un gaspillage à l'enfant et au fou. Mais il n'y a jamais eu d'homme qui n'ait trouvé qu'en semant pour l'Esprit, il récoltait la vie éternelle. 24

En somme, l'esprit du conseiller biblique doit être semblable à celui exprimé par le psalmiste David : « Sois exalté, ô Dieu au-dessus des cieux ; que ta gloire soit au-dessus de toute la terre » (Ps. 57:5, KJV ). En effet, l'objectif principal du conseiller doit être de voir ce même esprit fonctionner comme l'attitude de contrôle dans la vie de la personne conseillée. Ce n'est que lorsque le cœur d'une personne est submergé par le désir exprimé par le psalmiste et est consumé par la prière : « Sois exalté, ô Dieu », que cette personne va connaître la paix que Dieu désire donner à ses enfants.

Les réalités de l'univers moral exigent que je vive ma vie de toutes les manières pour son honneur plutôt que pour le mien ; après tout, Dieu est Dieu, et je ne le suis pas ! Mais le besoin le plus profond de mon âme me contraint aussi à honorer Dieu en tant que Dieu, à me soumettre à ses normes et à chérir son instruction ; ce n'est qu'ainsi que j'ai faim et soif de justice que je serai rassasié. En effet, comme nous l'a rappelé Tozer :

Il y a une logique derrière la prétention de Dieu à la prééminence. Cette place lui appartient de plein droit sur la terre ou dans les cieux. Tandis que nous prenons pour nous la place qui est la sienne, tout le cours de notre vie est désarticulé. Rien ne rétablira ou ne pourra rétablir l'ordre jusqu'à ce que nos cœurs prennent la grande décision : Dieu sera exalté au-dessus. 25

Le conseil et le péché de l'humanité 1

Jean MacArthur

Aucun concept n'est plus important pour les gourous de la psychologie moderne que l'estime de soi. Selon le credo de l'estime de soi, il n'y a pas de mauvaises personnes, seulement des gens qui pensent mal d'eux-mêmes.

Pendant des années, des experts en éducation, des psychologues et un nombre croissant de dirigeants chrétiens ont défendu l'estime de soi comme une panacée pour toutes sortes de misères humaines. Selon les pourvoyeurs de cette doctrine, si les gens se sentent bien dans leur peau, ils se comporteront mieux, auront moins de problèmes émotionnels et réussiront mieux. Les personnes ayant une haute estime de soi, nous dit-on, sont moins susceptibles de commettre des crimes, d'agir de manière immorale, d'échouer scolairement ou d'avoir des problèmes dans leurs relations avec les autres.

L A FOI AVEUGLE _ _ DE SOI ELF -E STEEM

Les partisans de l'estime de soi ont remarquablement réussi à convaincre les gens que l'estime de soi est la solution à tout ce qui afflige quelqu'un. Une enquête a révélé qu'une majorité de personnes considèrent l'estime de soi comme le facteur de motivation le plus important pour le travail acharné et le succès. En fait, l'estime de soi était supérieure de

plusieurs points au sens des responsabilités ou à la peur de l'échec. 2

Mais l'estime de soi fonctionne-t-elle vraiment ? Favorise-t-il, par exemple, une meilleure réussite ? Il existe de nombreuses preuves suggérant que ce n'est pas le cas. Dans une étude récente, un test de mathématiques standardisé a été administré à des adolescents de six pays différents. Outre les questions de mathématiques, le test demandait aux jeunes de répondre par oui ou par non à la question « Je suis bon en mathématiques ». Les étudiants américains ont obtenu les scores les plus faibles aux questions de mathématiques, loin derrière les étudiants coréens, qui ont obtenu les meilleurs scores. Ironiquement, plus des trois quarts des étudiants coréens avaient répondu non à la question « Je suis bon en

maths ». À l'opposé, cependant, 68% des étudiants américains pensaient que leurs

compétences en mathématiques étaient excellentes. 3 Nos enfants ont peut-être des échecs en mathématiques, mais ils se sentent manifestement plutôt satisfaits de ce qu'ils font.

Moralement, notre culture est exactement dans le même bateau. Les preuves empiriques suggèrent fortement que la société est à son plus bas niveau moral. On pourrait s'attendre à ce que l'estime de soi des gens souffre également. Mais les statistiques montrent que les Américains se sentent mieux dans leur peau que jamais. Dans une enquête menée en 1940, 11 % des femmes et 20 % des hommes étaient d'accord avec l'affirmation : "Je suis une personne importante". Dans les années 1990, ces chiffres sont passés à 66 % des

femmes et 62 % des hommes. 4 Quatre-vingt-dix pour cent des personnes interrogées dans un

Gallup Poll dit que leur propre estime de soi est robuste et saine. 5 Incroyablement, alors que le tissu moral de la société se défait, l'estime de soi est florissante. Toutes les pensées positives sur nous-mêmes ne semblent rien faire pour élever la culture ou motiver les gens à vivre une vie meilleure.

Se peut-il vraiment que la faible estime de soi soit ce qui ne va pas chez les gens aujourd'hui ? Est-ce que quelqu'un croit sérieusement que faire en sorte que les gens se sentent mieux dans leur peau a aidé les problèmes de criminalité, de décadence morale, de divorce, de maltraitance d'enfants, de délinquance juvénile, de toxicomanie et de tous les autres maux qui ont entraîné la société vers le bas ? Est-ce que tant de choses pourraient encore être fausses dans notre culture si les hypothèses de la théorie de l'estime de soi étaient vraies ? Imagine-t-on vraiment que plus d'estime de soi résoudra enfin les problèmes de société ? Y a-t-il même la moindre preuve qui appuierait une telle croyance ?

Absolument aucun. Un rapport de Newsweek a suggéré que « le cas de l'estime de soi. . . est moins une question de pédagogie scientifique que de foi - la foi que les pensées

positives peuvent rendre manifeste la bonté inhérente à chacun. 6 En d'autres termes, l'idée que l'estime de soi rend les gens meilleurs est simplement une question de foi religieuse aveugle. Non seulement cela, c'est une religion qui est antithétique au christianisme, parce qu'elle est fondée sur la présupposition non biblique que les gens sont fondamentalement bons et doivent reconnaître leur propre bonté.

L' ÉGLISE _ _ ET LE CULTE STEEM ELF - E STEEM

Néanmoins, les partisans les plus persuasifs de la religion de l'estime de soi ont toujours inclus des membres du clergé. La doctrine de la « pensée positive » de Norman Vincent Peale, qui était populaire il y a une génération, n'était qu'un des premiers modèles d'estime

de soi. Peale a écrit The Power of Positive Thinking en 1952. 7 Le livre s'ouvre sur ces mots : « Croyez en vous ! Ayez confiance en vos capacités !" Dans l'introduction, Peale a qualifié le livre de "manuel d'amélioration personnelle". . . écrit dans le seul but d'aider le

lecteur à atteindre un une vie heureuse, satisfaisante et digne de ce nom. 8 Le livre était présenté comme une thérapie motivationnelle, et non comme une théologie. Mais selon l'estimation de Peale, tout le système n'était qu'un « christianisme appliqué ; un système simple mais scientifique de

techniques pratiques de vie réussie qui fonctionnent. 9

Les évangéliques, pour la plupart, ont été lents à adopter un système qui appelait les gens à la foi en eux-mêmes plutôt qu'à la foi en Jésus-Christ. L'estime de soi telle que Norman Vincent Peale l'a décrite était la progéniture du libéralisme théologique marié à la néo-orthodoxie.

Le temps a évidemment usé la résistance des évangéliques à une telle doctrine. Aujourd'hui, bon nombre des livres les plus vendus dans les librairies évangéliques favorisent l'estime de soi et la pensée positive. Même Newsweek a commenté la tendance. Notant que l'estime de soi est considérée comme « religieusement correcte » de nos jours, le magazine a observé :

La notion [d'estime de soi] peut rebuter toute personne assez âgée pour se rappeler quand « chrétien » comme adjectif était souvent suivi par « humilité ». Mais les églises américaines, qui autrefois n'hésitaient pas à traiter leurs fidèles de misérables, ont évolué vers une vision plus sympathique de la nature humaine. . . . Châtier les pécheurs est considéré comme contre-productif : cela les fait se sentir plus mal dans leur peau. dix

La psychologie et la théologie de l'estime de soi se sont mutuellement nourries. Et à mesure que les évangéliques acceptent de plus en plus les conseils psychologiques, ils deviennent de plus en plus vulnérables aux dangers posés par l'enseignement de l'estime de soi. Comme même l' article de Newsweek l' a suggéré, ceux qui se préoccupent principalement de l'estime de soi ne sont guère en mesure de traiter les transgressions

humaines comme un péché contre Dieu ou d'informer les gens déjà à l'aise dans l'amourpropre et l'autosatisfaction qu'ils sont en fait des pécheurs dans besoin de salut spirituel.

Ici, la théologie devient intensément pratique. Ce sont des questions qui doivent être réglées dans le cœur avant que le conseiller puisse offrir un véritable conseil biblique : Dieu veut-il vraiment que tous les gens se sentent bien dans leur peau ? Ou appelle-t-il d'abord les pécheurs à reconnaître l'impuissance totale de leur propre domaine ? Bien sûr, la réponse est évidente pour ceux qui laissent l'Ecriture parler d'elle-même.

COMPRENDRE _ LA D OCTRINE DE LA D ÉPRAVITÉ TOTALE

Les Écritures, bien sûr, enseignent du début à la fin que toute l'humanité est totalement dépravée. Paul a dit que les personnes non rachetées sont « mortes en . . . offenses et péchés » (Eph. 2:1). En dehors du salut, tout le monde marche dans la mondanité et la désobéissance (v. 2). Nous qui connaissons et aimons le Seigneur, «nous avons vécu autrefois dans les convoitises de notre chair, nous complaisant aux désirs de la chair et de l'esprit, et nous étions par nature des enfants de colère, comme les autres» (v. 3). Nous étions « séparés de Christ, exclus de la communauté d'Israël et étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde » (v. 12).

Dans ces passages, Paul décrit l'état des incroyants comme un éloignement de Dieu. C'est qu'ils haïssent Dieu, non qu'ils sont intimidés par Lui. En fait, Paul a dit : « Il n'y a pas de crainte de Dieu » chez la personne non régénérée (Rom. 3:18). Avant notre salut, nous étions en fait les ennemis de Dieu (5:8, 10). Nous étions « aliénés et hostiles d'esprit, engagés dans de mauvaises actions » (Col. 1:21). Les passions pécheresses, enflammées par notre haine de la loi de Dieu, ont motivé toute notre vie (Rom. 7:5). Nous étions souillés par le péché dans chaque partie de notre être. Nous étions corrompus, mauvais, profondément pécheurs.

Les théologiens qualifient cette doctrine de dépravation totale. Cela ne signifie pas que les pécheurs incrédules sont toujours aussi mauvais qu'ils pourraient l'être (voir Luc 6:33 ; Rom. 2:14). Cela ne signifie pas que l'expression de la nature humaine pécheresse soit toujours pleinement vécue. Cela ne signifie pas que les non-croyants sont incapables d'actes de gentillesse, de bienveillance, de bonne volonté ou d'altruisme humain. Cela ne signifie certainement pas que les non-chrétiens ne peuvent pas apprécier la bonté, la beauté, l'honnêteté, la décence ou l'excellence. Cela signifie que rien de tout cela n'a de mérite auprès de Dieu.

La dépravation signifie également que le mal a contaminé tous les aspects de notre humanité : notre cœur, notre esprit, notre personnalité, nos émotions, notre conscience, nos

motivations et notre volonté (voir Jérémie 17 :9 ; Jean 8 :44). Les pécheurs non rachetés sont donc incapables de faire quoi que ce soit pour plaire à Dieu (Is. 64:6). Ils sont incapables d'aimer vraiment le Dieu qui se révèle dans l'Écriture. Ils sont incapables d'obéir du fond du cœur, avec des motifs justes. Ils sont incapables de comprendre la vérité spirituelle. Ils sont incapables d'une foi authentique. Et cela signifie qu'ils sont incapables de plaire à Dieu ou de Le rechercher vraiment (Héb. 11:1).

La dépravation totale signifie que les pécheurs n'ont pas la capacité de faire le bien spirituel ou de travailler pour leur propre salut du péché. Ils sont si peu enclins à aimer la justice, si profondément morts dans le péché, qu'ils ne sont pas capables de se sauver ou même de se préparer au salut de Dieu. L'humanité incrédule n'a pas la capacité de désirer, de comprendre, de croire ou d'appliquer la vérité spirituelle : « Un homme naturel n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu ; car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les comprendre, parce qu'elles sont spirituellement appréciées » (1 Cor. 2:14). Malgré tout cela, les gens sont fiers d'eux ! Le manque d'estime de soi n'est pas le problème.

A cause du péché d'Adam, cet état de mort spirituelle appelé dépravation totale est passé à toute l'humanité. Un autre terme pour cela est le péché originel. Les Écritures l'expliquent ainsi : « Par un seul homme, le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, et ainsi la mort s'est répandue sur tous les hommes, parce que tous ont péché (Romains 5 :12). Quand, en tant que chef de la race humaine, Adam a péché, toute la race a été corrompue. « Par la désobéissance d'un seul homme, beaucoup ont été rendus pécheurs » ( v . 19 ). Comment une telle chose a pu se produire a fait l'objet de nombreuses discussions théologiques pendant des siècles. Pour nos besoins, cependant, il suffit d'affirmer que l'Écriture enseigne clairement que le péché d'Adam a amené la culpabilité sur toute la race. Nous étions « en Adam » lorsqu'il a péché, et donc la culpabilité du péché et la sentence de mort ont été prononcées sur nous tous : « En Adam tous meurent » (1 Cor. 15:22). Nous pourrions être tentés de penser, si je suis pécheur de naissance et que je n'ai jamais eu une nature moralement neutre, comment puis-je être tenu responsable d'être un pécheur ? Mais notre nature corrompue est précisément la raison pour laquelle notre culpabilité est si grave. Le péché coule de l'âme même de notre être. C'est à cause de notre nature pécheresse que nous commettons des actes pécheurs : « Car du dedans, du cœur des hommes, sortent les mauvaises pensées, les fornications, les vols, les meurtres, les adultères, les actes de convoitise et de méchanceté, ainsi que la tromperie, la sensualité , l'envie, la calomnie, l'orgueil et la folie. Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans et souillent l'homme » (Marc 7 :21-23). Nous sommes "par nature des enfants de colère" (Eph. 2:3). Le péché originel, y compris toutes les tendances corrompues et les passions pécheresses de l'âme, mérite autant de punition que tous nos actes volontaires de péché.

Qu'est-ce que le péché, après tout, sinon l'anomie - "l'anarchie" (1 Jean 3:4) ? Ou, comme le dit le Westminster Shorter Catechism, « le péché est tout manque de conformité ou toute transgression de la loi de Dieu » (question 14). Loin d'être une excuse, le péché originel lui-même est au cœur de notre culpabilité . Et le péché originel lui-même est un motif suffisant pour notre condamnation devant Dieu.

De plus, le péché originel avec sa dépravation qui en résulte est la raison pour laquelle nous commettons des actes volontaires de péché. D. Martyn Lloyd-Jones a écrit,

Pourquoi l'homme choisit-il de pécher ? La réponse est que l'homme s'est éloigné de Dieu, et par conséquent, toute sa nature est devenue pervertie et pécheresse. Tout le préjugé de l'homme est loin de Dieu. Par nature, il hait Dieu et sent que Dieu lui est opposé. Son dieu est lui-même, ses propres capacités et pouvoirs, ses propres désirs. Il s'oppose à toute l'idée de Dieu et aux exigences que Dieu lui impose. . . . De plus, l'homme aime et convoite les choses que Dieu interdit, et déteste les choses et le genre de vie auxquels Dieu l'appelle. Ce ne sont pas de simples déclarations dogmatiques. Ce sont des faits. . . . Eux seuls expliquent le fouillis moral et la laideur qui caractérisent tant la vie aujourd'hui. 11

Le salut du péché originel ne se fait que par la croix de Christ : « Comme par la désobéissance d'un seul [le péché d'Adam] beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l' obéissance d'un seul [Jésus-Christ] beaucoup seront rendus justes » ( Rom. 5:19). Nous sommes nés dans le péché (Ps. 51 :5), et si nous voulons devenir enfants de Dieu et entrer dans le royaume de Dieu, nous devons naître de nouveau par l'Esprit de Dieu (Jean 3 :38). En d'autres termes, contrairement à ce que la plupart des gens pensent - contrairement aux présupposés de la doctrine de l'estime de soi - les hommes et les femmes ne sont pas naturellement bons. Seul le contraire est vrai. Nous sommes par nature ennemis de Dieu, pécheurs, amoureux de nous-mêmes et esclaves de notre propre péché. Nous sommes aveugles, sourds et morts aux questions spirituelles, incapables même de croire en dehors de l'intervention gracieuse de Dieu. Pourtant, nous sommes fiers sans relâche! En fait, rien n'est plus illustratif de la méchanceté humaine que le désir d'estime de soi. Et la première étape vers une bonne image de soi est de reconnaître que ces choses sont vraies.

C'est pourquoi Jésus a félicité le publicain, plutôt que de le réprimander pour sa faible estime de soi, lorsque l'homme s'est frappé la poitrine et a supplié : « Dieu, aie pitié de moi, le pécheur ! (Luc 18:13). L'homme était finalement arrivé au point où il se voyait pour ce qu'il était, et il était tellement bouleversé que son émotion s'est libérée dans des actes d'auto-condamnation. La vérité est que son image de soi n'avait jamais été aussi solide qu'à

ce moment-là. Débarrassé de l'orgueil et de la prétention, il voyait maintenant qu'il ne pouvait rien faire pour gagner la faveur de Dieu. Au lieu de cela, il a plaidé avec Dieu pour la miséricorde. Et c'est pourquoi il « descendit dans sa maison justifié », exalté par Dieu parce qu'il s'était humilié (v. 14). Pour la première fois, il était en mesure de réaliser la vraie joie, la paix avec Dieu et un nouveau sentiment d'estime de soi qui est accordé par la grâce de Dieu à ceux qu'il adopte comme ses enfants (Rom. 8:15).

TOUS ONT PÉCHÉ _ _ _ ET TOMBE TROP COURT _

Au plus profond de nos cœurs, nous savons tous que quelque chose ne va vraiment pas avec nous. Notre conscience nous confronte constamment à notre propre état de pécheur. Même si nous essayons de blâmer les autres ou de chercher des explications psychologiques à ce que nous ressentons, nous ne pouvons pas échapper à la réalité. Nous ne pouvons finalement pas renier notre propre conscience. Nous ressentons tous notre culpabilité et nous connaissons tous l'horrible vérité sur qui nous sommes à l'intérieur.

Nous nous sentons coupables parce que nous sommes coupables. Seule la croix de Christ peut répondre au péché d'une manière qui nous libère de notre propre honte. La psychologie pourrait masquer une partie de la douleur de notre culpabilité. L'estime de soi pourrait le balayer sous le tapis pendant un certain temps. D'autres choses, comme chercher du réconfort dans les relations ou blâmer quelqu'un d'autre pour nos problèmes, peuvent nous aider à nous sentir mieux, mais le soulagement n'est que superficiel. Et c'est dangereux. En fait, il intensifie souvent la culpabilité, car il ajoute de la malhonnêteté et de l'orgueil au péché qui, à l'origine, blessait la conscience.

La vraie culpabilité n'a qu'une seule cause, et c'est le péché. Jusqu'à ce que le péché soit traité, la conscience se battra pour accuser. Et le péché, et non la faible estime de soi, est la chose même que l'évangile est donné pour vaincre. C'est pourquoi l'apôtre Paul a commencé sa présentation de l'évangile aux Romains par un long discours sur le péché. La dépravation totale est la première vérité d'évangile qu'il a présentée, et il a passé près de trois chapitres complets sur le sujet. Romains 1 :18-32 démontre la culpabilité des païens. Romains 2 :1-16 prouve la culpabilité du moraliste, qui viole la norme même selon laquelle il juge les autres. Et Romains 2 :17-3 :8 établit la culpabilité des Juifs, qui avaient accès à tous les avantages de la grâce divine, mais dans l'ensemble ont néanmoins rejeté la justice de Dieu.

À partir de Romains 1, Paul a argumenté avec éloquence, citant des preuves tirées de la nature, de l'histoire, de la saine raison et de la conscience, pour prouver le caractère totalement pécheur de toute l'humanité. Aux versets 9 à 20 du chapitre 3, il a tout résumé.

Paul a raisonné comme un avocat donnant son dernier récapitulatif. Il a passé en revue ses arguments comme un procureur qui a monté un dossier à toute épreuve contre toute l'humanité. C'est une présentation puissante et convaincante, remplie d'accusations, de preuves convaincantes et d'un verdict inéluctable.

La charge

« Et alors ? Sommes-nous meilleurs qu'eux ? Pas du tout; car nous avons déjà accusé les Juifs et les Grecs d'être tous sous le péché » (Rom. 3:9). L'acte d'accusation de Paul a donc commencé par deux questions : Et alors ? » ou « A-t-on besoin d'autres témoignages ? et Sommes-nous meilleurs qu'eux ? ou , "Quelqu'un peut-il honnêtement prétendre vivre au-dessus du niveau de la nature humaine que j'ai décrit?"

"Pas du tout", a-til répondu. Tout le monde, du pécheur le plus dégénéré et perverti (1:28-32) au Juif le plus rigidement légaliste tombe dans la même catégorie de dépravation totale. En d'autres termes, la race humaine tout entière, sans exception, est traduite devant le tribunal divin et accusée d'être « sous le péché », entièrement soumise au pouvoir du péché. Tous les gens non rachetés, dit Paul, sont soumis au péché, en proie à lui, pris captifs de l'autorité du péché.

Les lecteurs juifs de Paul auraient trouvé cette vérité tout aussi choquante et incroyable qu'elle doit l'être pour ceux qui se sont nourris de la doctrine moderne de l'estime de soi. Ils croyaient qu'ils étaient agréables à Dieu par naissance et que seuls les Gentils étaient des pécheurs par nature. Les Juifs étaient, après tout, le peuple élu de Dieu. L'idée que tous les Juifs étaient des pécheurs était contraire aux croyances des Pharisiens. Ils enseignaient que seuls les abandonnés, les mendiants et les Gentils naissaient dans le péché (voir Jean 9 : 34). Mais l'Ecriture déclare clairement le contraire. Même David a dit : « J'ai été enfanté dans l'iniquité, et dans le péché ma mère m'a conçu » (Ps. 51:5). L'apôtre Jean a écrit : « Le monde entier est au pouvoir du malin » (1 Jean 5 :19). L'humanité moderne, sevrée de la psychologie de l'estime de soi, trouve également choquant d'apprendre que nous sommes tous par nature des créatures pécheresses et indignes.

La preuve

Paul, poursuivant son résumé en salle d'audience, a continué à prouver à partir des Écritures de l'Ancien Testament l'universalité de la dépravation humaine :

Comme il est écrit : « Il n'y a pas de juste, pas même un seul ; / Il n'y a personne qui comprenne, / Il n'y a personne qui cherche Dieu; / Tous se sont détournés,

ensemble ils sont devenus inutiles ; / Il n'y a personne qui fasse le bien, / Il n'y en a même pas un. / "Leur gosier est une tombe ouverte, / Avec leur langue ils trompent", / "Le venin des aspics est sous leurs lèvres"; / "Dont la bouche est pleine de malédiction et d'amertume"; / « Leurs pieds sont prompts à verser le sang, / La destruction et la misère sont sur leurs sentiers, / Et ils n'ont pas connu le chemin de la paix » (Romains 3 :10-17).

Remarquez comment Paul a souligné l'universalité du péché. Dans ces quelques versets, il a dit "aucun" ou "pas même un" six fois. Personne n'échappe à l'accusation. « L'Écriture a enfermé tous les hommes sous le péché » (Gal. 3:22).

L'argument de Paul est construit en trois parties. Il a d'abord montré comment le péché corrompt le caractère : « Il n'y a pas de juste. . . / Il n'y a personne qui fasse le bien, / Il n'y en a même pas un » (Rom. 3:10-12). Ici, Paul a fait six accusations. Il a dit qu'en raison de leur dépravation innée, les gens sont universellement mauvais ("aucun juste"); spirituellement ignorant (« personne qui comprend »), rebelle (« personne qui cherche Dieu »), capricieux (« tous se sont détournés »), spirituellement inutile (« ensemble ils sont devenus inutiles ») et moralement corrompu (« il y a personne qui fait le bien »).

Le verset que Paul citait est le Psaume 14:1 : « L'insensé a dit dans son cœur : 'Il n'y a pas de Dieu.' / Ils sont corrompus, ils ont commis des actes abominables ; / Il n'y a personne qui fasse le bien. Les mots à la fin de Romains 3:12, "pas même un", sont un commentaire éditorial de Paul, ajoutés pour rendre la vérité incontournable pour quelqu'un qui pourrait autrement se considérer comme une exception à la règle, comme c'est l'attitude courante. de pécheurs qui se justifient.

Remarquez que Paul n'a pas suggéré que certains pécheurs pourraient être enclins à avoir une plus mauvaise opinion d'eux-mêmes qu'ils ne le devraient. C'est exactement le contraire qui est vrai : « Je dis à chacun d'entre vous de ne pas s'estimer plus haut qu'il ne devrait l'être » (Romains 12 :3). L'orgueil excessif est la réponse typique et attendue des pécheurs. L'enseignement de l'estime de soi est l'expression même de cette fierté. Faire en sorte qu'un sauvage se sente bien dans sa peau ne fait qu'augmenter sa mort.

Encore une fois, la dépravation totale que Paul décrivait ne signifie certainement pas que tous les gens jouent l'expression de leur péché au degré ultime. Il y a certainement des gens qui sont bons dans un sens relatif. Ils peuvent avoir des caractéristiques de compassion, de générosité, de gentillesse, d'intégrité, de décence, de prévenance, etc. Mais même ces caractéristiques sont imparfaites et souillées par le péché et la faiblesse humains. Personne – « pas même un » – ne s'approche de la vraie justice. La norme de Dieu, après tout, est la perfection absolue : « Vous devez être parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). En d'autres termes, personne qui n'atteint pas la pierre de touche

de la perfection n'est acceptable pour Dieu ! Qu'est-ce que cela fait à la théologie de l'estime de soi? Comment se sentir bien dans sa peau quand Dieu Lui-même nous déclare dignes de colère ?

Il y a une réponse au dilemme, bien sûr. Dieu justifie les impies par la foi (Rom. 4:5). La propre justice parfaite de Christ est imputée à notre compte, ainsi par la foi nous pouvons nous tenir devant Dieu revêtus d'une justice parfaite qui n'est pas la nôtre (Phil. 3:9). Cela ne parle pas des travaux extérieurs que nous faisons. C'est une justice supérieure, la totalité de la propre justice de Christ, créditée à notre compte. Christ, en notre nom, a déjà rempli l'exigence d'être aussi parfait que notre Père céleste est parfait. Sa vertu est attribuée à notre compte, alors Dieu nous considère comme pleinement justes.

Mais nous devançons les preuves soigneusement arrangées de l'apôtre. Il a également ajouté une paraphrase du Psaume 14 : « L' Éternel a regardé du haut des cieux sur les fils des hommes, / Pour voir s'il y a quelqu'un qui soit intelligent, / Qui cherche Dieu » (v. 2 ; voir 53:3) . L'ignorance et la dépravation vont de pair. Mais les gens ne sont pas pécheurs et ennemis de Dieu à cause de leur ignorance spirituelle ; ils sont plutôt spirituellement ignorants à cause de leur état de pécheur et de leur disposition antagoniste envers Dieu. Ils sont « obscurcis dans leur intelligence, exclus de la vie de Dieu, à cause de l'ignorance qui est en eux, à cause de l'endurcissement de leur cœur » (Eph. 4:18, italiques ajoutés). En d'autres termes, à cause de leur haine de Dieu et de leur amour pour leur propre péché, ils rejettent le témoignage de Dieu dans la création et le témoignage de leur conscience (Rom. 1:19-20). Cela endurcit le cœur et assombrit l'esprit. Le cœur dur et l'esprit obscurci refusent de chercher Dieu : « Il n'y a personne qui cherche Dieu. Cela fait à nouveau écho au Psaume 14:2. Dieu invite le chercheur et promet que ceux qui le cherchent de tout leur cœur le trouveront (Jér. 29:13). Jésus a également promis que quiconque le cherche le trouvera (Matthieu 7 : 8). Mais le cœur pécheur s'éloigne de Dieu et ne le cherche pas. Sans l'intervention gracieuse et souveraine de Dieu cherchant et attirant d'abord les pécheurs à Lui, personne ne chercherait et ne serait sauvé. Jésus lui-même a dit : « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire. . . (Jean 6:44).

Plutôt que de chercher Dieu, les pécheurs suivent inévitablement leur propre chemin. Toujours en utilisant le Psaume 14, Paul a cité le verset 3 : « Ils se sont tous détournés », ou comme le dit Romains 3 :12, « Tous se sont détournés ». Cela rappelle Isaïe 53 :6 : « Nous nous sommes tous égarés comme des brebis, chacun de nous a suivi sa propre voie. Les pécheurs sont naturellement capricieux. Inhérent à la dépravation humaine est une dérive inéluctable loin de la vérité et de la droiture. Les pécheurs s'égarent toujours : « Telle voie paraît droite à un homme, mais son issue est la voie de la mort » (Prov. 14:12).

La souillure du péché rend en outre le pécheur "inutile" (Rom. 3:12). « Inutile » traduit un mot grec utilisé pour décrire le lait avarié ou les aliments contaminés à jeter. Les personnes non rachetées sont impropres à tout bien spirituel, inutiles pour la justice, aptes seulement à être jetées au feu et brûlées (Jean 15:6). Leur grand besoin n'est pas l'estime de soi ou la pensée positive, mais la rédemption de leur péché d'orgueil.

Dans les quelques versets suivants, Paul décrit comment le péché souille la conversation : « Leur gosier est une tombe ouverte, avec leurs langues ils trompent, le venin des aspics est sous leurs lèvres ; dont la bouche est pleine de malédiction et d'amertume » (Rom. 3:13-14). Son vrai caractère devient inévitablement apparent dans la conversation. L'Écriture est remplie d'affirmation de cette vérité :

• « La bouche parle de ce qui remplit le cœur. L'homme bon de son bon trésor produit ce qui est bon ; et l'homme mauvais, de son mauvais trésor, fait sortir ce qui est mauvais » (Matthieu 12 :34-35). • "Ce qui sort de la bouche vient du coeur" (Matthieu 15:18). • « La bouche du juste coule de sagesse, / Mais la langue pervertie sera coupée. Les lèvres des justes produisent ce qui est agréable, / Mais la bouche des méchants, ce qui est perverti » (Prov. 10 :31-32). • « La langue des sages rend la connaissance acceptable, / Mais la bouche des insensés débite la folie. . . . Le cœur du juste réfléchit à la réponse, / Mais la bouche des méchants répand des choses mauvaises » (Prov. 15:2, 28). • "Vos iniquités ont fait une séparation entre vous et votre Dieu, / Et vos péchés vous ont caché sa face, de sorte qu'il n'entend pas. /

Car tes mains sont souillées de sang, / Et tes doigts d'iniquité; / Tes lèvres ont proféré des mensonges, / Ta langue murmure la méchanceté » (Is. 59 :2-3). • « Ils tendent leur langue comme leur arc ; / Les mensonges et non la vérité prévalent dans le pays. . . . / Chaque voisin se comporte comme un calomniateur. / Et chacun trompe son prochain, / Et ne dit pas la vérité, / Ils ont appris à leur langue à dire des mensonges » (Jér. 9:3-5).

Paul a choisi d'autres passages des psaumes pour souligner ce point :

• "Un poison de vipère est sous leurs lèvres" (Ps. 140:3). • «Il n'y a rien de fiable dans ce qu'ils disent; / Leur partie intérieure est la destruction elle-même ; / Leur gosier est une tombe ouverte ; / Ils flattent avec leur langue » (Ps. 5:9).

• « Sa bouche est pleine de malédictions, de tromperie et d'oppression ; / Sous sa langue il y a du mal et de la méchanceté » (Ps. 10:7).

Ces versets, tous écrits pour condamner « les méchants », Paul s'appliquait à tout le monde. Il faisait valoir que la dépravation humaine est universelle. Tous sont méchants. Tout le monde est coupable. Personne ne peut prétendre à une exemption des accusations portées par Paul.

De plus, il illustrait à quel point le péché imprègne et imprègne chaque aspect de notre humanité. Remarquez à quel point le péché contamine complètement la conversation : il souille la « gorge », corrompt la « langue », empoisonne les « lèvres » et pollue la « bouche ». La mauvaise parole, expression de la méchanceté du cœur, souille ainsi chaque organe qu'elle touche en "sortant de la bouche", souillant toute la personne (Matthieu 15:11).

Troisièmement, Paul a cité plusieurs versets pour montrer comment le péché pervertit la conduite : « 'Leurs pieds sont prompts à verser le sang, / La destruction et la misère sont sur leurs sentiers, / Et ils n'ont pas connu le chemin de la paix' » (Rom. 3 : 15–17). Ici, Paul citait un passage d'Isaïe. Ceci est significatif, car dans ces versets, Isaïe excoriait Israël pour ses péchés contre Jéhovah. Ce n'était pas une dénonciation de méchants païens, mais une mise en accusation de gens religieux qui croyaient en Dieu : « Leurs pieds courent vers le mal, / Et ils se hâtent de verser le sang innocent ; / Leurs pensées sont des pensées d'iniquité; / La dévastation et la destruction sont sur leurs routes. / Ils ne connaissent pas le chemin de la paix, / Et il n'y a pas de justice dans leurs traces; / Ils ont fait leurs chemins tortueux; / Quiconque les foule ne connaît pas la paix » (Is. 59 :7-8).

L'expression « leurs pieds sont prompts à verser le sang » décrit le penchant de l'humanité pécheresse pour le meurtre. Rappelez-vous, Jésus a enseigné que la haine est l'équivalent moral du meurtre (Matthieu 5:21-22). La semence de la haine mûrit et mûrit, et le fruit qu'elle porte est l'effusion de sang. Les pécheurs sont naturellement attirés par la haine et sa progéniture violente. Les gens avancent « rapidement » vers de tels actes. Nous le voyons très clairement dans notre propre société. Un article de Newsweek, par exemple, rapportait qu'"un garçon de 12 ans s'est retourné sans un mot et [ a abattu] une fillette de 7

ans parce qu'elle l'avait 'déshonoré' en se tenant sur son ombre. ." 12

Dans certaines de nos plus grandes villes, jusqu'à deux cents meurtres se produiront au cours d'une semaine typique. Les fusillades au volant, les bagarres ivres, la violence des gangs, les conflits familiaux et d'autres crimes contribuent tous au décompte des morts. Si le manque d'estime de soi est le problème du cœur humain, pourquoi, devons-nous demander, le taux de meurtres augmente-t-il de façon si spectaculaire dans une société où l'estime de soi augmente également ? La réponse est que la faible estime de soi n'est pas le problème. Au contraire, l'orgueil lui-même est le problème même qui conduit à tous les

péchés, y compris la haine, l'hostilité et le meurtre. Un amour pour l'effusion de sang couve au cœur de l'humanité pécheresse. Supprimez les contraintes morales de la société et le résultat inévitable sera une escalade des meurtres et de la violence, peu importe à quel point les gens se sentent bien.

«Destruction et misère» caractérisent davantage les tendances de l'humanité dépravée. Encore une fois, personne au courant des tendances de la société moderne ne peut nier la vérité de l'Écriture sur ce point. Le couvercle est ouvert et nous pouvons voir clairement la vraie nature du cœur humain. Quoi d'autre pourrait expliquer notre culture où les gens sont volés, battus, violés ou assassinés sans autre raison que le pur plaisir ? La destruction gratuite fait tellement partie de la société que nous en sommes devenus habitués.

Le "gangsta rap", une musique qui glorifie le meurtre, le viol et la consommation de drogue, compte désormais pour bon nombre des albums les plus vendus dans les charts. Les paroles de la plupart des gangsta rap sont indescriptiblement viles. Ils mélangent violence, images sexuelles et blasphèmes inimaginables d'une manière répugnante et délibérément offensante. Pire, ils incitent ouvertement les jeunes à rejoindre des gangs, à tuer des policiers, à violer des femmes, à des émeutes et à commettre d'autres actes de destruction gratuite. Le gangsta rap est un gros business. Ces enregistrements ne sont pas vendus secrètement à l'arrière de la voiture d'un voyou, mais commercialisés ouvertement dans les magasins de détail du monde entier, avec des campagnes publicitaires astucieuses conçues par des dirigeants d'entreprises comme Capitol Records. Et la cible principale de ces produits sont les enfants de moins de dix-huit ans. Toute une génération est endoctrinée avec ces vices. La destruction et la misère sont sur leur chemin. Et malheur à ceux qui ont le malheur de croiser leur chemin ! Plusieurs artistes de rap de renommée nationale ont été accusés de crimes violents, notamment de meurtre et de viol collectif.

Pourquoi la misère et le désespoir sont-ils si caractéristiques de cette époque moderne, alors même que l'humanité a fait des progrès aussi remarquables en technologie, en psychologie et en médecine ? C'est parce que la dépravation est au cœur même de l'âme humaine. Tous ces problèmes sont tellement ancrés dans le cœur humain qu'aucune quantité d'apprentissage et aucune mesure d'estime de soi ne les effacera jamais. Au fur et à mesure que la science progresse, les gens deviennent de plus en plus sophistiqués dans leur utilisation des moyens pervers. La destruction et la misère causées par le péché humain ne diminuent pas ; ça s'accélère. L'histoire du siècle dernier, remplie de guerres mondiales, d'holocaustes, de tueurs en série, d'escalade de la criminalité et de révolutions sanglantes, en est la preuve graphique. La dépravation est ancrée dans le cœur humain.

En d'autres termes, "le chemin de la paix" est inconnu de l'humanité pécheresse (Rom. 3:17). Bien que nous entendions beaucoup parler ces jours-ci de « paix, paix », il n'y a pas de paix (voir Jér. 6:14).

Paul a résumé les preuves de la dépravation humaine : « Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux » (Rom. 3:18). Là, il revient aux psaumes pour une dernière citation. Le Psaume 36:1 dit : « La transgression parle à l'impie dans son cœur ; / Il n'y a pas de crainte de Dieu devant ses yeux. Le péché humain est un défaut du cœur humain lui-même. Le mal domine le cœur de l'homme. Le cœur des gens est naturellement sensible à la méchanceté. Ils n'ont aucune crainte native de Dieu.

La crainte du Seigneur, bien sûr, est la première condition préalable à la sagesse spirituelle (Prov. 9:10). Moïse a commandé à Israël : « Tu ne craindras que l' Éternel , ton Dieu ; et tu l'adoreras, et tu jureras par son nom » (Deut. 6:13). En effet, alors que Moïse résumait les responsabilités des Israélites, voici ce qu'il dit : « Et maintenant, Israël, qu'exige de toi l'Éternel, ton Dieu, sinon de craindre l' Éternel , ton Dieu, de marcher dans toute sa voies et l'aimes, et pour servir l' Éternel , ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme, et pour garder les commandements de l'Éternel et ses statuts que je te prescris aujourd'hui pour ton bien ? (Deut. 10:12-13, emphase ajoutée). À l'ère du Nouveau Testament, il nous est également commandé de « nous purifier de toute souillure de la chair et de l'esprit, en perfectionnant la sanctification dans la crainte de Dieu » (2 Cor. 7:1). Nous devons « honorer tous les hommes ; aimez la fraternité, craignez Dieu, honorez le roi » (1 Pierre 2 : 17, italiques ajoutés, voir Apoc. 14 : 7).

« La crainte de l' Éternel est l'instruction de la sagesse » (Prov. 15:33). « C'est par la crainte de l' Éternel qu'on s'éloigne du mal » (16:6). "La crainte de l' Éternel est une source de vie, / Afin d'éviter les pièges de la mort" (14:27).

Nous n'entendons pas beaucoup parler de la crainte de Dieu ces jours-ci. Même de nombreux chrétiens semblent penser que le langage de la peur est en quelque sorte trop dur ou trop négatif. Combien il est plus facile de parler de l'amour et de la miséricorde infinie de Dieu. Mais la longanimité, la gentillesse et de tels attributs ne sont pas les vérités qui manquent dans le concept que la plupart des gens ont de Dieu. Le problème est que la plupart des gens ne pensent pas que Dieu est quelqu'un à craindre. Ils ne se rendent pas compte qu'il hait les orgueilleux et punit les malfaiteurs. Ils présument sur Sa grâce. Ils craignent ce que les gens pensent plus qu'ils ne se soucient de ce que Dieu pense. Ils recherchent leur propre plaisir, sans se soucier du mécontentement de Dieu. Leurs consciences sont souillées et en danger de disparition. "Il n'y a pas de crainte de Dieu devant leurs yeux."

La crainte de Dieu, soit dit en passant, est un concept diamétralement opposé à la doctrine de l'estime de soi. Comment pouvons-nous encourager la crainte du Seigneur chez les gens et en même temps être obsédés par le renforcement de leur estime de soi ? Quelle est la poursuite la plus biblique ? Les Écritures parlent d'elles-mêmes.

Le verdict

Après avoir présenté un cas convaincant de dépravation totale, Paul a rendu le verdict clair : « Maintenant, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi : afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde devienne coupable devant Dieu » (Rom. 3:19, KJV , italiques ajoutés).

Ici, Paul a fustigé l'hypothèse de ceux qui croyaient que le simple fait d' avoir la loi de Dieu rendait d'une manière ou d'une autre les Juifs moralement supérieurs aux Gentils païens. La loi portait sa propre condamnation contre ceux qui ne l'observaient pas parfaitement : « Maudit soit celui qui ne confirme pas les paroles de cette loi en les mettant en pratique » (Deut. 27:26 ; voir Gal. 3:10). « Quiconque observe toute la loi et trébuche sur un point, est coupable de tous » (Jacques 2 :10). Le simple fait d'avoir la loi ne rendait pas les Juifs meilleurs que le reste de l'humanité.

Les Gentils, d'autre part, étaient responsables devant la loi écrite sur leur propre conscience (Romains 2:11-15). Les deux groupes sont prouvés en violation de la loi qu'ils possèdent. L'accusation repose. Il ne peut y avoir de défense. Chaque bouche doit être fermée. L'affaire est close. L'humanité non rachetée est coupable de tous les chefs d'accusation. Il n'y a aucun motif d'acquittement. Le monde entier est coupable devant Dieu.

L'estime de soi n'est pas une solution à la dépravation humaine. ça l'aggrave ! Les problèmes de notre culture, en particulier l'angoisse qui ronge les cœurs humains, ne seront pas résolus par la tromperie consistant à amener les gens à mieux penser à eux-mêmes. Les gens sont vraiment pécheurs jusqu'à la moelle. La culpabilité et la honte que nous ressentons tous en tant que pécheurs sont légitimes, naturelles et même appropriées. Il a pour but bénéfique de nous faire connaître la profondeur de notre propre état de pécheur. Nous n'osons pas l'écarter pour les enseignements erronés de l'estime de soi humaniste.

J'ai lu récemment un article exceptionnellement clairvoyant traitant du mythe de la bonté humaine d'un point de vue non chrétien. L'auteur, un critique social juif, a écrit,

Croire que les gens sont fondamentalement bons après Auschwitz, le Goulag et les autres horreurs de notre siècle, est une déclaration de foi irrationnelle, aussi irrationnelle que n'importe quelle croyance religieuse [fanatique]. Chaque fois que je rencontre des gens - en particulier des Juifs, victimes du mal le plus concentré de l'histoire - qui s'obstinent à croire en la bonté essentielle des gens, je sais que j'ai rencontré des gens pour qui les preuves ne sont pas pertinentes. Combien de maux les êtres humains devraient-ils commettre pour ébranler la foi d'un Juif en

l'humanité ? Combien d'innocents doivent encore être assassinés et torturés ? Combien de femmes doivent encore être violées ? 13

Cet article énumère cinq conséquences du mythe des gens qui sont fondamentalement bons. Remarquez comment ils contribuent tous à la destruction de la conscience :

La première de ces conséquences est, assez logiquement, l'attribution de tout mal à des causes extérieures aux personnes. Puisque les gens sont fondamentalement bons, le mal qu'ils font doit être causé par une force extérieure. Selon qui blâme, cette force extérieure pourrait être l'environnement social, les circonstances économiques, les parents, les écoles, la violence à la télévision, les armes de poing, le racisme, le diable, les compressions gouvernementales ou même des politiciens corrompus (comme l'exprime cette folie souvent entendue : « Comment pouvons-nous attendre de nos enfants qu'ils soient honnêtes alors que le gouvernement ne l'est pas ? »).

Les gens ne sont donc pas responsables du mal qu'ils commettent. Ce n'est pas ma faute si j'agresse les vieilles femmes, ou si je triche la plupart du temps - quelque chose (choisi dans la liste précédente) m'a poussé à le faire.

Une deuxième conséquence terrible est la négation du mal. Si le bien est naturel, alors le mal doit être contre nature, ou « malade ». Les catégories morales ont été remplacées par des catégories psychologiques. Il n'y a plus de bien et de mal, seulement du « normal » et du « malade ».

Troisièmement, ni les parents ni les écoles ne prennent au sérieux la nécessité d'enseigner la bonté aux enfants - pourquoi enseigner ce qui vient naturellement ? Seuls ceux qui reconnaissent que les gens ne sont pas fondamentalement bons reconnaissent la nécessité d'enseigner la bonté.

Quatrièmement, puisqu'une grande partie de la société croit que le mal vient de l'extérieur des gens, elle a cessé d'essayer de changer les valeurs des gens et se concentre plutôt sur le changement des forces extérieures. Des gens commettent des crimes ? Ce ne sont pas les valeurs et le développement du caractère dont nous devons nous préoccuper ; nous devons changer l'environnement socio-économique qui « produit » des violeurs et des meurtriers. Des hommes irresponsables fécondent des femmes irresponsables ? Ce n'est pas de meilleures valeurs dont ils ont besoin, mais d'une meilleure éducation sexuelle et d'un meilleur accès aux préservatifs et à l'avortement.

Cinquièmement, et le plus destructeur de tous, ceux qui croient que les gens sont fondamentalement bons concluent que les gens n'ont pas besoin de se sentir

responsables de leur comportement envers Dieu et envers une religion, seulement envers eux-mêmes. 14

Cet auteur, curieusement, a nié la dépravation humaine ainsi que la bonté humaine. Il croit que les gens ne sont ni bons ni mauvais mais choisissent leur chemin dans la vie. (Au début de son article, cependant, il cite Genèse 8:21 : « L'intention du cœur de l'homme est le mal dès sa jeunesse. ») Malgré cette incohérence dans la position de l'auteur, l'article montre très clairement les dangers du mythe de bonté humaine.

L'église doit sauvegarder la saine doctrine en récupérant la doctrine de la dépravation humaine. Comme l'écrivait JC Ryle il y a plus d'un siècle,

Une vision scripturaire du péché est l'un des meilleurs antidotes à ce genre de théologie vague, obscure, embrumée, qui est si douloureusement courante à l'époque actuelle. Il est vain de fermer les yeux sur le fait qu'il existe aujourd'hui une grande quantité de soi-disant christianisme que vous ne pouvez pas déclarer positivement malsain, mais qui, néanmoins, n'est pas pleine mesure, bon poids et seize onces à la livre. C'est un christianisme dans lequel il y a indéniablement "quelque chose à propos de Christ et quelque chose à propos de la grâce et quelque chose à propos de la foi et quelque chose à propos de la repentance et quelque chose à propos de la sainteté", mais ce n'est pas la vraie "chose telle qu'elle est" dans la Bible. Les choses sont hors de propos et hors de proportion. Comme l'aurait dit le vieux Latimer, c'est une sorte de « mêle-mêle » et ça ne sert à rien. Il n'exerce ni influence sur la conduite quotidienne, ni réconfort dans la vie, ni apaise dans la mort ; et ceux qui la tiennent se réveillent souvent trop tard pour s'apercevoir qu'ils n'ont rien de solide sous les pieds. Maintenant, je crois que le moyen le plus probable de guérir et de réparer ce type de religion défectueux est de mettre en évidence l'ancienne vérité scripturaire sur le caractère pécheur du péché. 15

Vous demandez peut-être, d'un autre côté, est -ce que Dieu veut que nous nous vautrons dans la honte et l'auto-condamnation en permanence ? Pas du tout. Dieu offre la liberté du péché et de la honte par la foi en Jésus-Christ. Si nous sommes disposés à reconnaître notre état de pécheur et à rechercher sa grâce, il nous délivrera merveilleusement de notre péché et de tous ses effets. « Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Car la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ vous a affranchis de la loi du péché et de la mort » (Romains 8 :1-2). La libération du péché que ces versets décrivent est la seule base sur laquelle nous pouvons vraiment nous sentir bien dans notre peau.

L'œuvre de l'Esprit et le counselling

biblique

Jean MacArthur

Un livre récent intitulé I'm Dysfunctional, You're Dysfunctional, par Wendy

Kaminer, a démystifié une grande partie de la mystique de la psychologie moderne. 1

L'auteur ne prétendait pas être chrétien. En fait, elle se décrit comme « une avocate

sceptique, humaniste laïque, juive, féministe et intellectuelle ». 2 Pourtant, elle a écrit comme une critique amère du mariage de la religion et de la psychologie. Elle a noté que la religion et la psychologie se sont toujours plus ou moins jugées incompatibles.

Maintenant, elle voit "pas seulement une trêve mais un accommodement remarquable". 3

Même de son point de vue d'incroyante, elle pouvait voir que cet accommodement signifiait un changement dans le message fondamental que les chrétiens transmettent au monde. Elle a écrit:

Les auteurs religieux minimiseraient ou rejetteraient l'effet de la psychologie sur la religion, niant farouchement qu'elle ait apporté des changements doctrinaux, mais cela semble avoir influencé le ton et l'emballage des appels religieux. . . . Les livres chrétiens sur la codépendance, comme ceux produits par la clinique MinirthMeier au Texas, sont pratiquement impossibles à distinguer des livres sur la codépendance publiés par des écrivains laïcs. . . . Les écrivains religieux justifient leur confiance dans la psychologie en la louant pour «rattraper» certaines vérités éternelles, mais ils ont également trouvé un moyen de rendre les vérités temporelles de la psychologie acceptables. Les chefs religieux ont autrefois condamné la psychanalyse pour sa neutralité morale. . . . Aujourd'hui, la littérature religieuse populaire assimile la maladie au péché. 4

Certaines des critiques formulées par Kaminer contre les évangéliques sont injustifiées ou erronées, mais à cet égard, elle a raison : l'évangélisme a été infiltré par une anthropologiepsychologie-théologie mondaine diamétralement opposée aux doctrines bibliques du péché et de la sanctification. À la suite de cet accommodement, l'église a compromis et désespérément embrouillé le message qu'elle doit proclamer.

Visitez votre librairie chrétienne locale et remarquez la prolifération de livres sur le rétablissement de la toxicomanie, la thérapie émotionnelle, l'estime de soi et d'autres sujets liés à la psychologie. Le langage de ces livres porte un thème commun : « regarde en toimême » ; « entrez en contact avec votre enfant intérieur » ; « explorez les recoins de vos peurs, blessures et déceptions passées » ; et "trouvez les vraies réponses à vos problèmes dans votre propre cœur". Pourquoi? Parce que "les réponses se trouvent au plus profond de nous".

Ces livres peuvent arborer des logos d'éditeurs chrétiens, mais ce genre de conseil n'est pas biblique et ne mérite pas d'être qualifié de chrétien. En fait, il résume les pires conseils offerts par la psychologie laïque.

Nulle part les Écritures ne conseillent aux gens de chercher des réponses en regardant à l'intérieur. En fait, l'Écriture nous enseigne explicitement que nous sommes des pécheurs et que nous devons nous méfier de notre propre cœur : « 'Le cœur est plus trompeur que tout le reste / Et est désespérément malade ; / Qui peut le comprendre ? / 'Moi, l' Éternel , je sonde le cœur, / j'éprouve l'esprit' » (Jér. 17:9-10). Ceux qui regardent en eux-mêmes pour trouver des réponses sont dans une situation désespérée. Au lieu de réponses, ils obtiennent des mensonges.

La psychologie ne peut résoudre ce dilemme. Pratiquement toutes les psychothérapies tournent les gens vers l'intérieur, étudient les sentiments, recherchent des souvenirs refoulés, recherchent l'estime de soi, scrutent les attitudes et, en général, écoutent leur propre cœur. Mais les émotions sont désespérément subjectives et nos propres cœurs sont trompeurs. Seul le conseil biblique peut offrir des réponses fiables, faisant autorité et objectives. Et la vérité objective de l'Écriture est le seul outil que Dieu utilise dans le processus de sanctification. Jésus lui-même a prié : « Sanctifiez-les dans la vérité ; Ta parole est vérité » (Jean 17 :17).

Malheureusement, la psychologie et les thérapies mondaines ont usurpé le rôle de la sanctification dans la pensée de certains chrétiens. La sanctification psychologique est devenue un substitut à la vie remplie de l'Esprit. L'idée est répandue au sein de l'église que la psychothérapie est souvent un agent de changement plus efficace - en particulier dans le traitement des cas les plus difficiles - que le Saint-Esprit qui sanctifie.

Mais la psychothérapie peut-elle accomplir quelque chose que le Saint-Esprit ne peut pas ? Un thérapeute terrestre peut-il faire plus qu'un Consolateur céleste ? La modification du comportement est-elle plus utile que la sanctification ? Bien sûr que non.

L E PARACLET _

Pour comprendre le rôle crucial que joue le Saint-Esprit dans la satisfaction des besoins intérieurs des gens, nous devons revenir à ce que Jésus a enseigné à ses disciples lorsqu'il leur a promis pour la première fois qu'il enverrait le Saint-Esprit. C'est arrivé la nuit où Jésus a été trahi. Sa crucifixion approchait, et les disciples étaient effrayés et confus. Lorsque Jésus leur a parlé de partir, leur cœur a été troublé (Jean 14 :1-2). En cette heure de tourmente, ils craignaient d'être laissés seuls. Mais Jésus leur a assuré qu'ils ne seraient pas laissés à eux-mêmes. Il les réconforta par cette merveilleuse promesse :

« Je demanderai au Père, et il vous donnera un autre auxiliaire, afin qu'il soit avec vous pour toujours ; c'est l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas, mais vous le connaissez parce qu'il demeure avec vous et qu'il sera en vous.

« Je ne vous laisserai pas orphelins ; Je viendrai à toi. Après un peu de temps, le monde ne me verra plus ; mais vous Me verrez; parce que je vis, vous vivrez aussi. En ce jour-là, vous saurez que je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous.

«Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et moi Je l'aimerai et je me révélerai à lui.

Judas (pas Iscariote) lui dit : « Seigneur, que s'est-il donc passé pour que tu te révèles à nous et non au monde ?

Jésus répondit et lui dit : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et ferons notre demeure avec lui. Celui qui ne M'aime pas ne garde pas Mes paroles ; et la parole que vous entendez n'est pas de moi, mais du Père qui m'a envoyé. Je vous ai dit ces choses, tout en demeurant avec vous. Mais le consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » (Jean 14 :16-26).

"Aide" au verset 16 est le mot grec paraklētos, signifiant quelqu'un appelé à l'aide d'un autre. 1 Jean 2:1 applique le même terme à Jésus lui-même : « Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat [ paraklētos ] auprès du Père, Jésus-Christ le juste. Le mot est parfois translittéré en anglais par « paraclet ». Il décrit un accompagnateur spirituel dont le rôle est d'offrir assistance, secours, soutien, soulagement, plaidoyer et conseils - un conseiller divin dont le ministère auprès des croyants est d'offrir les choses mêmes que tant de gens recherchent en vain en thérapie !

Les promesses que Jésus a faites concernant le Saint-Esprit et Son ministère sont stupéfiantes dans leur portée. Examinons quelques-uns des éléments clés de ce texte.

AIDE ADIVINE _ _

Le mot traduit par « un autre » (Jean 14 :16) est une clé pour comprendre la nature du Saint-Esprit. Le texte grec porte une précision qui n'est pas immédiatement évidente en anglais. Deux mots grecs peuvent être traduits par « un autre ». L'un est hétéros, ce qui signifie "un autre, un autre genre" comme dans "Si ce style n'est pas ce que vous voulez, essayez-en un autre". Allos est également traduit par "un autre" en anglais, mais cela signifie "un autre du même genre", comme dans "Ce cookie était savoureux ; puis-je en avoir un autre ?

Jésus a utilisé allos pour décrire le Saint-Esprit : "un autre [ allos ] Assistant [du même genre]". Il promettait d'envoyer à ses disciples un assistant exactement comme lui, un Paraclet divin, compatissant et aimant. Ils étaient devenus dépendants du ministère de Jésus envers eux. Il avait été leur Merveilleux Conseiller, Enseignant, Leader, Ami, et leur avait montré le Père. Mais à partir de maintenant, ils auraient un autre Paraclet, Un comme Jésus, pour répondre aux mêmes besoins qu'Il avait rencontrés.

Ici, pour la première fois, Jésus a donné aux disciples un enseignement approfondi sur le Saint-Esprit et son rôle. Notez que notre Seigneur a parlé de l'Esprit comme d'une personne, pas d'une influence, pas d'un pouvoir mystique, pas d'une force éthérée, impersonnelle, fantôme. L'Esprit a tous les attributs de la personnalité (l'esprit, Rom. 8 :27 ; les émotions, Éph. 4 :30 ; et la volonté, Héb. 2 :4) et tous les attributs de la divinité (voir Actes 5 :3-4). Il est un autre Paraclet d'exactement la même essence que Jésus.

Il y avait cependant une différence significative : Jésus retournait vers le Père, mais le Saint-Esprit « serait avec vous pour toujours » (Jean 14 :16). Le Saint-Esprit est un Paraclet divin constant, sûr, digne de confiance, donné gracieusement par le Christ à ses disciples pour être avec eux pour toujours.

AG UIDE À LA VÉRITÉ

Il est à noter que Jésus s'est référé au Saint-Esprit comme « l'Esprit de vérité » (v. 17). En tant que Dieu, Il est l'essence de la vérité ; en tant que Paraclet, c'est Lui qui nous guide vers la vérité. C'est pourquoi en dehors de Lui, il est impossible pour les êtres pécheurs de connaître ou de comprendre la moindre vérité spirituelle. Jésus a dit : « Le monde ne peut [le] recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas » (v. 17). Faisant écho à cette vérité, Paul a écrit : « Dieu nous a révélé [des choses que le monde ne peut ni voir ni comprendre] par l'Esprit. . . . Or nous avons reçu, non l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a librement données. . . . Mais un homme naturel n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu ; car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les comprendre, parce qu'elles sont spirituellement appréciées » (1 Cor. 2:10, 12, 14).

Les non-régénérés n'ont aucune facilité pour la perception spirituelle. Ils ne peuvent pas comprendre la vérité spirituelle parce qu'ils sont spirituellement morts (Eph. 2:1), incapables de répondre à autre chose qu'à leurs propres passions pécheresses. Les croyants, d'autre part, reçoivent en fait la vérité spirituelle de Dieu lui-même (voir Jean 6:45). En fait, une grande partie du ministère du Saint-Esprit auprès des croyants consiste à les enseigner (Jean 14 :26 ; 1 Cor. 2 :13 ; 1 Jean 2 :20, 27) ; les guidant dans la vérité du Christ (Jean 16 :13-14) ; et illuminant la vérité pour eux (1 Cor. 2:12).

Cette promesse d'un Enseignant surnaturel avait une application spéciale pour les onze disciples. Souvent, l'enseignement de Jésus leur était difficile à comprendre immédiatement. En fait, une grande partie de ce qu'il leur a dit n'avait aucun sens pour eux jusqu'à sa résurrection. Par exemple, dans Jean 2 : 22, nous lisons : « Quand . . . Il est ressuscité des morts, Ses disciples se souviennent qu'Il a dit cela; et ils crurent à l'Ecriture et à la parole que Jésus avait dite. Jean 12:16 dit: «Ces choses que ses disciples ne comprenaient pas au début; mais quand Jésus fut glorifié, alors ils se souvinrent que ces choses étaient écrites de lui, et qu'ils les lui avaient faites. Dans Jean 16:12, Jésus a dit : « J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. »

Après que Jésus soit monté au ciel, l'un des ministères cruciaux du Saint-Esprit était de rappeler aux disciples ce que Jésus avait dit et de leur enseigner ce qu'il voulait dire : « Je vous ai dit ces choses tout en demeurant avec vous. Mais le consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » (14 : 25-26). Cela signifie que le Saint-Esprit a permis aux disciples de se rappeler les paroles précises que Jésus leur avait dites, de sorte que lorsqu'ils les ont enregistrées comme Écriture, les paroles étaient parfaites et sans erreur. Cela garantissait

que les récits évangéliques étaient enregistrés de manière infaillible et que l'enseignement apostolique était pur.

Mais cette promesse de notre Seigneur révèle aussi le Saint-Esprit comme un Enseignant surnaturel qui dispense la vérité dans le cœur de ceux qu'Il habite. L'Esprit nous guide dans la vérité de la Parole de Dieu. Il nous enseigne, affirme la vérité dans nos cœurs, nous convainc de péché et nous rappelle souvent des vérités et des déclarations spécifiques de l'Écriture qui s'appliquent à nos vies. Comme nous l'avons noté, «Des choses que l'œil n'a pas vues et que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. . . Dieu nous les a révélés par l'Esprit » (1 Cor. 2:9-10, italiques ajoutés).

En tant qu'enseignant divin, l'Esprit de Vérité remplit une fonction qu'aucun conseiller humain ne peut même approcher. Il est constamment là, indiquant le chemin de la vérité, appliquant la vérité directement à nos cœurs, nous incitant à nous conformer à la vérité, bref, nous sanctifiant dans la vérité (Jean 17 :17).

L A P RÉSENCE INTÉRIEURE _

Regardez d'un peu plus près les paroles de Jésus à la fin de Jean 14:17 : « Il demeure avec vous, et sera en vous. Notre Seigneur promettait que le Saint L'Esprit prendrait une résidence permanente et ininterrompue parmi Ses disciples. Ce n'était pas seulement que l'Esprit serait présent avec eux ; la plus grande vérité était qu'il résiderait en eux en permanence.

Cette vérité de l'Esprit qui habite en permanence est l'une des merveilleuses réalités de la nouvelle alliance. Ézéchiel 37:14 l'a prédit : « Je mettrai mon Esprit en vous, et vous viendrez. Dans l'Ancien Testament, le Saint-Esprit était souvent présent avec les croyants, mais il ne les habitait pas. De plus, sa présence semblait être conditionnelle ; alors David pria : « Ne me retire pas ton Saint-Esprit » (Psaume 51 :11).

À l'ère du Nouveau Testament, cependant, les croyants ont un Paraclet résident permanent, non pas avec, mais à l' intérieur. En fait, la présence intérieure de l'Esprit est l'une des preuves du salut : « Vous n'êtes pas dans la chair mais dans l'Esprit, si du moins l'Esprit de Dieu habite en vous. Mais si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Romains 8:9).

La promesse de Jésus dans Jean 14 que le Saint-Esprit résiderait à l'intérieur n'était pas limitée aux onze apôtres qui étaient présents cette nuit-là. Le Saint-Esprit habite chaque chrétien. Au verset 23, Jésus dit : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et Mon Père l'aimera, et Nous viendrons à lui, et ferons Notre demeure avec lui » (soulignement ajouté).

Paul, écrivant aux Corinthiens, a dit : « Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas ? (1 Cor. 6:19). Ainsi, chaque croyant jouit de la présence permanente et continue du Saint-Esprit vivant en lui.

UNION _ AVEC LE C HRIST

Dans Jean 14 :18-19, Jésus poursuit : « Je ne vous laisserai pas orphelins ; Je viendrai à toi. Après un peu de temps, le monde ne me verra plus ; mais vous me verrez. Christ savait que dans quelques heures, il serait crucifié. Son ministère terrestre touchait à sa fin. Mais Il a rassuré les disciples qu'Il ne les quittait pas complètement. Ils continueraient à Le contempler.

Qu'est-ce que cela signifie? Dans quel sens seraient-ils capables de Le contempler ? Il semble y avoir deux éléments clés à cette promesse. Premièrement, il les rassurait implicitement qu'il ressusciterait des morts. La mort ne le vaincrait pas et ne mettrait pas fin à son ministère dans leur vie. Deuxièmement, il a promis : « Je viendrai à vous » (v. 18). Cette promesse peut être interprétée de diverses manières. Certains y voient une référence à la seconde venue. D'autres y voient une promesse qu'il leur apparaîtrait après sa résurrection. Dans ce contexte, cependant, cette promesse semble liée à la venue du Saint-Esprit pour habiter en eux. Ce que Jésus semble dire, c'est qu'il serait spirituellement présent dans les disciples par l'intermédiaire du Saint-Esprit qui les habite. Comparez cela à la promesse subséquente qu'il a faite juste avant son ascension : « Voici, je suis avec vous pour toujours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). En quel sens est-il « avec » ses élus ? Et dans quel sens le « verraient-ils » ? La réponse semble être qu'il les habiterait également par le Saint-Esprit.

Cette doctrine est connue sous le nom d'union avec le Christ. John Murray a écrit : «

L'union avec le Christ est vraiment la vérité centrale de toute la doctrine du salut. 5 Tous les croyants sont unis à Christ par le Saint-Esprit dans une union inséparable. Les Écritures parlent parfois de cette union comme de notre être en Christ (voir 2 Cor. 5 :17 ; Phil. 3 :9), et parfois comme de l'être de Christ en nous (voir Rom. 8 :10 ; Gal. 2 :20 ; Col. 1:27). Quelques passages fusionnent même les concepts jumeaux : « Demeurez en moi, et moi en vous » (Jean 15 :4). « A ceci nous connaissons que nous demeurons en lui et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit » (1 Jean 4 :13).

Comme le montre ce dernier verset, notre union avec Christ est inextricablement liée à l'habitation du Saint-Esprit. C'est par le Saint-Esprit que nous devenons un avec Christ, et

par l'Esprit que Christ vit dans nos cœurs. Ceux en qui l'Esprit demeure opèrent dans une dimension différente. Ils sont vivants dans le domaine spirituel. Ils communient avec le Christ. Ils bougent et participent à la vie de l'Esprit. Ils ont l'esprit de Christ (1 Cor. 2:16).

Jésus a continué ses paroles réconfortantes aux disciples dans Jean 14 : « En ce jourlà, vous saurez que je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous » (v. 20). Ici, Il mettait l'accent sur notre union spirituelle avec Lui et sur Sa propre union avec le Père. Il semble évident qu'en cette terrible nuit où Jésus était sur le point d'être trahi, les disciples n'avaient toujours pas compris le mystère de la relation du Christ avec son Père. Ils auraient encore moins pu saisir le concept de leur propre union avec le Christ. Mais Jésus leur a dit que le temps viendrait où ils commenceraient à comprendre la richesse de ces réalités : « En ce jour-là, vous connaîtrez » (v. 20) semble faire référence au jour de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit est venu avec puissance . Ce qui s'est passé ce jour-là démontre la puissance de l'Esprit de Dieu pour nous enseigner, démêler notre confusion et nous donner la force de servir. Pierre se leva soudain et se mit à prêcher avec une puissance, une clarté et une audace qui lui étaient étrangères. C'était comme si tout s'était soudainement mis en place spirituellement pour lui. Il avait l'esprit du Christ et a été immédiatement transformé d'un disciple recroquevillé et confus, en un apôtre intrépide et direct. Il était uni par la foi à Christ et rempli du Saint-Esprit. Il avait désormais accès à une puissance et à une confiance qu'il n'avait jamais montrées auparavant.

L' AMOUR _ _ DE DIEU _

Il y a au moins un autre aspect important de la promesse de Jésus à ses disciples lors de cette dernière nuit. Il leur dit : « Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai, et je me révélerai à lui » (Jean 14:21). Là, Jésus a fait écho à une déclaration qu'il avait faite quelques versets plus tôt ("Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements", v. 15), puis a élargi cette vérité en une promesse de l'amour du Père gracieusement montré à ceux qui suivent le Fils.

Ce passage décrit la relation du croyant avec le Père et le Fils. Nous aimons le Christ, alors nous gardons ses commandements. Ceux qui aiment le Christ sont aimés du Père, et le Christ se manifeste à eux. Le rôle de l'Esprit n'est pas explicitement énoncé ici, mais c'est l'Esprit intérieur qui donne aux croyants le pouvoir d'aimer et d'obéir au Christ : « L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné » (Romains 5). :5). Ce n'est pas que Dieu nous aime parce que nous aimons le Fils. Au

contraire, notre amour pour lui est motivé par sa grâce envers nous. L'apôtre Jean dit ailleurs : « Nous aimons, parce qu'il nous a aimés le premier » (1 Jean 4 :19).

Ainsi, le christianisme implique une relation surnaturelle avec la Trinité. L'Esprit habite le croyant, éveillant des désirs justes et de saintes affections, déversant l'amour de Dieu dans nos cœurs. Le croyant aime donc le Christ et s'efforce de lui obéir. De plus, le Père et le Fils promettent leur amour aux croyants, et Christ se manifeste continuellement dans cet amour. Le croyant est donc le bénéficiaire d'une relation d'amour impliquant le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

À ce stade du discours de Jésus, Judas, non pas Judas Iscariot mais le disciple qui est aussi appelé Lebbée et Thaddée, s'exprima : « Seigneur, qu'est-il donc arrivé pour que tu te révèles à nous et non au monde ? " (Jean 14:22). Jésus répondit : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et ferons notre demeure avec lui » (v. 23).

Cette réponse réitérait simplement ce que le Seigneur avait dit aux versets 15 et 21. Mais Jésus a poursuivi : « Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles ; et la parole que vous entendez n'est pas de moi, mais du Père qui m'a envoyé » (v. 24). L'implication est claire : le Seigneur Jésus ne se manifestera pas à ceux qui désobéissent. Ceux qui n'aiment pas Christ, qui ne veulent pas de lui et qui refusent d'obéir à ses paroles sont coupés de toute relation ou communion avec lui.

De plus, ceux qui rejettent le Fils rejettent également le Père. Lorsqu'ils se détournent des commandements du Christ, ils méprisent la Parole du Père. Ils se sont coupés de tous les avantages spirituels de la communion avec Dieu.

Cela soulève une question essentielle à la question du conseil biblique. Le conseiller biblique peut-il offrir une aide significative aux non-chrétiens ? Si la personne conseillée manque de toutes les ressources spirituelles que Jésus a décrites, si le Saint-Esprit n'habite pas à l'intérieur et si la personne n'a aucune communion avec le Père ou le Fils, une quantité quelconque de conseils peut-elle finalement aider à résoudre les problèmes qui ont amené l'individu pour aider en premier lieu?

La réponse semble évidente. Certains problèmes superficiels pourraient être résolus par l'application des principes bibliques. Par exemple, un mari pourrait être encouragé à vivre avec sa femme d'une manière compréhensive (1 Pierre 3:7), et la qualité de ce mariage pourrait s'améliorer. Ou un jeune aux prises avec la soumission à l'autorité pourrait apprendre l'importance de se conformer aux parents et aux figures d'autorité, et ainsi éviter certains conflits. Mais en dehors de l'influence régénératrice du Saint-Esprit, aucune quantité de conseils ne peut résoudre les problèmes fondamentaux. La conformité externe même à la loi biblique ne peut pas annuler les effets du péché.

Par conséquent, la première priorité du conseiller biblique est de déterminer si la personne conseillée est un croyant. Ceux qui ne le sont pas doivent d'abord voir leur besoin de rédemption. C'est, en fait, la façon dont Jésus lui-même a modelé le conseil. Lorsque Nicodème est venu à lui de nuit, Jésus lui a dit : « Il faut que tu naisses de nouveau » (Jean 3 :7).

L' ESPRIT SAINT - ESPRIT _ DANS LE CONSEIL B IBLIQUE

La nouvelle naissance est l'œuvre souveraine du Saint-Esprit (Jean 3:8). Et chaque aspect de la véritable croissance spirituelle dans la vie du croyant est inspiré par l'Esprit, en utilisant la vérité de l'Écriture (17:17). Le conseiller qui manque ce point connaîtra l'échec, la frustration et le découragement.

Seul le Saint-Esprit peut opérer des changements fondamentaux dans le cœur humain. Par conséquent, le Saint-Esprit est l'agent nécessaire dans tout conseil biblique efficace. Le conseiller, armé de la vérité biblique, peut offrir des conseils objectifs et des étapes pour le changement. Mais à moins que le Saint-Esprit ne travaille dans le cœur de la personne conseillée, tout changement apparent sera illusoire, superficiel ou temporaire, et les mêmes problèmes ou pires réapparaîtront bientôt.

Au début de ce chapitre, nous avons parlé de la futilité de regarder à l'intérieur pour trouver des réponses à nos problèmes. Et il est certainement vrai que ceux qui se concentrent sur eux-mêmes, leurs traumatismes d'enfance, leurs sentiments blessés, leurs envies émotionnelles ou d'autres sources égocentriques ne trouveront jamais de véritables réponses à leurs problèmes.

Le vrai croyant, cependant, a une aide qui habite à l'intérieur. Il est le Saint-Esprit, qui applique la vérité objective de l'Écriture dans le processus de sanctification. Pourtant, même Lui n'attire pas notre attention vers l'intérieur ou vers Lui-même. Au lieu de cela, Il dirige notre attention vers le haut, vers Christ. Jésus a dit : « Quand viendra le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, c'est-à-dire l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi » (15 :26).

En fin de compte, c'est vers Christ que l'attention de la personne conseillée doit être dirigée. « Contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, [nous] sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme venant du Seigneur, l'Esprit » (2 Cor. 3:18). C'est le processus de la sanctification. Et c'est le but ultime de tout conseil véritablement biblique.

sept

La discipline spirituelle et le

conseiller biblique

Robert Smith

Lorsque nous apprenons qu'un conseiller a été impliqué dans un péché sexuel avec une personne conseillée, nous demandons : « Comment cela s'est-il produit ? Comment auraitil pu être évité ? Ensuite, il est facile d'ajouter : "Cela ne m'arrivera jamais !"

Peut-être connaissons-nous un conseiller qui est excessivement en surpoids et qui pourtant fait un excellent travail de conseil. A nouveau une question me vient à l'esprit. "Comment cette personne peut-elle éventuellement aider les personnes conseillées à développer la discipline dans leur vie alors qu'il (ou elle) est manifestement indiscipliné?"

De telles questions nous amènent à réfléchir sur une nécessité fondamentale dans la vie d'un conseiller biblique : la discipline spirituelle. Cela est particulièrement vrai à la lumière de l'avertissement de Paul selon lequel ceux qui cherchent à restaurer un autre doivent faire attention à ne pas se laisser prendre dans le péché de l'offenseur (Galates 6 : 1). Les conseillers bibliques doivent avoir une relation croissante avec le Seigneur, doivent grandir à la fois dans la connaissance et l'obéissance à la Parole de Dieu, et doivent être conscients de leur potentiel de pécher.

R ELATION À LE SEIGNEUR _

Le conseiller biblique doit, bien sûr, naître de nouveau ; car comment les conseillers peuvent-ils utiliser correctement la Parole de Dieu s'ils ne sont pas habités par Son Esprit ? Et comment les conseillers peuvent-ils encourager les autres à changer et à grandir dans leur relation avec le Seigneur à moins qu'ils ne soient eux-mêmes un modèle croissant de la puissance changeante de l'Évangile ? Dans la discussion qui suit, nous décrirons huit éléments essentiels de la discipline spirituelle pour maintenir une relation croissante avec Jésus-Christ.

Lire la Parole de Dieu

Pour appliquer correctement la Parole de Dieu aux situations de conseil, nous devons la connaître et la pratiquer. Nous devons le lire et l'étudier afin de l'appliquer à nos vies avant de pouvoir l'utiliser efficacement dans la salle de conseil. Un programme de lecture régulier peut être une structure utile pour ce faire. Il existe de nombreuses façons différentes d'étudier la Bible et même si une méthode sera productive pour une personne, une méthode différente sera plus productive pour quelqu'un d'autre. Les conseillers qui étudient la Bible pour le sermon ou la préparation des leçons de l'école du dimanche ou l'enseignement de l'étude biblique constateront que les connaissances acquises grâce à cette étude se répercuteront naturellement sur le conseil.

Mémorisation des Ecritures

La mémorisation des Écritures est une partie essentielle de la relation du conseiller avec Dieu, ainsi qu'un moyen d'accroître la connaissance personnelle de la Parole à utiliser avec les autres. Au fur et à mesure que le conseiller applique des passages mémorisés à la vie quotidienne, il ou elle peut également aider la personne conseillée à les utiliser efficacement. La Bible est l'épée de l'Esprit et le conseiller doit avoir cette épée disponible et prête à être utilisée à tout moment, non seulement dans la pratique personnelle mais aussi dans les séances de conseil.

Il est utile d'utiliser un programme guidé dans la mémorisation des Écritures. Lorsque vous mémorisez les Écritures, essayez de mémoriser des passages plutôt que des versets individuels (autres que des proverbes) afin d'éviter d'utiliser des versets hors contexte. Mémorisez des versets qui sont utiles dans votre propre vie et des versets qui enseignent des doctrines applicables aux problèmes de conseil. Dans son livre, Que faire jeudi, le Dr Adams a inclus une excellente liste de versets à mémoriser qui sont particulièrement

bénéfiques pour le conseil. 1

Prière

Les personnes conseillées ont souvent une vision erronée de la prière. Afin de les aider à comprendre la prière, les conseillers doivent avoir une compréhension correcte de la prière et pratiquer la prière.

Pourquoi avons-nous besoin de prier ? La Bible donne de nombreuses raisons, mais trois sont particulièrement importantes. Premièrement, Dieu l'ordonne (Col. 4:2; 1 Tim. 5:17). Deuxièmement, Christ nous a donné l'exemple de la prière (Marc 1 : 35 ; Luc 6 : 12). Si Lui, le parfait sans péché a prié, combien plus devrions-nous prier ? Troisièmement,

puisque Christ nous a appris à prier, nous pouvons supposer qu'il veut que nous prions. La prière est un acte d'obéissance et d'adoration de Dieu (Matthieu 6:5-9).

La prière est essentiellement une communication à sens unique avec Dieu. Nous ne nous attendons pas à ce qu'Il nous parle d'une manière mystique dans la prière parce qu'Il a déjà parlé à travers Sa Parole. Si nous voulons l'entendre, nous devons « sonder les Écritures ».

Nous devons aussi nous rappeler (et souvent à nos conseillés) que Dieu répond à la prière par des réponses autres qu'un oui immédiat. Par exemple, dans les Actes, la demande de Paul d'aller à Rome en tant que prédicateur a reçu une réponse différente. Il est allé à la place en tant que prisonnier, tous frais payés par le gouvernement romain ! Parfois, les réponses à la prière sont retardées. George Mueller a prié pour un homme toute sa vie et n'a jamais connu la réponse à sa prière. Des années après la mort de Mueller, l'homme a été sauvé.

Afin d'établir une habitude de prière, il est utile de prévoir un moment pour prier. Lorsque vous priez, utilisez votre temps efficacement en priant à partir d' une liste de prières. Certains éléments de la liste peuvent être prioritaires pour la prière quotidienne et d'autres seront programmés pour la prière hebdomadaire. Prier chaque jour pour un besoin n'est pas aussi important que prier régulièrement. Et reconnaissez qu'un long temps de prière n'a aucun mérite simplement parce qu'il est long. Certains jours, lorsque des crises et d'autres responsabilités prennent le pas sur votre emploi du temps, votre temps de prière structuré peut être réduit à une prière sur le pouce. Mais les autres jours, vous pouvez revenir à votre horaire de prière habituel.

Le ministère de conseil est impossible sans la direction de l'Esprit dans la compréhension de la Parole. Les conseillers doivent rechercher Son aide dans la prière pour comprendre et utiliser correctement l'épée de la vérité pour traiter les problèmes des personnes conseillées. En rassemblant des données, nous avons besoin de l'aide de l'Esprit pour les reconstituer correctement. Et nous devons continuellement dépendre du SaintEsprit pour aider avec les problèmes des personnes conseillées. Des changements se produiront dans la vie des personnes conseillées en proportion de leur compréhension des principes bibliques qui s'appliquent à leur situation. Et bien que les sages conseils d' un conseiller puissent produire un changement externe, ce ne sera pas un changement permanent. Seul l'Esprit peut donner la perspicacité et la motivation nécessaires pour un changement permanent. Ainsi, les conseillers doivent prier pour que l'Esprit travaille dans la vie de leurs conseillés et doivent prier pour que leur propre vie soit un exemple d'obéissance aux principes bibliques et de croissance constante dans la connaissance de la Parole de Dieu.

Voici deux observations sur la prière par Jay Adams :

La prière est une ressource que Satan ne possède pas et la chair n'en sait rien. Pourtant, c'est à vous, un atout puissant que le Seigneur vous avertit de ne pas négliger. Bien sûr, la prière fidèle est difficile, comme les disciples l'ont découvert et comme nous le savons tous. Et ici, de nombreuses batailles sont perdues. Les gens qui connaissent la Parole, dont l'esprit est fixé sur les bons objectifs et qui veulent gagner la guerre intérieure, échouent néanmoins parce qu'ils ne prient pas.

Il est important d'avoir l'aide de l'Esprit dans la prière ainsi que dans la bataille elle-même. . . . Si Dieu pourvoit à tous les aspects de la bataille, y compris la prière même avec laquelle vous l'invoquez, alors ne vous y trompez pas, il n'y a aucune excuse pour l'échec. Vous ne pouvez même pas plaider que vous ne savez pas prier ! 2

Relation avec une église locale

Maintenir une relation avec un groupe local de croyants est une partie essentielle de la relation du conseiller avec le Seigneur. Cette relation est mandatée dans la Bible. Sur environ 110 références à l'église dans le Nouveau Testament, plus de 90 font référence à l'église locale. Dans le Nouveau Testament, les croyants se sont rapidement unis à l'assemblée locale (Actes 2 :41, 47). Ainsi, si nous tentons d'exercer notre ministère en dehors de l' église locale, nous ignorons la vision et le but de Dieu concernant l'église.

Il y a de nombreux avantages pour le conseiller qui entretient une relation avec une église locale. L'un des avantages est la prédication de la Parole. C'est là que le conseiller est nourri en dehors de l'étude personnelle. Aucun croyant ne peut être trop dans la Parole pour avoir besoin de la prédication de la Parole. Une relation irrégulière avec une église locale ne fera que diminuer la croissance spirituelle du conseiller et, par conséquent, son ministère de conseil. Un autre avantage de maintenir des liens étroits avec une église locale est que cela fournit une responsabilité - une responsabilité pour la discipline, la repentance et la restauration. Un conseiller membre d' une église locale accepte cette protection et déclare se soumettre aux principes bibliques dans tous les aspects de la vie.

La soumission à l'autorité des autres dirigeants d'église est particulièrement importante pour les conseillers. De cette façon, ils modèlent la soumission à la Parole de Dieu et au leadership imparfait pour les personnes conseillées qui doivent également être encouragées à se soumettre à une autorité qui n'est pas parfaite. Ceux qui refusent de se soumettre à la direction de l'église locale ratent toutes les bénédictions que Dieu promet dans la soumission biblique et n'ont aucune réponse à ceux qui, dans des situations similaires, viennent leur demander conseil.

Culte

L'adoration est obligatoire pour le croyant et doit donc être une partie importante de la vie du conseiller. L'adoration n'est pas une expérience ou un sentiment chaleureux, c'est une crainte cognitive et une vénération du Dieu Saint qui se concentre sur Lui. Sans adoration, il est facile de minimiser le péché et d'échouer dans la croissance spirituelle qui plairait à Dieu. L'adoration nous rend conscients de nos propres besoins spirituels.

L'église est le lieu biblique du culte collectif. La musique, l'ordre du service et tout ce qui est fait doivent se concentrer sur le sermon, qui est conçu pour aider les auditeurs à accomplir l'ultime acte d'adoration : l'obéissance quotidienne à Dieu.

L'adoration comprend la louange et l'action de grâce pour ce que le Seigneur fait à la fois dans la vie du conseiller et dans la vie des personnes conseillées. La louange et l'action de grâce peuvent aider à prévenir le découragement face à des problèmes difficiles. De tels problèmes deviennent alors une occasion de louer Dieu pour ce qu'il a fait et peut faire.

Exactitude théologique

Étant donné que la base de presque tous les problèmes de conseil est un problème doctrinal, une compréhension correcte de la théologie est essentielle pour le conseiller biblique. Cela ne signifie pas que nous pouvons trouver les réponses aux problèmes de conseil dans un manuel de théologie. La Bible est notre manuel, et si nous comprenons la Bible correctement, nous adhérerons à une théologie correcte.

Il est particulièrement important dans le conseil biblique que le conseiller comprenne la théologie correcte du péché. Tant de problèmes de conseil sont le résultat direct du péché, pourtant, fréquemment, les personnes conseillées minimisent le péché. Ils ne comprennent pas la doctrine du péché, à quel point le péché est mauvais, à quel point il est omniprésent, ce que Dieu en pense ou ce qu'ils doivent faire à ce sujet. L'exactitude théologique est également nécessaire dans d'autres situations de conseil. Par exemple, lorsqu'un mari n'aime pas sa femme comme il le devrait, il ne comprend pas la doctrine du Christ : son amour pour l'Église, ses démonstrations de cet amour et son désir ardent d'obéir au Père. Dans tous les problèmes de conseil impliquant un conflit avec une autre personne, il y a des preuves d'échec dans la relation de cette personne avec Dieu.

L'exactitude théologique est également essentielle pour comprendre le conseil biblique par opposition à d'autres formes et philosophies de conseil. Certains soi-disant conseils chrétiens tentent de manipuler les autres – même Dieu – en utilisant la Bible ou prétendent que la Bible est insuffisante et que les conseillers modernes doivent ajouter leur sagesse à la Bible. Une compréhension correcte de la théologie de la Bible aide à résoudre ces problèmes.

But de la ressemblance au Christ

Romains 8 :28-29 enseigne que le but de tous les croyants est de ressembler davantage à Christ. Tout ce qui se passe dans la vie d'une personne est divinement orchestré pour aider cette personne à devenir davantage comme le Fils de Dieu (2 Cor. 3:18). Cela doit certainement être un objectif prioritaire dans la vie du conseiller.

Intendance

Les croyants sont les intendants de tout ce que Dieu leur a confié. Il n'y a rien que nous ayons que Dieu ne nous ait donné et ne nous ait confié l'utilisation pour sa gloire. Cela inclut le conjoint, les enfants, les capacités, les possessions et le ministère. En nous les confiant, il attend de nous que nous les utilisions fidèlement pour sa gloire (1 Pierre 4 :10).

R ELATION AUX AUTRES _

Aussi louable et nécessaire soit-elle, une relation croissante avec le Seigneur ne suffit pas à qualifier quelqu'un de conseiller biblique. Un véritable amour spirituel pour les gens est également une condition préalable primordiale. Évangéliser les autres

Un conseiller biblique doit évangéliser, parce que la Parole de Dieu le commande (Matthieu 28 :19-20 ; Marc 16 :15 ; Actes 1 :8). Mais au-delà de cela, sans évangélisation, il n'y a pas besoin de conseil, puisque le non-croyant ne peut pas être conseillé bibliquement. Adams a correctement déclaré que nous ne pouvons faire que des conseils

préalables aux non-croyants pour les préparer au salut à travers la relation de conseil. 3

Ainsi, le conseiller doit être capable de montrer aux gens, à partir de la Bible, comment ils peuvent obtenir le don de la vie éternelle. Un conseiller qui n'est pas attristé par la destinée éternelle des âmes perdues passe à côté de l'objectif principal de la vie de Christ et de tout ministère.

Le succès dans l'évangélisation n'est pas mesuré par les résultats, mais par la présentation soignée et précise de l'évangile. Cela inclut toutes les facettes qui mènent à la capacité de présenter l'évangile. Celui qui construit des ponts de relations avec les autres a pris un bon départ dans l'évangélisation même si aucune présentation de l'évangile n'a été faite. Être tout à tous pour améliorer la présentation de l'évangile est essentiel et fait partie du succès (1 Cor. 9:19-23). Cependant, il est également vrai que si l'on travaille uniquement sur la construction de ponts et que l'on ne transmet jamais le message sur le pont (peut-être

à cause d'un échec personnel, comme la peur ou la négligence), alors ce n'est pas non plus un succès.

L'évangélisation est particulièrement importante pour le conseil biblique, car à moins que la personne conseillée n'expérimente (ou n'ait expérimenté) la foi salvatrice, il ne peut pas y avoir beaucoup plus de progrès dans le processus de conseil. Le conseiller peut utiliser la Bible pour aider les gens à améliorer leur situation, mais doit toujours dire aux personnes conseillées non sauvées qu'elles n'obtiendront jamais tout le succès que Dieu désire parce qu'elles n'ont pas l'aide de l'Esprit intérieur. Ils se contenteront de beaucoup moins que les objectifs de l'Esprit puisqu'ils ne peuvent pas comprendre Sa Parole (2 Cor. 4:4). Le succès dans de tels cas pourrait être défini comme une amélioration des circonstances, mais ne pourrait pas être considéré comme un changement pour la gloire de Dieu. Dans le processus de résolution des problèmes quotidiens, le conseiller ne doit pas négliger le plus grand problème de la destinée éternelle de la personne conseillée.

Discipliner les autres

Le conseil biblique est simplement une extension de la formation de disciples. Il n'y a pas de distinction nette entre les deux. La formation de disciples pourrait être décrite comme l'enseignement des principes chrétiens de base à un croyant, tandis que le conseil utilise ces principes pour faire face à des situations spécifiques dans la vie d'une personne. Le conseil le plus productif découle du ministère de former une personne après le salut, d'enseigner à cette personne les principes de base de la vie chrétienne. Les conseillers bibliques qui veulent voir des vies changer doivent être des disciples agressifs.

Servir les autres

Jésus n'est pas venu sur cette terre pour être servi, mais pour servir (Matthieu 20:28). Si Celui qui a créé est venu pour servir ceux qui ont été créés, combien plus ceux qui ont été créés devraient-ils être disposés à servir. Le ministère du conseil ne doit pas se concentrer sur la génération d'un revenu, mais sur le service. Le service aux autres est essentiel pour établir l'intégrité et l'authenticité du conseil biblique. Le conseiller doit être un serviteur au foyer, dans l'église, même dans des postes de direction.

Faire face aux critiques

L'un des meilleurs moyens de gérer la critique avec succès est de l'aborder comme une situation d'apprentissage. Devenez un étudiant de votre critique, surtout lorsque vous pensez que vous êtes innocent de la critique. Bien que la réponse naturelle lorsque nous

croyons que nous sommes innocents est de nous défendre ou d'essayer de faire voir à l'accusateur que nous sommes innocents, il est préférable d'apprendre comment le critique est arrivé à la conclusion. Nous devons demander ce que l' accusateur a observé qui l'a poussé à porter l'accusation. Les réponses à cette question peuvent nous informer de notre apparence ou de notre son pour les autres avec qui nous communiquons. Nous avons peutêtre été totalement innocents dans nos pensées et nos motivations, mais avons communiqué par inadvertance quelque chose de différent.

Par exemple, vous pouvez être accusé d'être en colère contre une personne conseillée. Lorsque vous réfléchissez à la séance de conseil précédente, vous ne vous souviendrez peut-être pas de colère ou de détresse envers la personne pendant la discussion. Mais lorsque vous demandez à la personne ce qui a fait penser que vous étiez en colère, vous apprenez que pendant que vous parliez, vous aviez l'air renfrogné, vous sembliez agité et votre voix est devenue un peu plus ferme que d'habitude. La personne conseillée a interprété ces réponses non verbales comme des manifestations de colère. Même si vous n'étiez pas en colère, vous pouvez comprendre pourquoi la personne conseillée s'est sentie en colère et vous pouvez décider de surveiller plus attentivement votre voix et vos expressions faciales à l'avenir.

Lorsque vous êtes mis au défi, ne courez pas mais décidez d'apprendre du conflit. Votre meilleure défense est de demander au critique de défendre la critique pendant que vous essayez d'en tirer des leçons. Proverbes 29: 1 met en garde contre le fait d'ignorer la réprimande et dans 2 Samuel 16: 5–13, David a vu son critique Shimei comme étant dirigé par Dieu pour son bénéfice. Nous devons nous rappeler que Dieu contrôle nos critiques et aurait pu empêcher la critique s'Il pensait que c'était mieux. Quand Il le permet, c'est pour notre bénéfice et celui de notre critique. En observant comment nous apprenons plutôt que de défendre, le critique voit une réponse biblique.

La meilleure défense de l'innocence est de permettre aux faits de le prouver, et les seuls faits sont ceux qui peuvent être observés. Nous pouvons demander à un challenger les faits derrière une conclusion inférée et demander comment la conclusion est légitime, tout en rappelant à la personne que les conclusions sur les attitudes basées sur ces faits ne sont que des inférences et ne peuvent pas être traitées comme des faits. En montrant que nous n'avons pas peur de faire examiner attentivement notre innocence, nous produisons la meilleure défense de notre innocence, même lorsque l'accusation menace notre intégrité. 1 Pierre 2:12 et 3:16 enseignent qu'un caractère pieux est la meilleure défense contre de fausses accusations. Si vous n'avez rien à cacher ou à avoir honte, laissez la qualité de votre caractère être examinée de près. Votre caractère pieux prouvera votre innocence.

R ELATIONS PERSONNELLES _

Mariage

La Bible enseigne que le mariage est une image de l'amour de Christ pour son épouse, l'église, et la soumission de cette épouse à son Seigneur (Eph. 5:22-33). Le mariage du conseiller biblique doit être un exemple de cette relation. Si les conseillers n'appliquent pas les principes bibliques pour réussir leur mariage, ils ne seront pas en mesure d'aider les personnes conseillées dans leur mariage. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que d'autres couples construisent un mariage biblique si nous n'en avons pas construit un nousmêmes.

La compagnie d'un conjoint est la disposition de Dieu pour aider à prévenir les mauvaises relations avec les personnes conseillées. Dieu a ordonné que nos besoins d'intimité ne soient satisfaits que par la relation conjugale et par une relation avec Son Fils. Bien qu'aucun mariage ne soit complètement exempt de problèmes, le mariage du conseiller doit être un exemple de la façon dont les personnes maudites par le péché vivent en harmonie biblique les unes avec les autres, même dans les moments difficiles. Les conseillers doivent d'abord servir avec succès dans leurs maisons s'ils veulent effectivement démontrer les principes chrétiens de la vie aux personnes conseillées.

Famille

Le premier ministère du conseiller est envers son conjoint et sa famille. Nous ne pouvons pas aider d'autres parents avec leurs enfants si nous ne passons pas du temps à former et à discipliner correctement nos propres enfants. Nous devons les élever sous l'éducation et l'avertissement du Seigneur (Eph. 6:4). Le temps que nous passons avec nos enfants devrait inclure des moments de plaisir (faire ce qu'ils veulent) ainsi que des moments d'enseignement spirituel direct.

R ELATION À SOI ELF

Galates 6:1 avertit les restaurateurs (conseillers) d'être conscients de leur propre vie. Ils doivent grandir dans leurs relations avec Christ. Les conseillers doivent être caractérisés comme des personnes qui grandissent et changent. Aucun conseiller n'est parfait, car la perfection est impossible, mais nous devons grandir davantage comme Jésus-Christ qui est parfait. Voici quatre concepts importants à considérer dans la relation à soi.

Potentiel de péché

Les conseillers doivent adopter une vision réaliste d'eux-mêmes et de leur potentiel de péché. Cela fait partie de l'avertissement dans Galates 6:1, car bien que nous soyons régénérés, nous vivons toujours sous la malédiction du péché. Cela signifie que nous sommes capables de commettre le même péché que les non-croyants. Croire quoi que ce soit d'autre n'est pas seulement théologiquement erroné, mais c'est naïf et potentiellement dangereux. Gardant ce fait à l'esprit, nous devons prendre de grandes précautions pour qu'il soit très difficile de pécher (Matthieu 5:28-30).

Par exemple, si votre relation sexuelle avec votre conjoint n'est pas tout ce que vous espérez, soyez attentif à votre potentiel de tentation dans ce domaine. Travaillez à servir et à servir votre conjoint et remerciez Dieu pour les bonnes qualités en lui. Lorsque vous voyez un échec, reconnaissez que Dieu l'utilise pour vous rendre plus semblable à Christ. Lorsque vous êtes tenté de penser à une relation sexuelle avec une personne fictive ou une personne réelle, reconnaissez ces pensées comme un péché et remplacez-les immédiatement par des pensées bibliques. Si vous vous sentez attiré par une personne conseillée, reconnaissez qu'une telle pensée et un tel sentiment violent votre alliance conjugale. Ensuite, prenez toutes les précautions nécessaires pour vous soustraire à des situations tentantes avec cette personne conseillée.

Réponse au péché

Un conseiller qui pèche doit faire exactement ce que font les personnes conseillées : se repentir et changer en développant un plan spécifique pour changer. Il est extrêmement important de ne pas prendre l'habitude de se sentir à l'aise avec le péché. Peu importe qu'il soit petit ou grand, le péché doit cesser. En tant que conseillers qui étudient la Parole de Dieu, nous devons être attentifs à l'enseignement de l'Esprit sur le péché qui s'applique à nos vies.

Lorsque nous sommes confrontés au péché dans nos vies, nous ne pouvons pas l'ignorer. Si nous sommes coupables, nous devons nous repentir et changer. Si nous sommes innocents, nous devons nous demander pourquoi Dieu permettrait que nous soyons accusés du péché. Peut-être devons-nous être plus cohérents dans le respect des directives de protection pour empêcher ce péché dans nos vies.

Discipline personnelle

Dans 1 Corinthiens 3:17, il est commandé aux croyants de ne pas souiller leur corps, qui est le temple du Saint-Esprit. Cet avertissement inclurait l'injonction de prendre soin

de son corps. Prendre soin de notre corps consiste à dormir suffisamment, à faire de l'exercice quotidiennement et à nous discipliner pour maintenir un poids équilibré.

Dormir. La plupart des gens ont besoin de sept à huit heures de sommeil chaque nuit. Très peu de gens peuvent bien fonctionner avec moins que cela sur une base régulière, et très peu de ceux qui pensent pouvoir le faire le font réellement. Les conseillers ne doivent pas laisser des horaires chargés les empêcher de dormir suffisamment. Un repos suffisant est aussi important que tous les autres aspects physiques du corps. Sans un repos adéquat, la fatigue rend difficile la concentration, en particulier lorsque vous étudiez ou écoutez une personne conseillée.

Exercer. Prendre soin de notre corps comprend également un exercice physique adéquat. De nombreuses études médicales ont confirmé la nécessité de l'exercice pour maintenir une bonne santé ainsi que les avantages à long terme de l'exercice pour la santé mentale et physique. Non seulement cela permet à notre corps de bien fonctionner, mais l'exercice aide à réduire le stress et diminue ainsi le risque de maladie. Les conseillers doivent développer une habitude quotidienne d'exercice et au moins un effort physique. Cela dégagera l'esprit et fournira de l'énergie supplémentaire.

Lester. Le maintien d'un niveau de poids équilibré est également un facteur de santé important. Pour de nombreux conseillers qui ont des emplois de bureau qui ne nécessitent pas beaucoup d'exercice physique, cela nécessite des mesures supplémentaires d'autodiscipline et de détermination, non seulement pour choisir un régime équilibré faible en gras, mais aussi pour brûler les calories excédentaires grâce à l'exercice. Garder notre poids sous contrôle est une nécessité, car comment un conseiller peut-il insister pour qu'une personne conseillée soit disciplinée dans divers domaines de sa vie alors que le conseiller n'est pas discipliné dans les domaines très élémentaires de l'alimentation et du contrôle du poids ?

V UE TOTALE SUR LA VIE

Un conseiller biblique doit voir toute la vie du point de vue de Dieu. Aucun événement de la vie du conseiller ou de la personne conseillée n'est isolé de Dieu ; Il a le contrôle total et complet de tout. Rien dans ce monde n'est hors de contrôle. Les Écritures enseignent que chaque facette de la vie est sous son contrôle et qu'il l'utilise pour sa gloire et notre bénéfice (Romains 8 :28-29). Nous pouvons être assurés que « Dieu ne poursuit jamais sa gloire aux dépens du bien de son peuple, ni ne recherche jamais notre bien aux dépens de

sa gloire. Il a conçu son dessein éternel pour que sa gloire et notre bien soient

inextricablement liés. 4