ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
వోర్మ్స్ సభలో అచంచలమైన విశ్వాసంతో ధైర్యంగా ప్రసంగించిన తరువాత, లూథర్ తన కార్యకలాపాల రంగం నుండి అదృశ్యమయ్యాడు. రాత్రి చీకటిలో, చక్రవర్తి నిషేధం తనపై ప్రభావం చూపలేని సురక్షితమైన రహస్య స్థావరానికి స్నేహపూర్వక 'శత్రువు' అతన్ని తీసుకువెళ్ళాడు. అలా అతను మే 4, 1521న వార్ట్బర్గ్లోకి ప్రవేశించాడు. కానీ, దాని కేంద్ర వ్యక్తి లేకపోవడంతో, "పదహారవ శతాబ్దపు జనసమ్మర్దమైన చిత్రపటం" కేవలం అల్లకల్లోలం మరియు గందరగోళం యొక్క చిత్రణగా మారే ప్రమాదం ఏర్పడింది. విట్టెన్బర్గ్లో మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో ఆత్మ యొక్క నూతన జీవితం దాని పురాతన సంకెళ్లను తెంచుకుని, ఒక విధ్వంసకరమైన పార్శ్వ కదలికలో దాని ఆధ్యాత్మిక విలువను కోల్పోయే స్థితిలో ఉంది. సంకోచిస్తున్న ఓటరు యొక్క అసమర్థత మరియు నిస్సహాయులు
మెలాంక్టన్ ఆ ప్రవాహాన్ని అడ్డుకోవడానికి ప్రయత్నించడంతో, లూథర్ తన ప్రాణాలకు ఏమాత్రం లెక్కచేయకుండా, 1522 మార్చి 6న తన ప్రియమైన నగరానికి తిరిగి వచ్చాడు, మరియు ఆదివారం నాడు,
మార్చి 9వ తేదీన, మరియు దాని తర్వాతి ఏడు రోజులు, ప్రజా తిరుగుబాటు యొక్క అల్లకల్లోల అలలను విశ్వాసం మరియు ప్రేమ అనే మార్గాలలోకి నడిపిస్తూ, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన ఎనిమిది ప్రసంగాలను బోధించడం.
అతను లేని సమయంలో, చర్చిని దాని "బాబిలోనియన్ బందీత్వం" నుండి బయటకు నడిపించాలనే పిలుపును ఇతరులు అందుకుని, అతను పలికిన సూత్రాలను అమలు చేసే చర్యలను ఆచరణలో పెట్టారు. దివ్యబలి పూజ రద్దు చేయబడింది, FB34 సన్యాసులు మఠాలను విడిచిపెట్టారు, కొంతమంది పూజారులు వివాహం చేసుకున్నారు, మరియు రెండు విధాలుగా దివ్యబలి పూజను ప్రవేశపెట్టారు. ఈ చర్యలతో లూథర్ ఏకీభవించాడు, ఇది మెలాంక్టన్ FB35 మరియు అగస్టీనియన్ వికార్గా స్టాపిట్జ్ వారసుడైన వాన్సెస్లాస్ లింక్ FB36 కు అతను రాసిన లేఖల నుండి, మరియు De votis monasticis మరియు De abroganda missa privata FB37 అనే గ్రంథాల నుండి స్పష్టమవుతుంది. కానీ ఈ గ్రంథాలు, కొత్త చర్యలతో పాటు వచ్చిన అలజడుల గురించి లూథర్కు పూర్తిగా తెలియదని కూడా చూపిస్తున్నాయి. ఇంతటి క్లిష్ట సమయంలో ఒక గొప్ప నాయకుడి లేకపోవడం త్వరలోనే స్పష్టమైంది. ప్రారంభంలో తీవ్ర ఉత్సాహంతో ఉన్న మెలాంక్టన్, కార్ల్స్టాడ్ యొక్క తీవ్రమైన విధానాన్ని అడ్డుకోలేకపోయాడు. అలాగే, మొదట్లో తన ప్రవర్తనలో మితవాదిగా ఉన్న కార్ల్స్టాడ్, తన బోధనల ద్వారా బీజాలు నాటాడు, దాని ఫలితంగా అరాచకత్వం అనే సమృద్ధియైన ఫలాలు పండాయి.
లూథర్కు ఉన్న స్పష్టమైన దృష్టి మరియు వాక్చాతుర్యం లేకపోవడంతో, లూథర్ ఎంతో జాగ్రత్తగా తప్పించుకున్న ఆపదలను అతను కూడా గుర్తించడంలో విఫలమయ్యాడు. "నా అభిప్రాయంలో, కేవలం రొట్టెను మాత్రమే తినేవాడు పాపం చేస్తాడు." FB38 "దైవనియమితమైన అన్ని విషయాలలో, అది అభ్యంతరకరంగా ఉన్నప్పటికీ, దైవిక నియమాన్ని బోధించాలి మరియు పాటించాలి." FB39 "గ్రెగోరియన్ శ్లోకం ఆత్మను దేవుని నుండి దూరం చేస్తుంది.... ఆర్గాన్లు నాటక ప్రదర్శనలకు మరియు రాకుమారుల రాజభవనాలకు చెందినవి." FB40
చర్చిలలో విగ్రహాలు ఉండటం తప్పు మరియు మొదటి ఆజ్ఞకు విరుద్ధం. చెక్కిన మరియు రంగులు వేసిన విగ్రహాలను బలిపీఠంపై నిలబెట్టడం మరింత హానికరం మరియు దైవ వ్యతిరేకం. FB41 ఇతర చోట్ల, ముఖ్యంగా మొక్కులకు సంబంధించిన విషయాలలో, తన లేఖన రుజువు కోసం కార్ల్స్టాడ్ ఎక్కువగా పాత నిబంధన నుండి తీసుకున్నాడు. 1521, క్రిస్మస్ రోజున, అతను ఒక ఉపన్యాసం ఇచ్చాడు, అందులో అతను దివ్య సత్ప్రసాదం స్వీకరించే ముందు పాపొప్పుకోలుకు వెళ్ళడాన్ని వ్యతిరేకించాడు. ఆ తర్వాత తన వీధి దుస్తులలోనే, అతను ప్రజలకు రెండు విధాలుగా దివ్య సత్ప్రసాదం ఇస్తూ, ఆ ప్రసాద మూలకాలను నేరుగా వారి చేతుల్లో ఉంచి ఒక "సువార్త" ఆరాధనను జరిపాడు. దివ్య సత్ప్రసాదం స్వీకరించిన వారిలో చాలామంది అంతకుముందు పాపొప్పుకోలు చేయలేదు, లేదా నిర్దేశించిన ఉపవాస నియమాన్ని పాటించలేదు. మతగురువులకు మరియు సామాన్యులకు మధ్య ఎలాంటి భేదం లేదని తిరస్కరించడం నుండి, కార్ల్స్టాడ్ చివరికి దైవ వాక్యాన్ని ఖండించే స్థాయికి వెళ్ళాడు, ఎందుకంటే అది నేరుగా పైనుండి ఇవ్వబడింది. FB42
కార్స్టాడ్ యొక్క వేదాంత పరిజ్ఞానం లేకుండా, మరియు తక్కువ సంయమనంతో, అగస్టీనియన్ సన్యాసి గాబ్రియేల్ జ్విల్లింగ్ నూతన వ్యవస్థ కోసం అనుదినాలలో శ్రమించాడు. డిసెంబరులో జ్వికావ్ ప్రవక్తలు, నిక్లాస్ స్టోర్చ్,
వృత్తిరీత్యా నేతపనివారైన థామస్ డ్రెచెల్ మరియు మాజీ విశ్వవిద్యాలయ విద్యార్థి అయిన మార్కస్ స్టబ్నర్, తమకు ప్రత్యక్ష దైవిక ప్రేరణ కలిగిందని చెప్పుకుంటూ విట్టెన్బర్గ్లో ప్రత్యక్షమై, ప్రస్తుత పరిస్థితులను తలక్రిందులు చేయాలని ప్రబోధించారు. ఆ నెల ప్రారంభంలో (డిసెంబర్ 3వ తేదీన) కొంతమంది విద్యార్థులు మరియు పౌరులు సభా మందిరంలోకి గుమిగూడి, విట్టెన్బర్గ్కు అధ్యక్షత వహించిన ముగ్గురు కౌన్సిలర్లను చట్టప్రకారం ప్రార్థనలను రద్దు చేయాలని, పానపాత్రను తిరిగి ఇవ్వాలని, మరియు డిసెంబర్ 3వ తేదీ గందరగోళానికి కారణమైనందుకు అదుపులో ఉన్నవారిని విడుదల చేయాలని డిమాండ్ చేయడంతో అక్కడ అలజడి సృష్టించారు. క్రిస్మస్ పండుగ ముందు రోజు రాత్రి, పారిష్ మరియు కోట చర్చిలు రెండింటిలోనూ తీవ్రమైన అల్లర్లు చోటుచేసుకున్నాయి. జనవరి 11వ తేదీన, జ్విల్లింగ్ నాయకత్వంలోని సన్యాసులు, కాన్వెంట్ చర్చిలోని ఒక బలిపీఠం మినహా మిగిలినవన్నీ ధ్వంసం చేసి, విగ్రహాలను బయటకు విసిరేశారు. శాంతిభద్రతలను పునరుద్ధరించే ప్రయత్నంలో, నగర మండలి, విశ్వవిద్యాలయ కమిషన్కు పూర్తి అనుగుణంగా, జనవరి 24, 1522న, "విట్టెన్బర్గ్ రాచరిక నగరం కోసం యోగ్యమైన శాసనం" (FB43)ను ఆమోదించింది. దీనిలో ప్రజల డిమాండ్లను నెరవేర్చారు మరియు పారిష్ చర్చి నుండి విగ్రహాలను తొలగించవలసిన తేదీని నిర్ణయించారు — విట్టెన్బర్గ్లోని నాలుగు చర్చిలలో మండలి నియంత్రణలో ఉన్న ఏకైక చర్చి ఇదే. కానీ ఉద్రేకపడిన ప్రజలు ఆ రోజు కోసం వేచి ఉండలేదు. వారే స్వయంగా ఆ విషయాన్ని తమ చేతుల్లోకి తీసుకుని, చర్చిలోకి చొరబడి, గోడల నుండి విగ్రహాలను, చిత్రాలను పెకిలించి, వాటిని తగలబెట్టారు.
మండలి మరియు విశ్వవిద్యాలయం లూథర్ వైపు తిరిగాయి. డిసెంబరులో విట్టెన్బర్గ్లో మరియు ఇతర చోట్ల నెలకొన్న అశాంతిని గ్రహించిన ఆయన, మూడు రోజుల పాటు రహస్యంగా పర్యటించిన వెంటనే, క్రైస్తవులందరూ అల్లర్లు, తిరుగుబాటులను విడనాడాలని కోరుతూ తన 'విశ్వాసపూర్వక ఉపదేశం' (FB44) జారీ చేశారు. అందులో ఆయన ఎనిమిది ప్రసంగాలలో పునరుద్ఘాటించిన సూత్రాలైన దైవ వాక్యపు పరిపూర్ణతను, బలహీనులతో సౌమ్యంగా వ్యవహరించాల్సిన విధిని నొక్కి చెప్పారు. కానీ, వ్రాయడానికి సమయం మించిపోయింది. "సాతాను అతని గొర్రెల దొడ్డిలోకి చొరబడ్డాడు" మరియు ఎంతటి విధ్వంసం సృష్టించాడంటే, దానిని ఆయన "వ్రాయడం ద్వారా" ఎదుర్కోలేకపోయాడు. FB45 తుఫానును నివారించడంలో విఫలమైన ఎలెక్టర్ యొక్క అసమర్థమైన చర్యల కారణంగా, అక్కడే ఉండమని ఎలెక్టర్ ఆదేశించినప్పటికీ, లూథర్ మార్చి 1వ తేదీన వార్ట్బర్గ్కు వీడ్కోలు పలికారు. విట్టెన్బర్గ్కు వెళ్లే మార్గంలో, మార్చి 5వ తేదీన బోర్నాలో, ఆయన ఎలెక్టర్కు ప్రసిద్ధ లేఖను వ్రాశారు FB46. అందులో ఆయన ఎలెక్టర్ నుండి తనకు ఎలాంటి రక్షణ అవసరం లేదని ప్రకటించారు. "నేను చాలా ఉన్నతమైన రక్షణతో విట్టెన్బర్గ్కు వస్తున్నాను." అతను మార్చి 6వ తేదీ గురువారం నాడు విట్టెన్బర్గ్కు చేరుకున్నాడు మరియు మరుసటి రోజు
ఆదివారం, మార్చి 9వ తేదీన, లెంట్ కాలంలోని మొదటి ఆదివారం నాడు, ఆయన మళ్ళీ పారిష్ చర్చిలోని ప్రసంగ పీఠాన్ని అధిరోహించారు. కళ్ళారా, చెవులారా చూసిన ఒక సాక్షి యొక్క ఆసక్తికరమైన నివేదిక ప్రకారం —
జోహన్ కెస్లర్ — ఆయన మొదట క్రీస్తు శోధన గురించిన ఆనాటి సువార్తకు వివరణ ఇచ్చారని మనకు చెప్పబడింది (<400401>Matthew 4:1 ff.), ఆ తర్వాత "ఆయన ఆ వచనాన్ని వదిలిపెట్టి, ప్రస్తుత విషయాన్ని చేపట్టారు." FB47 ఈ ఉపన్యాసంలోని మునుపటి భాగం మనకు లభ్యం కాలేదు. బహుశా లూథర్ కూడా ఆనాటి సువార్తను తరువాతి ఆదివారం నాడు మొదట బోధించి ఉండవచ్చు, మరియు ఆ కారణంగానే తొలి ముద్రిత సంచికలలో దీనిని "సంక్షిప్త సారాంశం" (ఉపన్యాసం నెం. 8 చూడండి) అని పిలుస్తారు, కానీ వాస్తవానికి ఇది శనివారం నాటి దానికంటే పొడవైనది.
మృదువైన స్వరంతో, శ్రావ్యమైన ధ్వనితో ఇవ్వబడిన ఆ ఉపన్యాసాలు తక్షణ ఫలితాలను ఇచ్చాయి. చివరి ఉపన్యాసం కూడా పూర్తికాకముందే, మార్చి 15వ తేదీన షుర్ఫ్ రాసిన ఒక లేఖలో, "గాబ్రియేల్ [ZWilling] తాను తప్పు చేశానని ఒప్పుకున్నాడు" అని పేర్కొనబడింది. కార్ల్స్టాడ్ నిశ్శబ్దమైంది, నగర మండలి గణనీయమైన బహుమతులు ఇచ్చి లూథర్కు కృతజ్ఞతలు తెలిపింది మరియు విట్టెన్బర్గ్ శాంతిభద్రతలకు తలొగ్గింది.
లూథర్ ఈ ఉపన్యాసాలను స్వయంగా ప్రచురించలేదు. కొన్ని వారాల తర్వాత ప్రచురించబడిన 'ది రిసెప్షన్ ఆఫ్ బోత్ కైండ్స్ ఇన్ ది సాక్రమెంట్' అనే గ్రంథంలో, ఇక్కడ ఉచ్చరించిన సూత్రాలను ఆయన విస్తరించారు. FB49 1 నుండి 4 ఉపన్యాసాలలోని ఆలోచనలను కలిగి ఉన్న ఒక ఖండం, గతంలో విట్టెన్బర్గ్ సంఘానికి రాసిన మతసంబంధమైన లేఖగా వర్ణించబడినప్పటికీ, ఇప్పుడు అది ఈ ఉపన్యాసాల కోసం లూథర్ రాసిన సన్నాహక రచనగా పరిగణించబడుతోంది. FB50
ఈ ఉపన్యాసాలను విన్న ఒక శ్రోత రాసుకున్న గమనికలు ముద్రిత ప్రతులకు ఆధారమయ్యాయి. బుధవారపు ఉపన్యాసం (నం. 4 — ప్రతిమల మీద) ఆగ్స్బర్గ్లో మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో విడిగా ప్రచురించబడింది; ఎనిమిది ఉపన్యాసాలు ఆగ్స్బర్గ్లో మరియు మైంజ్లో ప్రచురించబడ్డాయి. ఆగ్స్బర్గ్లో ఏడు, మైంజ్లో ఆరు ప్రతులు లభ్యమయ్యాయి.
లూథర్ యొక్క 'టేబుల్-టాక్' ప్రచురణకర్త అయిన జోహన్ ఆరిఫాబెర్, 1564లో ఐస్లెబెన్లో ఈ ఉపన్యాసాలను కూడా సంకలనం చేసి ప్రచురించారు. పాత గ్రంథాన్ని ఆధునికీకరించే ప్రయత్నంలో అతను స్వేచ్ఛగా విస్తరించడం ఒక మెరుగుదల కాదు. లూథర్ యొక్క గ్రంథ ఉల్లేఖనలకు అతను చేసిన గణనీయమైన చేర్పులు, తరువాతి కాలంలో లూథర్ స్వయంగా చేసిన అనువాదం నుండి తీసుకోబడ్డాయి. అయినప్పటికీ, రెండు శతాబ్దాల పాటు ఈ సంచికే ప్రామాణికంగా నిలిచింది. వాల్చ్ సంచికే మళ్ళీ మూల గ్రంథంపై శ్రద్ధ చూపిన మొదటిది, అయితే అది ఆరిఫాబెర్ గ్రంథానికి మొదటి స్థానం ఇచ్చింది. (వాల్చ్ సంచిక, XX.)
ఎర్లాంగెన్ ఎడిషన్ (XXVIII) కూడా ఇదే క్రమాన్ని పాటిస్తుంది. ఓ. వాన్ గెర్లాక్, లూథర్స్ వెర్కే, ఆస్వాల్ సెయినర్ హాప్ట్స్క్రిఫ్టెన్ (బెర్లిన్, 1841), పాత పాఠాన్ని (V) మాత్రమే ఇస్తుంది; బెర్లిన్ ఎడిషన్ (I)లో బుచ్వాల్డ్, ఆర్ఫాబెర్ పాఠాన్ని మాత్రమే ఇస్తాడు. వీమర్ ఎడిషన్ (Xc) పాత పాఠాన్ని పేజీ పై సగభాగంలో ఉంచి, దాని కింద వెంటనే ఆర్ఫాబెర్ పునఃసంస్కరణను ఇస్తుంది.
తర్వాత ఇవ్వబడిన అనువాదం, ఇతర సంచికలను పోల్చి చూసిన వీమర్ సంచికలోని పాత మూలపాఠంపై ఆధారపడి ఉంది.
మరింత చర్చ కోసం, పేర్కొన్న సాహిత్యంతో పాటు, లూథర్ జీవిత చరిత్రలు మరియు చర్చి చరిత్రలను కూడా చూడండి. అలాగే
రియలెన్సిక్లోపాడీ, X, 73 ff. మరియు XXIII, 738 ff. లలో బార్జ్ యొక్క వ్యాసాలు; అలాగే కోల్డే, IV, 639 ff. మరియు XIII, 556 ff. లలో కూడా.
బార్జ్, విట్టెన్బర్గ్ అండ్ ఓర్లముండే, లీప్జిగ్, 1909లో ఫ్రూహ్ప్రొటెస్టాంటిస్చెస్ గెమెయిండెక్రిస్టెన్టమ్.
క్రిస్టియాని, డు లూథరానిజం లేదా ప్రొటెస్టంటిజం, పారిస్, 1911.
బోహ్మెర్, లూథర్ ఇమ్ లిచ్టే డెర్ న్యూరెన్ ఫోర్స్చుంగ్, మూడవ ఎడిషన్., లీప్జిగ్, వెడ్డర్, ది రిఫార్మేషన్ ఇన్ జర్మనీ, న్యూయార్క్, 1914.
1522లో లెంట్ కాలంలో విట్టెన్బర్గ్లో ప్రసంగించారు. ఇందులో దివ్యబలి, ప్రతిమలు, దివ్యబలిలోని రెండు రకాలు, మాంసాహారం, వ్యక్తిగత పాపొప్పుకోలు మొదలైన వాటి గురించి క్లుప్తంగా చర్చించారు.
మృత్యువు అనే సవాలు మనందరికీ ఎదురవుతుంది, ఎవరూ మరొకరి కోసం ప్రాణత్యాగం చేయలేరు.
ప్రతి ఒక్కరూ మరణంతో తమ యుద్ధాన్ని ఒంటరిగా, తమంతట తామే పోరాడాలి. మనం ఒకరి చెవులలో ఒకరు అరవవచ్చు, కానీ చివరికి మరణాన్ని ఒంటరిగా ఎదుర్కోవడానికి ప్రతి ఒక్కరూ సిద్ధంగా ఉండాలి. అప్పుడు నేను మీతో ఉండను, మీరు నాతో ఉండరు. అందువల్ల ప్రతి ఒక్కరూ క్రైస్తవ్యంలోని ముఖ్యమైన విషయాలను స్వయంగా తెలుసుకొని, వాటితో సన్నద్ధులై ఉండాలి. నా ప్రియులారా, అవే విషయాలను మీరు ఎప్పుడో నా నుండి విన్నారు.
మొట్టమొదటగా, మనము దైవకోపానికి పాత్రులమని, మన క్రియలు, ఉద్దేశాలు మరియు ఆలోచనలు ఏమాత్రం ప్రయోజనం లేనివని మనం తెలుసుకోవాలి. ఈ విషయాన్ని నిరూపించడానికి మనకు స్పష్టమైన, బలమైన వాక్యభాగం అవసరం. బైబిలులో అలాంటివి అనేకం ఉన్నప్పటికీ, నేను వాటితో మిమ్మల్ని ముంచెత్తకుండా, కేవలం ఈ ఒక్కదాన్ని గమనించమని మాత్రమే కోరుతున్నాను: "మనమందరము దైవకోపానికి పాత్రులము." మరియు ప్రార్థించండి, బదులుగా ఇలా గొప్పలు చెప్పుకోవద్దు: నేను ఒక బలిపీఠాన్ని కట్టాను, ప్రార్థనల కొరకు పునాది వేశాను, మొదలైనవి.
రెండవదిగా, మనం ఆయనయందు విశ్వాసముంచాలని దేవుడు తన ఏకైక కుమారుణ్ణి మన వద్దకు పంపాడు, మరియు ఆయనయందు నమ్మకముంచిన ప్రతి ఒక్కరూ పాపము నుండి విముక్తి పొంది దేవుని బిడ్డలుగా ఉండాలి. యోహాను మొదటి అధ్యాయంలో ప్రకటించినట్లుగా, "ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచిన వారికి దేవుని కుమారులగుటకు ఆయన అధికారమిచ్చెను."
ఇక్కడ మనమందరం బైబిలుపై పూర్తి పట్టు కలిగి ఉండాలి మరియు అపవాదిని ఎదుర్కోవడానికి అనేక వాక్యభాగాలతో సిద్ధంగా ఉండాలి. ఈ రెండు విషయాలలోనూ ఏ లోపమూ లేదా పొరపాటూ ఉన్నట్లు కనిపించడం లేదు, కానీ అవి మీకు సరిగానే బోధించబడ్డాయి; ఒకవేళ అలా కాకపోయి ఉంటే నేను చాలా విచారించేవాడిని. అంతేకాదు, ఈ విషయంలో నాకంటే మీరే ఎక్కువ పాండిత్యం కలవారని నాకు బాగా తెలుసు మరియు నేను ధైర్యంగా చెప్పగలను, మరియు ఈ జ్ఞానం, ప్రబోధం కలిగిన వారు ఒకరు, ఇద్దరు, ముగ్గురు లేదా నలుగురు మాత్రమే కాదు, బహుశా పది లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది ఉండవచ్చు.
మూడవదిగా, ప్రేమ కూడా ఉండాలి, మరియు దేవుడు విశ్వాసం ద్వారా మనకు చేసినట్లే, మనం కూడా ప్రేమ ద్వారా ఒకరికొకరు చేయాలి. ఎందుకంటే ప్రేమ లేకుండా విశ్వాసం శూన్యం, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా, <460201>1 Corinthians 2:1, "నేను దేవదూతల భాషలతో, మరియు అత్యున్నత విషయాల గురించి విశ్వాసంతో మాట్లాడగలిగినా, ప్రేమ లేకపోతే, నేను శూన్యం." మరియు ఇక్కడ, ప్రియ స్నేహితులారా, మీరు ఘోరంగా విఫలం కాలేదా? మీ మధ్య ప్రేమ యొక్క సూచనలు నాకు కనిపించడం లేదు, మరియు దేవుడు ఆయన అనుగ్రహించిన గొప్ప బహుమతులు మరియు సంపదల పట్ల మీరు కృతజ్ఞత చూపలేదని నేను గమనిస్తున్నాను.
విట్టెన్బర్గ్ కపెర్నౌమ్గా మారకుండా మనం జాగ్రత్తపడదాం. మీకు బోధించబడిన విశ్వాసం మరియు ప్రేమ అనే సిద్ధాంతం గురించి మీరు చాలా చెబుతున్నారని నేను గమనిస్తున్నాను. ఇందులో ఆశ్చర్యం లేదు; ఒక గాడిద కూడా ఆ పాఠాలను దాదాపుగా వల్లించగలదు, అలాంటప్పుడు మీరు ఆ సిద్ధాంతాలను, సూత్రాలను ఎందుకు వల్లించలేరు? ప్రియ స్నేహితులారా, దేవుని రాజ్యం — మరియు మనమే ఆ రాజ్యం — మాటలలో గాని, ఉచ్చారణలో గాని కాదు, కానీ క్రియలలో, పనులలో మరియు అభ్యాసాలలో ఉంటుంది. దేవునికి మాటలు వినేవారు, వల్లించేవారు అవసరం లేదు, కానీ ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసంలో తమను తాము అభ్యాసించుకునే కార్యసాధకులు మరియు అనుచరులు కావాలి. ఎందుకంటే ప్రేమ లేని విశ్వాసం సరిపోదు — నిజానికి అది విశ్వాసమే కాదు, విశ్వాసానికి నకిలీది. అద్దంలో కనిపించే ముఖం నిజమైన ముఖం కానట్లే, అది కేవలం ఒక ముఖం యొక్క ప్రతిబింబం మాత్రమే.
నాలుగవదిగా, మనకు సహనం కూడా అవసరం. ఎందుకంటే, విశ్వాసం కలిగి, దేవునిపై నమ్మకం ఉంచి, తన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమను చూపిస్తూ, దానిని ప్రతిరోజూ ఆచరించే ప్రతి ఒక్కరూ హింసను తప్పక అనుభవించాలి. ఎందుకంటే సైతాను ఎప్పుడూ నిద్రపోడు, నిరంతరం వేధిస్తూనే ఉంటాడు. కానీ సహనం ఫలించి నిరీక్షణను కలుగజేస్తుంది, అది స్వేచ్ఛగా దేవునికి లొంగిపోయి ఆయనలో ఓదార్పును పొందుతుంది. ఈ విధంగా, ఎన్నో శ్రమలు మరియు హింసల ద్వారా విశ్వాసం ఎల్లప్పుడూ వృద్ధి చెందుతూ, దినదినం బలపడుతుంది. మరియు దేవుని కృపచేత అటువంటి సద్గుణాలను పొందిన హృదయం, తాను పొందిన గుణాలను అనుసరించి సహోదరుల ప్రయోజనం మరియు సేవ కొరకు ఎల్లప్పుడూ చురుకుగా ఉంటూ, స్వేచ్ఛగా తనను తాను అర్పించుకోవాలి. ప్రియ స్నేహితులారా, ఇక్కడ ఒకరు తన హక్కుల కోసం పట్టుబట్టకూడదు, కానీ తన సహోదరునికి ఏది ఉపయోగకరంగా మరియు సహాయకరంగా ఉంటుందో చూడాలి, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా, "నాకు అన్నీ చట్టబద్ధమైనవే, కానీ అన్నీ ప్రయోజనకరమైనవి కావు." మనమందరం విశ్వాసంలో సమానంగా బలంగా లేము; మీలో కొందరికి నాకంటే బలమైన విశ్వాసం ఉంది. కాబట్టి మనం మనల్ని గానీ, మన బలాన్ని గానీ, మన హోదాను గానీ చూసుకోకుండా, మన పొరుగువారిని చూసుకోవాలి. ఎందుకంటే, ఒక తల్లి తన బిడ్డను కన్నట్లు, నేను నిన్ను కన్నాను, పోషించాను అని మోషే ద్వారా దేవుడు సెలవిచ్చాడు.
ఒక తల్లి తన బిడ్డను ఎలా పోషిస్తుంది? మొదట, ఆమె దానికి పాలు, తరువాత గంజి, తరువాత గుడ్లు మరియు మెత్తని ఆహారం తినిపిస్తుంది. ఒకవేళ ఆమె దానికి పాలు మాన్పించి, వెంటనే సాధారణ, ముతక ఆహారం పెడితే, ఆ బిడ్డ ఎప్పటికీ వృద్ధి చెందదు. అలాగే మనం కూడా మన సహోదరుని విషయంలో వ్యవహరించాలి, కొంతకాలం అతని పట్ల సహనం వహించాలి, అతని బలహీనతను సహించి, దానిని భరించడంలో అతనికి సహాయం చేయాలి; అతను కూడా బలపడేంతవరకు, మనకు చేసినట్లే అతనికి కూడా పాల ఆహారం ఇవ్వాలి, మరియు ఈ విధంగా మనం పరలోకానికి ఒంటరిగా ప్రయాణించము, కానీ ఇప్పుడు మన పక్షాన లేని సహోదరులను మనతో పాటు తీసుకువెళ్తాము. ఒకవేళ తల్లులందరూ తమ పిల్లలను విడిచిపెడితే, మన పరిస్థితి ఏమిటి? ప్రియమైన సహోదరా, నీవు చాలాకాలం చనుబాలు తాగావు కాబట్టి, వెంటనే చనుబాలు మానేయవద్దు, నీ సహోదరుడు కూడా పోషించబడేలా చూడు. నేను ఇక్కడ ఉండి ఉంటే, నీవు చేసినంత దూరం నేను చేసి ఉండేవాడిని కాదు. నీవు చేసింది మంచిదే, కానీ నీవు చాలా తొందరపడ్డావు. ఎందుకంటే అవతలి వైపు కూడా మనకు చెందిన సహోదర సహోదరీలు ఉన్నారు, వారిని ఇంకా గెలుచుకోవలసి ఉంది.
నేను వివరిస్తాను. సూర్యునికి కాంతి మరియు వేడి అనే రెండు లక్షణాలు ఉన్నాయి. సూర్యకాంతిని వంచడానికి లేదా దారి మళ్లించడానికి ఏ రాజుకూ తగినంత శక్తి లేదు; అది ప్రకాశించే చోట నిటారుగా ఉంటుంది. కానీ వేడిని మళ్లించవచ్చు మరియు దారి చూపవచ్చు, అయినప్పటికీ అది ఎల్లప్పుడూ సూర్యుని చుట్టూనే ఉంటుంది. అలాగే విశ్వాసం హృదయంలో ఎల్లప్పుడూ స్వచ్ఛంగా మరియు కదలకుండా ఉండాలి, ఎన్నడూ చలించకూడదు; కానీ ప్రేమ మన పొరుగువారు దానిని గ్రహించే లేదా మనల్ని అనుసరించే దానిని బట్టి కదులుతుంది మరియు దారి చూపబడుతుంది. కొందరు పరుగెత్తగలరు, మరికొందరు నడవాలి, ఇంకొందరు కనీసం పాకలేరు. అందువల్ల మనం మన స్వంత శక్తులను కాకుండా, మన సహోదరుని శక్తులను చూడాలి, తద్వారా విశ్వాసంలో బలహీనంగా ఉండి, బలవంతులను అనుసరించడానికి ప్రయత్నించేవాడు సైతానుచే నాశనం కాకుండా ఉంటాడు.
కాబట్టి, ప్రియ సహోదరులారా, నాకు విధేయులై ఉండండి. నేను ఎన్నడూ నాశకుడిని కాను, మరియు ఈ పని కొరకు దేవుడు పిలిచిన వారిలో నేనే మొట్టమొదటను. నేను పారిపోలేను, దేవునికి ఇష్టమైనంత కాలం నేను ఉండవలసిందే. మీకు ఆయన వాక్యాన్ని ప్రకటించమని దేవుడు బయలుపరిచిన వారిలో కూడా నేనే మొట్టమొదటను; అంతేకాక, మీ వద్ద దేవుని నిర్మలమైన వాక్యం ఉందని నేను నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాను.
కాబట్టి, మనం ఈ విషయాన్ని భయభక్తులతో, వినయంతో స్వీకరిద్దాం, ఒకరి పాదాల వద్ద ఒకరు సాగిలపడదాం, ఒకరి చేతులు ఒకరు పట్టుకుని, ఒకరికొకరు సహాయం చేసుకుందాం. నేను నా వంతు బాధ్యతను నిర్వర్తిస్తాను, అది నా కర్తవ్యం కంటే ఎక్కువ ఏమీ కాదు, ఎందుకంటే నేను నా ఆత్మను ప్రేమించినట్లే మిమ్మల్ని కూడా ప్రేమిస్తున్నాను. ఎందుకంటే ఇప్పుడు మనం పోప్ లేదా బిషప్తో కాదు, సైతానుతో పోరాడుతున్నాము, వాడు నిద్రపోతున్నాడని మీరు అనుకుంటున్నారా? వాడు నిద్రపోవడం లేదు, కానీ ఉదయిస్తున్న నిజమైన వెలుగును చూస్తున్నాడు, మరియు అది తన కళ్ళలోకి ప్రకాశించకుండా నిరోధించడానికి వాడు ప్రక్క నుండి దాడి చేస్తాడు — మనం అప్రమత్తంగా లేకపోతే వాడు విజయం సాధిస్తాడు. వాడు నాకు బాగా తెలుసు, మరియు దేవుని సహాయంతో నేను వాడిని అదుపులో ఉంచుతానని కూడా ఆశిస్తున్నాను. కానీ మనం వాడికి అంగుళం అవకాశం ఇచ్చినా, వాడి నుండి ఎలా విముక్తి పొందాలో మనం వెంటనే చూసుకోవాలి. అందువల్ల, దివ్యబలిపూజను రద్దు చేయడానికి అంగీకరించి, సహాయం చేసిన వారందరూ పొరపాటు చేశారు — అది మంచి ప్రయత్నమే అయినా, క్రమబద్ధంగా పూర్తి కాలేదు. లేఖనాల ప్రకారం అది సరైనదేనని మీరు అంటున్నారు. నేను అంగీకరిస్తున్నాను, కానీ క్రమబద్ధత సంగతి ఏమిటి? ఎందుకంటే అది దురుద్దేశంతో, సరైన క్రమాన్ని పాటించకుండా, మీ పొరుగువారికి అపరాధం కలిగేలా చేయబడింది. ఒకవేళ, మీరు ముందుగా మనస్ఫూర్తిగా దేవునికి ప్రార్థన చేసి, అధికారుల సహాయం పొంది ఉంటే, అది దేవుని నుండి వచ్చిందని నిశ్చయంగా నమ్మవచ్చు. అలా చేయడం మంచిదైతే, నేను కూడా అదే దిశగా చర్యలు తీసుకుని ఉండేవాడిని; మరియు ఒకవేళ ఆ ప్రార్థన సభ అంత చెడ్డ విషయం కాకపోయి ఉంటే, నేను దానిని మళ్ళీ ప్రవేశపెట్టేవాడిని. ఎందుకంటే, నేను ఇప్పుడే చెప్పినట్లుగా, మీ చర్యను నేను సమర్థించలేను. కాథలిక్కుల ముందు మరియు మూర్ఖుల ముందు నేను దానిని సమర్థించగలను, ఎందుకంటే నేను ఇలా చెప్పగలను:
ఆ పని స్వతహాగా ఒక మంచి పనే అయినప్పుడు, అది మంచి ఉద్దేశంతో జరిగిందో లేక చెడు ఉద్దేశంతో జరిగిందో మీకెలా తెలుసు? కానీ అపవాదికి జవాబు చెప్పడానికి నాకు ఏమీ తోచడం లేదు. ఎందుకంటే, ఈ వ్యవహారాన్ని ప్రారంభించిన వారికి, వారి మరణశయ్యపై ఉన్నప్పుడు అపవాది, "నా తండ్రి నాటని ప్రతి మొక్క పెకిలించబడును," లేదా "నేను వారిని పంపకపోయినా వారు పారిపోయారు," వంటి వాక్యభాగాలను గుర్తుచేస్తే, వారు ఎలా తట్టుకోగలరు? FB52 వాడు వారిని నరకంలో పడవేస్తాడు. కానీ అపవాది ముఖం మీదే தயாரிப்பும் నా దగ్గర ఒక ఆయుధం ఉంది, దానితో ఈ విశాల ప్రపంచం వాడికి చాలా చిన్నదిగా అనిపిస్తుంది: నాకు ఇష్టం లేకపోయినా, ఈ స్థలంలో ప్రసంగించడానికి సభ వారు నన్ను క్రమం తప్పకుండా పిలిపించేవారని నాకు తెలుసు. మరియు నాకు ఉన్నటువంటి నిశ్చయత మీకు కూడా ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. ఈ విషయం గురించి మీరు నన్ను ఎంత సులభంగా సంప్రదించి ఉండవచ్చు.
నేను మీకు ఏ విధంగానూ ఆటంకం కలిగించలేదు కాబట్టి, మీరు ఉత్తరం ద్వారా నన్ను చేరుకోలేనంత దూరంలో నేను లేను. మీరు ఏదైనా మొదలుపెట్టి, ఆ బాధ్యతను నాపై వదిలివేయాలనుకుంటున్నారా? అది నేను చేపట్టగలిగే దానికంటే ఎక్కువ, మరియు నేను దానిని చేయను. లేఖనాలపై మీకు లోతైన జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ, మీలో ఆత్మ లేదని ఇక్కడ చూడవచ్చు. "తప్పనిసరి" మరియు "స్వేచ్ఛాయుతమైన" అనే ఈ రెండు విషయాలను గమనించండి. "తప్పనిసరి" అనేది అవసరం కోరేది, మరియు ఎప్పటికీ లొంగనిదిగా ఉండాలి; ఉదాహరణకు, విశ్వాసం, దానిని నా నుండి ఎవరూ తీసివేయడానికి నేను ఎప్పటికీ అనుమతించను, కానీ దానిని నేను ఎల్లప్పుడూ నా హృదయంలో ఉంచుకోవాలి మరియు ప్రతి ఒక్కరి ముందు స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకోవాలి. కానీ "స్వేచ్ఛాయుతమైన" అనేది నాకు ఎంపిక చేసుకునే అవకాశం ఉన్నది, మరియు దానిని ఉపయోగించవచ్చు లేదా ఉపయోగించకపోవచ్చు, అయినప్పటికీ అది నాకు కాకుండా నా సహోదరునికి ప్రయోజనం చేకూర్చే విధంగా ఉండాలి. ఇప్పుడు ఉన్నదానిని "తప్పనిసరి"గా చేయవద్దు.
మీరు చేసినట్లే "స్వేచ్ఛ"ను ఇవ్వండి, ప్రేమ లేకుండా మీరు స్వేచ్ఛను ఉపయోగించడం వలన తప్పుదారి పట్టిన వారి విషయంలో మీరు జవాబు చెప్పవలసి రాకుండా ఉండేందుకు. ఎందుకంటే, మీరు ఎవరినైనా శుక్రవారం మాంసం తినమని ప్రలోభపెట్టి, అతను తన మరణశయ్యపై దాని గురించి బాధపడి, 'అయ్యో, నేను మాంసం తిన్నాను, నా ప్రాణం పోయింది!' అని అనుకుంటే, ఆ ఆత్మ విషయంలో దేవుడు మిమ్మల్ని జవాబు చెప్పేలా చేస్తాడు. నేను అనేక కార్యాలను ప్రారంభించాలని అనుకుంటున్నాను, కానీ వాటిలో కొద్దిమందే నన్ను అనుసరిస్తారు; అయితే దానివల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? ఈ కార్యాన్ని ప్రారంభించిన వారు, అది తుది దశకు వచ్చినప్పుడు, తమను తాము నిలబెట్టుకోలేరని, వారే మొదటగా వెనుదిరుగుతారని నాకు తెలుసు. నేను ప్రజలను దాడి జరిగే అంచుకు తీసుకువచ్చి, ఇతరులను ప్రోత్సహించడంలో నేనే ముందున్నాక, ధైర్యంతో మరణాన్ని ఎదుర్కోకుండా పారిపోతే ఎలా ఉంటుంది? ఆ పేద ప్రజలు ఎంతగా మోసపోతారు!
కాబట్టి, వారు కూడా విశ్వాసంలో బలపడే వరకు, మనం పొందిన పాలను ఇతరులకు కూడా పోద్దాం. ఎందుకంటే, ఇతర విషయాలలో మనతో ఏకీభవిస్తూ, ఈ ఒక్క విషయాన్ని సంతోషంగా అంగీకరించే వారు అనేకులు ఉన్నారు, కానీ వారు దానిని ఇంకా పూర్తిగా అర్థం చేసుకోలేదు — అటువంటి వారందరినీ మనం మేల్కొలుపుదాం.
కాబట్టి, మన పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ చూపిద్దాం, లేకపోతే మన పని నిలవదు.