అతను <421720>Luke 17:20 f. లో కూడా అదే విషయాన్ని చెబుతాడు: "దేవుని రాజ్యం గమనించే విధంగా రాదు, మరియు మనుష్యులు, ఇదిగో ఇక్కడ! లేదా, ఇదిగో అక్కడ! అని చెప్పరు."
ఇదిగో, దేవుని రాజ్యం మీలోనే ఉంది.
ఇది కూడా స్పష్టంగానే ఉంది కదా? మనుషుల సిద్ధాంతాలు బాహ్యమైన వాటిని తప్ప మరేదానినీ ఆజ్ఞాపించలేవు; మరియు దేవుని రాజ్యం బాహ్యమైనది కాదు కాబట్టి, బోధకులు మరియు శిష్యులు ఇద్దరూ తప్పక రాజ్యాన్ని కోల్పోయి దారి తప్పిపోతారు. పరిశుద్ధ పితరులు ఆజ్ఞలను స్థాపించారని చెప్పడం కూడా వారికి సహాయపడదు. ఎందుకంటే క్రీస్తు ఈ వాదనను ఇప్పటికే ఖండించారు, ఆయన ఇలా అన్నారు, "ఎన్నుకోబడిన వారు కూడా తప్పుదారి పట్టవచ్చు, అంటే వారు పొరపాటు చేస్తారు కానీ తమ పొరపాటులోనే నిలిచిపోరు." ఎన్నుకోబడిన వారు తప్పుదారి పట్టకపోతే, అది మరెలా ఇంత పెద్ద పొరపాటు అవుతుంది? పరిశుద్ధుల బోధ మరియు ఆచరణ ఎలా ఉన్నప్పటికీ, క్రీస్తు మాటలు నిశ్చయమైనవి మరియు స్పష్టమైనవి. మనం ఆయననే అనుసరించాలి, పరిశుద్ధులను కాదు, వారి బోధ మరియు క్రియలు అనిశ్చితమైనవి. ఆయన చెప్పినది స్థిరంగా నిలుస్తుంది, "దేవుని రాజ్యం మీ మధ్యనే ఉంది, ఇక్కడో అక్కడో దూరంగా లేదు."
సొలొమోను, <203005>Proverbs 30:5 f.లో ఇలా అంటాడు: "దేవుని ప్రతి మాట పవిత్రమైనది; దానియందు నమ్మకముంచు వారందరికీ అది ఒక కేడెము. ఆయన మాటలకు నీవు ఏమీ కలపవద్దు, అలా చేస్తే ఆయన నిన్ను గద్దించి, నీవు అబద్ధికుడవని కనబడతావు."
ప్రస్తుతానికి నేను దీనితో ముగిస్తున్నాను; ఎందుకంటే ప్రవక్తల గ్రంథాలలో, ముఖ్యంగా యిర్మీయా గ్రంథంలో ఇంకా చాలా ఉంది, దాని గురించి నేను ఒప్పుకోలుపై రాసిన గ్రంథంలో వ్రాశాను. దేవుని మాటలకు ఏమైనా జోడించేవాడు అబద్ధికుడని సొలొమోను ఇక్కడ ముగిస్తున్నాడు; ఎందుకంటే దేవుని వాక్యం మాత్రమే మనకు బోధించాలి, క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, <402308>Matthew 23:8, "మీరు యజమానులని పిలువబడవద్దు. మీలో ఒకే ఒక్క యజమాని ఉన్నాడు, ఆయనే క్రీస్తు." ఆమేన్.
రక్షణలో ఉదహరించబడిన వచనాలకు ప్రత్యుత్తరం: మొదటిది <421016>Luke 10:16, దీనిలో క్రీస్తు ఇలా అంటారు, "మీ మాట విన్నవాడు నా మాట విన్నట్లే; మిమ్మల్ని తృణీకరించినవాడు నన్ను తృణీకరించినట్లే." ఆయన <401040>Matthew 10:40 మరియు <431320>John 13:20 లలో కూడా ఇలాంటి మాటలే పలికారు. ఇక్కడ, వారు వాదిస్తున్నట్లుగా,
వారు రూపొందించిన చట్టాలను మనం అంగీకరించాలని క్రీస్తు మన నుండి కోరుతున్నాడు.
నేను ఇలా జవాబిస్తాను: అది నిజం కాదు. ఎందుకంటే ఈ మాటలు చెప్పడానికి కొద్ది క్షణాల ముందు క్రీస్తు ఇలా అన్నారు, "వెళ్లి, దేవుని రాజ్యం సమీపించిందని చెప్పండి." (<421009>Luke 10:9
<401007>Matthew 10:7) ఈ మాటలతో క్రీస్తు మనుష్యుల బోధలు బోధించువారందరి నోళ్లను మూయించి, అపొస్తలులు ఏమి బోధించాలో ఆజ్ఞాపించి, వారు దేవుని రాజ్యమును ప్రకటించవలెనని తానే వారి నోటిలో మాటలు ఉంచుచున్నాడు. అయితే, దేవుని రాజ్యమును ప్రకటించనివాడు క్రీస్తుచేత పంపబడలేదు, మరియు ఈ మాటలు అతనికి వర్తించవు. మనుష్యుల బోధలను మనం వినకూడదని ఈ మాటలు మనకు మరింతగా ఆజ్ఞాపిస్తున్నాయి.
ఇప్పుడు దేవుని రాజ్యమును గూర్చి ప్రకటించుట అనగా సువార్తను ప్రకటించుట తప్ప మరొకటి కాదు; ఆ సువార్తలో క్రీస్తు విశ్వాసము బోధించబడును; దాని ద్వారా మాత్రమే దేవుడు మనలో నివసించి పరిపాలిస్తాడు. అయితే మనుష్యుల బోధలు విశ్వాసమును గూర్చి బోధించవు గాని, భోజనములు, వస్త్రధారణలు, కాలములు, స్థలాలు, వ్యక్తులు మరియు ఆత్మకు ప్రయోజనము కలుగని కేవలం బాహ్యమైన విషయాలను గూర్చి బోధిస్తాయి.
భక్తిగల కాపరులు, విశ్వాసపాత్రులైన బోధకులు పేద సామాన్య ప్రజలతో ఎంత నిజాయితీగా వ్యవహరించారో చూడండి. "మిమ్మల్ని విన్నవాడు నన్ను వింటాడు" అనే ఈ వాక్యాన్ని, వారు చాలా నేర్పుగా దాని సందర్భం నుండి వేరు చేసి, మనల్ని తమకు లోబడేలా చేసేంత వరకు దానితో మనల్ని భయపెట్టారు. కానీ దానికి ముందున్నది ఏమిటంటే,
"దేవుని రాజ్యాన్ని ప్రకటించండి," అనే మాటను వారు ప్రస్తావించకుండా చాలా జాగ్రత్తపడ్డారు, మరియు దానిని ధైర్యంగా దాటేశారు, తద్వారా వారు సువార్త తప్ప మరేదీ ప్రకటించవలసిన పరిస్థితి ఎంతమాత్రం రాకూడదని భావించారు. ఎంతటి శ్రేష్ఠమైన, అత్యుత్తమ బోధకులు!
అందుకు మనం వారికి కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి!
మార్కు సువార్త చివరి అధ్యాయంలో, ఆయన తన శిష్యులను బోధించడానికి పంపినట్లు మనం చదువుతాము.
(<411615>Mark 16:15) ఆయన వారికి ఏ ఆజ్ఞ ఇస్తున్నాడో, వారి బోధకు ఎలా హద్దు పెడుతున్నాడో, మరియు వారి నాలుకలను ఎలా అదుపులో ఉంచుతున్నాడో విందాం, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, "మీరు సర్వలోకమునకు వెళ్లి, ప్రతి సృష్టికి సువార్తను ప్రకటించుడి. విశ్వసించువాడు రక్షింపబడును," మొదలైనవి. <411615>Mark 16:15. ఆయన, "వెళ్లి మీకు ఇష్టమైనది గానీ, లేదా మీరు మంచిదని తలంచేది గానీ ప్రకటించుడి" అని చెప్పలేదు; కానీ ఆయన తన స్వంత వాక్యాన్ని వారి నోటిలో ఉంచి, సువార్తను ప్రకటించమని వారిని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు.
మత్తయి సువార్త చివరి అధ్యాయంలో ఆయన ఇలా అంటారు, "మీరు వెళ్లి సమస్త జనులను శిష్యులుగా చేయండి, తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ నామములో వారికి బాప్తిస్మమివ్వండి; నేను మీకు ఆజ్ఞాపించిన వాటన్నిటినీ పాటించేలా వారికి బోధించండి." (<402819>Matthew 28:19) ఇక్కడ కూడా, ఆయన, 'మీరు తలపెట్టిన వాటిని పాటించేలా వారికి బోధించండి' అని అనలేదు, కానీ 'నేను మీకు ఆజ్ఞాపించిన వాటిని' పాటించేలా బోధించండి అని అన్నారు. అందువల్ల పోపు, అతని బిషప్లు మరియు బోధకులు తోడేళ్ళుగాను, అపవాది యొక్క అపొస్తలులుగాను ఉండి తీరాలి; అది వేరే విధంగా ఉండటానికి వీల్లేదు, ఎందుకంటే వారు క్రీస్తు ఆజ్ఞలను కాదు, తమ సొంత మాటలనే బోధిస్తారు.
అలాగే <402515>Matthew 25:15 లో, ముగ్గురు సేవకుల ఉపమానంలో, ఇంటి యజమాని సేవకులను వారి సొంత ఆస్తితో కాక, తన ఆస్తితో వ్యాపారం చేయమని ఆజ్ఞాపించి, మొదటివానికి ఐదు తలాంతులు, రెండవవానికి రెండు మరియు మూడవవానికి ఒకటి ఇచ్చాడని ప్రభువు సూచిస్తున్నాడు. మన రెండవ వచనం <402302>Matthew 23:2 f., అక్కడ ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు,
శాస్త్రులును పరిసయ్యులును మోషే పీఠము మీద కూర్చుండిరి. కాబట్టి వారు మీకు ఆజ్ఞాపించినదంతయు గైకొని చేయుడి.
ఇక్కడ, ఇక్కడ, మేము ఏది సరైనదని భావిస్తామో దానిని బోధించే అధికారం మాకు ఉందని వారు అంటారు.
నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: క్రీస్తు ఉద్దేశం అదే అయితే, మనం ఒక దుస్థితిలో ఉన్నాము. అప్పుడు ప్రతి పోప్ మరిన్ని కొత్త చట్టాలను సృష్టించవచ్చు, చివరికి ప్రపంచం అన్ని చట్టాలను భరించలేనంత వరకు. కానీ వారు మొదటి వాక్యాన్ని ఉదహరించినట్లే ఈ వాక్యాన్ని కూడా ఉదహరిస్తారు. "మోషే స్థానంలో కూర్చోండి" అనే మాటలకు అర్థం ఏమిటి? మనం అడుగుదాం, మోషే ఏమి బోధించాడు?
మరియు ఆయన ఈనాడు తన ఆసనంలో కూర్చొని ఉంటే, ఆయన ఏమి బోధించేవాడు? నిస్సందేహంగా, ఆయన పూర్వం బోధించిన దానిని, అనగా ఆజ్ఞలను మరియు దేవుని వాక్యాన్ని తప్ప మరేమీ బోధించేవాడు కాదు. ఆయన మనుష్యుల సిద్ధాంతాలను ఎన్నడూ మాట్లాడలేదు, కానీ దేవుడు ఆయనకు మాట్లాడమని ఆజ్ఞాపించిన దానిని మాత్రమే మాట్లాడాడు, ఆయన గ్రంథంలోని దాదాపు ప్రతి అధ్యాయం ఈ విషయాన్ని చూపిస్తుంది. కాబట్టి, మోషే బోధించిన దానికి భిన్నంగా బోధించేవాడు మోషే ఆసనంలో కూర్చోడని దీని నుండి స్పష్టమవుతుంది. ఎందుకంటే ప్రభువు దానిని మోషే ఆసనం అని పిలుస్తాడు, దాని నుండే మోషే సిద్ధాంతాలు చదవబడి, బోధించబడాలి. దీని తర్వాత వచ్చే మాటలలో కూడా ఇదే అర్థం ఉంది, అందులో ప్రభువు ఇలా అంటాడు, "అయితే మీరు వారి క్రియల చొప్పున చేయకుడి; వారు చెప్పుదురు గాని చేయరు; వారు భరించుటకు భారమైన బరువులను కట్టి మనుష్యుల భుజముల మీద మోపుదురు గాని, తమ వేలితోను దానిని కదపరు." (మత్తయి సువార్త)
చూడండి, ఇక్కడ ఆయన వారి క్రియలను గద్దిస్తున్నారు, ఎందుకంటే వారు మోషే బోధలకు అనేక ఆజ్ఞలను చేర్చి ప్రజల మీద మోపుతున్నారు గానీ, తాము మాత్రం వాటిని ముట్టడం లేదు. ఆ తర్వాత ఆయన 13వ వచనంలో ఇలా అంటున్నారు, “శాస్త్రులారా, పరిసయ్యులారా, వేషధారులారా, మీకు శ్రమ! దేవాలయము పేరట ప్రమాణము చేయువాడు ఏమీ కాదు, దేవాలయపు బంగారు పేరట ప్రమాణము చేయువాడు రుణగ్రస్తుడు అని చెప్పుచున్నారు. అవివేకులారా, గ్రుడ్డివారలారా; ఏది గొప్పది? బంగారమా, లేక బంగారాన్ని పవిత్రపరిచే దేవాలయమా?” (<402313>Matthew 23:13,16f.) ఇక్కడ క్రీస్తు వారి మనుష్యుల బోధలను ఖండిస్తున్నారని స్పష్టంగా లేదా? కాబట్టి, ఆయన మోషే సింహాసనంపై కూర్చోవడం గురించి మాట్లాడటం ద్వారా వాటిని ధృవీకరించి ఉండరు; అలా చేసి ఉంటే ఆయన తనను తానే ఖండించుకున్నవారై ఉండేవారు. అందువల్ల మోషే పీఠం అంటే మోషే ధర్మశాస్త్రం తప్ప మరేమీ కాదు, మరియు దానిలో కూర్చోవడం అంటే దానిని ప్రకటించడం తప్ప మరేమీ కాదు. తన పీఠం మరియు బోధ గురించి మోషే స్వయంగా చెప్పింది ఇదే, <050402>ద్వితీయోపదేశకాండము
4:2, "నేను మీకు ఆజ్ఞాపించు మాటలకు మీరు ఏమీ చేర్చకూడదు." మరియు <051232>Deuteronomy 12:32 లో, "నేను మీకు ఆజ్ఞాపించు ప్రతి దానిని మీరు పాటించుడి; దానికి మీరు ఏమీ చేర్చకూడదు గాని, దానిలో నుండి ఏమీ తగ్గించకూడదు." ఈ సిద్ధాంతాలను వారు మోషే సింహాసనంపై బోధించవలసి వచ్చింది; అందువల్ల మోషే సింహాసనం మనుషుల సిద్ధాంతాలను ఏమాత్రం సహించదు.
మానికేయన్ లేఖకు వ్యతిరేకంగా రాసిన గ్రంథంలో (FB81), సెయింట్ అగస్టిన్ ఇలా వ్రాసినట్లు ఉదహరించబడింది: "నేను చర్చిని నమ్మకపోతే సువార్తను నమ్మేవాడిని కాదు. ఇక్కడ చూడండి, వారు అంటారు, మనం సువార్త కంటే చర్చిని ఎక్కువగా నమ్మాలి."
నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: ఒకవేళ అగస్టీన్ ఆ మాటలు ఉపయోగించినప్పటికీ, అతను చెప్పేది మనం నమ్మడానికి అతనికి అధికారం ఎవరు ఇచ్చారు? ఆ వాక్యాన్ని నిరూపించడానికి అతను ఏ లేఖనాన్ని ఉదహరించాడు? మనకు తెలిసినట్లుగా, పూర్వీకులందరిలాగే అతను కూడా తరచుగా పొరపాటు చేసినట్లే, ఇక్కడ కూడా అతను పొరపాటు చేస్తే ఏమవుతుంది? పైన ఉదహరించిన వచనాలన్నింటినీ ఖండించేంత శక్తివంతంగా అగస్టీన్ యొక్క ఒక్క వాక్యం ఉండాలా? దేవుడు కోరుకునేది అది కాదు; సెయింట్ అగస్టీన్ వాటికి లొంగిపోవాలి.
అంతేకాక, ఒకవేళ సెయింట్ అగస్టిన్ ఉద్దేశం అదే అయితే, ఆయన తన మాటకే విరుద్ధంగా ప్రవర్తించినవాడవుతాడు; ఎందుకంటే అనేక చోట్ల ఆయన పరిశుద్ధ గ్రంథాలను సకల బోధకుల అభిప్రాయాల కన్నా, సకల సభల మరియు సంఘాల శాసనాల కన్నా ఉన్నతంగా హెచ్చించి, తనను మరియు సకల జనుల బోధనలను గ్రంథాల ప్రకారమే ప్రజలు తీర్పు తీర్చాలని కోరుకుంటాడు. అలాంటప్పుడు విశ్వాసపాత్రులైన కాపరులు సెయింట్ అగస్టిన్ యొక్క ఆ మాటలను ఎందుకు విడిచిపెడుతున్నారు?
అగస్టిన్ రచనలు ఎంత స్పష్టంగా, సూటిగా ఉన్నప్పటికీ, మనకు ఆయన రచనలన్నిటి ద్వారా తెలిసిన అగస్టిన్కు ఏమాత్రం పోలిక లేకుండా, ఎంతో అస్పష్టంగా వినిపిస్తున్న ఈ ఒంటరి రచనపై ఎందుకు ఇంత వెలుగు పడుతోంది? నిష్ప్రయోజనమైన, నిస్సారమైన మాటలతో తమ నిరంకుశత్వాన్ని బలపరచుకోవాలని వారు కోరుకుంటున్నందువల్ల మాత్రమే ఇది జరిగి ఉండవచ్చు.
అంతేకాకుండా, వారు మోసగాళ్ళు, ఎందుకంటే వారు సెయింట్ కు ఆపాదించడమే కాకుండా...
అగస్టీన్ ఒక అభిప్రాయాన్ని కలిగి లేడు, కానీ వారు అతని మాటలను కూడా వక్రీకరించి, వక్రీకరిస్తున్నారు. ఎందుకంటే సెయింట్ అగస్టీన్ యొక్క నిజమైన మాటలు ఇవి, "మొత్తం సంఘం యొక్క అధికారం నన్ను కదిలించకపోతే నేను సువార్తను నమ్మి ఉండేవాడిని కాదు."
అగస్టీన్ సమస్త సంఘం గురించి మాట్లాడుతూ, ప్రపంచమంతటా అది ఏకగ్రీవంగా సువార్తను బోధిస్తుందని, మానికేయుల లేఖను కాదని అంటాడు; మరియు సంఘం యొక్క ఈ ఏకగ్రీవ అధికారం దానిని నిజమైన సువార్తగా పరిగణించడానికి అతన్ని ప్రేరేపిస్తుంది. కానీ మన నిరంకుశులు, సామాన్య ప్రజలు మరియు సామాన్యులు కూడా సంఘంలో భాగం కానట్లుగా, ఈ సంఘం పేరును తమకు తామే అన్వయించుకుంటారు.
క్రైస్తవులు. వారు బోధించేదాన్ని క్రైస్తవ సంఘం యొక్క బోధనగా ప్రజలు పరిగణించాలని వారు కోరుకుంటారు, అయినప్పటికీ, వారు అల్పసంఖ్యాకులు, మరియు విశ్వ క్రైస్తవ ప్రపంచం పేరుతో ఏమి బోధించాలనే దాని గురించి విశ్వ క్రైస్తవ ప్రపంచమైన మనల్ని కూడా సంప్రదించాలి. చూడండి, వారు సెయింట్ అగస్టిన్ మాటలను ఎంత చాకచక్యంగా ఉటంకిస్తారో: ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న సంఘం గురించి ఆయన చెప్పినదాన్ని, రోమన్ పీఠానికి సంబంధించినదిగా మనం అర్థం చేసుకోవాలని వారు కోరుకుంటారు.
అయితే ఈ మాటను బట్టి మనుషుల సిద్ధాంతాలను కూడా పాటించాలని ఎలా తెలుస్తుంది? ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న విశ్వ సంఘం మొత్తం అంగీకరించి, బోధించిన మనుషుల సిద్ధాంతం ఏదైనా ఇప్పటివరకు ఉందా? ఒక్కటి కూడా లేదు; ప్రతిచోటా ఉన్న క్రైస్తవులందరూ అంగీకరించేది కేవలం సువార్త మాత్రమే.
అయితే, యావత్ సంఘం యొక్క అధికారం ద్వారా ప్రేరేపించబడితే తప్ప తాను సువార్తను నమ్మనని సెయింట్ అగస్టిన్ చెప్పినట్లు మనం అర్థం చేసుకోకూడదు. ఎందుకంటే అది అసత్యం మరియు అక్రైస్తవం. పరలోక దూత మరియు ప్రపంచమంతా వ్యతిరేకంగా బోధించినప్పటికీ, అది దేవుని వాక్యం అయినందువల్ల మరియు అది సత్యమని తన హృదయంలో నమ్మకం కలిగినందువల్ల మాత్రమే ప్రతి మనిషి నమ్మాలి. ఆయన స్వయంగా చెప్పినట్లుగా, ఆయన ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, ఆయనకు సంఘంలో తప్ప మరెక్కడా సువార్త కనిపించదు, మరియు ఈ బాహ్య రుజువును మతవిరోధులకు వారి సిద్ధాంతం సరైనది కాదని, కానీ ప్రపంచమంతా ఏకగ్రీవంగా అంగీకరించినదే సరైనదని ఇవ్వవచ్చు. ఎందుకంటే <440837>Acts 8:37 లోని నపుంసకుడు, దానిని చాలామంది నమ్ముతున్నారో లేక కొద్దిమందే నమ్ముతున్నారో తెలియకపోయినప్పటికీ, ఫిలిప్ బోధించిన సువార్తను నమ్మాడు. అలాగే అబ్రాహాము కూడా, ఆ విషయం ఎవరికీ తెలియనప్పుడు, దేవుని వాగ్దానాన్ని తనంతట తానే నమ్మాడు. మరియు మరియ, గాబ్రియేలు సందేశాన్ని తనంతట తానే నమ్మింది, ఆమెతో పాటు భూమి మీద మరెవరూ నమ్మలేదు. ఈ విధంగానే అగస్టీన్ కూడా, మరియు సకల పరిశుద్ధులు, మరియు మనం కూడా, ప్రతి ఒక్కరూ తమ కొరకు మాత్రమే నమ్మవలసి వచ్చింది.
ఈ కారణంగా, సెయింట్ అగస్టిన్ మాటలకు వారు ఆపాదించే వ్యాఖ్యానం సరిపోదు; కానీ వాటిని విశ్వాసానికి బాహ్య రుజువుగా అర్థం చేసుకోవాలి. తాము విశ్వసించే దానినే ప్రపంచమంతా సువార్తగా బోధిస్తూ, పరిగణిస్తున్నట్లు చూసినప్పుడు, ఆ రుజువు ద్వారా మతవిరోధులు ఖండించబడతారు మరియు బలహీనులు విశ్వాసంలో బలపడతారు. ఒకవేళ సెయింట్ అగస్టిన్ మాటలలో ఈ అర్థం కనబడకపోతే, ఆ మాటలను తిరస్కరించడమే మేలు; ఎందుకంటే, వాటికి ఆ మరో అర్థం ఉన్నట్లయితే, అవి లేఖనాలకు మరియు సమస్త అనుభవానికి విరుద్ధంగా ఉంటాయి.
చివరికి, లేఖనాలతో వారిని ఖండించి, వారు తప్పించుకోలేనప్పుడు, వారు దేవుని దూషించడం మొదలుపెట్టి, "అయితే మత్తయి, పౌలు, పేతురు కూడా మనుషులే; కాబట్టి వారు బోధించేది కూడా మనుషుల సిద్ధాంతమే. వారి సిద్ధాంతాన్ని పాటించాలంటే, పోపువారి సిద్ధాంతాన్ని కూడా పాటించాలి!" అని అంటారు. తమను తాము జ్ఞానులుగా భావించుకునే కొందరు రాజులు, బిషప్లు కూడా ఇప్పుడు ఇలాంటి దూషణలు చేస్తున్నారు. పూర్తిగా కఠినహృదయులై, కళ్ళు మూసుకుపోయిన ఇలాంటి దూషకుల మాటలు మీరు విన్నప్పుడు, వారి నుండి ముఖం తిప్పుకోండి లేదా మీ చెవులు మూసుకోండి; వారితో మాట్లాడటానికి వారు అర్హులు కారు. ఆ వాదన నిజమైతే, మోషే కూడా మనిషే, ప్రవక్తలందరూ మనుషులే అవుతారు. అలాగైతే మనం మన దారిన మనం వెళ్దాం, దేనినీ నమ్మవద్దు, కానీ ప్రతీదాన్నీ మనుషుల సిద్ధాంతంగానే భావించి, మన ఇష్టానుసారం నడుచుకుందాం.
కానీ మీరు వారితో మాట్లాడాలనుకుంటే, అలా చేసి, ఇలా చెప్పండి: సరే, సెయింట్ పాల్ లేదా మత్తయి సువార్తలు మనుషుల బోధగా ఉండనివ్వండి; అప్పుడు మేము అడుగుతాము, వారికి అధికారం ఎక్కడి నుండి వచ్చింది? బోధించడానికి మరియు బిషప్లుగా ఉండటానికి తమకు అధికారం ఉందని వారు ఎలా నిరూపిస్తారు? లేదా సంఘం ఎక్కడ ఉందో మనం ఎలా తెలుసుకోగలం? ఒకవేళ వారు సెయింట్ పాల్ లేదా మత్తయి సువార్తలు మనుషుల బోధగా ఉన్నాయని చెబితే...
మత్తయి సువార్తలో గానీ, లేదా పౌలు ఇంకోచోట గానీ అలా నొక్కిచెప్పారని మీరు అంటారా? అయితే అది నిజం కాదు: మీరు చెప్పినట్లు అవి మనుష్యుల సిద్ధాంతాలు; దానిని ధృవీకరించడానికి మీకు దేవుని వాక్యం కావాలి. అప్పుడు, ఈ కఠినమైన దూషకులు తమ సొంత అవివేకంతో తమను తామే అవమానానికి, గందరగోళానికి గురిచేసుకుంటారని మీరు కనుగొంటారు. తమ కోసం తాము మాట్లాడే మనిషికి, దేవుని ద్వారా మాట్లాడే మనిషికి మధ్య ఉన్న తేడాను కూడా వారు గుర్తించలేరు. అపొస్తలుల మాటలు దేవునిచేత వారికి ఆజ్ఞాపించబడినవి, మరియు మనుష్యుల సిద్ధాంతాల విషయంలో ఎన్నడూ జరగని గొప్ప అద్భుతాల ద్వారా అవి ధృవీకరించబడి, నిరూపించబడ్డాయి. తాము బోధించే విధంగా బోధించమని దేవుడు తమకు ఆజ్ఞాపించాడని వారు తమలో తాము నిశ్చయతతో ఉండి, దానిని మాకు నిరూపిస్తే, మేము అపొస్తలులను నమ్మినట్లే వారిని కూడా నమ్ముతాము. అపొస్తలుల మాటలు దేవుని నుండి వచ్చాయో లేదో అని సందేహంగా ఉంటే, వారి మనుష్యుల సిద్ధాంతాలు దేవుని నుండి వచ్చాయని మాకు ఎవరు నిశ్చయతను ఇస్తారు? ఓ ఫ్యూరర్ ఎట్ అమెంటియా హిస్ సెక్యూలిస్ డిగ్నా! FB82
అయితే మేము మనుష్యుల సిద్ధాంతాలను అవి మనుష్యుల సిద్ధాంతాలు అయినందువల్ల ఖండించడం లేదు, ఎందుకంటే మేము వాటిని సంతోషంగా సహిస్తాము, కానీ అవి సువార్తకు మరియు లేఖనాలకు విరుద్ధంగా ఉన్నందువల్లనే ఖండిస్తున్నాము. లేఖనాలు మనుష్యుల మనస్సాక్షిని స్వతంత్రులను చేస్తాయి, మరియు మనుష్యుల సిద్ధాంతాలకు అది బందీగా పట్టుబడకూడదని నిషేధిస్తాయి. మనుష్యుల సిద్ధాంతాలు మనస్సాక్షిని బందీగా పట్టుకుంటాయి. లేఖనాలకు మరియు మనుష్యుల సిద్ధాంతాలకు మధ్య ఉన్న ఈ సంఘర్షణను మేము పరిష్కరించలేము. అందువల్ల, ఈ రెండు రకాల సిద్ధాంతాలు ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉన్నందున, ప్రపంచం ఆరంభం నుండి దేవుని ఏకైక వాక్యం బోధించబడిన లేఖనాలను మనం వదులుకోవాలా, లేక నిన్ననే కొత్తగా కల్పించబడి ప్రతిరోజూ మారే మనుష్యుల సిద్ధాంతాలను వదులుకోవాలా అనే విషయాన్ని ఇక్కడ తీర్పు తీర్చడానికి మేము చిన్నపిల్లలను కూడా అనుమతిస్తున్నాము. మరియు మనుష్యుల సిద్ధాంతాలను విడిచిపెట్టి, లేఖనాలను నిలుపుకోవాలనే నిర్ణయంలో ప్రతి ఒక్కరూ ఏకీభవిస్తారని మేము ఆశిస్తున్నాము. ఎందుకంటే వాటిని పరిష్కరించలేము, కానీ అవి అగ్ని మరియు నీరు వలె, ఆకాశం మరియు భూమి వలె స్వభావరీత్యా ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉన్నాయి; <235508>Isaiah 55:8 f. చెప్పినట్లుగా: "ఆకాశము భూమికంటె ఎంత ఉన్నతముగా ఉన్నదో, అట్లే నా మార్గములు మీ మార్గములకంటె అంత ఉన్నతముగా ఉన్నవి." ఇప్పుడు భూమి మీద నడిచేవాడు అదే సమయంలో పరలోకంలో నడవలేడు, మరియు పరలోకంలో నడిచేవాడు భూమి మీద నడవలేడు.
కాబట్టి, పాపిస్టులను మొదట తమ సిద్ధాంతాలను లేఖనాలతో సరిపోల్చుకోవాలని మేము కోరుతున్నాము. వారు అలా చేస్తే, మేము వారి సిద్ధాంతాలను పాటిస్తాము. కానీ పరిశుద్ధాత్మ అబద్ధికుడుగా మారకముందు వారు అలా చేయరు. కాబట్టి మేము మళ్ళీ చెబుతున్నాము, మనుష్యుల సిద్ధాంతాలను మేము ఖండించేది అవి మనుష్యులచే చెప్పబడినవని కాదు, కానీ అవి లేఖనాలకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న అబద్ధాలు మరియు దూషణలు కాబట్టి. మరియు లేఖనాలు కూడా మనుష్యులచే వ్రాయబడినప్పటికీ, అవి మనుష్యుల నుండి వచ్చినవి కావు, మనుష్యుల నుండి వచ్చినవి కావు, కానీ దేవుని నుండి వచ్చినవి. ఇప్పుడు లేఖనాలు మరియు మనుష్యుల సిద్ధాంతాలు ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉన్నందున, ఒకటి అబద్ధం మరియు మరొకటి సత్యం అయి ఉండాలి. ఈ రెండింటిలో దేనికి వారు అబద్ధాన్ని ఆపాదిస్తారో చూద్దాం. ఇది చాలు.
FT1 క్లెమెన్, I, పేజీ 175 చూడండి.
FT2 ఎండర్స్, II, నెం. 254. స్మిత్, లూథర్ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు, I, నెం. 206.
FT3 GESS, అక్టెన్ అండ్ బ్రీఫ్ జుర్ కిర్చెన్పోలిటిక్ హెర్జోగ్ జార్జ్ వాన్ సాచ్సెన్, లీప్జిగ్, 1905.
FT5 ఈ సంచికలో, సంపుటి I.
FT7 క్రొత్త నిబంధనపై గ్రంథం, సంపుటి I, పేజీలు 297 మొదలైనవి.
FT8 కోస్ట్లిన్, లూథర్స్ థియాలజీ, I, 292 f. చూడండి; అలాగే హెరింగ్, డై మైటిక్లూథర్స్, లీప్జిగ్, 1879, పేజీలు 171-174 FT11 నిషేధానికి సంబంధించిన గ్రంథం చూడండి.
FT12 బాప్టిజంపై గ్రంథం, సంపుటి I, పేజీలు s6ff చూడండి.
FT13 ది బాబిలోనియన్ క్యాప్టివిటీలో పురోగతిని గమనించండి, క్రింద, పేజీలు 178ff.
FT14 పోల్చండి. బబులోను చెర.
FT15 Cf. Ser mo, 112, cap.(Mining, 38, 615).
FT17 ఉదా., వైన్ ఒలికిపోయే ప్రమాదం.
FT19 ఇక్కడ మరియు పైన క్రొత్త నిబంధన ప్రకారం జీవించి ఉన్న లేదా మరణించిన నిజమైన క్రైస్తవుల అర్థంలో ఉపయోగించబడింది, పోల్చండి 1 Corinthians 1:2.
FT22 కన్య మేరీ.
FT23 Cf. కీర్తన 21 (MIGNE, 36, 178)లోని వివరణ
FT24 ప్రాయశ్చిత్త కార్యాలు.
FT25 Cf. <440246>Acts 2:46 f.
FT27 వల్గేట్లో "మిస్టరీ" అనే గ్రీకు పదం శాక్రమెంటమ్గా అనువదించబడింది. క్రింద, పేజీ aS8 చూడండి.
FT28 లూథర్ ఇప్పటికీ ట్రాన్సబ్స్టాన్షియేషన్ సిద్ధాంతానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు.
FT31 మతబోధన గ్రంథాలలో మొదటి ఆజ్ఞ గురించి లూథర్ ఇచ్చిన వివరణను చూడండి.
అలాగే పార్ట్ V, స్మాల్ కాటెకిజంలోని చివరి ప్రశ్నకు సమాధానం.
FT32 పశ్చాత్తాపంపై గ్రంథం (వైమర్ ఎడిషన్, II, 721), దీనిలో లూథర్ కలత చెందిన మనస్సాక్షిని, పిచ్చివాడైన బాలుని తండ్రితో కలిసి, "ప్రభూ, నేను విశ్వసిస్తున్నాను, నా అవిశ్వాసాన్ని తొలగించు" అని, మరియు అపొస్తలులతో కలిసి, "ప్రభూ, మా విశ్వాసాన్ని వృద్ధి చేయుము" అని ప్రార్థించమని ఉద్బోధించాడు.
FT35 కమ్యూనికెంట్లో ఒక రూపాంతరీకరణ.
FT36 పనిని చేసే వ్యక్తితో సంబంధం లేకుండా చేసే పని.
FT37 ఒక పనిని దానిని చేసిన వ్యక్తికి సంబంధించి పరిగణించడం.
FT38 ఒక ఒపెరాటమ్.
FT39 ఒక ఆపరేషనల్ ఒపెరా.
FT40 Cf. <461130>1 Corinthians 11:30.
FT41 సోడాలిటీలు; పరిచయం చూడండి.
FT42 సంఘం యొక్క పండుగ రోజులలో మరియు పుణ్యదినాలలో.
FT43 కార్మెలైట్లు మొట్టమొదట సోడాలిటీలను వ్యవస్థీకరించారని భావిస్తారు, వారు పద్నాలుగో శతాబ్దంలో 'సోడాలిటీ ఆఫ్ అవర్ లేడీ ఆఫ్ కార్మెల్'ను వ్యవస్థీకరించారు. సెయింట్ అన్నే పవిత్ర కన్య యొక్క తల్లి. కోల్డే చెప్పినట్లుగా, ఆమె సోడాలిటీలు 1520లో అంటువ్యాధిలా వ్యాపించాయి. సెయింట్ అన్నేకు లూథర్ చేసిన విజ్ఞప్తి...
ఉరుములతో కూడిన తుఫానులో అన్నే బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది (కంప్యూ. కోస్ట్లిన్-కావెరావ్, I, 55). లూథర్ కాలంలో ఎర్ఫర్ట్లోని మఠంలో సెయింట్ అగస్టిన్ మరియు సెయింట్ కేథరీన్ల సంఘాలతో పాటు, సెయింట్ అన్నే యొక్క సంఘం కూడా ఉండేది. సెయింట్
సెబాస్టియన్ పద్నాలుగో శతాబ్దపు అమరవీరుడు. అతని రోజును జనవరి 20న జరుపుకుంటారు. సంకలనం: ఆర్ట్స్. అన్నా, సెబాస్టియన్ మరియు బ్రూడర్షాఫ్టెన్ ఇన్ ప్రోట్.
రియలెన్సిక్., I, 552 ff; II, 534 ff.
FT44 ఒక వ్యాపార సంఘాల సోదర బృందం.
FT45 డూవే వెర్షన్, వల్గేట్ ఆధారంగా రూపొందించబడింది, దీని నుండి లూథర్ ఉటంకించారు.
FT47 అనగా, వివాహంలో.
FT51 ఎండర్స్, I, నెం. 84 చూడండి. స్మిత్. లూథర్ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు, I, నెం. 69.
FT52 ఎండర్స్, I, నెం. 90 చూడండి. స్మిత్, లూథర్ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు, I, నెం. 77.
FT53 పవిత్ర సంస్కారంపై మునుపటి గ్రంథంలో.
FT56 అనగా, జీవనావసరాలు.
FT57 ఉదాహరణకు, మతవిరోధులపై జరిగిన క్రూసేడ్లు మరియు పదమూడవ శతాబ్దపు విచారణ. మతవిరోధులను కాల్చివేయడం పవిత్రాత్మ చిత్తానికి విరుద్ధమని లూథర్ చేసిన ప్రకటన జూలై నాటి ఎక్సర్గ్ డొమినే బుల్లో ఖండించబడింది.
FT61 ఆ అధికారులు బిషప్ల న్యాయస్థానాల అధికారులుగా ఉండేవారు.
FT62 వీటోలో, lib. 5, టిట్. 11, c.i, కమ్ మెడిసినాలిస్.
FT63 <460505>1 Corinthians 5:5 యొక్క లూథర్ వ్యాఖ్యానం ప్రకారం. పోల్చండి FT64 కానన్ చట్టం నుండి ఉదహరించబడిన భాగం.
FT65 ఉదాహరణల కోసం జర్మన్ నేషన్ యొక్క గ్రావామినా (1521), WREDE, డ్యూట్షే రీచ్స్టాగ్సాక్టెన్, II, 685 చూడండి.
FT66 THIELE, లూథర్స్ స్ప్రిచ్వర్టర్సమ్లుంగ్, నం. 276.
FT68 ఈ ప్రకటనను కూడా పోప్ ఉత్తర్వులో ఖండించారు.
FT69 "అధికారులు" ఈ విభాగానికి నిర్వాహకులుగా ఉండేవారు.
FT70 లూథర్ వాదనకు చాలా ముఖ్యమైన పరిమితి.
FT71 ప్రభువులకు రాసిన బహిరంగ లేఖను చూడండి.
FT72 మళ్ళీ ఒక ముఖ్యమైన పరిమితి.
FT74 హస్ యొక్క అస్థికలను రైన్ నదిలో కలిపారు (1415), మరియు విక్లిఫ్ యొక్క శరీరాన్ని వెలికితీసి దహనం చేసి, ఆ అస్థికలను నీటిలో కలిపారు.
FT76 1518లో జార్జ్ మరియు సాక్సనీకి చెందిన ఫ్రెడరిక్ ఇద్దరూ ఆధ్యాత్మిక న్యాయపరిధి ఆధ్యాత్మిక విషయాలకే పరిమితం కావాలనే వైఖరిని తీసుకున్నారు. GESS,
AktenundBrief zur Kirchen Politik Georgs 1,44.
FT77 లూథర్ ఈ వాక్యభాగానికి ఒక విచిత్రమైన అర్థాన్ని ఇస్తాడు.
FT78 ప్రాచీన ఆరాధన వాక్య ఆరాధన (మిస్సాకాటెచుయినెనోరమ్) మరియు సంస్కార ఆచరణ (మిస్సా ఫిడెలియమ్)గా విభజించబడింది; రెండవదానికి ముందు, బహిష్కరణకు గురైనవారు మరియు కాటెక్యూమెన్లు కూడా వైదొలగవలసి ఉండేది.
FT79 "భారీ నిషేధం" అన్ని సేవల నుండి తొలగించబడింది.
FT80 రోమన్ కాథలిక్ ఆచారాల ప్రకారం, దివ్యబలిని వినడానికి మరియు దివ్యబలిని స్వీకరించడానికి మధ్య వ్యత్యాసం ఉంది.
FT81 పవిత్ర సంస్కారం గురించిన గ్రంథాన్ని పోల్చండి.
FTA2 ఎండర్స్, II, 414; స్మిత్, ఎల్. కరస్పాండెన్స్, I, నెం. 266.
FTA3 ఎండర్స్, II, 424.
FTA5 జూన్ 7వ తేదీన జాన్ హెస్ కు రాసిన లేఖను చూడండి, ఎండర్స్, II, 411; స్మిత్, I, నెం.
FTA6 1519లో రోమ్లో ప్రచురించబడింది; లూథర్ ముందుమాట మరియు వ్యాఖ్యానాలతో ముద్రించబడింది, వీమార్ ఎడిషన్, VI, 328 ff.; ఎర్ల్. ఎడిషన్, op. var. arg., II, 79 ff.
FTA7 వైమర్ ఎడిషన్, VI, 329.
FTA8 ఎండర్స్, II, 415, 443; స్మిత్, నెం. 269, 279, మరియు సెయింట్ లూయిస్ ఎడ్., XV, 1630 ff.లోని పత్రాలను చూడండి.
FTA9 కోస్ట్లిన్-కావెరావ్, మార్టిన్ లూథర్, I, 308 ff., మరియు వీమార్ ఎడ్., VI చూడండి, FTA10 ప్రచురణను నిలిపివేయాలని కోరుకున్న లాంగ్ మరియు స్టాపిట్జ్లకు లూథర్ రాసిన లేఖలను చూడండి (ఎండర్స్, II, 461, 463).
FTA11 క్లెమెన్, I, 362.
FTA13 వీమర్ ఎడిషన్, VI, 397 చూడండి.
FTA14 టైటిల్ B, ఐబిడ్., 398 చూడండి.
FTA15 క్లెమెన్, I, 421-425లో అనుబంధంగా ముద్రించబడింది.
FTA16 దీనిని జోహన్ లాంగ్ అలా పిలిచారు (ఎండర్స్, II, 461).
FTA17 Unserm furnehmen nach. పరిచయం, p.57 చూడండి
FTA18 సన్యాసుల తలపాగా మరియు గుండును విదూషకుడి శిరోవేష్టనంతో వ్యంగ్యంగా పోల్చడం.
FTA19 అంటే, అసలైన మూర్ఖుడు ఎవరు అని తేలింది.
FTA20 సామెత, మోనాచస్ సెంపర్ ప్రేసెన్స్, "ఒక సన్యాసి ఎల్లప్పుడూ అక్కడే ఉంటాడు." మాంచ్ కింద వాండర్, డ్యుచెస్ స్ప్రిచ్వర్టర్లెక్సికాన్ చూడండి;
FTA21 స్పష్టంగా ఇది జర్మన్ జాతి యొక్క గ్రావామినాకు సంబంధించిన ప్రస్తావన; చూడండి GEBHART, Die Grav. der Deutschen Nation, Breslau, 1895.
FTA22 చర్చి సభలు, ముఖ్యంగా కాన్స్టాన్స్ (1414-18) మరియు బాసెల్ (1431-39) సభలు.
FTA23 చార్లెస్ V 1519లో, కేవలం ఇరవై సంవత్సరాల వయస్సులో చక్రవర్తిగా ఎన్నికయ్యారు. హట్టెన్ వాడిస్కస్లో చార్లెస్ నుండి "మంచి జరుగుతుందనే" తన ఆశలను వ్యక్తం చేశారు.
FTA24 ఫ్రెడరిక్ బార్బరోస్సా (1152-1190).
FTA25 ఫ్రెడరిక్ II (1212-1250), బార్బరోస్సా మనవడు మరియు గొప్ప హోహెన్స్టాఫెన్ చక్రవర్తులలో చివరివాడు. అతను మత బహిష్కరణకు గురై మరణించాడు.
FTA26 పోప్ జూలియస్ II (1503-1513). రాజకీయ అధికారం కోసం నీతిబాహ్యంగా వెంటపడటంలో పోపులలో కుప్రసిద్ధి పొందిన ఇతను, ఇటలీలోని భూభాగాల స్వాధీనం కోసం ఐరోపా శక్తులలో ఒకదానితో ఒకటి నిరంతరం యుద్ధంలో నిమగ్నమై ఉండేవాడు.
FTA27 లూథర్కు ఆ సంఖ్యలు గుర్తుండటంలో లోపం ఉంది.
FTA28 "రోమనిస్ట్" అనే పదాన్ని లూథర్, పోప్ ఆధిపత్యం యొక్క తీవ్ర రూపానికి మద్దతిచ్చేవారికి వర్తింపజేశాడు. సంపుటి 1 చూడండి.
FTA29 అనగా, దుష్ట పోప్ను శిక్షించడానికి మూడు దండాలు.
FTA30 Spuknisse, అంటే అక్షరాలా "దెయ్యాలు." ఈ వాక్యం యొక్క సారాంశం, "రోమన్ కాథలిక్కులు దెయ్యాల కథలతో ప్రపంచాన్ని భయపెట్టారు."
FTA31 ఓల్గోట్జే — "పవిత్రం చేయడానికి పవిత్ర తైలంతో అభిషేకించబడిన చిత్రం"; ఆధునిక జర్మన్ భాషలో, "ఒక మూర్ఖుడు."
FTA32 ఆసన్న మరణాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని సామాన్య క్రైస్తవులు బాప్తిస్మం ఇవ్వడం అనేది క్రైస్తవ సంఘం ఆవిర్భవించినప్పటి నుండి వస్తున్న ఆచారం. ఇటువంటి సందర్భాలలో బాప్తిస్మం ఇచ్చే సామాన్య క్రైస్తవుల హక్కును, ఆ సంవత్సరంలో జరిగిన ఎల్విరా సభ స్పష్టంగా గుర్తించింది.
306, మరియు ఆ సభ యొక్క శాసనం చర్చి చట్టంలో ఒక భాగమైంది. అటువంటి సందర్భాలలో పాపవిమోచనం ఇవ్వడానికి సామాన్య క్రైస్తవులకు ఉన్న హక్కు, చర్చి నియమించిన అధికారి లేనప్పుడు, ఏ క్రైస్తవుడైనా మరొక క్రైస్తవునికి మోక్షానికి ఖచ్చితంగా అవసరమైన పనులను చేయవచ్చు అనే సూత్రంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఎందుకంటే "అవసరానికి చట్టం తెలియదు." పోల్చండి.
సంపుటి I, పేజీ 30, గమనిక 2.
FTA33 ఈ గ్రంథంలో మరియు ఇతర చోట్ల లూథర్ "ఆధ్యాత్మిక చట్టం" అని పిలిచే కానన్ చట్టం అనేది, సభల శాసనాలకు (ఖచ్చితమైన అర్థంలో "కానన్లు") మరియు పోప్ల నిర్ణయాలకు ఒక సాధారణ పేరు.
పోప్ల అధికారంతో జారీ చేయబడి, 'కార్పస్ జూరిస్ కానోనిసి' అని పిలువబడే గ్రంథంలో సేకరించబడిన ("డిక్రీటల్స్," "రాజ్యాంగాలు," మొదలైనవి). ఇది చర్చి చట్టాలన్నింటినీ కలిగి ఉంది మరియు మధ్యయుగపు పోప్ నిరంకుశత్వ సిద్ధాంతాన్ని చట్టపరమైన రూపాల్లో పొందుపరిచింది. లూథర్ దాని గురించి, ముఖ్యంగా ఈ గ్రంథంలో, తీవ్ర వ్యతిరేకతతో మాట్లాడటానికి ఇదే కారణం. ఈ కార్పస్లో కింది శాసనాలు మరియు డిక్రీటల్స్ సేకరణలు ఉన్నాయి: ది డెక్రెటమ్ ఆఫ్ గ్రాటియన్ (1142), ది లిబర్ ఎక్స్ట్రా (1234), ది లిబర్ సెక్స్టస్
(1298), కాన్స్టిట్యూషన్స్ క్లెమెంటైనే (1318 లేదా 1317), మరియు ఎక్స్ట్రావాగాంటెస్ యొక్క రెండు పుస్తకాలు, — జాన్ XXII యొక్క ఎక్స్ట్రావాగాంటెస్, మరియు ఎక్స్ట్రావాగాంటెస్ కమ్యూన్స్. ఎవరి శాసనాలు చేర్చబడ్డాయో ఆ చివరి పోప్
సిక్స్టస్ IV (మరణం 1484). క్యాథలిక్ ఎన్సైక్లోపీడియా, IV, పేజీలు 391 మొదలైనవి చూడండి.
FTA34 అగస్టిన్, ప్రాచీన చర్చి యొక్క ప్రధాన వేదాంతి, 395-430 వరకు ఆఫ్రికాలోని హిప్పో బిషప్.
FTA35 ఆంబ్రోస్, 374-397 వరకు మిలన్ బిషప్గా ఉన్నారు, నగర ప్రజల ఏకగ్రీవ తీర్పుతో ఆయన బిషప్ పదవికి ఎన్నికైన సమయంలో ఇంకా బాప్తిస్మం తీసుకోలేదు.
FTA36 సైప్రియన్, కార్తేజ్ బిషప్ (247-258), సంఘం అతని ఇంటిని చుట్టుముట్టి, వారి విన్నపాలకు లొంగమని వేడుకున్నప్పుడు మాత్రమే ఆ పదవిని స్వీకరించడానికి అంగీకరించాడని చెబుతారు.
FTA37 వాస్ ఆస్జ్ డెర్ టౌఫ్ క్రోచెన్ ఇస్ట్.
FTA38 ఇండెలిబిలిస్, లేదా "చెరగని గుర్తు" అనే లక్షణం ఎక్సుల్టేట్ డియో (1439) అనే బుల్లో అధికారిక ప్రకటనను పొందింది. ఫ్లోరెన్స్ కౌన్సిల్ యొక్క డిక్రీలను సంగ్రహిస్తూ, యూజీనియస్ IV ఇలా అంటాడు: "ఈ సంస్కారాలలో మూడు ఉన్నాయి — బాప్టిజం, నిర్ధారణ, మరియు ఆర్డర్స్ — ఇవి ఆత్మపై ఒక లక్షణాన్ని, అంటే, వాటిని మిగిలిన వాటి నుండి వేరుచేసే ఒక నిర్దిష్ట ఆధ్యాత్మిక గుర్తును చెరగని విధంగా ముద్రిస్తాయి" (MIRBT, క్వెల్లెన్, 2వ ఎడిషన్, నం. 150).
ట్రెంట్ మండలి దాని XXIIIవ సమావేశంలో, జూలై 15, 1563 (MIRBT, నం.
312), సరైన రోమన్ బోధనను ఈ క్రింది విధంగా నిర్వచించింది: "బాప్తిస్మం మరియు నిర్ధారణలో వలెనే, గురుపదవి స్వీకరణ అనే సంస్కారంలో కూడా నాశనం చేయలేని లేదా తీసివేయలేని ఒక ముద్ర వేయబడుతుంది కాబట్టి, క్రొత్త నిబంధన యాజకులకు తాత్కాలిక అధికారం మాత్రమే ఉందని, మరియు ఒకసారి సరిగ్గా దీక్ష పొందిన వారు దేవుని వాక్య పరిచర్యను చేయకపోతే వారిని మళ్ళీ సామాన్యులుగా చేయవచ్చని వాదించే వారి అభిప్రాయాన్ని పవిత్ర సినోడ్ న్యాయబద్ధంగా ఖండిస్తుంది."
FTA39 అనగా, వారందరూ క్రైస్తవులే, వారి మధ్య ఎటువంటి సారమైన భేదం ఉండదు.
FTA40 రోమన్ చర్చి మతగురువులకు మరియు సామాన్య ప్రజలకు మధ్య గీసిన స్పష్టమైన విభజన, మతగురువులు సివిల్ కోర్టుల అధికార పరిధి నుండి మినహాయించబడాలి అనే వాదనలో ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని కనుగొంది. దీనినే ప్రివిలేజియం ఫోరి, అంటే "మతగురువుల ప్రయోజనం" అని పిలుస్తారు. మతగురువుల పరిపాలన మరియు చర్చి ఆస్తి నిర్వహణ పూర్తిగా చర్చి అధికారుల చేతుల్లోనే ఉండాలని, మరియు ఏ సామాన్య పాలకులూ చర్చిని ఏ విధంగానైనా ప్రభావితం చేసే చట్టాలను చేయకూడదని లేదా అమలు చేయకూడదని కూడా వాదించబడింది. LEA, స్టడీస్ ఇన్ చర్చ్ హిస్టరీ, 169-219 మరియు ప్రోట్. రియలెన్సిక్., VI, 594 చూడండి.
FTA41 రాష్ట్ర చట్టాలను ఉల్లంఘించారని ఆరోపణలు ఎదుర్కొంటున్న మతగురువులను మొదట మతసంబంధ న్యాయస్థానాలలో విచారించాలని చర్చి అధికారులు వాదించారు. దోషులుగా తేలితే, వారిని మతగురువు పదవి నుండి తొలగించి, శిక్ష కోసం రాష్ట్ర అధికారులకు అప్పగించేవారు.
కానన్ చట్టంలో క్షీణతకు సూత్రం, అధ్యాయం 2, VI, డి పోయెన్.(V, 9).
ప్రోట్ చూడండి. Realencyk., VI, 589.
FTA42 నిషేధాజ్ఞ అనేది, ఆ నిషేధాజ్ఞ విధించబడిన భూభాగంలో మతకర్మల నిర్వహణను మరియు చర్చి యొక్క ఇతర ఆచారాలను నిషేధించడం (రియలెన్సిక్., IX, 208 f.). మధ్యయుగాలలో దీని వాడకం అసాధారణమేమీ కాదు, మరియు పోపుల అధికారం ఉచ్ఛస్థాయిలో ఉన్న సమయంలో, ఎదురుతిరిగే పాలకులను లొంగదీసుకోవడానికి ఇది ఒక ప్రభావవంతమైన సాధనంగా నిరూపించబడింది. 1208లో ఇన్నోసెంట్ III ఇంగ్లాండ్ రాజ్యంపై విధించిన నిషేధాజ్ఞ ఒక ప్రసిద్ధ ఉదాహరణ. మరింత పరిమితమైన స్థానిక పరిధి గల నిషేధాజ్ఞలు చాలా తరచుగా ఉండేవి. చర్చి చట్టంలోని చిన్నపాటి ఉల్లంఘనలకు శిక్షగా నిషేధాజ్ఞను ఉపయోగించడం అనేది వోర్మ్స్ (1521) మరియు నూరెంబర్గ్ (1524) సభలలో ఫిర్యాదుకు గురైంది. A. WREDE, Deutsche చూడండి.
కైజర్ కార్ల్ V., II, pp. 685 f, III, 665లో రీచ్స్టాగ్సక్టెన్.
FTA43 లూథర్ ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేస్తున్న ప్రకటన గ్రాటియన్ యొక్క డిక్రెటమ్, డిస్ట్. XL, సి. 6, సి పాపాలో కనుగొనబడింది. అతని ఎపిటోమ్లో (చూడండి