అయితే, పందుల పొట్టును తిని, ప్రాపంచిక విషయాల గురించి, మనుషుల అభిప్రాయాల గురించి, ఆదాయం, హోదా, సంఘాల అధికారాలు మరియు ప్రత్యేకాధికారాలు, ఇంకా లెక్కలేనన్ని అటువంటి అల్పమైన విషయాల గురించి పగలు రాత్రి వాగే వారు ధన్యులని మీరు నమ్ముతున్నారా? దానికి విరుద్ధంగా, కన్యకలతో ప్రేమ వ్యవహారాల గురించి గానీ, కవుల కట్టుకథల గురించి గానీ వాగే వారికంటే వీరు ఎంతో దుఃఖితులు. ఎందుకంటే, తాము చేసేది అవివేకమని, ఏదో ఒక రోజు తాము పశ్చాత్తాపపడగలమని వీరికి తెలుసు. అయితే, ఆ ఇతరులు తమను తాము వివేకులుగా, పవిత్రులుగా ఊహించుకుంటారు; మరియు వారు తమ భక్తిహీనతలోనే చనిపోతారు. చివరకు, తమ నీతి వలన తమ మీద అనీతిని, పాపాన్ని పోగు చేసుకున్న తర్వాత, వారి పశ్చాత్తాపం వ్యర్థం. ఎందుకంటే వారు ప్రభువు ధర్మశాస్త్రాన్ని ధ్యానించరు.
3. అతడు నీటి ప్రవాహాల దగ్గర నాటబడిన చెట్టులా ఉన్నాడు, అది తన కాలంలో ఫలమిస్తుంది.
ఈ మనిషి యొక్క ధన్యత ఆత్మలో, అనగా దేవునిలో దాగి ఉందని, కాబట్టి విశ్వాసం లేదా అనుభవం ద్వారా తప్ప దానిని తెలుసుకోలేమని నేను చెప్పాను. మీరు అతని కోరికను విశ్లేషిస్తే ఇది నిజమని మీకు స్పష్టంగా తెలుస్తుంది; ఆ కోరికలోనే ధన్యత ఉంది, సంపదలో కాదు, గౌరవంలో కాదు, తన సొంత నీతిలో గానీ, సద్గుణంలో గానీ కాదు. మనిషి లోపల గానీ, వెలుపల గానీ పేర్కొనగల ఏ మంచిలోనూ అది లేదు, కేవలం ధర్మశాస్త్రం పట్ల ఉన్న ఈ కోరికలో తప్ప. దానికి బదులుగా, దానికి వ్యతిరేకమైన పేదరికంలో, తిరస్కారంలో, అజ్ఞానంలో, మరియు మనిషి లోపల గానీ, వెలుపల గానీ పేర్కొనగల అన్ని రకాల చెడులలో అది దొరుకుతుంది. అందువల్ల, ఇక్కడ ప్రవక్త ధన్యుడని పిలిచిన ఈ మనిషి, అందరికంటే దౌర్భాగ్యుడని లోకం ఏకగ్రీవంగా ప్రకటించింది. యెషయా, ధన్యులకు శిరస్సు మరియు మాదిరి అయిన క్రీస్తును చూసి, ఆయనను అందరికంటే నీచుడని పిలిచినట్లే (యెషయా 53:3). ఈ విధంగా, ఈ "కోరిక" ద్వారా ధన్యుడవ్వాలని కోరుకుంటూ, వారి ఆశీర్వాదాలను ధిక్కరించే మనిషిని లోకం మరియు దాని పాలకులు సహించలేరు. ఈ కారణంగానే ప్రవక్త, వారు ఎంత అరుదో చూసి, ఈ విధంగా ప్రారంభించాడు: "ఓ ధన్యుడు ఆ మనిషి …," మొదలైనవి.
ఇప్పుడు, ఆ వ్యక్తిని ధన్యతకు సరైన నిర్వచనంతో వర్ణించిన తరువాత, ఆయన అతనిని అంతే అందమైన చిత్రణలో వర్ణిస్తున్నాడు. ఆ నిర్వచనం నిశ్చయంగా సంపూర్ణమైనది, ఎందుకంటే అది అతడు చెడ్డవాడు మరియు సకల మంచితనంతో నిండినవాడని ప్రకటించింది; ప్రజలు కూడా దీనిని ధన్యత అని పిలుస్తారు, అయితే వారు ఈ లోకసంబంధమైన విషయాల గురించి ప్రస్తావిస్తుండగా, ఈయన విశ్వాసాన్ని సూచిస్తున్నాడు. ఈ విధంగా ఈ చిత్రణ కూడా అతడిని ఆ చెడు నుండి విముక్తుడిగా మరియు మంచితనంతో నిండినవాడిగా సూచిస్తుంది; ఎందుకంటే విశ్వాసంలో దాగివున్న ధన్యుడైన వ్యక్తిని ఏ ఉదాహరణతోనూ దృశ్యరూపంలో వర్ణించలేము. దేనినైనా నిర్వచించే వ్యక్తి చేయవలసిన విధంగా, కీర్తనకారుడు ఒక కంటికి కనిపించే వస్తువు యొక్క చిత్రణను ఉపయోగిస్తున్నాడు; మరియు ఆయన నీతిమంతుని అలంకారికంగా వర్ణిస్తున్నాడు కాబట్టి, ప్రతి పదం గురించి కోపగించుకోవాల్సిన అవసరం లేదు.
- 130 ఖర్జూరపు చెట్టును ఒక పర్యాయపదంగా ఉపయోగించారని నేను నమ్ముతున్నాను. ఎందుకంటే మరొక కీర్తన ఇలా చెబుతోంది (92:12): "నీతిమంతులు ఖర్జూరపు చెట్టువలె వర్ధిల్లుదురు, లెబనానులోని దేవదారు వృక్షమువలె పెరుగుదురు." అందువల్ల, అక్కడ క్లుప్తంగా ప్రస్తావించబడిన విషయం ఇక్కడ విస్తృతంగా వివరించబడింది. ఎందుకంటే ఖర్జూరపు చెట్లు నీటి ప్రవాహాలను ప్రేమిస్తాయి మరియు (ప్లినీ చెప్పినట్లుగా) ఏడాది పొడవునా వాటి నుండి నీరు త్రాగడానికి ఇష్టపడతాయి, నిరంతరం పూస్తూ, చాలా మధురమైన ఫలాలను ఇస్తాయి.22 బహుశా అతను ఈ ఉపమానాన్ని యోర్దాను నది ఒడ్డున ఉన్న యెరికోలో అధిక సంఖ్యలో ఉండే ఖర్జూరపు చెట్ల నుండి తీసుకుని ఉండవచ్చు; ఎందుకంటే ఈ కారణంగానే యెరికోను ఖర్జూరపు చెట్ల నగరం అని పిలుస్తారని భావిస్తారు. మరియు లేఖనాలలో అనేక ఇతర చోట్ల కూడా యోర్దానుకు రహస్య అర్థాలు ఉన్నాయి.23 అటువంటి రూపకం నుండే ఈ వాక్యభాగం కూడా వచ్చింది (పరమగీతము 4:15): "జీవజలముగల ఊటయు లెబనాను నుండి ప్రవహించు సెలయేళ్లు."
లేఖనాలలో మనం చూసే చెట్లు మరియు ప్రవహించే నీటి రూపకాల యొక్క అవగాహనకు ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక మార్గదర్శకాన్ని ఇచ్చారు. ఒక చెట్టు ఒక మనిషిని, ఒక మంచి చెట్టు ఒక మంచి మనిషిని, మరియు ఒక చెడ్డ చెట్టు ఒక దుష్ట మనిషిని సూచిస్తుంది; క్రీస్తు కూడా బోధించినట్లుగా (మత్తయి 7:17 మొదలైనవి). నిజమే, పెలాజియన్ల ఒత్తిడికి లోనైన సెయింట్ అగస్టీన్, విశ్వాసుల వివాహం నుండి పాపరహితమైన పిల్లలు పుడతారని అంగీకరించకుండా ఉండేందుకు, 'చెట్టు' అనే పదాన్ని మనిషిగా కాకుండా మనిషి యొక్క సంకల్పంగా అర్థం చేసుకోవాలని కోరుకున్నారని నాకు తెలుసు.24 మరియు బహుశా, సారాంశంలో సంకల్పం లేదా ఆత్మ అయిన ఆధ్యాత్మిక మనిషిని ఇక్కడ వర్ణించారని చెప్పడం అతనికి సహాయపడవచ్చు. కానీ, మొత్తం మనిషిని ఒక చెట్టుగా వర్ణించడం కూడా అంతే మంచిదని, ఇంకా చాలా ఉత్తమమైనదని నేను నమ్ముతున్నాను, దాని వేళ్ళను సంకల్పంగాను, కొమ్మలను అవయవాలుగా మరియు బలంగాను భావించవచ్చు. అయినప్పటికీ, నేను దానిపై వాదించను.
కీర్తనకారుడు ఇలా అంటున్నాడు: "అతడు నాటబడెను," దీని ద్వారా నాటబడిన చెట్లకూ, వాటంతట అవే పెరిగే చెట్లకూ మధ్య ఉన్న తేడాను ఆయన చూపిస్తున్నాడు. అది తన స్వభావం వలన కాక, వేరొకరి సంరక్షణ మరియు పెంపకం వలన తన రూపాన్ని పొందుతుంది. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అది తన స్వభావంతో వాటంతట అవే పెరిగిన వాటి నుండి వేరు చేయబడి, ఒక మొలకగా కృత్రిమంగా వేరొకచోట నాటబడుతుంది. నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లుగా, ప్రభువు ధర్మశాస్త్రం పట్ల కోరిక ఏ మనిషిలోనూ స్వభావసిద్ధంగా ఉండదు. కానీ పరలోకపు తండ్రి మనలను నాటి, పెంపొందించి, ఆదాము నుండి క్రీస్తులోనికి మార్పిడి చేసినప్పుడు, అది పరలోకం నుండి మనకు అనుగ్రహించబడుతుంది.
"నీటి ప్రవాహాలు" అనగా ఆయన ఉద్దేశం ఖచ్చితంగా దైవ కృపా ప్రవాహాలే. ఎందుకంటే, తాటిచెట్టు తేలికైన, ఇసుకతో కూడిన, నత్రజని గల, మరియు ఉప్పు గుణం ఉన్న నేలలో పెరుగుతుందని అంటారు; అందువల్ల అది తన చుట్టూ నిరంతరం నదులు ప్రవహించాలని కోరుకుంటుంది.
కాబట్టి, ఈ ఎండిన, నిష్ఫలమైన జీవితంలో ఉన్న ఈ కోరిక, ఈ చెట్టు యొక్క వేరు, లోకంలో దానికి జీవాన్నిచ్చేవి ఎంత తక్కువగా దహిస్తుందో, అంత ఎక్కువగా పరలోక జలధారల కోసం దాహం వేస్తుంది. అందువలన మరొక కీర్తన (63:1): "... ఎండిన, నిస్సారమైన భూమిలో వలె"; మరియు యెషయా 53:2: "ఎందుకంటే ఆయన ఎండిన నేలలో నుండి వచ్చిన వేరు వలె ఆయన ఎదుట పెరిగాడు." ప్రవహించే నీటితో మాత్రమే పోషించబడే సారహీనమైన నేలలో చెట్లు పెరగడం అద్భుతం కాదా? మరియు లోకం తనకు మరింత నిస్సారంగా మారినప్పుడు, పరలోక ప్రవాహాల కోసం మరింత ఎక్కువగా దాహం వేసేవాడు ధన్యుడు. ఈ చెట్టు సారవంతమైన భూమిలో పెరగదు, అలాగే ధన్యుడు లోక వైభవంలో పెరగడు.
ప్రవక్త "చెట్టు" అనకుండా "కలప" అని ఎందుకు అన్నాడో, మరియు "అతడు ఫలమిచ్చును" అనకుండా "అతడు ఫలమిచ్చును" అని ఎందుకు అన్నాడో కొందరు పరిశోధించారు.25 ఆదికాండము 1:11లో దేవుడు "చెట్టు"ను కాదు, "కలప"ను సృష్టించాడని మనం చదువుతాము; మరియు ఈ రూపకం లేఖనాలలో భద్రపరచబడింది: చెట్టుకు బదులుగా కలప. ఫలమివ్వడం అనేది, ఈ ధన్యుడైన మనిషి ప్రేమ ద్వారా (ప్రభువు యొక్క ప్రతి ధర్మశాస్త్రంలో ఆజ్ఞాపించబడినట్లు మనం చూసిన ప్రేమ), తనకు తాను కాక తన పొరుగువారికి సేవ చేస్తాడని సూచిస్తుంది. అది తనకోసం ఫలమిచ్చే చెట్టు కాదు, కానీ అది తన ఫలాలను ఇతరుల కోసం తెస్తుంది. నిజానికి, మనిషి మరియు అపవాది తప్ప ఏ ప్రాణి కూడా తనకోసం తాను జీవించదు లేదా తనకు మాత్రమే సేవ చేసుకోదు. సూర్యుడు తనకోసం తాను ప్రకాశించడు, నీరు తనకోసం తాను ప్రవహించదు, మొదలైనవి. నిశ్చయంగా ప్రతి ప్రాణి ప్రేమ నియమానికి సేవ చేస్తుంది, మరియు దాని సమస్త సారం ప్రభువు ధర్మశాస్త్రంలోనే ఉంది. మానవ శరీర అవయవాలు కూడా తమకు మాత్రమే సేవ చేసుకోవు. హృదయంలోని కోరికలు మాత్రమే భక్తిహీనమైనవి. ఎందుకంటే ఈ భక్తిహీనమైన దురాశ ఎవరికీ వారి సొంతాన్ని ఇవ్వకపోవడమే కాకుండా, ఎవరికీ సేవ చేయదు, ఎవరి పట్ల దయ చూపదు, కానీ ప్రతిదీ తనకే లాక్కుంటుంది, ప్రతిదానిలో, చివరికి దేవునిలో కూడా తన స్వార్థాన్ని వెతుకుతుంది. అందువల్ల ఈ చెట్టును ముళ్లపొద లేదా అడవి మొక్క అని సరిగ్గా పిలవవచ్చు, దానిని ఎవరూ పెంచరు మరియు అది నీటి ప్రవాహాల పక్కన ఉండటానికి ఇష్టపడదు. అది ముళ్లను తప్ప మరేమీ మొలవదు, ఆ ముళ్లతో అది చుట్టుపక్కల ఉన్న చెట్లన్నింటి పండ్లను, చివరికి ఆ చెట్లను కూడా గుచ్చి, చీల్చి, ఊపిరి ఆడకుండా చేస్తుంది. ఆ తర్వాత అది అటుగా వెళ్లే వారందరి బట్టలను, తోలును, చర్మాన్ని, మాంసాన్ని మరియు ప్రతిదాన్నీ పట్టుకుని, పీకి, చీల్చివేస్తుంది. అందువల్ల ప్రవక్త మంచి చెట్ల దయను తెలియజేశారు, అవి ఏ మనిషికి కీడు చేయకుండా, తమ ఫలాలను ఇష్టపూర్వకంగా ఇస్తూ, మనుషులందరికీ సహాయం చేస్తాయి.
"తన కాలంలో." ఓ, ఇది ఎంత సువర్ణమైన, ప్రేమించదగిన మాట! దీని ద్వారా నీతిమంతుడైన క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛ ధృవీకరించబడుతుంది! భక్తిహీనులకు నిర్ణీత దినాలు, నిర్ణీత సమయాలు, నిర్దిష్టమైన పనులు, మరియు నిర్దిష్టమైన స్థలాలు ఉన్నాయి. వాటికి వారు ఎంత గట్టిగా బంధించబడి ఉన్నారంటే, వారి పొరుగువారు ఆకలితో చనిపోయినా కూడా, వారు వాటి నుండి తమను తాము విడిపించుకోలేరు. కానీ ఆ ధన్యుడు అన్ని సమయాలలో, ప్రతి పనిలో, ప్రతి స్థలంలో, మరియు ప్రతి వ్యక్తి పట్ల స్వేచ్ఛగా ఉంటాడు. పరిస్థితి ఏదైనప్పటికీ, అతడు మీకు సేవ చేస్తాడు; మరియు అతని చేతికి ఏ పని దొరికితే అది చేస్తాడు. అతడు యూదుడు కాదు; అన్యుడు, గ్రీకుడు, లేదా అనాగరికుడు కూడా కాదు. అతడు కచ్చితంగా ఏ ఒక్క వ్యక్తి కాదు; కానీ దేవునికి గానీ, మనిషికి గానీ అతని పనులు అవసరమైనప్పుడల్లా, తన కాలంలో తన ఫలాన్ని ఇస్తాడు. అందువల్ల అతని ఫలానికి పేరు లేదు, అతని కాలం లేదు, అతడు స్వయంగా లేడు, అతని నీటి ప్రవాహాలు లేవు. అతడు ఒక్క వ్యక్తిగా, ఒక్క వ్యక్తికి, ఒక్క సమయంలో, ఒక్క స్థలంలో, లేదా ఒక్క పనిలో సేవ చేయడు; కానీ అతడు ప్రతి ఒక్కరికీ, ప్రతిచోటా, మరియు ఎల్లప్పుడూ సేవ చేస్తాడు.
ఆయన నిజంగా అన్ని కాలాలకు, అన్ని పనులకు, అన్ని వ్యక్తులకు చెందినవాడు, మరియు తన తండ్రి స్వరూపంలో, సర్వంలో సర్వము మరియు సర్వానికి అతీతుడు.
నిజానికి భక్తిహీనులు, Ps. 18:45 ప్రకటించినట్లుగా, తమ దుఃఖంలోనే బందీలుగా ఉంటారు; వారు తమకు తాము ఎంచుకున్న పనులు, సమయాలు మరియు ప్రదేశాలలో తమను తామే బంధించుకుని, హింసించుకుంటారు; వాటి వెలుపల ఏ మంచి జరగదని వారు ఊహించుకుంటారు. వారు తమ సొంత ఫలాలనే విలువైనవిగా భావిస్తారు మరియు ఇతరుల ఫలాలను విమర్శించడం, తీర్పు తీర్చడం, ఖండించడం తప్ప మరేమీ చేయరు. వారు ఇతరులను విమర్శించడానికి ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా మరియు స్వేచ్ఛగా ఉంటారు, మరియు భక్తులు మంచి చేయడంలో ఎలా ఉంటారో, వీరు చెడు చేయడంలో అలాగే ఉంటారు. ఎందుకంటే వీరు కూడా అన్ని సమయాలకు చెందినవారే. వారు కేవలం ఒకే విధంగా, ఒకే సమయంలో, లేదా ఒకే వ్యక్తికి వ్యతిరేకంగా నిందించరు మరియు హాని చేయరు, కానీ అవకాశం ఉన్న ప్రతిచోటా చేస్తారు. వారు ఈ ప్రయత్నాలను మంచితనం వైపు మళ్లిస్తే, భక్తికి ఇంతకంటే మంచి మరియు సులభమైన మార్గం వారికి దొరకదు. నేను చర్చిలు మరియు మఠాల ఆచారాలను ఖండిస్తానని ఖచ్చితంగా చెప్పడం లేదు; ఎందుకంటే, మఠంలో ప్రవేశించినవాడు తన పై అధికారికి విధేయుడిగా ఉండటం, తన కోసం శ్రమించకుండా ప్రతి ఒక్కరికీ అన్ని విధాలుగా సేవ చేయడం నేర్చుకోవడమే మత గురువులకు మొదటి క్రమశిక్షణ. నిజానికి, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను ఆచరించడానికి మరియు పరిపూర్ణం చేసుకోవడానికి మఠాలే పాఠశాలలుగా పనిచేశాయి. కనీసం పాత వ్యవస్థను కాపాడుతున్నవి అయినా, అవి ఇప్పటికీ అలాగే ఉన్నాయి; మరియు ఆచారాల యొక్క ఉద్దేశ్యం మరియు పద్ధతి ఇదేనని నేను చెబుతున్నాను. ఎందుకంటే, దానధర్మాలు మరియు కరుణా కార్యాలు స్వతహాగా బాహ్యమైనవి మరియు భౌతికమైనవి కాబట్టి, అవి ఒక రకమైన స్వేచ్ఛాయుతమైన ఆచారాలు కాకుండా మరేమిటి? అదే విధంగా, పాత ధర్మశాస్త్రంలోని ఆచారాలు కూడా నిజమైన మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైన భక్తికి అత్యంత ఉపయోగకరమైన అభ్యాసాలుగా ఉండేవి. కానీ మనిషి వాటిని స్వేచ్ఛకు హాని కలిగించే విధంగా తప్పుగా అన్వయించడం ప్రారంభించినప్పుడు, మరియు దానిని నిర్మూలించే నెపంతో వాటిని ఉపయోగించినప్పుడు, స్వేచ్ఛ స్థానంలో బానిసత్వం రాజ్యమేలింది, అప్పుడు వాటిని పూర్తిగా తొలగించడం అవసరమైంది. అదే విధంగా, ఆత్మకు ఉచ్చులుగా మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైన దైవభక్తికి అడ్డంకులుగా మాత్రమే వృద్ధి చెందే గందరగోళమైన ఆచారాలను అరికట్టడం ఒక దైవభక్తిగల కాపరి యొక్క బాధ్యతగా ఉండాలి.
మరియు దాని ఆకు వాడిపోదు.
ఆయన ఆ చాలా అందమైన రూపకాన్ని కొనసాగిస్తున్నాడు. "ఆకు" అంటే వాక్యం మరియు సాధారణంగా సిద్ధాంతం. కానీ ఖర్జూరపు చెట్టులో ఎల్లప్పుడూ పచ్చని మేత ఉంటుందని మనం చెప్పాము. దీనికి విరుద్ధంగా, యెషయా భక్తిహీనుల గురించి ఇలా అంటున్నాడు (1:30):
మీరు ఆకులు వాడిపోయే ఓక్ చెట్టులా ఉంటారు. ఇప్పుడు ఒకదానిని మరొకదానితో పోల్చి చూడండి. భక్తిహీనులు తమ సొంత ఆలోచనల ప్రకారం నడుస్తారు; నీతిమంతుడు, ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రేమిస్తూ, నీటి ప్రవాహాల దగ్గర స్థిరంగా నాటబడిన చెట్టులా ఉంటాడు. వారు అపహాసకుడి స్థానంలో కూర్చుంటారు; అతని ఆకులు పచ్చగా ఉంటాయి, వాడిపోవు.
మరియు ఆయన ఆకుల కంటే ముందే ఫలాన్ని వివరిస్తున్నాడని గమనించండి. ఇప్పుడు, ఇతర చెట్ల వలె ఆకుల మధ్య కాకుండా, కొమ్మల మధ్య ఫలాలు ఉండటం ఖర్జూరపు స్వభావం. దాని పైభాగంలో ఆకులన్నీ ఉంటాయి, కాబట్టి అది ఆకుల కంటే ముందే ఫలాలను ఇస్తుందని మనం చూడవచ్చు; ఎందుకంటే ఈ ఉపమానం ఖర్జూరపు చెట్టు నుండి తీసుకోబడిందని మనం చెప్పాము. అయినప్పటికీ, దేవుని రాజ్యం మాటలలో కాదు, శక్తిలో ఉందని సంఘ ప్రచారకుడు తెలుసుకోవాలని ఆత్మయే అతనికి బోధిస్తాడు (1 కొరింథీ. 4:20). "యేసు చేయుటకును బోధించుటకును ఆరంభించెను"
(Acts 1:1), మరియు "ఆయన క్రియలలోను, మాటలలోను శక్తిమంతుడైన మనిషి" (Luke 24:19). కాబట్టి, సిద్ధాంత వాక్యానికి బోధకుడిగా ఉండాలనుకునేవాడు తన ఆకులు వాడిపోకూడదనుకుంటే, మొదట తన జీవిత ఫలాలను చూపించాలి. ఎందుకంటే, దట్టమైన ఆకులు కలిగి, ఫలించని చెట్టు ఎలాగైతే తృణీకరించబడుతుందో—మరియు క్రీస్తు ఫలించని అంజూరపు చెట్టును శపించాడు (మత్తయి 21:19)—అదే విధంగా, సెయింట్ గ్రెగొరీ బోధించినట్లుగా, ఎవరి జీవితం తృణీకరించబడుతుందో వారి బోధ ఖండించబడుతుంది; ఎందుకంటే వారు ఇతరులకు బోధిస్తారు కానీ వారే అనర్హులు.26 మరియు మత్తయి 7:23 తీర్పులో వారు ఏమి వింటారో ముందుగానే తెలియజేస్తుంది: "దుష్కార్యములు చేయువారలారా, నా యొద్ద నుండి తొలగిపోండి." వారు ఆయన నామంలో ప్రవచించినప్పటికీ మరియు క్రీస్తు వాక్యం ద్వారా ఇతరుల కోసం అనేక కార్యాలు చేసినప్పటికీ ఇది నిజమే.
అయినప్పటికీ, ఎవరైనా ఇలా అనవచ్చు: "ఫలాలను గానీ, ఆకులను గానీ తమ వెనుక వదిలిపెట్టని పుణ్యాత్ములు, అమరవీరులు ఎందరో ఉన్నారు; ఎందుకంటే అవన్నీ వారితో పాటే నశించిపోయాయి. అపొస్తలుల మాటలన్నీ కూడా మనకు లేవు. ధన్యుడైన ఆ వ్యక్తి యొక్క ఈ స్తుతి ఒక సాధారణ ప్రకటన ఎలా అవుతుంది?"
నేను ఇలా సమాధానమిస్తున్నాను: వారి మాట వారి మాట కాదు; "మాట్లాడుతున్నది మీరు కాదు, మీ తండ్రి ఆత్మ మీ ద్వారా మాట్లాడుచున్నది" (మత్తయి 10:20). పరిశుద్ధులందరికీ ఒకే వాక్యం బోధించబడుతుంది; కాబట్టి వారు కూడా అదే వాక్యాన్ని బోధిస్తారు, 1 కొరింథీయులు 10:4లో ఉన్నట్లుగా: "అందరూ ఒకే ఆహారం తిన్నారు, అందరూ ఒకే పానీయం త్రాగారు." "కానీ ప్రభువు వాక్యం శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది" (1 Peter 1:25), మరియు ఆయన సత్యం తరతరాలుగా నిలుస్తుంది. ఈ ధన్యుడు మరియు ఈ ఫలవంతమైన చెట్టు యావత్ సంఘాన్ని లేదా ప్రకటనా పరిచర్యలో ఉన్నవారందరినీ సూచిస్తున్నాయని కూడా మనం చూడవచ్చు. కానీ ప్రతి నీతిమంతునికి ఇది వర్తించడాన్ని నిషేధించేది ఏదీ లేదు, ఎందుకంటే అతనికి కూడా అవే ఆకులు ఉన్నాయి. అతడు ఇతరులకు బోధించకపోయినా, నిశ్చయంగా దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని తన హృదయంలో ధ్యానిస్తూ తనకు తానే బోధించుకుంటాడు. యావత్ సంఘంలో ఉన్నట్లే, ఈ వాక్యం అతనిలో కూడా శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది. చివరిగా, విశ్వాసులందరూ ఒకే శరీరంగా ఉన్నందున, ఈ ఆకు సహవాసం ద్వారా మాట్లాడే ఒక్క సభ్యునికి మాత్రమే చెందినప్పటికీ, అదంతా వారందరికీ చెందినది. ఎందుకంటే నేను బోధించినప్పుడు, నా నాలుక బోధించేది నా వాక్యమే.
132 నేను చెవి మాత్రమేను, నాలుకను కాను. కాబట్టి మీరు మిగిలిన అవయవాల గురించి మరియు మొత్తం శరీరం గురించి కూడా ఆలోచించాలి.
అతను చేసే ప్రతి పనిలోనూ అభివృద్ధి చెందుతాడు.
అతను చెట్టు లేదా తాటిచెట్టు గురించి ఇలా చెప్పినప్పుడు, ప్రతికూల బరువు మరియు ఒత్తిడి ఉన్నప్పటికీ తాటిచెట్టు పైకి పెరుగుతుందని కేవలం తాటిచెట్టు గురించి మాత్రమే చెప్పబడిన విషయాన్ని సూచిస్తున్నాడు. మరియు తాటిచెట్లతో చేసిన దూలాలలో కూడా ఇది కనిపిస్తుందని చెప్పబడింది.
ఇక్కడ "చేయడం" అనగా (నేను మరీ సాహసించకపోతే) ఒక నీతిమంతుని సత్కార్యాలు అని కాదు, ఎందుకంటే అవి ఫలాలైన పేరుతో తగినంతగా ప్రశంసించబడ్డాయి. బదులుగా, ఇది మనం కళాఖండాలను రూపొందించినట్లుగా, సృష్టి లేదా ఉత్పత్తులను సూచిస్తుంది. అందువల్ల తత్వవేత్తలు "చేయడం"ను జ్ఞానానికి మరియు "తయారుచేయడం"ను కళకు సూచిస్తారు.27 ఇదే భేదాన్ని హీబ్రూ భాషలో కూడా కనుగొనవచ్చని నేను ధైర్యంగా చెప్పగలను; ఎందుకంటే అక్కడ "చేయడం" కోసం השָָׂׂעָ అనే పదం మరియు "పనిచేయడం" కోసం לעַפָָּּ అనే పదం ఉపయోగించబడటం నేను చూశాను. అందువల్ల Ps. 28:5: "ఎందుకంటే వారు ప్రభువు కార్యములను గాని, ఆయన చేతిపనిని గాని లక్ష్యపెట్టరు," అనగా, ఆయన చేతిపని ఆయన సృష్టించిన వస్తువు అని ఆయన చెప్పినట్లుగా (యెషయా.
19:25): "మరియు ఇశ్రాయేలు నా చేతుల పని." మరలా (ఆదికాండము 1:7): "మరియు దేవుడు చేసెను …"; మరియు Ps. 95:5:
సముద్రం ఆయనదే, దానిని ఆయనే సృష్టించాడు. కానీ దేవుని కార్యాలు అంటే ఆయన సృష్టి ద్వారా, ప్రత్యేకంగా వాక్యం మరియు కృప ద్వారా చేసేవి. వాటి ద్వారా ఆయన కార్యాలు చేస్తూ, మన చేత కూడా కార్యాలు చేయిస్తాడు.
కాబట్టి, "చేయడం" అనగా స్థాపించడం, ఏర్పాటు చేయడం, మరియు వివిధ సంఘ పదవులలో నియమించడం; మరియు అపొస్తలులైన పేతురు, పౌలు బోధించినట్లుగా, దేవుని బహువిధ కృపకు సేవకులుగా చేసి, సంఘాలను స్థాపించి, వాటిని విస్తరింపజేయడం అని అర్థం చేసుకోవాలి. ఈ విధంగా విశ్వాసులే తమ సృష్టి, తమ పని, మరియు తమ ఫలం. ఎందుకంటే, ఈ విధంగానే అపొస్తలుడు గలతీయులను "కనెను" (గలతీ. 4:19) మరియు కొరింథీయులకు "తండ్రిగా" ఉన్నాడు (1 కొరింథీ. 4:15). "మీరు ప్రభువునందు నా కార్యములు కారా?" (1 కొరింథీ. 9:1) అని ఆయన అంటాడు. కాబట్టి, ధన్యుని ఈ "పని" ఆత్మీయమైనదని, రాజభవనాలు, సామ్రాజ్యాలు, మరియు ఉత్సవాలకు సంబంధించినది కాదని మీరు అర్థం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే వీటిని అన్యజనులు కూడా కలుగజేసి పుట్టిస్తారు; కానీ అనేకులను మంచివారిగా, ధన్యులుగా, మరియు తమవలె ఉండేలా చేయడం అనేది ప్రత్యేకంగా ధన్యుని పని.
అయితే, శ్రేయస్సు అంటే శారీరక శ్రేయస్సు అని అర్థం చేసుకోకూడదని జాగ్రత్తపడండి. ఈ శ్రేయస్సు గుప్తమైనది; అది ఆత్మలో ఎంత లోతుగా ఉంటుందంటే, మీరు దానిని విశ్వాసంతో గట్టిగా పట్టుకోకపోతే, మీరు దానిని గొప్ప ప్రతికూలత అని పిలవవచ్చు. ఎందుకంటే, అపవాది ఆకులను, దేవుని వాక్యాన్ని ఎలాగైతే తీవ్రంగా ద్వేషిస్తాడో, అలాగే దానిని బోధించేవారిని, వినేవారిని కూడా ద్వేషిస్తాడు; మరియు సర్వలోక శక్తుల సహాయంతో వారిని హింసిస్తాడు. కాబట్టి, ధన్యుడు చేసే ప్రతిదీ వర్ధిల్లుతుందని మీరు విన్నప్పుడు, మీరు అన్ని అద్భుతాలలోకెల్లా గొప్ప అద్భుతానికి సాక్షులుగా ఉంటారు. ఎందుకంటే, విశ్వాసులు నాశనమైనప్పుడు వృద్ధి చెందడం, క్షీణించినప్పుడు విస్తరించడం, అణగదొక్కబడినప్పుడు జయించడం, వెలివేయబడినప్పుడు ప్రవేశించడం, ఓడిపోయినప్పుడు విజయం సాధించడం కంటే అద్భుతమైనది ఇంకేముంది? ఈ విధంగా లోకం మరియు దాని అధిపతి ఓడిపోతారు. ఈ విధంగా దేవుడు తన పరిశుద్ధులను హెచ్చిస్తాడు, తద్వారా దురదృష్టపు శిఖరం శ్రేయస్సు యొక్క శిఖరంగా మారుతుంది. ఇది జ్ఞానుల శ్రేయస్సు మరియు ఈ మనుషుల జీవితం.
ఇప్పుడు సామెతలు 1:32 వచనంలోని మాటలు నెరవేరడం మనం చూస్తున్నాము: "వివేకులు తమ నుండి తొలగిపోవడం వలన చంపబడతారు, మరియు అవివేకుల సుఖభోగాలు వారిని నాశనం చేస్తాయి." ఎందుకంటే ఇప్పుడు, మనం సంఘ వ్యవహారాలను వ్యక్తులతో, పేర్లతో ముడిపెట్టి, ఆత్మను శరీరంలోకి ఆకర్షించాము కాబట్టి, సంఘం యొక్క మంచి స్థితి ఇప్పుడు సంపద, నిరంకుశత్వం, స్వేచ్ఛాచారము, శారీరక స్వేచ్ఛ, మరియు లౌకిక వైభవం కంటే ఎక్కువ అని పిలువబడుతోంది. ఆత్మ యొక్క ఈ శ్రేయస్సును సైతాను చివరకు చూసి అర్థం చేసుకున్నాడు. అందువల్ల వాడు తనను తాను నియంత్రించుకుని, వేరొక విధంగా మనపై దాడి చేశాడు, అక్కడ, మన భయంకరమైన దురదృష్టానికి, వాడు విజయం సాధించాడు. ఈ విధంగా యుద్ధంలో ఓడిపోయినవాడు ఇప్పుడు శాంతిలో విజయం సాధిస్తున్నాడు, ఈ రెండు సందర్భాలలోనూ దేవుని అద్భుతమైన క్రమం వలనే ఇది జరుగుతుంది. ఈ కారణంగానే, సంఘం కష్టాలలో వృద్ధి చెందడం మరియు శ్రేయస్సులో క్షీణించడం దాని స్వభావం అని సెయింట్ హిలరీ సరిగ్గా చెప్పారు.28 నిజానికి, సిలువ యొక్క ఈ జ్ఞానం మరియు విషయాల యొక్క ఈ కొత్త అర్థం కేవలం తెలియనిది మాత్రమే కాదు, సంఘ పాలకులకు కూడా ఇది అత్యంత భయంకరమైన విషయం. అయినప్పటికీ ఇందులో ఆశ్చర్యం లేదు, ఎందుకంటే వారు పవిత్రమైనదాన్ని విడిచిపెట్టారు
లేఖనాలకు బదులుగా మనుషుల అపవిత్ర రచనలను, ఆర్థిక విషయాలపై సిద్ధాంత గ్రంథాలను చదవడం మొదలుపెట్టాను.
4. భక్తిహీనులు అలా ఉండరు.
హెబ్రీ భాషలో 'అలా కాదు' అని ఒక్కసారే చెప్పబడింది, కానీ దానివల్ల పెద్ద తేడా ఏమీ లేదు. అయితే, మీరు భక్తిహీనుల గురించి వింటున్నారు గనుక, భక్తిహీనత గురించి మేము ఇంతకుముందు చెప్పిన మాటలను జ్ఞాపకం చేసుకోండి. అలా చేయకపోతే, మీరు ఈ పదాన్ని కేవలం యూదులు, మతభ్రష్టులు, మరియు ఇంకెన్ని ఇతర దూరపు ప్రజలతో మాత్రమే ముడిపెట్టకుండా ఉంటారు. అలాగే, మీరు కూడా దేవుని యెడల మీ భయాన్ని విడిచిపెట్టి, ఆయన వాక్యాన్ని గౌరవించడం మానకుండా ఉంటారు. అయితే క్రీస్తునందు విశ్వాసం లేనివాడు భక్తిహీనుడు గనుక, మీరు కూడా భక్తిహీనులుగా కనబడకుండా ఉండేందుకు ఈ మాటలకు వణకాలి. ఎందుకంటే, నిజమైన భక్తిపరులు దేవుని ప్రతి వాక్యానికి వణుకుతారు. యెషయా 66:2లో వ్రాయబడినట్లుగా: "అయితే నేను చూసేవాడు ఇతడే, వినయముగాను, పశ్చాత్తాప హృదయముగాను ఉండి, నా వాక్యానికి వణకేవాడు." అలాంటప్పుడు, మీకు తగినంత విశ్వాసం ఉందని మీరు ఎలా నిశ్చయించుకోగలరు? మీకు విశ్వాసం ఎంత తక్కువగా ఉందో, మీరు అంత భక్తిహీనులు. ఎందుకంటే అది భక్తిహీనుల మార్గం.
- 133 వారు మంచిదంతా అహంకారంతో తమకు ఆపాదించుకుంటారు, చెడుదంతా ఇతరులకు ఆపాదిస్తారు. మరోవైపు, భక్తుల మార్గం ఏమిటంటే, చెడు తమకే ఉద్దేశించబడిందని, మంచి ఇతరులకు చెందుతుందని వారు నమ్ముతారు. మరియు గొప్ప అనర్హత ఉన్నప్పటికీ వారు దీనిని ఆకాంక్షిస్తారు, తద్వారా వారు దానిని యోగ్యతతో కాకుండా కేవలం దేవుని దయపై ఉన్న ఆశతో పొందుతారు.
కాబట్టి భక్తిహీనులు వర్ధిల్లరు; వారి ఆకులు వాడిపోతాయి, మరియు వారు ప్రవహించే నీటి దగ్గర నాటబడలేదు. కాబట్టి ఆత్మ నుండి మాట్లాడే ప్రవక్త మాటలను ఇప్పుడు ఆత్మతో వినండి. ఎందుకంటే భక్తిహీనులు వర్ధిల్లుతారని, అభివృద్ధి చెందుతారని లేఖనాలన్నీ గట్టిగా ప్రకటిస్తున్నాయి. అనేక కీర్తనలలో మనం అదే విషయాన్ని చూస్తాము, వాటిని బట్టి మీరు ఇలా చెప్పవచ్చు: వారి ఆకులు పెరుగుతాయి, మరియు వారు చేసేదంతా వర్ధిల్లుతుంది. కాబట్టి విశ్వాసం అవసరం.
కానీ గాలి భూమి పైనుండి కొట్టుకుపోయే ధూళిలా ఉన్నారు.
లాటిన్ భాషలో "భూమి మీద నుండి" అని అదనంగా ఉంది, కానీ దానివల్ల అర్థానికి ఎలాంటి ప్రమాదం లేదు. అదేవిధంగా, హెబ్రీ భాషలో "పొట్టు," అంటే సన్నని ధూళి లేదా ధాన్యపు వ్యర్థం అని అర్థం వచ్చే ץמֹּכַּ అని ఉండటంలో ఎలాంటి తేడా లేదు. అది ధూళి, పొట్టు, బూడిద, లేదా పొట్టు అని చెప్పినా ఒకటే. ఎందుకంటే వీరి గురించే ఇలా వ్రాయబడింది (లూకా).
3:17): "ఆయన కళ్లమును శుభ్రపరచి, గోధుమలను తన ధాన్యాగారంలో పోగుచేయడానికి, ఆయన చేతిలో తూర్పారపట్టే సాధనం ఉంది; కానీ పొట్టును ఆయన ఆరని అగ్నితో కాల్చివేస్తాడు." ఇక్కడ చెత్త, పొట్టు, మరియు ధూళి నిస్సందేహంగా దీనినే సూచిస్తాయి, అయినప్పటికీ సరిగ్గా మరియు సముచితంగా దీని అర్థం పొట్టు మరియు నలిగిన పొట్టు. Job 21:18లో కూడా మనం ఇదే అర్థాన్ని కనుగొంటాము: "వారు గాలికి కొట్టుకుపోయే గడ్డివలెను, తుఫాను కొట్టుకుపోయే పొట్టువలెను ఉన్నారు."
మరియు గమనించండి, ఆయన వాటిని కేవలం పొట్టు అని పిలవలేదు, కానీ గాలికి కొట్టుకుపోయే పొట్టు అని పిలిచాడు. ఆయన ఊరికే పడి ఉన్న పొట్టు గురించి ప్రస్తావించలేదు, కానీ చెల్లాచెదురైన, స్థిరపడని, అశాంతంగా ఉన్న దాని గురించి ప్రస్తావించాడు. ఇది అన్నిటికంటే ముందుగా యూదులకు వర్తిస్తుంది. వారు మూడు విధాలుగా తరుమబడుతున్నారు. మొదటిది, సుడిగాలి ద్వారా శారీరకంగా. అంటే, వారు నివసించే మనుషుల ఇష్టం మరియు ఆగ్రహం ద్వారా. మనం చూడగలిగినట్లుగా, వారికి స్థిరమైన ఇల్లు లేదు, కానీ ప్రతి క్షణం వారిని ఇక్కడకు అక్కడకు తరుముతూ ఉండే అటువంటి గాలికి గురవుతూ ఉంటారు. రెండవది, వారు క్రైస్తవ విశ్వాసంలో నాటబడనందున, అపవిత్ర బోధకులు బోధించిన అనేక సిద్ధాంతాలనే గాలికి వారి మనస్సులు అన్ని దిశలకు కొట్టుకుపోతాయి (ఎఫెసీ. 4:14). అంతేకాకుండా, వారి హృదయాలు అనిశ్చితమైన సిద్ధాంతాల ద్వారా అటూ ఇటూ తరుమబడుతున్నాయి; వారి మనస్సాక్షి కూడా నిశ్చయంగా మరియు శాంతితో ఉండలేదు. మూడవది, చివరి రోజున వారు దేవుని భరించలేని ఉగ్రత అనే శాశ్వతమైన తుఫాను గాలులచే చెల్లాచెదురై, ఒక్క క్షణం కూడా విశ్రాంతి తీసుకోవడానికి చోటు లేకుండా నిరంతరం తరుమబడతారు. మతభ్రష్టులకు కూడా సరిగ్గా అదే జరుగుతుంది, ముఖ్యంగా చివరి రెండు తుఫాను గాలులలో.
మరియు సంఘంలో ఉన్నది దేవుని ఉగ్రత అనే సుడిగాలి తప్ప మరేమిటని మీరు అనుకుంటున్నారు? న్యాయశాస్త్రవేత్తల లెక్కలేనన్ని నివేదికలు మరియు వేదాంతుల అభిప్రాయాల వంటి ఎన్నో, విభిన్నమైన, మార్పు చెందే, మరియు అనిశ్చితమైన బోధనల ద్వారా మనము దాని గుండా అదే మార్గంలో నెట్టివేయబడుతున్నాము. మరియు క్రీస్తు అంతర్గతంగా తెలియనివాడు కాబట్టి, మనము అనేక అగాధాలలోకి, సుడిగుండాలలోకి, మరియు మనస్సాక్షి సంఘర్షణలలోకి నెట్టివేయబడి, దయనీయంగా ముక్కలు ముక్కలుగా విసిరివేయబడతాము. ఇతర భక్తిహీనులకు కూడా ధనము, ఘనత, కీర్తి, మరియు ఈ లోకంలోని ఇతర కల్లోలాల యందు వారి కోరిక మరియు కామము అనే సుడిగాలులు మరియు తుఫానులు ఉన్నాయి; వీటి ద్వారా వారు దయనీయంగా నలిగిపోతారు, ఎందుకంటే వారు మన హృదయమనే ఏకైక బండను, దృఢమైన ఆధారాన్ని తృణీకరిస్తారు.
5. కాబట్టి దుష్టులు తీర్పులో నిలవరు, పాపులు నీతిమంతుల సమాజంలో నిలవరు.
దైవభక్తి లేనివారు, పాపులు ఎవరో ఇప్పటికే చాలా చెప్పబడింది. ఇప్పుడు, మీరు భక్తిపరులు, పవిత్రులు అన్నట్లుగా, మీ దేవుని ఈ ప్రసంగాన్ని వణుకు లేకుండా వినండి. ఈ భయమే భక్తి, అవును, జ్ఞానానికి మరియు భక్తికి మూలం మరియు ప్రారంభం ఇదే (Ps. 111:10).
హెబ్రీ భాషలో "వారు లేస్తారు" అని ఉంది, "వారు తిరిగి లేస్తారు" అని లేదు; మరియు అది మృతుల పునరుత్థానం గురించి మాట్లాడదు. ఎందుకంటే ఆయన ఇలా చెప్పలేదు: తీర్పులో మనుష్యులు తిరిగి లేవరు, కానీ "భక్తిహీనులు" లేస్తారు. మనుష్యుని పునరుత్థానం ఒకటి, భక్తిహీనులది మరొకటి. అందువల్ల అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణం మనుష్యుని పునరుత్థానం కంటే ఎక్కువగా శరీర పునరుత్థానం గురించి సరిగ్గా మాట్లాడుతుంది. మరియు అపొస్తలుడు దానిని మృతుల పునరుత్థానం లేదా మనుష్యుని పునరుత్థానం అని పిలుస్తాడు, స్పష్టంగా రెండు పునరుత్థానాలను బోధిస్తున్నాడు: శరీర మరియు ఆత్మ పునరుత్థానాలు.
కానీ ఇక్కడ లేవడం అనగా భక్తిహీనులు దేవుని సన్నిధిలో నీతిమంతులతో నిలబడరని అర్థం, మనం Ps. 5:5 లో చూసినట్లుగా: "దుష్టులు నీ సమీపమున నివసించరు, అన్యాయస్థులు నీ కన్నుల యెదుట నిలవరు," మరియు Ps. 24:3 లో: "యెహోవా పర్వతము ఎక్కువాడు ఎవడు? ఆయన పరిశుద్ధ స్థలములో నిలుచువాడు ఎవడు?" ఈ విధంగానే క్రీస్తును గూర్చి ఇలా చెప్పబడింది (Ps. 76:10): "ఆయన తీర్పు తీర్చుటకు లేచినప్పుడు," మరియు Ps. 12:5 లో: "నేను ఇప్పుడు లేస్తాను, అని ప్రభువు సెలవిస్తున్నాడు."
అందువల్ల, వారు దానిని ఎంత తేలికగా తీసుకున్నప్పటికీ, "వారు లేవరు" అనగా వారు నిలబడరు, సేవ చేయరు, మరియు దేవునికి పరిచర్య చేయరు అనడంతో సమానం.
ఇక్కడ, లేఖనంలోని రూపకం ప్రకారం, "తీర్పు" అంటే ఒక పదవి. అందువల్ల న్యాయాధిపతుల గ్రంథమంతటికీ న్యాయాధిపతులు లేదా పాలకుల పేరు మీదుగా ఆ పేరు వచ్చింది. Ps. 122:5 ఇలా చెబుతోంది: "అక్కడ తీర్పు తీర్చుటకు సింహాసనములు స్థాపింపబడియుండెను; అవి దావీదు వంశపు సింహాసనములు." మరియు క్రీస్తును గూర్చి Ps. 110:6 ఇలా చెబుతోంది: "ఆయన తీర్పు తీర్చును."
- 134 దేశాల మధ్య," అనగా, ఆయన అన్యజనులకు తీర్పు తీరుస్తాడు. మరలా (Ps. 72:4): "ఆయన పేదల పక్షాన నిలబడతాడు," అనగా, ఆయన వారికి న్యాయం తీరుస్తాడు; మరియు Ps. 96:13: "ఆయన లోకానికి నీతితోను, ప్రజలకు తన సత్యంతోను తీర్పు తీరుస్తాడు."
దీని అర్థం ఇది: భక్తిహీనులు విశ్వాసులకు న్యాయాధిపతులుగాను, అధిపతులుగాను ఎన్నటికీ ఎదగరు; వారు వారి సభలో, అనగా వారి సమాజంలో ఎన్నటికీ ఉండరు. వారు నాయకులలో గానీ, నీతిమంతులలోని దీనులలో గానీ చేరరు. కాబట్టి, మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే: భక్తిహీనులు తీర్పులో నిలబడరు, పాపులు నీతిమంతుల సమాజంలో నిలబడరు; వారు దేవుని సేవకులలో అస్సలు లెక్కించబడరు.
అయితే వారి సంగతేమిటి? మనం దైవభక్తి లేని పాలకులను, దుష్టులను అణచివేసి, వారిని మన మధ్య నుండి వెళ్లగొట్టాలా? లేదా, దైవభక్తి లేనివారు పాలకులుగా ఉంటూ, పాపులు కలిసిపోయి ఉన్న విశ్వాసుల సంఘం ఏదైనా ఉందా? అటువంటిది జరగకూడదు!
ప్రవక్త ఆత్మలో పలికాడని నేను చెప్పాను; కాబట్టి అతని మాట ఆత్మలోనే వినబడాలి. యోహాను చెప్పినట్లుగా, యూదా అపొస్తలుడైయుండియు అపొస్తలుడు కాడు. ఎలాగైతే, "వారు మనలో నుండి వెళ్లిపోయిరి గాని, వారు మనలో భాగం కారు," అలాగే దైవభక్తి లేనివారు, పరిపాలిస్తూ మనుష్యుల యెదుట అధికారముతో కనబడుతున్నప్పటికీ, నిజానికి వారికి ఏమాత్రం అధికారము లేదు. ఎందుకంటే జెకర్యా 11:17 ఇలా చెబుతోంది: "ఓ కాపరి, విగ్రహమా, మందను విడిచిపెట్టినవాడా!" ఆయన వెంటనే అతనిని పిలుస్తాడు.
"కాపరి," ఎందుకంటే ఆ పేరుతో అతడు మనుష్యుల ఎదుట ఘనపరచబడతాడు, మరియు "విగ్రహం," ఎందుకంటే వాస్తవానికి అతడు దేవుని ఎదుట ఖండించబడతాడు. పరిపాలన అనేది విశ్వాసికి తగిన క్షేత్రం కాదని మనం గ్రహించేలా, క్రీస్తు కూడా ఈ జీవితంలో అనేకమంది దైవభక్తి లేనివారికి ఒక చిన్న బహుమానం ఇచ్చి వారి బాధను తీరుస్తాడు. అందువల్ల, తూర్పారపట్టే రోజు వరకు, గోధుమల మధ్య పొట్టులాగా, ఈ రెండింటినీ సహించవలసి ఉంటుంది.
ప్రవక్త దీనిని స్పష్టంగా సూచిస్తున్నాడో లేదో చూద్దాం. ఆయన ఇంతకుముందే, "భక్తిహీనులు అలా లేరు" అని చెప్పాడు కాబట్టి, దీనిని మరో వచనంలో పునరావృతం చేయవలసిన అవసరం లేదు; కానీ, "వారు తీర్పులో లేవరు," నీతిమంతులైన (పాపుల) సభలో కూడా లేవరు అని చెబితే సరిపోతుంది.29 ఆయన మనుషుల వ్యక్తిత్వాన్ని, బాహ్య ప్రదర్శనను పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు, ఎందుకంటే ధనవంతులు, శక్తిమంతులు, మరియు బాహ్య ప్రదర్శనగా కనిపించేది ఏదైనా సరే, తీర్పులో మరియు నీతిమంతుల సభలో నిలబడగలరు. ఇదంతా శరీరానికి సంబంధించినది, కానీ భక్తిహీనులు మరియు పాపుల విషయంలో ఇది అలా కాదు. అందుకే "భక్తిహీనులు" మరియు "పాపులు" అనే పదాలపైనే పూర్తి ప్రాధాన్యత మరియు ప్రాముఖ్యత ఉంది. ఆత్మలో మరియు సత్యంలో వారు ఎన్నడూ అధికారంలో ఉండరు, మరియు భక్తిహీనులు ఎన్నడూ విశ్వాసులలో ఉండరు, అయినప్పటికీ వారికి ఎంతటి ఉజ్వలమైన జీవన రూపం ఉందంటే, పరిపాలించడానికి లేదా విశ్వాసులలో ఉండటానికి ఎవరికీ అంతకంటే ఎక్కువ హక్కు లేదని ఎవరైనా అనుకోవచ్చు. ఈ కీర్తనలో ఖండించబడిన నటన మరియు కపటత్వం ఇదే; దానితో వారు గర్వంతో పొంగిపోతారు, అహంకారం ప్రదర్శిస్తారు, మరియు తమను తాము, ఇతరులను మోసగించుకుంటారు. ఈ వచనం యొక్క సరైన అర్థం ఇదేనని తర్వాతి వచనం తెలియజేస్తుంది.
6. యెహోవా నీతిమంతుల మార్గమును ఎరుగును, కానీ దుష్టుల మార్గము నశించిపోతుంది.
అనువాదకుడు అతని వైవిధ్యభరితమైన వ్యక్తీకరణ లేకుండానే సరిపెట్టుకుని, "దుష్టుల మార్గం" అని చెప్పి ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే అది ఒకే భాష, మరియు "నీతిమంతుల మార్గం, దుష్టుల మార్గం" అనే వ్యత్యాసం సరిపోతుంది, మరియు పదాల సరళత కూడా కాపాడబడి ఉండేది.30
భక్తిహీనుల మార్గం ఎంత అందంగా కనబడుతుందంటే, వారు తీర్పు తీర్చడంలోను, సలహా ఇవ్వడంలోను ఉన్నత స్థానానికి ఎదగగలరని మనుష్యులు భావిస్తారు అని ఆయన అంటున్నాడు. కానీ మోసపోని ఆయనకు వారి మార్గాలు తెలుసు; అవి భక్తిహీనమైనవని ఆయనకు తెలుసు, మరియు ఆయన దృష్టిలో వారు ఆయన సంఘమునకు చెందినవారు కారు. ఆయనకు నీతిమంతులు మాత్రమే తెలుసు, అనీతిమంతులు కాదు; అంటే, ఆయన వారిని ఆమోదించడు. అదే విధంగా, వారు ఎంతగా అల్పంగా విశ్వసిస్తారో, అంతగా వారి మార్గం నశించిపోతుంది. అది శాశ్వతమైనదిగా కనిపించేంతగా వర్ధిల్లినప్పటికీ, అది నశించిపోతుందని నేను చెబుతున్నాను. కీర్తనకారుడు మనలను అదృష్టం అనే పైపైన కనిపించే దాని నుండి ఎలా భయపెట్టి దూరం చేస్తున్నాడో మరియు అనేక రకాల శోధనలను, ప్రతికూలతలను సిఫార్సు చేస్తున్నాడో గమనించండి. ఎందుకంటే సాధారణంగా మనుష్యులు ఈ నీతిమంతుల మార్గాన్ని ఆమోదించరు మరియు దేవుడు కూడా దానిని గుర్తించడని నమ్ముతారు. కానీ ఇది సిలువ యొక్క జ్ఞానం కాబట్టి,
నీతిమంతుల మార్గం దేవునికి మాత్రమే తెలుసు. అది నీతిమంతులకు కూడా మరుగుగా ఉంటుంది; ఎందుకంటే ఆయన కుడి చేయి వారిని ఎంత అద్భుతమైన మార్గంలో నడిపిస్తుందంటే, అది ఇంద్రియాల మార్గం గానీ, తర్కం మార్గం గానీ కాదు, కేవలం విశ్వాసం యొక్క మార్గం మాత్రమే. ఆ విశ్వాసం చీకటిలో కూడా చూడగలదు మరియు అదృశ్యాన్ని దర్శించగలదు.