అనువదించినది

రెండవదిగా, కీర్తనకారుడు "జయించు" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు; అంటే, దేవుని కృప మనపై "ఏలుతుంది".28 అది సమస్త కోపం, పాపం మరియు చెడు కంటే మనలో మరియు మనపై మరింత శక్తివంతమైన కృపా రాజ్యం. ఏ సోఫిస్ట్ గానీ, కర్మలను విశ్వసించేవాడు గానీ ఈ పదాన్ని ఎన్నడూ అర్థం చేసుకోలేదు, ఒక యూదుడు మరియు ఒక టర్క్ కంటే అతను దానిని బాగా అర్థం చేసుకోలేడు. కృపను పొందడానికి తమ కర్మలను సమర్పించాలని వారు కోరుకున్నంత కాలం, కృపా రాజ్యం లేదా పరలోక రాజ్యం లేదా క్రీస్తు రాజ్యం అంటే ఏమిటో వారు తెలుసుకోలేరు. నేను సోఫిస్ట్‌గా ఉన్నప్పుడు నేను కూడా ఆలోచించినట్లే, వారు తమ హృదయాలలో ఇలా అనుకుంటారు: "మనం మంచి చేస్తే, మనకు కృప లభిస్తుంది; మనం పాపం చేసినా, పడిపోయినా లేదా పాపభావనకు లోనైనా, కృప కూడా పడిపోయి నశించిపోతుంది; మరియు మనం దానిని మళ్ళీ మన కర్మల ద్వారా వెదకి కనుగొనాలి." వారు వేరే విధంగా ఆలోచించలేరు. కానీ ఇది, కర్మలపై విజయం సాధించే కృపా రాజ్యాన్ని కాదు, కృపపై విజయం సాధించే కర్మల రాజ్యాన్ని సూచిస్తుంది. కానీ "జయించు," హెబ్రీలో רבַַגָּ, అంటే సర్వోన్నతంగా ఉండటం, గొప్పగా ఉండటం. మీరు కృపా రాజ్యాన్ని ఒక చిన్నపిల్లవాడు ఆలోచించినట్లుగా ఈ విధంగా ఆలోచించాలి: దేవుడు, సువార్త ద్వారా, మనపై ఒక నూతనమైన మరియు గొప్ప ఆకాశాన్ని స్థాపించాడు.

14 విశ్వసించువారు, దీనినే కృపా పరలోకము అని పిలుస్తారు. అది మనం చూస్తున్న ఈ పరలోకం కన్నా ఎంతో ఎంతో విశాలమైనది, సుందరమైనది; అంతేకాక అది నిత్యమైనది, నిశ్చయమైనది, మరియు నాశనం లేనిది కూడా.

ఇప్పుడు ఈ ఆకాశం క్రింద ఉన్నవాడు పాపం చేయలేడు, పాపంలో ఉండలేడు; ఎందుకంటే అది అనంతమైన, నిత్యమైన కృపా ఆకాశం. ఒకవేళ ఎవరైనా పాపం చేసినా, పడిపోయినా, అవిశ్వాసుల వలె దాని క్రింద ఉండటానికి ఇష్టపడక, అపవాదితో నరకానికి వెళ్లాలని కోరుకుంటే తప్ప, అతడు ఈ ఆకాశం నుండి పడిపోడు. పాపం తన ఉనికిని చాటుకున్నా, మరణం తన పంజా విసిరినా, అపవాది మనలను భయపెట్టినా, సమస్త పాపాలపై విజయం సాధించడానికి అధికమైన కృప, మరణంపై విజయం సాధించడానికి అధికమైన జీవం, మరియు సమస్త అపవాదులపై విజయం సాధించడానికి అధికమైన దేవుడు ఉన్నారు. ఈ రాజ్యంలో పాపం, మరణం, మరియు అపవాది అనేవి భౌతిక ఆకాశం యొక్క నల్లని మేఘాలు తప్ప మరేమీ కాదు. అవి కొంతకాలం పాటు ఆకాశాన్ని కప్పి ఉంచగలవు, కానీ అవి విజయం సాధించలేవు. అవి ఆకాశం క్రింద ఉండి, అది తమపై నిలిచి, విజయం సాధించి, పరిపాలించడానికి అనుమతించాలి; చివరకు అవి తొలగిపోవాలి. అందువల్ల పాపం మనలను కాటు వేసినా, మరణం మనలను భయపెట్టినా, మరియు అపవాది శోధనతో తన బలాన్ని ప్రదర్శించినా, ఇవి కేవలం మేఘాలు మాత్రమే.

కృపా స్వర్గం ప్రబలి, పరిపాలిస్తుంది; చివరికి వారు క్రిందనే ఉండి, లొంగిపోవాలి. ఇది కర్మల ద్వారా సాధ్యపడదు, కానీ కర్మలు లేకుండానే, అటువంటి కృపా స్వర్గం తమకు పైన ఉందని నిశ్చయంగా నమ్మే విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది; ఆ విశ్వాసం, తాము పాపం చేసినప్పుడల్లా లేదా పాపభావనకు లోనైనప్పుడల్లా ఆ స్వర్గం వైపు చూస్తూ, యోగ్యత గానీ, కర్మలు గానీ లేకుండానే తనను తాను ఓదార్చుకుంటుంది.

క్రియల ద్వారా పాపాన్ని, మరణాన్ని అణచివేయాలని కోరుకునేవాడు తప్పక విఫలమవుతాడు; ఎందుకంటే అన్ని పాపాలను గుర్తించడం అసాధ్యం. పాపంలో చిన్న భాగం మాత్రమే గుర్తించదగినది, మరియు మనిషి గుర్తించలేని లేదా తెలుసుకోలేని పాపాలను అపవాది లేదా దేవుని తీర్పు బయటపెడుతుంది. అప్పుడు మనస్సాక్షి భయపడి ఇలా అంటుంది: "ఓ ప్రభువా, దేవా, ఈ పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేయడానికి నేను ఏమీ చేయలేదు!" ఎందుకంటే పాపాలకు క్రియల ద్వారా ప్రాయశ్చిత్తం చేయవచ్చని అది భావించింది, కానీ ఇప్పుడు దానికి ఏమాత్రం తెలియని, ప్రాయశ్చిత్తం చేయడం అటుంచి, అనేక గొప్ప పాపాలు అకస్మాత్తుగా ఎదురయ్యాయి. అప్పుడు ఈ మనస్సాక్షి నిరాశలోకి కూరుకుపోతుంది, మరియు అపవాది చేయి కలిపి మంచి క్రియలన్నింటినీ పాపాలుగా మార్చేస్తాడు. అప్పుడు ఏమి చేయగలం? ఈ ఆత్మకు కృపారాజ్యం గురించి గానీ, దేవుని స్థిరమైన ప్రేమ మనపై విజయం సాధిస్తుందనే విషయం గానీ తెలియదు; ఆయన కృపను నమ్మే అలవాటు కూడా దానికి లేదు. అప్పుడు, క్రియలు మరియు క్రియల ద్వారా రక్షణ అనే బోధ రెండూ పొగలాగా కూలిపోయి అదృశ్యమవుతాయి. అవును, దేవుని తీర్పు మరియు సైతాను మనస్సాక్షిని రేకెత్తించే ఆ నిర్దిష్ట గడియ వచ్చేవరకు, క్రియల గురించి మాట్లాడటం మరియు దాని ద్వారా డబ్బు సంపాదించడం మంచిదే. అప్పుడు అటువంటి బోధ ఎంత ప్రమాదకరమైనదో, విషపూరితమైనదో, వినాశకరమైనదో మరియు శాపగ్రస్తమైనదో ఒకరు తెలుసుకుంటారు; కానీ అప్పటికి చాలా ఆలస్యం అయిపోతుంది, దేవుడు ఒక ప్రత్యేకమైన సూచనను లేదా అద్భుతాన్ని జరిగించాలని ఎంచుకుంటే తప్ప.

అయితే కృపా రాజ్యంలో ఉన్నవాడు, తాను ఏ పాపాలు అనుభూతి చెందినా, అపవాది ఏ పాపాలు కల్పించినా, అపవాది తన మంచి క్రియలను నాశనం చేసినా, లేదా దేవుని తీర్పు తనను భయపెట్టినా, బెదిరించినా, భిన్నమైన హృదయం కలవాడు. ఈ హృదయం, ఇవి నిశ్చయంగా భయంకరమైన, చీకటి మేఘాలే; కానీ దేవుని కృప మనపై విజయం సాధించి, మనల్ని ఏలుతుందని ప్రకటిస్తుంది. కృపా ఆకాశం పాప మేఘాల కంటే శక్తివంతమైనది. కృపా ఆకాశం శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది; పాప మేఘాలు కరిగిపోతాయి. ఎందుకంటే ఈ వచనం విశ్వాసులకు దేవుని తీర్పు, పాపం, మరణం, మరియు అపవాది గురించి బాగా తెలుసని, మరియు వాటిని చూసి వారు భయపడతారని ఖండించడం లేదు—కాదు, ధృవీకరిస్తోంది. కానీ వారికి ధైర్యం ఉందని, మరియు కృప అన్నిటికంటే ఉన్నతమైనదని, అది ఆధిక్యతను కలిగి ఉంటుందని కూడా ఇది చెబుతోంది, తద్వారా వారు ఇలా పాడగలరు: "దేవునికి స్తోత్రం, ఆయన కృప మనపై విజయం సాధించి, మన పాపాల కంటే శక్తివంతమైనదిగా ఉంది."

ఇదంతా క్రియలు లేకుండానే జరుగుతుందని, మరియు క్రియలు లేకుండానే జరగాలని గుర్తుంచుకోండి, లేకపోతే ఒక్క క్షణంలో కృప మరియు పరలోకం రెండూ నశించిపోతాయి. దావీదు తరచుగా ఈ విధంగా శోధించబడ్డాడు, మరియు అతను Ps. 119:92లో ఇలా వాపోతాడు:

నీ ధర్మశాస్త్రము నాకు ప్రీతికరము కాకపోయిన యెడల, నా శ్రమయందు నేను నశించిపోయియుందును. శోధనకు గురి కానివాడు దీనిని అర్థం చేసుకోలేడు మరియు బహుశా తన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకొని వాటిని అణచివేయడానికి సత్క్రియలతో పోరాడవలసి ఉంటుంది. కానీ అది గడ్డితో మంటను ఆర్పడానికి ప్రయత్నించడం, లేదా చెంచాతో గాలిని కొలవడం, లేదా అలాంటి నిష్ప్రయోజనమైన మరియు వ్యర్థమైన ప్రయత్నాల వంటిది.

మూడవదిగా, కీర్తనకారుడు ఇలా అంటున్నాడు: "మన మీద." అతని ఉద్దేశ్యం ఎవరు? "మన" అనే ఈ పదంతో, మనతో లేని వారందరి నుండి అతను తనను తాను వేరు చేసుకుంటున్నాడు. ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, పాపం, మరణం మరియు అన్ని దురదృష్టాలలో తాము కూరుకుపోయామని గుర్తించి, అనుభూతి చెందే దీన పాపులపై మాత్రమే ప్రభువు కృప ఉంటుంది. నీతిమంతులుగా పనిచేసేవారికి కృప అవసరం లేదు. వారు తమలో పాపాన్ని, మరణాన్ని లేదా సాతానును అనుభూతి చెందరు; బదులుగా, వారు కేవలం పరిశుద్ధతను, జీవాన్ని మరియు పరలోకాన్ని మాత్రమే అనుభూతి చెందుతారు. వారు పరిపూర్ణమైన ప్రియమైనవారు!30 ఇది ఈ వచనాన్ని రెండు విధాలుగా అసత్యమైనదిగా మరియు మోసపూరితమైనదిగా చేస్తుంది: మొదటిది, మన విరోధులు మన బోధను మరియు విశ్వాసాన్ని దేవుని కృపగా కాకుండా కేవలం దయ్యాల బోధగా (1 తిమోతి 4:1) మరియు దేవుని ఉగ్రతగా పరిగణిస్తారు. రెండవదిగా, మన బాహ్య జీవితం దేవుడు మన శత్రువని మరియు మనలను సాతానుకు అప్పగించాడని మాత్రమే అర్థం చేసుకోగలదు. అందువల్ల మన బోధను మరియు మన జీవితాన్ని దేవుని కృప కాకుండా సాతాను నియంత్రిస్తున్నాడు. మరోవైపు, మన శత్రువుల గతి చూస్తే దేవుడు వారి స్నేహితుడని, వారి బోధను, జీవితాన్ని ఆయనే నియంత్రిస్తున్నాడని అనిపిస్తుంది. అందువల్ల ఈ మాటలు ఆత్మీయమైనవి; వాటిని విశ్వాసం ద్వారా, ఆత్మ ద్వారా మాత్రమే అర్థం చేసుకోగలము. వాటిని బాహ్య స్వరూపాన్ని బట్టి అంచనా వేయకూడదు, అలా చేస్తే ఈ కీర్తన పూర్తిగా అర్థరహితంగా, అబద్ధంగా మారిపోతుంది. ఎందుకంటే మన కళ్ళతో మనం చూసేది, ఈ మాటలు ప్రకటించేదానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. అందువల్ల ఈ కీర్తనను బహుశా ఇలా కూడా చదవవచ్చు: "అన్యజనులారా, కేకలు వేసి దూషించండి! ఎందుకంటే దేవుని ఉగ్రత, ప్రతీకారం మనపై నిరంతరం, అంతం లేకుండా ఉంటాయి!"

ఇప్పుడు ఈ కీర్తనలో పరిశుద్ధ ప్రవక్తయు రాజునైన దావీదు, యూదునిగా విశ్వాసభ్రష్టుడై అన్యజనులతో ఎలా చేరాడో చూడండి. అతడు మోషేను, యూదా మతమంతటినీ విడిచిపెట్టి అన్యజనుడు అయ్యాడు. ఎందుకంటే అతడు యూదుల పక్షాన కాక అన్యజనుల పక్షాన నిలిచాడు. ప్రభువును స్తుతించమని అతడు వారిని పిలుస్తున్నాడు; ఇది స్పష్టం మరియు నిశ్చయం. కానీ అతడు, "అన్యజనులారా, దేవుని ప్రేమ మీ మీద ఏలుచున్నది" అని వ్రాయలేదు; దానికి బదులుగా, తాను అన్యజనులలో ఒకడిగా, తానూ ఒక అన్యజనుడిగా ఉన్నట్లుగా, "మా మీద" అని వ్రాశాడు. అతడు తనను తాను అన్యజనుడిగా చేసుకున్నాడు కానీ, అన్యజనులలో నుండి యూదులను చేసుకోలేదు. కనీసం అతడు ఏ చట్టం లేదా ఏ ఇతర నియమం లేకుండా, ఒకే దేవుని క్రింద అన్యజనులను, యూదులను ఒకే ప్రజలుగా చేశాడు.

మోషే, వారు దేవుణ్ణి స్తుతించి మహిమపరుస్తున్నారనే వాస్తవం ఆధారంగా మాత్రమే, పాత ధర్మశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా రద్దు చేసి, దానిని పాటించవలసిన అవసరం లేదని చూపించాడు. యూదులు, తుర్కులు, సోఫిస్టులు మరియు తర్కం కూడా వాదించినట్లుగా, దానిని పాటించడం అనేది అటువంటి స్తుతికి ఒక చిహ్నం మాత్రమే కానీ దేవునికి చేసిన కార్యం లేదా ప్రత్యేక అర్పణ కాదు. కానీ ఇప్పుడు దేవుని స్తుతి ప్రపంచమంతటా ఉన్న అన్యజనుల వద్దకు వ్యాపించింది కాబట్టి, మనం స్తుతి చిహ్నాలను అంతగా గౌరవించకూడదు; కానీ మనం యూదులుగానో లేదా అన్యజనులుగానో మిగిలిపోకుండా, స్తుతిపరులుగా మారుతూ, స్తుతికే మనల్ని మనం అంకితం చేసుకోవాలి.

కీర్తనకారుడు ప్రస్తావించిన నాలుగవ అంశం "ఆయన విశ్వసనీయత." దీని అర్థం దేవుని సత్యం, దానికి ఆయన తన ప్రియమైన వాక్యం ద్వారా తనను తాను బంధించుకొని, అప్పగించుకున్నాడు. అదేమిటంటే, ఆయన మన దేవుడిగా ఉండటం, మనకు తన కృపను దూరం చేయకపోవడం, తద్వారా మనం ఆయన కృపను గూర్చి నిశ్చయతతో ఉండగలుగుతాము. ఆదిలో ఎలా ఉందో, అలాగే అది నిలిచి, ఎల్లకాలం కొనసాగుతుంది. నేను పైన సూచించినట్లుగా, దాని బాహ్య స్వరూపం చాలా భిన్నంగా ఉండి, కేవలం ఉగ్రతలాగా గానీ, ఏమాత్రం కృప కానట్లుగా గానీ కనిపించినప్పటికీ, ఆయన వాగ్దానాన్ని సందేహించకుండా ఉండటానికి ఇది మనల్ని ప్రోత్సహించాలి. ఎందుకంటే, మనం మన విశ్వాసాన్ని గట్టిగా పట్టుకొని, అవిశ్వాసం లేదా అసహనంతో పడిపోకుండా ఉంటే, ఆయన విశ్వసనీయంగా ఉండి తన వాగ్దానాన్ని నెరవేరుస్తాడు. ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, మనం కొంచెం వేచి ఉండి, అలసిపోకుండా మన సిలువను మోయాలి; ఎందుకంటే "నిరీక్షణ మనలను నిరాశపరచదు," అని సెయింట్ పాల్ చెప్పారు (Rom. 5:5). దేవుడు అబద్ధం చెప్పలేడు (Rom. 3:4 మరియు Titus 1:2). అందువల్ల, పైన పేర్కొన్న ప్రేమ మరియు కరుణ కంటికి కనిపించవని, అవి కేవలం సిలువ మరియు ప్రతికూలత మాత్రమేనని, మరియు వాటినే మనం అనుభవిస్తామని తెలుసుకోవాలి. మన విరోధులు పైకి ప్రేమ మరియు కృపను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, వారు దానిని గుర్తించరు. దేవుడు తన వాక్యంలో వారిని హెచ్చరిస్తున్న రహస్య ఉగ్రతను వారు అంతకన్నా తక్కువగా గౌరవించరు.

కాబట్టి కృపారాజ్యం ఈ లోకానికి మరుగుపరచబడి, దాని ప్రత్యక్షత సమయం వరకు వాక్యము మరియు విశ్వాసము ద్వారా కాపాడబడుచు, ఒక రహస్య రాజ్యంగా ఉండిపోతుంది. తత్ఫలితంగా, దైవభక్తి లేనివారు దానిని ఇష్టపడరు లేదా కోరుకోరు కానీ ఇలా అంటారు (Ps. 2:3): "వారి బంధనాలను తెంచి, వారి తాళ్లను మన నుండి తీసివేద్దాం." వారు ఇలా అంటారు:

"అటువంటి రాజ్యమును మన మీద ఏలుటకు మేము అనుమతించము," అని Luke 19:14లో వ్రాయబడినట్లుగా: "ఈ మనిషి మన మీద ఏలుట మాకు ఇష్టం లేదు." ఎందుకు కాదు? ఎందుకంటే, నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లుగా, అటువంటి రాజ్యం వారి బాహ్య క్రియలన్నిటినీ మరియు వారు విశ్వసించే మార్గాలను ఖండించి, తిరస్కరించి, బదులుగా దేవుని కృపను విశ్వసించమని వారిని కోరుతుంది. ఆ కృప మర్మమైనది మరియు దాచబడినది, అది కేవలం ఆయన వాక్యం ద్వారా మాత్రమే వాగ్దానం చేయబడింది మరియు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడుతుంది. కాబట్టి, స్తుతి మరియు కృతజ్ఞతకు బదులుగా, వారు తమ సొంత రక్షణకు మరియు ఆశీర్వాదానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడే పిచ్చివారిలా, ప్రియమైన కృపా రాజ్యాన్ని దూషించడానికి, శపించడానికి మరియు హింసించడానికి ఎంచుకుంటారు. చివరికి వారు నాశనమై, తమ పోరాట లక్ష్యాన్ని సాధిస్తారు. Ps. 109:17:31లో మనం చదివినట్లుగా, "అతడు శపించుటకు ఇష్టపడెను; అతని మీద శాపములు వచ్చును గాక. అతడు ఆశీర్వాదమును ఇష్టపడలేదు; అది అతనికి దూరముగా ఉండును గాక!" ఒక వ్యక్తి స్వచ్ఛందంగా అంగీకరిస్తే, అది గాయం కాదు.32 మీరు ఒక వ్యక్తిని కృతజ్ఞతతో ఉండమని బలవంతం చేయలేరు.

కృప విషయంలో ఏది నిజమో, అది దేవుని విశ్వసనీయత లేదా సత్యం విషయంలో కూడా నిజం. పైకి ఆయన కృప ఉగ్రత తప్ప మరేమీ కానట్లు కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే అది రెండు మందపాటి చర్మాల క్రింద అంత లోతుగా పాతిపెట్టబడి ఉంది. మన విరోధులు మరియు లోకం దానిని ఒక తెగులులాగా లేదా దేవుని ఉగ్రతలాగా ఖండించి, దానికి దూరంగా ఉంటారు, మరియు దాని పట్ల మన భావన కూడా భిన్నంగా ఏమీ లేదు.

వాక్యము చీకటి ప్రదేశంలో ప్రకాశించే దీపం లాంటిదని పేతురు సత్యంగా చెప్పాడు. నిశ్చయంగా అది ఒక చీకటి ప్రదేశమే! దేవుని విశ్వసనీయత మరియు సత్యం, సత్యంగా మారకముందు ఎల్లప్పుడూ మొదట ఒక గొప్ప అబద్ధంగా మారాలి. లోకం ఈ సత్యాన్ని మతవిరోధమని పిలుస్తుంది. మరియు మనం కూడా, దేవుడు మనలను విడిచిపెడతాడని మరియు తన వాక్యాన్ని నెరవేర్చడని నమ్మడానికి నిరంతరం శోధించబడతాము; మరియు మన హృదయాలలో ఆయన అబద్ధికుడిగా మారడం ప్రారంభిస్తాడు. సంక్షిప్తంగా, దేవుడు మొదట అపవాదిగా మారితే తప్ప ఆయన దేవుడుగా ఉండలేడు. మనం మొదట నరకానికి వెళితే తప్ప పరలోకానికి వెళ్ళలేము. మనం మొదట అపవాది పిల్లలుగా మారితే తప్ప దేవుని పిల్లలుగా మారలేము. దేవుడు మాట్లాడే మరియు చేసే ప్రతిదానిని అపవాది మొదట మాట్లాడాలి మరియు చేయాలి. మరియు మన శరీరం దానికి అంగీకరిస్తుంది. అందువల్ల, వాస్తవానికి ఆత్మయే మనకు వాక్యము ద్వారా జ్ఞానోదయం కలిగించి, భిన్నంగా విశ్వసించేలా బోధిస్తుంది. అదే విధంగా, ఈ లోకపు అబద్ధాలు మొదట సత్యంగా మారకుండా అబద్ధాలుగా ఉండలేవు. దైవభక్తి లేనివారు మొదట పరలోకానికి వెళ్లకుండా నరకానికి వెళ్లరు. వారు మొదట దేవుని పిల్లలుగా మారేంత వరకు సైతాను పిల్లలుగా మారరు.

తన ఐదవ అంశంగా కీర్తనకారుడు "శాశ్వతంగా," అంటే అంతరాయం లేకుండా మరియు అంతం లేకుండా అని అంటాడు. ఈ కృపా రాజ్యం మన జీవితకాలంలో ఇక్కడ భూమిపై మాత్రమే కాకుండా, ఈ జీవితం తర్వాత పరలోకంలో శాశ్వతంగా కూడా ఉంటుంది. ప్రస్తుత కాలంలో కూడా, అది ఎన్నటికీ కదలకుండా, పడిపోకుండా ఉండేంత దృఢంగా ఉంటుంది. అయినప్పటికీ

16 మనము అనిశ్చితులమై, కొన్నిసార్లు పాపము మరియు తప్పుల వలన తడబడి పడిపోతాము, అయినను కృప చలించదు మరియు పడిపోదు.

మనం కొత్త కృపను గానీ, వేరొక రాజ్యాన్ని గానీ వెదకకూడదు, ఎందుకంటే ఆ పరలోకం ఇంకా తెరిచే ఉంది, మరియు నేను తిరిగి వచ్చినప్పుడు అదే కృపా రాజ్యం నా కోసం ఎదురుచూస్తూ ఉంటుంది. బాప్తిస్మానికి ముందు చేసిన పాపాలకు మాత్రమే క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్తం చేశాడని, మరియు బాప్తిస్మం తర్వాత చేసిన పాపాలకు మనం ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవాలని కొందరు అబద్ధంగా, మోసపూరితంగా చెప్పినట్లు అది నిజం కాదు. బాప్తిస్మం తర్వాత నిర్దోషత్వమనే ఓడ మునిగిపోయినప్పుడు మనం పట్టుకోవలసిన మరో దూలం ప్రాయశ్చిత్తమేనని సెయింట్ జెరోమ్ చెప్పిన ప్రమాదకరమైన, చెడ్డ మాటలు కూడా నిజం కావు.33 నాతో 'మరో దూలం' గురించి మాట్లాడవద్దు! ఓడ మునిగిపోదు; బాప్తిస్మం ఆగిపోదు; కృపా రాజ్యం కూలిపోదు. దానికి బదులుగా, కీర్తన చెప్పినట్లుగా, అది 'శాశ్వతంగా నిలుస్తుంది.' కానీ నేను ఓడలో నుండి పడిపోయినా, ఫర్వాలేదు, నేను తిరిగి ఎక్కుతాను; నేను బాప్తిస్మం నుండి వైదొలిగినా, నేను దాని వద్దకు తిరిగి వస్తాను; నేను రాజ్యం నుండి దారితప్పినా, నేను దాని వద్దకు తిరిగి వస్తాను.

బాప్తిస్మము, ఓడ, మరియు కృప శాశ్వతంగా నిలుస్తాయి; నేను తడబడి పడిపోయినందువల్ల అవి తడబడవు లేదా పడిపోవు. అలా కాకపోతే, తన విశ్వసనీయత శాశ్వతంగా నిలుస్తుందని వాగ్దానం చేసిన దేవుడే పడిపోతాడు.

సారాంశంగా చెప్పాలంటే, మొదట దేవుడై ఉండకుండా అపవాది అపవాదిగా మారడు. అతడు మొదట వెలుగు దూతగా ఉంటేనే గాని అంధకార దూతగా మారడు (2 కొరింథీ. 11:14). ఎందుకంటే అపవాది పలికేది, చేసేది ఏదైనా మొదట దేవునిచే చెప్పబడి, చేయబడి ఉండాలి. ఈ విషయాన్నే లోకం నమ్ముతుంది, మనం కూడా నమ్మాలని కోరుకుంటుంది. అందువల్ల ఇవి చాలా లోతైన మాటలు, మరియు దేవుని కృప, సత్యం, లేదా ఆయన ప్రేమ, విశ్వసనీయత మనపై పరిపాలిస్తాయని, విజయం సాధిస్తాయని గ్రహించడానికి ప్రగాఢమైన అవగాహన అవసరం. అయితే, అంతా దేవుని కృప మరియు సత్యమేనని, దానికి విరుద్ధంగా ఉన్నట్లు అనిపించినప్పుడు కూడా, నిశ్చయంగా నమ్మగలిగినవానికి అది ఓదార్పునిస్తుంది. అప్పుడు అతను ఆత్మీయ ధిక్కారంతో ఇలా చెప్పగలడు: "దేవుని వాక్యం సత్యంగా మారకముందు, అది నాలో కూడా ఒక గొప్ప అబద్ధంగా మారాలని నాకు బాగా తెలుసు. అలాగే, అపవాది వాక్యం అబద్ధంగా మారకముందు, అది దేవుని సున్నితమైన సత్యంగా మారాలని కూడా నాకు తెలుసు. నేను అపవాదికి అతని భక్తి సమయాన్ని ఇవ్వాలి మరియు అపవాదిత్వాన్ని మన దేవునికి ఆపాదించాలి. కానీ కథ ఇంతటితో ముగియదు. చివరి మాట ఏమిటంటే: 'ఆయన విశ్వసనీయత మరియు సత్యం శాశ్వతంగా నిలుస్తాయి.'"

ప్రభువును ఎలా సేవించాలో కీర్తనకారుడు మనకు హితబోధ చేస్తూ బోధిస్తున్నాడు. ఆయన మనల్ని స్తుతించి, కృతజ్ఞతలు చెల్లించమని ప్రోత్సహిస్తున్నాడు. మనంతట మనం ఏమీ కాదు కానీ సమస్తమును దేవుని నుండి పొందాము కాబట్టి, మనం ఆయనకు ఏమీ ఇవ్వలేమని, ఆయన కృపకు మనం ప్రతిఫలం చెల్లించలేమని సులభంగా చూడవచ్చు. ఆయన మన నుండి ఏమీ కోరడు. కాబట్టి, మనం చేయవలసింది కేవలం ఆయనను స్తుతించి, కృతజ్ఞతలు చెల్లించడమే. మొదట మనం సమస్తమును ఆయన నుండి పొందుతున్నామని మరియు ఆయనే మన దేవుడని మన హృదయాలలో గుర్తించి విశ్వసించాలి. అప్పుడు దానిని బయటకు వెల్లడించి, స్వేచ్ఛగా మరియు బహిరంగంగా లోకం ఎదుట ఒప్పుకోండి—ప్రకటించండి, స్తుతించండి, మహిమపరచండి మరియు కృతజ్ఞతలు చెల్లించండి! ఇదే దేవునికి నిజమైన మరియు ఏకైక ఆరాధన, యాజకుని యొక్క నిజమైన పదవి మరియు శ్రేష్ఠమైన, అత్యంత అంగీకారయోగ్యమైన అర్పణ—సెయింట్ పీటర్ చెప్పినట్లుగా (1 Peter 2:9):

"మిమ్మల్ని చీకటిలో నుండి తన ఆశ్చర్యకరమైన వెలుగులోనికి పిలిచిన వాని అద్భుత కార్యాలను మీరు ప్రకటించునట్లుగా, మీరు రాజులైన యాజకవర్గముగా ఉన్నారు." అవును, అటువంటి స్తుతికి మన నోళ్లకు దెబ్బలు తగులుతాయి; ఎందుకంటే లోకం దానిని వినడానికి ఇష్టపడదు మరియు సహించలేదు. కానీ ఎవరైనా ఈ బలిని దేవునికి అర్పించాలనుకుంటే, ఆ ప్రమాదం అదే; ఎందుకంటే ఇలా వ్రాయబడింది: "అన్యజనులారా, యెహోవాను స్తుతించుడి." మనం మనుష్యులను గాని ఈ లోకాన్ని గాని స్తుతించాలని అది చెప్పడం లేదు, కానీ ప్రభువును మరియు ఆయన కార్యాలను లేదా కృపను స్తుతించాలి, మనుష్యుల కార్యాలను కాదు; ఎందుకంటే అవి ఖండించబడినవి.

ఈ స్తుతి అర్పణ, ఈ కృతజ్ఞతా అర్పణ, పాత నిబంధనలో ఆరాధన మరియు సేవ అనే పదాల యొక్క అర్థాన్ని నెరవేరుస్తుంది, మరియు మనకు ఇకపై వాటి అవసరం లేదు. ఈ కీర్తన ప్రకారం, అన్యజనులు దేవునిని స్తుతించి, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ, ఆయన కృపను మరియు విశ్వసనీయతను ఒప్పుకుంటూ, ప్రకటించడం తప్ప మరే ఇతర అర్పణను సమర్పించకూడదు. అవును, పాత నిబంధనలోని అర్పణలు కూడా శూన్యమే; ఆ అర్పణ లేదా పని ద్వారా దేవునికి ఏదైనా ఇవ్వాలనే ఉద్దేశంతో వాటిని సమర్పించినట్లయితే, అవి ఖండించబడి, శపించబడ్డాయి. ఈ విషయంలో యెషయా 1:11–17, యిర్మీయా 7:21–23, మరియు అనేక ఇతర వాక్యభాగాలను చదవండి. ఎందుకంటే మోషే ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశం అది కాదు. దానికి బదులుగా, ద్వితీయోపదేశకాండము 26లో ఆయన చెప్పినట్లుగా, వారు కృతజ్ఞతగా లేదా కృతజ్ఞత మరియు స్తుతికి చిహ్నంగా తప్ప అటువంటి అర్పణలను తీసుకురాకూడదు. వారు వాటితో దేవునికి గొప్ప సేవ చేయాలనుకున్నట్లుగానో, లేదా దేవునికి ఎద్దుల మాంసం మరియు దూడల రక్తం అవసరమైనట్లుగానో కాదు; కానీ ఆయన ఇలా అంటున్నాడు:

"నాకు కృతజ్ఞతా బలులు అర్పించండి," లేదా "కృతజ్ఞతా బలులు నన్ను స్తుతించాలి." ఇది అద్భుతమైన కీర్తనలలో ప్రత్యేకంగా స్పష్టంగా ఉంది.

51: "ఎందుకంటే నీకు బలియందు ఇష్టము లేదు; నేను దహనబలి అర్పించినయెడల నీకు ఇష్టముండదు"

(వ. 16). అతడు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: "బలులు లేదా క్రియల ద్వారా అది సాధ్యమైతే, నేను రాజునయ్యేవాడిని. బలి అర్పించడానికి ఒక ఆవును కొనడానికి నేను పది గుల్డెన్లను సమకూర్చగలను. కానీ ఇక్కడ వేరొక విధమైన బలి అవసరం." అయినప్పటికీ, వారు తమ బలులను అర్పించడం మానుకోనందున, దేవుడు వారిని పూర్తిగా నాశనం చేసి, ప్రపంచమంతటా నిజమైన బలిని, అనగా స్తుతి అర్పణను స్థాపించాడు. ఈ కీర్తనలో మరియు మలాకీ 1:10-11లో ఆయన ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: "సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, నీయందు నాకు సంతోషము లేదు; నీ చేతుల నుండి ఏ అర్పణను నేను అంగీకరించను. ఏలయనగా, సూర్యోదయం నుండి సూర్యాస్తమయం వరకు అన్యజనులలో నా నామము గొప్పదిగా ప్రకటించబడును; ప్రతిచోట నా నామమునకు ధూపమును పవిత్రమైన అర్పణగా అర్పించబడును." ఇదే కృతజ్ఞతా అర్పణ, దీనిని సువార్త ప్రకటించుట ద్వారాను మరియు విశ్వాసము ద్వారాను అందరికీ అర్పించుటకు సిద్ధపరచ

17 లోకమందు ప్రభువు నామము ఘనపరచబడి స్తుతించబడును. ఆయన నామమును ఘనపరచుటయే శ్రేష్ఠమైన, పవిత్రమైన అర్పణ అని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ప్రస్తావిస్తున్నాడు.

యూదులలో అర్పణలను కర్మలుగాను, యోగ్యతగాను భావించాలనే తప్పుడు కోరిక కారణంగా అవి శపించబడినందున, క్రైస్తవులమైన మనం బలులు అర్పించడం, సన్యాస వ్రతాలు, తీర్థయాత్రలు, పరిశుద్ధుల ఆరాధన వంటి ఆచారాలకు ఏ విలువను ఇవ్వగలం—ముఖ్యంగా అవి యూదుల అర్పణల కంటే చాలా ఘోరమైనవి అయినప్పుడు? ఒక విషయం ఏమిటంటే, యూదుల అర్పణలు కనీసం దేవునిచే స్థాపించబడ్డాయి మరియు లేఖనాలపై ఆధారపడి, వాటిచే ఆజ్ఞాపించబడ్డాయి. కానీ మన అర్పణలు మరియు వ్రతాలు లేఖన విరుద్ధమైనవి, అవి మనుషుల కల్పనలు మరియు సృష్టి తప్ప మరేమీ కాదు. వాటిని ఖండించడానికి ఇది ఒక్కటే చాలు, ఎందుకంటే ఏ మనిషి కూడా దేవుని ఆరాధనను స్థాపించకూడదు లేదా ప్రారంభించకూడదు, దేవునికి బోధించకూడదు, లేదా ఆయనను ఎలా ఆరాధించాలో నిర్దేశించకూడదు. అంతేకాకుండా, క్రొత్త నిబంధనలో...

నిబంధన ప్రకారం, కృతజ్ఞతా అర్పణే దేవునికి నిజమైన ఆరాధనగా ఉండాలి, మరియు ఏ క్రియలూ లెక్కలోకి రావు. మనం దేవునికి ఇవ్వాలని, యోగ్యతను స్థాపించాలని, లేదా మన క్రియలతో ఆయనకు చెల్లించాలని కోరుకున్నప్పుడు కృప దానిని సహించదు. ఇది మహా దూషణ మరియు విగ్రహారాధన, మరియు ఇది దేవుణ్ణి తిరస్కరించడం, అపహాస్యం చేయడం కంటే తక్కువ ఏమీ కాదు. ఈ క్రియల అర్పణలు కృతజ్ఞతా అర్పణలను తొలగిస్తాయి, ఎందుకంటే వాటితో పాటు అవి ఉండలేవు. క్రియల ద్వారా సంపాదించి గెలవాలని కోరుకునేవాడు, ఏమీ చేయకుండా లేదా కృప ద్వారా ఏదైనా పొందుతానని ఖచ్చితంగా ఆశించడు. బదులుగా, అతను దేవునితో వ్యాపారం చేసి బేరసారాలు చేయాలని కోరుకుంటాడు. కానీ కృప ద్వారా ఏమీ పొందనివాడు కృతజ్ఞతలు కూడా చెల్లించడు.

వారు దీనికి ప్రతిగా ఇలా అంటారు: "ఒక వాగ్దానాన్ని తప్పక నెరవేర్చాలి; ఇది దైవిక మరియు మానవ చట్టాల యొక్క బోధన."34 జవాబు: రెండు రకాల వాగ్దానాలు ఉన్నాయి: దేవునికి చేసే వాగ్దానం మరియు మనిషికి చేసే వాగ్దానం. పితృపురుషుడైన యాకోబు వాగ్దానం చేసి పలికినట్లుగా (ఆదికాండము 28:21), మనం ఆయనను దేవునిగా అంగీకరించి, ఆయన చేసిన మేలులన్నిటికీ మరియు కృపకు ఆయనను స్తుతించి, కృతజ్ఞతలు చెప్పాలని కోరుకోవడం తప్ప దేవునికి మనం ఏమీ వాగ్దానం చేయలేము: "యెహోవా నా యెడల నా ప్రాణియై యుండును."

దేవుడు." మొదటి ఆజ్ఞలో మనకు చెప్పబడిన వాగ్దానం ఇదే. మనం ఆయనకు ఏమీ ఇవ్వలేము, మన దగ్గర ఉన్నది ఆయనకు అవసరం లేదు; ఎందుకంటే మనకు ఉన్నదంతా ఆయనే మనకు ఇచ్చేశాడు. కానీ ఆయన మన దేవుడిగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాడు. కీర్తనల గ్రంథంలో మరియు లేఖనాల్లోని ఇతర చోట్ల దేవునికి చేసే మొక్కుల గురించిన మాటలను సోఫిస్టులు ఎందుకు అర్థం చేసుకోలేరో ఇది వివరిస్తుంది. వారు వాటిని తమ సొంతంగా చేసుకున్న మొక్కులకు అన్వయించుకుంటారు, కానీ ఇక్కడ ఉద్దేశించింది కృతజ్ఞతా మొక్కుబడి మరియు మొదటి ఆజ్ఞకు విధేయత మాత్రమే, గ్రంథము 14వ వచనం మనకు చెప్పినట్లుగా: "ఆయన నాకు చేసిన మేలుకంతటికి యెహోవాకు నేను ఏమి చెల్లించగలను? నేను రక్షణపాత్రను పైకెత్తి యెహోవా నామాన్ని స్మరిస్తాను; "ఆయన ప్రజలందరి సమక్షంలో నేను యెహోవాకు నా మొక్కులను చెల్లిస్తాను." ఇక్కడ మీరు చూసేదేమిటంటే, ఆయన ప్రజలందరి సమక్షంలో దేవుని గురించి ప్రకటించి, ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెప్పడం ద్వారా, మొదటి ఆజ్ఞ ప్రకారం తన మొక్కుబడిని నెరవేర్చడం తప్ప, యెహోవాకు ప్రతిఫలం చెల్లించడానికి అతనికి వేరే మార్గం తెలియదు. దీనినే అతను తన రక్షణ పాత్ర అని పిలుస్తాడు; అంటే, ఇది అతన్ని ధన్యునిగా చేస్తుంది, Ps. 50:23 చెప్పినట్లుగా: "ఎవడైతే కృతజ్ఞతా స్తుతిని అర్పిస్తాడో, వాడు నన్ను ఘనపరుస్తాడు; వానికి నేను దేవుని రక్షణను చూపిస్తాను!" అలాగే Rom. 10:9 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "నీవు నీ పెదవులతో ఒప్పుకుంటే, నీవు రక్షింపబడతావు." లేఖనాలలో "పాత్ర" అంటే ఒకరి వంతు అయినది. దీని భావం ఇది: "కొందరు కర్మలతో దేవుణ్ణి కొనాలని చూస్తారు; వారు తమ వంతును, అంటే నాశనపు పాత్రను పొందుతారు. నా పాత్ర, నా వంతు, దేవుణ్ణి స్తుతించడమే; ఇదే రక్షణ మరియు ధన్యత."

ఇప్పుడు, ప్రమాణాలు కృతజ్ఞతలు చెప్పే వాగ్దానానికి విరుద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, పైన పేర్కొన్న సన్యాస ప్రమాణాలు మరియు ఇతర ప్రమాణాల విషయంలో వలె, వాటిని ఖండించి, రద్దు చేయాలి. ఎందుకంటే ఈ ప్రమాణాలు దేవుని అనుగ్రహాన్ని సంపాదించుకోవాలనే మరియు కృపకు అర్హత పొందాలనే దైవభక్తి లేని మరియు హేయమైన ఉద్దేశ్యంతో చేయబడతాయి; అవి స్వచ్ఛమైన, అర్హత లేని కృపకు మార్గాన్ని తెరిచి ఉంచవు. పోప్ స్వయంగా ఇలా అంటారు: "చెడ్డ ప్రమాణాలను పాటించనవసరం లేదు."36 అదేవిధంగా, మనం మనిషికి ఏదైనా వాగ్దానం చేసినప్పుడు, అది దేవునికి విరుద్ధంగా ఉండకూడదనే స్పష్టమైన నిబంధనతో, చెప్పకపోయినా, చేయబడాలి మరియు తప్పనిసరిగా చేయబడాలి. ఎందుకంటే ఎవరూ దేవునికి వ్యతిరేకంగా ఏమీ వాగ్దానం చేయలేరు. ఉదాహరణకు, చక్రవర్తి తన పట్టాభిషేకంలో పోప్‌కు ఫలానా విషయాలు అని ప్రమాణం చేసి, ఆ తర్వాత ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ అంశాలు దేవునికి విరుద్ధంగా ఉన్నాయని కనుగొంటే, అతనికి తన ప్రమాణం నుండి విముక్తి అవసరం లేదు; ఎందుకంటే అది ఎన్నడూ నిజమైన ప్రమాణం కాదు మరియు ప్రమాణం చేసే అధికారంతో దానిని ఉద్దేశించి గానీ, ప్రమాణం చేసి గానీ ఉండలేరు.37 చాలా కాలం క్రితమే, బాప్తిస్మం వద్ద, ఆయన దేవునికి విరుద్ధంగా ఏమీ చేయనని, కానీ ఆయన నామాన్ని మరియు సువార్తను సహాయం చేస్తానని, స్తుతిస్తానని మరియు మహిమపరుస్తానని ప్రమాణం చేశాడు. అటువంటి ప్రమాణం ముందు, అది ఏమైనప్పటికీ పోప్ అతని నుండి ఏమీ కోరలేరు.

కానీ నేను చక్రవర్తి ప్రమాణం గురించి చెప్పిన మాటనే మనుషుల ప్రమాణాల గురించి కూడా చెబుతున్నాను. కొన్ని ప్రమాణాలు చెడ్డవని ఎవరూ కాదనలేరు, మరియు ఇతర అన్ని విషయాలలో లాగే ప్రమాణం చేసేటప్పుడు కూడా సులభంగా పొరపాటు జరగవచ్చు. అందువల్ల, "అవును, అవును, మీరు ప్రమాణం చేశారు; కాబట్టి మీరు దానిని నిలబెట్టుకోవాలి" అని నిరసన తెలుపుతూ అంతగా గోల చేయకూడదు. నా ప్రియ మిత్రమా, నేను ఏదో ఒకటి ప్రమాణం చేశానన్నది మాత్రమే సరిపోదు. నేను ఒక టర్క్‌గా లేదా యూదుడిగా ఉండాలనుకుంటున్నానని ప్రమాణం చేయవచ్చు; కానీ నా బాప్తిస్మ సమయంలో నేను దేవునికి అంతకంటే ఎక్కువ వాగ్దానం చేశాను, మరియు ఏ ఇతర ప్రమాణం కంటే దీనిని నిలబెట్టుకోవడానికి నేను ఎక్కువ బాధ్యత వహించాలి. మరియు నా తరువాతి ప్రమాణాలు నా మొదటి వాగ్దానం నుండి వెంట్రుకవాసి తేడా వచ్చినా, నా దేవుణ్ణి నిరాకరించకుండా లేదా ఆయన కృపను తృణీకరించకుండా ఉండేందుకు నేను వాటిని తొక్కేస్తాను. ప్రమాణాల మధ్య జాగ్రత్తగా మరియు స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం చాలా అవసరం, ఎందుకంటే ఇవి గంభీరమైన మరియు పవిత్రమైన విషయాలు మరియు ఒక దైవారాధన వంటివి.

- 18 మంది ప్రముఖ మత పెద్దలు కూడా ఇక్కడ సులభంగా పొరపాటు చేయవచ్చు. మరియు ఇది, కొంతమంది దుందుడుకు, అహంకారులు అనుకుంటున్నట్లుగా, ఎవపడితే వారు తీర్పు చెప్పాల్సిన విషయం కాదు.38

ఈ చిన్న కీర్తనలో ఈ నాలుగు ప్రధాన భాగాలను నేను నొక్కి చెప్పాలనుకుంటున్నాను. మరియు లేఖనాలతో వ్యవహరించడానికి ఇది సరైన మరియు ఫలవంతమైన మార్గం అని గమనించండి, ఎందుకంటే పౌలు (1 కొరింథీ. 14:6) కూడా లేఖనాలలో తాను చర్చించబోయే అటువంటి నాలుగు విషయాలను ఉన్నతపరుస్తాడు: "సహోదరులారా, నేను అన్యభాషలతో మీ యొద్దకు వస్తే, మీకు ఏదైనా ప్రత్యక్షతను గానీ, జ్ఞానాన్ని గానీ, ప్రవచనాన్ని గానీ, లేదా బోధను గానీ తీసుకురాకపోతే నా వలన మీకు ఏమి ప్రయోజనం కలుగుతుంది?" అతను "అన్యభాషలతో మాట్లాడటం" గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాడు, ఇది లేఖనాలను నోటితో చదవడం తప్ప మరేమీ కాదు. అయినప్పటికీ, అతను అటువంటి అన్యభాషలను లేదా సాధారణ లేఖనాన్ని నాలుగు విధాలుగా చర్చించాలనుకుంటున్నాడు, ఒరిజెన్ లాగా దాని నుండి వివిధ అర్థాలను రాబట్టాలనే ఉద్దేశ్యంతో కాదు.

జెరోమ్ మరియు అతని వంటి వారు తమ రూపకాలతో చేస్తారు.39 కాదు, నేను (ఆశిస్తున్నాను) ఇక్కడ చేసినట్లే, పౌలు కూడా లేఖనాలకు ఒక సరళమైన అర్థాన్ని ఇవ్వాలనుకుంటున్నాడు. క్రీస్తు భావంలో ప్రవక్తల రచనల వ్యాఖ్యానమే ప్రవచనం అని పౌలు అంటాడు. యోగ్యత లేకుండా కృప ద్వారా మనలను రక్షించే విశ్వాసాన్ని ప్రకటించడమే ఉపదేశం అని ఆయన అంటాడు. బాహ్య ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాల విషయంలో సలహా మరియు విచక్షణే జ్ఞానం అని ఆయన అంటాడు (1 కొరింథీ. 8:1–13). అటువంటి సలహాలో నేను అర్పణలు మరియు మొక్కుల గురించి ప్రస్తావించినప్పటికీ, దానిని నేను ఇక్కడ హెచ్చరిక అని పిలిచాను. వాస్తవానికి, ప్రత్యక్షత అనేది రూపకం కంటే ఎక్కువ, అంటే, పైన చెప్పిన మూడు విషయాలలో కొన్ని లేదా అన్నీ ఉన్నప్పటికీ, ప్రతి ఒక్కరూ కనుగొనలేని లేఖనంలోని ఒక విషయాన్ని గ్రహించగల సామర్థ్యం.

నేను ఇది చేయడానికి గల ముఖ్య కారణం, అవసరమైన వారందరినీ కదిలించి, వారికి బోధించడం; బైబిలు అంతటా ఎక్కడ కనిపించినా, మన క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క మూల సారాన్ని వెతికి, దానితో వ్యవహరించేలా చేయడం. ఆ మూల సారం ఇదే: ఏ యోగ్యత లేకుండా, క్రీస్తులో దేవుని స్వచ్ఛమైన కృప యొక్క బహుమానంగా, మనం నీతిని, జీవాన్ని, మరియు రక్షణను పొందుతాము; మరియు దానిని పొందడానికి మనకు సహాయపడగల మరో మార్గం గానీ, దారి గానీ, మరో సాధనం గానీ, లేదా ప్రయత్నం గానీ లేదు. ఈ మూల సారాన్ని తుడిచివేయాలనే ప్రయత్నంలో సాతాను ఎంత పట్టుదలతో దానిపై దాడి చేస్తాడో నేను ప్రతిరోజూ చాలా స్పష్టంగా అనుభవిస్తున్నాను. అలసిపోయిన "పరిశుద్ధులు" ఈ విషయంపై పట్టు వదలడం అనవసరం అని భావించినప్పటికీ—తమకు ఈ విషయం క్షుణ్ణంగా తెలుసని, తెలుసుకోవలసినదంతా నేర్చుకున్నామని వారు ఊహించుకున్నప్పటికీ—వారు ఎంత పొరపాటులో ఉన్నారో, మరియు ఈ అంశం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి వారికి అస్సలు ఏమీ తెలియదని నాకు తెలుసు. ఈ ఒక్క బోధ దాని స్వచ్ఛతలో నిలిచివుంటే, అప్పుడు

క్రైస్తవ ప్రపంచం కూడా పరిశుద్ధంగా, మంచిగా, అవిభక్తంగా, వేరుపడకుండా నిలిచి ఉంటుంది; ఎందుకంటే ఇది మాత్రమే, మరేదీ కాదు, క్రైస్తవ ప్రపంచాన్ని నిర్మించి నిలబెడుతుంది. మిగతావన్నీ అసత్యాల ద్వారా అద్భుతంగా నకిలీ చేయబడవచ్చు.

క్రైస్తవులు మరియు కపటవేషధారులు; కానీ ఇది ఎక్కడ సంభవిస్తుందో, అక్కడ ఏ దోషాన్ని లేదా వర్గతత్వ భావనను నివారించడం అసాధ్యం.

ఈ విషయం నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు, మరియు నేను దీనిని ఎన్నోసార్లు అనుభవించాను, ఈ బోధన లేకుండా టర్కులు గానీ, యూదులు గానీ విశ్వసించే దాన్ని నేను ఎన్నటికీ ఖండించలేను.

మరియు ఎక్కడైతే మత విభాగాలు తలెత్తుతాయో, వారు క్రీస్తు గురించి ఎంతగానో గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, ఎంతో మెరుగులు దిద్దుకున్నప్పటికీ, వారు నిశ్చయంగా ఈ ప్రధాన బోధను విడిచిపెట్టి ఉంటారని మీరు నిశ్చయించుకోవచ్చు. ఈ సిద్ధాంతం ఏ మత విభాగాలు తలెత్తడానికి అనుమతించదు, ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ నిస్సందేహంగా అక్కడ ఉంటాడు;

ఆయన ఏ మతభేదాన్ని పాతుకుపోనివ్వడు, కానీ సామరస్యాన్ని ఇచ్చి, కాపాడుతాడు. ముఖ్యంగా, అపరిపక్వమైన, అనుభవం లేని ఒక పరిశుద్ధుడు, మన సొంత క్రియలు లేకుండా, దేవుని కృప ద్వారానే మనం రక్షింపబడతామని తనకు బాగా తెలుసని ఘోషించి, ఆ తర్వాత అది తనకు చాలా తేలికైన పని అన్నట్లు నటిస్తే, అప్పుడు మీరు నిస్సందేహంగా తను దేని గురించి మాట్లాడుతున్నాడో అతనికి ఏమాత్రం తెలియదని, బహుశా ఆ విషయాన్ని అతను ఎప్పటికీ తెలుసుకోలేడని నిశ్చయించుకోండి. ఎందుకంటే ఇది పూర్తిగా నేర్చుకోగలిగే కళ కాదు, లేదా ఇందులో తానొక నిపుణుడిని అని ఎవరైనా గొప్పలు చెప్పుకోగలిగేది కూడా కాదు. అది తన గురువుగా ఉన్నంతకాలం, మనల్ని ఎల్లప్పుడూ తన శిష్యులుగా కలిగి ఉండే కళ. మరియు దానిని అర్థం చేసుకుని, ఆచరించే వారందరూ తాము అన్నీ చేయగలమని గొప్పలు చెప్పుకోరు. దానికి విరుద్ధంగా, వారు దానిని తాము ఎంతగానో కోరుకుని, వెంబడించే ఒక అద్భుతమైన రుచి లేదా సువాసనలా భావిస్తారు; మరియు తాము కోరుకున్నట్లుగా దానిని గ్రహించలేకపోతున్నందుకు లేదా అర్థం చేసుకోలేకపోతున్నందుకు వారు ఆశ్చర్యపోతారు. వారు దాని కోసం మరింత ఎక్కువగా ఆకలి దప్పికలతో, తపనతో ఉంటారు; మరియు వారు దాని గురించి వినడానికి లేదా దానితో వ్యవహరించడానికి ఎన్నడూ అలసిపోరు, సెయింట్ పాల్ స్వయంగా తాను దానిని ఇంకా పొందలేదని ఒప్పుకున్నట్లే (ఫిలిప్పీయులకు 3:12). మరియు మత్తయి సువార్తలో.

5:6 నీతికొరకు ఆకలిదప్పులు గలవారిని క్రీస్తు ధన్యులని పిలుస్తాడు.