దైవ సంకల్పం మరియు చరిత్ర

చరిత్ర అధ్యయనాన్ని కొన్నిసార్లు "ఆయన కథ యొక్క అధ్యయనం" అని కూడా పిలుస్తారు. ఈ పద ప్రయోగం, చరిత్ర అంతా దైవ సంకల్పం యొక్క ఆవిష్కరణ అనే భావనను ప్రతిబింబిస్తుంది. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో ఇది ఒక ప్రబలమైన అభిప్రాయం. ఆ కాలంలో తత్వవేత్తలు చరిత్రకు ఒక సమగ్రమైన తత్వాన్ని రూపొందించడంలో నిమగ్నమై ఉండేవారు. ఉదాహరణకు, హెగెల్ చరిత్రను ఆలోచనలను సేకరించే ప్రక్రియగా అభివర్ణించాడు. మార్క్స్, ఆర్థిక శక్తుల సంఘర్షణ పరంగా చరిత్రను వివరించడానికి ప్రయత్నించాడు. ఆ కాలంలో ఎక్కువగా వినిపించిన పదం పరిణామం. ఇది చరిత్రను, సరళమైన దాని నుండి సంక్లిష్టమైన దాని వైపు సాగే ఒక ప్రగతిశీల అభివృద్ధిగా, పురోగతి యొక్క శిఖర స్థాయి లేదా "ఒమేగా పాయింట్" వైపు అనివార్యంగా సాగే ప్రయాణంగా వర్ణించింది.

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం అపూర్వమైన ఆశావాదంతో నిండిన కాలం. విద్య, విజ్ఞానశాస్త్రంపై ఉన్న విశ్వాసం వల్ల, మానవాళి చారిత్రక బాల్యం, కౌమారదశల నుండి బయటపడి సంపూర్ణ పరిపక్వత వైపు పయనిస్తోందని, ఆ దశలో వ్యాధులు, పేదరికం, యుద్ధాలు, సామాజిక రుగ్మతలన్నీ పరిష్కారమవుతాయని తత్వవేత్తలు విశ్వసించారు.

మానవ స్ఫూర్తిలోని సహజసిద్ధమైన మంచితనంపై అచంచలమైన విశ్వాసం ఉండేది. మానవ విజయం ఒక ఆదర్శ ప్రపంచాన్ని తీసుకువస్తుందని ఆశించారు.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం మొదలవ్వడంతో ఆశాభావాల బుడగ పగిలిపోయింది. అంతేకాదు, "అన్ని యుద్ధాలకు అంతం పలికే యుద్ధం"గా చెప్పబడిన ఈ యుద్ధం కూడా అలా జరగలేదు. వెర్సైల్స్ ఒప్పందంలోని నిబంధనలతో ఒక బవేరియన్ పేపర్‌హ్యాంగర్ సంతృప్తి చెందలేదు. జర్మనీ తన ప్రతీకారం తీర్చుకుని, తాను వాగ్దానం చేసిన లెబెన్స్‌రామ్ (అదనపు భూభాగం)ను పొందినప్పుడు పారిస్‌లో సంబరాలు చేసుకుంటానని అతను శపథం చేశాడు. అతను తన సంబరాన్ని... ఆరు మిలియన్ల యూదుల శవాలపై చేసుకున్నాడు. హోలోకాస్ట్, నిరాశావాద అస్తిత్వవాద తత్వవేత్తల తరానికి జన్మనిచ్చింది, వీరిని తరువాత బీట్నిక్ ఉద్యమం ప్రాచుర్యంలోకి తెచ్చింది.

యుటోపియా దాని గ్రీకు అర్థానికి తగినట్లుగా నిలిచింది: "స్థలం లేదు."

హార్వర్డ్‌కు చెందిన సోరోకిమ్, చరిత్రలో నమోదైన అత్యంత హింసాత్మక శతాబ్దంగా ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు మొదటి అర్ధభాగాన్ని పేర్కొన్నారు—అది కూడా వియత్నాం, డెసర్ట్ స్టార్మ్, బోస్నియా, పాలస్తీనా యుద్ధాలు, ఇంకా మన కాలాన్ని ప్రభావితం చేసిన అనేక ఇతర అంతర్జాతీయ సంఘర్షణలు జరగక ముందే. సోరోకిమ్ విశ్లేషణ ప్రకారం, పాశ్చాత్య చరిత్రలో అత్యంత శాంతియుతమైన రెండు శతాబ్దాలు మొదటి మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దాలు. మానవ నాగరికత యొక్క వాగ్దానం చేయబడిన పరిణామం వాస్తవానికి తిరోగమనమేనా అని తత్వవేత్తలు ప్రశ్నించడం ప్రారంభించారు.

చరిత్రపై బైబిల్ దృక్పథం

ప్రపంచ చరిత్రకు ఒక అతీతమైన ప్రణాళిక ఉందా? ఉందని బైబిల్ స్పష్టంగా బోధిస్తుంది. చరిత్ర గురించిన బైబిల్ దృక్పథం, ప్రాచీన గ్రీకు దృక్పథానికి పూర్తి విరుద్ధంగా ఉంటుంది.

"దేవుడు మరణించాడు" అనే తత్వవేత్త అయిన ఫ్రెడ్రిక్ నీషే, ప్రాచీన గ్రీకు ప్రపంచంలో చరిత్రకు సంబంధించిన రెండు దృక్కోణాల మధ్య ఉన్న సంఘర్షణపై తన డాక్టరేట్ సిద్ధాంత వ్యాసాన్ని రాశారు. ఒకవైపు, అపోలో రూపంతో ప్రతీకగా నిలిచిన శాస్త్రీయ కాలపు ప్రబలమైన దృక్కోణం ఉంది. అది టెలోస్, అంటే క్రమం, సామరస్యం మరియు సమరూపతకు సంబంధించిన దృక్కోణం. శాస్త్రీయ గ్రీకు కళ అనుగుణ్యత మరియు పొందిక యొక్క రూపాలను చిత్రీకరించింది. విశ్వానికి అనుకూలంగా అస్తవ్యస్తతను తిరస్కరించారు. మరోవైపు, డయోనిసియస్‌తో ప్రతీకగా నిలిచిన దృక్కోణం ఉంది. డయోనిసియన్ ఉన్మాదాలుగా పిలువబడే దాని క్రూరమైన ఉత్సవాలకు డయోనిసియస్ ఆరాధన ప్రసిద్ధి చెందింది; ఇక్కడ విశ్వంపై అస్తవ్యస్తత విజయం సాధించింది.

నీట్షే డయోనిసియస్ నమూనాని స్వీకరించాడు. అతను "శాశ్వత పునరావృత పురాణం" యొక్క విజయం గురించి మాట్లాడాడు. ఇది చరిత్ర గురించిన ఒక చక్రీయ దృక్పథం, ఇది 'దే షూట్ హార్సెస్, డోంట్ దే?' అనే సినిమాలో మారథాన్ నృత్యం లాగా, ఎటువంటి నిర్దిష్ట ప్రారంభం మరియు ముగింపు లేకుండా నిరంతరం తిరుగుతూనే ఉంటుంది.

చరిత్ర పట్ల ఈ నిరాశావాద దృక్పథం వాస్తవానికి గ్రీకుల కంటే ముందే ఉంది; ప్రసంగి గ్రంథంలో ఇది "ఆకాశం క్రింద" కాకుండా "సూర్యుని క్రింద" జీవించే జీవితం గురించిన ప్రతికూల దృక్పథంలో వర్ణించబడింది. "వ్యర్థములలో వ్యర్థము," అని ప్రసంగికుడు చెప్పుచున్నాడు; "వ్యర్థములలో వ్యర్థము, అంతా వ్యర్థమే."

ఎండలో ప్రయాసపడి చేసే తన శ్రమ అంతటి వలన మనిషికి కలిగే లాభం ఏమిటి?

ఒక తరం గతించిపోతుంది, మరొక తరం వస్తుంది; కానీ భూమి శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది.

సూర్యుడు ఉదయిస్తాడు, అస్తమిస్తాడు, తాను ఉదయించిన చోటికే తిరిగి వెళ్ళిపోతాడు.

గాలి దక్షిణం వైపు వీచి, ఉత్తరం వైపుకు మళ్లుతుంది; గాలి నిరంతరం సుడి తిరుగుతూ, మళ్లీ తన పరిక్రమణలో తిరిగి వస్తుంది.

నదులన్నీ సముద్రంలో కలుస్తాయి, అయినా సముద్రం నిండదు; నదులు ఎక్కడి నుండి వస్తాయో అక్కడికే తిరిగి వెళ్తాయి.

ప్రతిదీ శ్రమతో నిండి ఉంటుంది; మానవుడు దానిని వ్యక్తపరచలేడు.

కన్ను చూడటంతో తృప్తి చెందదు, చెవి వినడంతో నిండిపోదు.

జరిగినదే జరగబోతుంది, చేయబడినదే చేయబడబోతుంది, మరియు సూర్యుని క్రింద కొత్తదేమీ లేదు. (ప్రసంగి 1:1-9) ఈ వాక్యభాగంలోని నిరాశావాద ధోరణి, ప్రబలంగా ఉన్న బైబిల్ ప్రపంచ దృక్పథాన్ని ప్రతిబింబించదు. అది, తన చూపును సూర్యునికి మించి చేరని సందేహవాది యొక్క దృక్కోణాన్ని తెలియజేస్తుంది. "వ్యర్థమైన వాటిలోకెల్లా వ్యర్థమైనది" అనే ఆక్రందన, మానవ ఉనికికి అంతిమ అర్థం లేదని భావించే శూన్యవాది యొక్క సిద్ధాంతం. అది, తన జీవితం...

శాశ్వతత్వంతో సంబంధం లేని వర్తమానమనే పరిమాణపు గోడకు బంధించబడి ఉంది. ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన వ్యర్థత అహంకారం లేదా గర్వం యొక్క వ్యర్థత కాదు; అది నిష్ఫలత యొక్క వ్యర్థత.

మనం ఈ మాటలను ఈ విధంగా అనువదించవచ్చు: వ్యర్థం యొక్క వ్యర్థం, అంతా వ్యర్థమే.

నిష్ఫలతపై నొక్కి చెప్పడం అనేది, చరిత్రను ఒక చక్రీయ దృక్పథంతో చూడటంతో ముడిపడి ఉంది. అది, సూర్యోదయం మరియు సూర్యాస్తమయం ఒక పునరావృతంలో, అంతులేనట్లుగా కనిపించే పరిస్థితిని వివరిస్తుంది. పాపా హెమింగ్‌వే యొక్క ప్రత్యేక లక్షణమైన సహజవాద సంశయవాదం, ఆయన అత్యంత ముఖ్యమైన రచనలలో ఒకటైన 'ది సన్ ఆల్సో రైజెస్' (సూర్యుడు కూడా ఉదయిస్తాడు) అనే శీర్షికలో ప్రతిఫలిస్తుంది. అదేవిధంగా, గాలి దక్షిణం వైపు వెళ్లి, మళ్ళీ వెనక్కి తిరిగి, ఒక పరిభ్రమణం చేస్తుంది. ఈ చిత్రాలు, సూర్యుని కింద కొత్తదేమీ లేదు అనే నిర్ధారణను బలపరుస్తాయి మరియు షేక్స్‌పియర్ పంక్తులను ముందుగానే సూచిస్తాయి: ఒక పేద నటుడు రంగస్థలంపై తన గంటసేపు విర్రవీగుతాడు, ఆ తర్వాత అతని జాడ వినిపించదు. ... అది ఒక మూర్ఖుడు చెప్పిన కథ, శబ్దంతో, ఆవేశంతో నిండి, దేనినీ సూచించదు.

చరిత్రను చక్రీయంగా చూడటం అనేది ఒక మూర్ఖుడి కథ. అది ఉద్వేగంతో, ప్రగాఢమైన శ్రద్ధతో, ఆందోళనతో నిండి ఉంటుంది, కానీ అంతిమంగా దానికి ఎలాంటి అర్థం ఉండదు.

ఈ రకమైన నిరాశావాదం మన కాలంలో సర్వవ్యాపితంగా ఉంది. మనది లౌకికవాద యుగం, మరియు ఈ లౌకికవాదం కేవలం ఒక సాంస్కృతిక రూపం లేదా జీవన విధానం మాత్రమే కాదు. అది ఒక ప్రపంచ దృక్పథం.

ఎ. హార్వే కాక్స్ తన 'ది సెక్యులర్ సిటీ' అనే పుస్తకంలో, 'సెక్యులర్' అనే పదం మనం నివసించే ప్రపంచాన్ని వర్ణించడానికి ఉపయోగించిన రెండు లాటిన్ పదాలలో ఒకదాని నుండి ఉద్భవించిందని వివరించారు. ఆ పదాలలో ఒకటైన 'ముండస్', ఈ ప్రపంచాన్ని దాని ప్రాదేశిక కోణంలో, అంటే "ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు" (hie et nunc) లోని 'ఇక్కడ' భాగాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ పదం నుండే ఆంగ్ల పదం 'ముండేన్' ఉద్భవించింది. రెండవ పదం 'సేక్యులమ్', ఇది ఈ ప్రపంచాన్ని దాని తాత్కాలిక కోణంలో సూచిస్తుంది. ఇది "ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు" లోని 'ఇప్పుడు' లేదా 'నన్క్' భాగం.

లౌకికవాదం యొక్క మూల భావన చరిత్రకు సంబంధించినది. చరిత్ర అంతా వర్తమానానికే పరిమితమై ఉందని అది భావిస్తుంది. కాలం ఉంది కానీ శాశ్వతత్వం లేదు. మనం రోజురోజుకీ, క్షణక్షణానికీ అనుభవించే కాలాన్ని అధిగమించేది ఏదీ లేదు, శాశ్వతమైన దానికి మనకు ప్రవేశం లేదు. మనం 'జీవితాన్ని ఒక్కసారే గడుపుతాము', కాబట్టి మనం వర్తమానాన్ని ఉత్సాహంగా స్వీకరిస్తాము, ఎందుకంటే ఇప్పుడున్నది, ఇకపై ఉండబోయేది అంతా వర్తమానమే. ఒక సిద్ధాంతంగా లౌకికవాదం తన ఆలోచనా విధానంలో దైవ సంకల్పానికి స్థానం ఇవ్వదు, ఎందుకంటే అది శాశ్వతత్వానికి తావు ఇవ్వదు.

దీనికి విరుద్ధంగా, హీబ్రూ వారి చరిత్ర భావన సరళమైనది. అది చక్రీయమైనది కాదు. ఒక వృత్తానికి ప్రారంభ బిందువు గానీ, ముగింపు బిందువు గానీ ఉండదు. చరిత్ర యొక్క సరళమైన దృక్పథానికి ఒక ప్రారంభం ఉంటుంది. చరిత్ర విషయంలో పవిత్ర గ్రంథం నుండి మనం నేర్చుకోవలసిన మొదటి పాఠం ఇదే. ఆదికాండము యొక్క ప్రారంభ వాక్యాలు, "ఆదియందు" అని ప్రకటిస్తాయి. ఈ విధంగా బైబిల్‌లోని మొదటి మూడు పదాలు, జీవితం మరియు ప్రపంచం గురించిన లౌకిక దృక్పథాలతో ఘర్షణ పడే విధంగా ఉన్నాయి. నాలుగవ పదం విషయంలో ఇది మరింత ఎక్కువగా ఉంది, "ఆదియందు దేవుడు..." క్రైస్తవ మతానికి మరియు లౌకికవాదానికి మధ్య ఉన్న సంఘర్షణ స్థాయికి చేరుకోవడానికి, మనం 'సృష్టించబడ్డాడు' అనే ఐదవ పదం వరకు వెళ్లవలసిన అవసరం కూడా లేదు.

బైబిల్ ప్రకారం చరిత్ర అనేది కాలంలో ఒక ఆరంభంతో మొదలవుతుంది. నిజానికి అది కాలం యొక్క ఆరంభంతోనే మొదలవుతుంది. మనం కాలాన్ని భౌతిక వర్గాలలో తప్ప ఊహించలేము. రెండు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ వస్తువుల మధ్య సాపేక్ష చలనం ద్వారా మనం కాలాన్ని కొలుస్తాము: ఉదాహరణకు, అంకెలు ఉన్న డయల్‌పై తిరిగే సెకన్ల ముల్లు, సూర్య గడియారం ఉపరితలంపై పడే నీడ, లేదా ఇసుక గడియారంలోంచి జారిపోయే ఇసుక వంటివి. కాలవ్యవధి అనేది ఒక రకమైన చలనం, మరియు భౌతిక వస్తువులు లేకుండా మనకు చలనం అనే భావన ఉండదు. ఈ విషయంలో కాలం మనకు ఒక అంతుచిక్కని రహస్యంగానే మిగిలిపోయింది.

కాలం యొక్క కాలక్రమానుసార గమనాన్ని సూచించడానికి మనం "కాలం ముందుకు సాగుతుంది" లేదా "కాలం గడిచిపోతుంది" (టెంపస్ ఫ్యూజిట్) అనే పదబంధాలను ఉపయోగిస్తాము. బైబిల్ దృక్పథం ప్రకారం, కాలం యొక్క ఈ గమనం లేదా ప్రయాణానికి ఒక అంతిమ గమ్యం, ఒక ప్రయోజనం లేదా టెలోస్ ఉంటుంది. చరిత్రకు ఒక లక్ష్యం ఉంది, అది నిత్యత్వంలో దేవుడే స్వయంగా స్థాపించాడు. చరిత్ర అర్థవంతమైనది మరియు ప్రయోజనకరమైనది అనే భావన, దైవ సంరక్షణ సిద్ధాంతంలో అంతర్భాగం.

బైబిల్ గురించిన ఆధునిక సందేహాస్పద మరియు విమర్శనాత్మక దృక్కోణాలలో, బైబిల్ ప్రస్తావించే "చరిత్ర" సాధారణ చరిత్ర కాదని, జర్మన్లు ​​'హైల్స్‌గెషిక్టే' అని పిలిచే ఒక ప్రత్యేక రకమైన చరిత్ర అని తరచుగా చెప్పబడుతుంది. ఇదే "రక్షణ చరిత్ర" లేదా, కొన్నిసార్లు దీనిని విమోచన చరిత్ర అని కూడా పిలుస్తారు. ఈ వర్గీకరణల కారణంగా, సాధారణ చరిత్రతో బైబిల్‌కు ఉన్న సంబంధం లేకపోవడమో లేదా అనవసరమో అని, మరియు బైబిల్‌లోని వృత్తాంతం చారిత్రకంగా కచ్చితమైనదా కాదా అనేది ముఖ్యం కాదని చాలామంది నిర్ధారణకు వచ్చారు. రక్షణ చరిత్ర యొక్క ప్రత్యక్షత మాత్రమే ముఖ్యమని వారు అంటారు.

బహుశా ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు అత్యంత ముఖ్యమైన క్రొత్త నిబంధన విమర్శకులలో ఒకరు రుడాల్ఫ్ బుల్ట్‌మన్. క్రొత్త నిబంధన వేదాంతశాస్త్రానికి చెందిన బుల్ట్‌మానియన్ పాఠశాల వ్యవస్థాపకుడైన బుల్ట్‌మన్, ఆధునిక ప్రపంచ దృక్పథాలకు అనుగుణంగా బైబిల్‌ను ఇమడ్చడానికి ప్రత్యేకంగా రూపొందించబడిన ఒక కొత్త మరియు విప్లవాత్మకమైన బైబిల్ వ్యాఖ్యాన వ్యవస్థను ప్రవేశపెట్టారు.

బైబిల్ రచయితలు ప్రపంచం మరియు చరిత్ర గురించి పాతకాలపు మరియు తప్పు దృక్పథంతో పనిచేశారని నమ్మిన బుల్ట్‌మన్, తాను "కాలాతీత వేదాంతం" అని పిలిచే ఒక కొత్త వేదాంతాన్ని స్థాపించడానికి ప్రయత్నించాడు. బుల్ట్‌మన్ దృష్టిలో, మోక్షం సరళమైనది కాదు, చారిత్రకమైనది కూడా కాదు; అది ఒక నిర్దిష్టమైన సమయంలో సంభవించేది. దీని అర్థం, మోక్షం అనేది ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క క్షితిజ సమాంతర తలంలో, దేశకాలాల్లో జరిగేది కాదు. దానికి బదులుగా, మోక్షం నిలువుగా ఉంటుంది. అది ఒక "క్షణం"లో సంభవిస్తుంది, ఇది డెకార్ట్స్ యొక్క "బిందువు" వలె, సమయాన్ని తీసుకుంటుంది కానీ దానికి నిర్దిష్ట కాలపరిమితి ఉండదు. ఒక క్షణం ఎంతసేపు ఉంటుంది? ఒక సెకనులో ఎన్ని క్షణాలు ఉంటాయి? ఒక నిమిషంలో? ఒక గంటలో? అది ఒక అస్తిత్వపరమైన ఎదుర్పాటులో, విశ్వాసం యొక్క ఒక నిర్ణయాత్మక క్షణంలో "పైనుండి అకస్మాత్తుగా" సంభవిస్తుంది.

బుల్ట్‌మాన్ రక్షణను దాని బైబిల్ మరియు చారిత్రక సందర్భం నుండి వేరు చేశాడు. చరిత్రపై అతని దృక్పథం మరియు విమోచనపై అతని దృక్పథం బైబిల్ వర్గాలకు పూర్తిగా భిన్నమైనవి మరియు బైబిల్ విశ్వాసం కంటే క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించిన అస్తిత్వ సవరణను ఎక్కువగా ప్రతిబింబిస్తాయి. చారిత్రక క్రైస్తవ మతం సాధారణ చరిత్రతో దానికున్న సంబంధంపైనే నిలబడుతుంది లేదా పడిపోతుంది. డచ్ కొత్త నిబంధన పండితుడు హెర్మాన్ రిడ్డర్‌బోస్ ఒకసారి ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: బైబిల్ చరిత్ర విమోచన చరిత్ర అనేది నిజమే అయినప్పటికీ, అది విమోచన చరిత్ర కూడా.

బహుశా బుల్ట్‌మాన్‌ను అత్యంత తీవ్రంగా విమర్శించిన వ్యక్తి యూరోపియన్ పండితుడు ఆస్కార్ కల్మాన్. కల్మాన్ ప్రధానంగా బుల్ట్‌మాన్‌ను లక్ష్యంగా చేసుకుని, వాదనాత్మక త్రయంగా మూడు పుస్తకాలను రాశారు. వీటిలో మొదటిదానికి 'క్రిస్టస్ ఉండ్ డెర్ జైట్', లేదా 'క్రీస్తు మరియు కాలం' అని పేరు పెట్టారు. ఈ సంపుటిలో కల్మాన్, కొత్త నిబంధనలో కాలానికి సంబంధించిన ప్రస్తావనల సందర్భంలో ఉపయోగించిన వివిధ పదాలను అన్వేషించారు. యేసు తరచుగా "ఇంకా రాని" తన గడియ గురించి ప్రస్తావిస్తూ, 'గంట' అనే పదాన్ని ఎలా ఉపయోగించారో ఆయన పరిశీలించారు. 'టైమ్' అనే ఆంగ్ల పదంగా అనువదించబడగల మరియు అనువదించబడిన 'క్రోనోస్' మరియు 'కైరోస్' అనే రెండు గ్రీకు పదాల ప్రాముఖ్యతను ఆయన ఎత్తి చూపారు.

'క్రోనోస్' అనే పదం క్షణక్షణం గడిచే సాధారణ కాలాన్ని సూచిస్తుంది. మనం 'కాలక్రమం' అని పిలిచే దానిని ఇది తెలియజేస్తుంది. ఈ గ్రీకు పదం నుండే మనకు 'క్రానికల్' లేదా 'క్రోనోమీటర్' వంటి పదాలు వచ్చాయి. 'కైరోస్' అనే పదం కొంచెం విలక్షణమైనది. ఆంగ్లంలో దీనికి సరిగ్గా సరిపోయే పదం మనకు లేదు. దీనికి అత్యంత దగ్గరగా నేను చెప్పగలిగేది 'హిస్టారిక్' అనే ఆంగ్ల పదం. మనం 'హిస్టారిక్' మరియు 'హిస్టారికల్' మధ్య తేడాను గుర్తించవచ్చు. కాలంలో జరిగే ప్రతిదీ 'హిస్టారికల్', కానీ కాలంలో సంభవించే ప్రతిదీ 'హిస్టారిక్' కాదు. చరిత్రకు అత్యంత కీలకమైన, చరిత్ర గమనాన్ని మార్చే సంఘటనల కోసం మనం 'హిస్టారిక్' అనే పదాన్ని కేటాయిస్తాము.

ఉదాహరణకు, స్వాతంత్ర్య ప్రకటనపై సంతకం చేయడం కేవలం ఒకటే కాదు

అమెరికా చరిత్రలో అది ఒక చారిత్రక సంఘటన. అదేవిధంగా స్టాక్ మార్కెట్ పతనం, పెర్ల్ హార్బర్‌పై బాంబు దాడి, మరియు జాన్ ఎఫ్. కెన్నెడీ హత్య వంటి సంఘటనలు కూడా చారిత్రక సంఘటనలే.

కొత్త నిబంధనలో, ఒక కైరోటిక్ సంఘటన అంటే ప్రాముఖ్యతతో నిండినది. అది గతం ఒక పరాకాష్టకు చేరుకుని, దాని తర్వాత జరిగే ప్రతిదానికీ నిర్ణయాత్మక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉండే క్షణం. క్రీస్తు జననం, ఆయన బాప్తిస్మం, సిలువ వేయబడటం, పునరుత్థానం, మరియు ఆరోహణం, అలాగే పెంతెకోస్తు నాడు జరిగిన సంఘటనలు అటువంటి సంఘటనలే. పాత నిబంధనలో జలప్రళయం మరియు నిర్గమనం కైరోటిక్ సంఘటనలుగా పరిగణించబడతాయి. ఈ సంఘటనలు విమోచనాత్మక చారిత్రక ప్రాముఖ్యతతో నిండి ఉన్నాయి మరియు చరిత్రలో దేవుని ఉద్దేశ్యాన్ని కొంతవరకు వెల్లడిస్తాయి. దేవుని విమోచన కార్యం చరిత్ర రంగంలో మరియు దాని ద్వారా జరుగుతుంది. ఒక కైరోస్ అనేది చారిత్రక అతీతమైనది కాదు. అది ఏదో నౌమెనల్ లేదా పౌరాణిక రాజ్యంలో జరగదు. అది వాస్తవ సమయంలో, వాస్తవ ప్రదేశాలలో, వాస్తవ వ్యక్తులతో జరుగుతుంది. చరిత్రకు మరియు పురాణానికి మధ్య ఉన్న ప్రాథమిక వ్యత్యాసం ఇదే. కల్మాన్ విమర్శకులు ఎత్తి చూపినట్లుగా, బైబిల్ ఒక పురాణాల పుస్తకం కాదు. యూదు మతం ఇప్పటికే పురాణేతరమైనదిగా మారింది మరియు గంభీరమైన చరిత్ర పట్ల దాని దృక్పథంలో ఇతర ప్రాచీన పురాణ మతాల నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటుంది.

చారిత్రక రికార్డుల ప్రకారం, అథీనా నిజంగా జ్యూస్ తల నుండి కొత్తగా (de novo) జన్మించిందా లేదా అనే విషయాన్ని గ్రీకులు పట్టించుకోలేదు. చరిత్రలో యేసు నిజంగా దేవుని అవతారమా, మరియు ఆయన నిజంగా దేశకాలాలలో మృతుల నుండి తిరిగి లేచారా అనే విషయాన్ని క్రైస్తవ్యం పట్టించుకుంటుంది. పేతురు ఈ విధంగా చెప్పాడు: ఎందుకంటే, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క శక్తిని, ఆయన రాకడను మేము మీకు తెలియజేసినప్పుడు, మేము కపటంగా కల్పించిన కట్టుకథలను అనుసరించలేదు గాని, ఆయన మహిమకు ప్రత్యక్ష సాక్షులమై యున్నాము. ఎందుకంటే, శ్రేష్ఠమైన మహిమ నుండి ఆయనకు ఈ స్వరం వినిపించినప్పుడు, ఆయన తండ్రియైన దేవుని నుండి ఘనతను, మహిమను పొందాడు: "ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను మిక్కిలి సంతోషించుచున్నాను." మరియు మేము ఆయనతో పవిత్ర పర్వతం మీద ఉన్నప్పుడు, పరలోకం నుండి వచ్చిన ఈ స్వరాన్ని విన్నాము.

కాబట్టి, ఆ దినము ఉదయించి, మీ హృదయములలో ఉదయ నక్షత్రము ఉదయించు వరకు, చీకటి స్థలములో ప్రకాశించు దీపముగా ఉన్న ఆ ప్రవచన వాక్యమును మీరు శ్రద్ధగా విని ఆలకించుట మంచిది. (2 పేతురు 1:16-19) క్రొత్త నిబంధన రచయితలు తమ కన్నులతో చూసినవి మరియు చెవులతో విన్నవాటిని వివరించడానికి ప్రయత్నించారు. వారు ఆ రచయితలకు పూర్తి విరుద్ధంగా నిలిచారు.

ఇంద్రియాల ద్వారా పొందే జ్ఞానాన్ని నివారించిన జ్ఞానవాద సాహిత్యం. కొత్త నిబంధన ఒక జ్ఞానవాద గ్రంథం కాదు. అది దేశకాలాల్లో వాస్తవంగా ఏమి జరిగిందో ప్రకటించడానికి ఉద్దేశించిన ఒక గ్రంథం.

కైరోస్ అనే భావన చరిత్రలోని కీలకమైన ఘట్టాలకు మాత్రమే కాకుండా, చరిత్ర యొక్క ముగింపుకు లేదా పరిసమాప్తికి కూడా సంబంధించినది. ఇది కేవలం జరిగిపోయిన విషయాలతో, గడిచిపోయిన వాటితో మాత్రమే కాకుండా, ఇంకా జరగబోయే విషయాలతో, భవిష్యత్తుకు సంబంధించిన వాటితో కూడా వ్యవహరిస్తుంది. యేసు ఒక దయ్యంతో ఎదుర్కొన్న ఒక ఆసక్తికరమైన సంఘటనలో మనం దీనిని చూస్తాము: ఆయన అవతలి ఒడ్డుకు, గెర్గేసేనుల దేశానికి వచ్చినప్పుడు, సమాధులలో నుండి బయటకు వస్తున్న దయ్యం పట్టిన ఇద్దరు మనుష్యులు ఆయనకు ఎదురయ్యారు. వారు మిక్కిలి భయంకరంగా ఉన్నారు, కాబట్టి ఆ దారిలో ఎవరూ వెళ్ళలేకపోయారు. అప్పుడు వారు అకస్మాత్తుగా, "యేసూ, దేవుని కుమారుడా, నీతో మాకేమి పని? సమయం కాకముందే మమ్మల్ని హింసించడానికి వచ్చావా?" అని కేకలు వేశారు.

ఇప్పుడు వారికి చాలా దూరంలో అనేక పందుల మంద మేస్తూ ఉండేది. కాబట్టి ఆ దయ్యాలు ఆయనను బ్రతిమలాడుతూ, "మీరు మమ్మల్ని వెళ్లగొడితే, ఆ పందుల మందలోకి వెళ్లిపోవడానికి మాకు అనుమతి ఇవ్వండి" అని చెప్పాయి.

ఆయన వారితో, "వెళ్ళండి" అని చెప్పెను. కాబట్టి వారు బయటకు వచ్చి, పందుల మందలోనికి వెళ్ళెను. వెంటనే ఆ పందుల మంద అంతా నిటారుగా ఉన్న చోటు నుండి సముద్రంలోకి వేగంగా పరుగెత్తి, నీటిలో నశించిపోయెను.

అప్పుడు వారిని కాపలా కాస్తున్నవారు పారిపోయారు; వారు పట్టణంలోకి వెళ్లి, దయ్యాలు పట్టిన వారికి ఏమి జరిగిందో సహా, జరిగినదంతా చెప్పారు. (మత్తయి 8:28-33) మొదటి చూపులో ఈ భాగం, యేసు దయ్యాలతో సంప్రదింపులు జరిపాడని సూచిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది.

వారు ఆయనను దేవుని కుమారునిగా గుర్తించి, ఆయన తమను "సమయానికి ముందే" హింసిస్తాడని ఫిర్యాదు చేశారు. గ్రీకు మూలపాఠంలోని పదం 'కైరోస్'. భవిష్యత్తులో ఒక నిర్దిష్ట సమయాన్ని, అంటే ఒక కైరోటిక్ క్షణాన్ని దేవుడు నియమించాడని, ఆ సమయంలో వారు దైవిక ఆగ్రహానికి మరియు హింసకు గురవుతారని, బహుశా వారు నరక కూపంలోకి విసిరివేయబడటానికి విధింపబడినప్పుడు అది జరుగుతుందని ఆ దయ్యాలకు స్పష్టంగా తెలుసు. స్వర్గం మరియు భూమిపై ఉన్న సమస్త అధికారం దేవుని కుమారునికి ఇవ్వబడినప్పటికీ, ఆ అధికారంలో భవిష్యత్తు సంఘటనల కాలపట్టికను మార్చే అధికారం లేదని కూడా వారికి తెలుసు.

తండ్రిచే నిత్యత్వంలో స్థాపించబడింది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, యేసు దయ్యాలను నరకానికి పంపలేదు. నా అంచనా ప్రకారం, దయ్యాలు చెప్పింది నిజమే కాబట్టే ఆయన అలా చేయలేదు. దానికి అది సమయం కాదు. ఆయన ఆ మనుష్యులలో నుండి దయ్యాలను వెళ్లగొట్టాడు. దయ్యాల చేతిలో వారు అనుభవించిన హింస నుండి ఆ మనుష్యులకు విమోచన మరియు విడుదల లభించవలసిన సమయం అది. అది వారి విమోచన సమయమే కానీ, దయ్యాలకు అంతిమ శిక్ష విధించే సమయం కాదు.

కొందరు (బహుశా వారు జంతు హక్కుల కార్యకర్తలు కావచ్చు) యేసు అమాయక పందులలోకి దెయ్యాలను పంపి వాటికి అనవసరమైన బాధను కలిగించాడని ఫిర్యాదు చేశారు.

ఈ ఆరోపణ సృష్టి క్రమాన్ని మరియు దేవుని ప్రపంచంలో మానవాళి ప్రతినిధులుగా పోషించే పాత్రను విస్మరిస్తుంది. జంతు రాజ్యంపై మనకు ఆధిపత్యం ఇవ్వబడింది.

నిస్సందేహంగా ఇది జంతువులను హింసించడానికి అనుమతి కాదు, కానీ ఈ సందర్భంలో యేసు ఇద్దరు మానవుల విమోచన కోసం పందులను సాధనాలుగా ఉపయోగించారు. యూదుల చరిత్రలో మానవాళి కోసం జంతువులను బలి ఇవ్వడం ఇది మొదటిసారి కాదు.

ఈ సూత్రం పాత నిబంధనలోని బలి వ్యవస్థలో లోతుగా పాతుకుపోయింది.

(పందులను అపవిత్రమైన జంతువులుగా భావించేవారు కాబట్టి, ఈ ప్రాంతంలోని ఒక రైతు పందులను మేపుతూ ఏమి చేస్తున్నాడని కూడా మనం అడగవచ్చు.) లేదు, ఆ దయ్యాలు అన్యాయంగా శిక్షించబడలేదు; అవి యేసు అధికారానికి లొంగి, ఆ మనుషులను విడిచి వెళ్ళమన్న ఆయన ఆజ్ఞను పాటించవలసి వచ్చింది.

చరిత్రలోని సమస్త ఘట్టాలు, కాలక్రమం మొత్తం, దైవ సంకల్పం యొక్క చేతుల్లో మరియు పర్యవేక్షణలో ఉన్నాయి. కైరోటిక్ సంఘటనల యొక్క నిర్దిష్ట ఘట్టాలు, వాటి విమోచన విలువలోనే కాకుండా, వాటి ప్రత్యక్షత విలువలో కూడా గొప్పవి. నిర్దిష్టమైనది సాధారణమైన దానికి సాక్ష్యమిస్తుంది. సాధారణ చరిత్ర పరిధిలో జరిగే విమోచన సంఘటనలు, చరిత్ర మొత్తం ఆయన చేతుల్లోనే ఉందనే లోతైన భరోసాను మనకు ఇస్తాయి. దీని అర్థం, మన జీవితాల్లోని సంక్షోభ క్షణాలు అహంకారానికి లేదా నిష్ఫలతకు వ్యక్తీకరణలు కావు. చరిత్ర గాథ మూర్ఖులకు వదిలివేయబడలేదు.

బైబిలు ఒక నియమిత దిశలో సాగుతున్న కాలానికి సంబంధించినది.

కాలాలకు విలువ ఉంది. పూర్వ కాలాలు గతించిపోయాయి, మరియు మనం ప్రస్తుతం "అంత్య కాలాలలో" జీవిస్తున్నాము. ప్రస్తుత కాలం ప్రపంచానికి ఒక సంక్షోభ సమయం, ఇందులో ప్రతి క్షణం శాశ్వతంగా లెక్కలోకి వస్తుంది. మార్స్ హిల్ వద్ద పౌలు ప్రకటించినట్లుగా, పశ్చాత్తాపపడి క్రీస్తును స్వీకరించమని ప్రతిచోటా ఉన్న మానవులందరినీ దేవుడు పిలుస్తున్న సమయం ఇది:

నిజంగా, ఈ అజ్ఞానపు కాలాలను దేవుడు చూచిచూడనట్లు వదిలేశాడు, కానీ ఇప్పుడు ప్రతిచోటా ఉన్న మనుష్యులందరూ పశ్చాత్తాపపడాలని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే తాను నియమించిన మనిషి ద్వారా నీతితో లోకానికి తీర్పు తీర్చే ఒక దినాన్ని ఆయన నియమించాడు. ఆయనను మృతులలో నుండి లేపడం ద్వారా ఈ విషయాన్ని అందరికీ హామీ ఇచ్చాడు." (Acts 17:30-31)