త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఐదవ ఆదివారము

[సువార్త] ముందుకు సాగుచుండగా దానితోపాటు పేదరికమును, ఆకలిని, దిగంబరత్వమును, లేమిని వెంటబెట్టుకొని వచ్చును.

అయితే చివరకు, అపవాది తుఫానులు కొంత సద్దుమణిగి, లోకపు లోభమును ఆకలియు తీరిన తరువాత,

క్రీస్తు వచ్చి, తానును భూమికి ప్రభువునని ప్రకటించును.

ఏలయనగా కీర్తనలు 24:1 లో ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది: "భూమియు దాని సంపూర్ణతయు యెహోవాదే" మొదలైనవి.

"నీవు సమస్తమును వాని పాదముల క్రింద ఉంచియున్నావు; గొఱ్ఱెలన్నిటిని, ఎడ్లన్నిటిని, అడవి మృగములను, ఆకాశపక్షులను, సముద్ర మత్స్యములను." ఇవన్నియు మన ప్రభువునకు లోబడవలెను, ఆయన రాజదండము క్రింద వంగవలెను; కాబట్టి లోకము ఎంత చేసినను ఆయనను, ఆయనవారిని తన ఆహారములో పాలుపొందకుండ అడ్డగింపలేదు.

33. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఎంతో కాలము శ్రమించిన చోటను మొదట మనకు ఆకలియు లేమియు, అనగా పేతురు యొక్క ఖాళీ పడవయు ఖాళీ వలయు కలుగవలెను. అయినను అట్టి శోధన తరువాత క్రీస్తు తన దానములను మరింత సమృద్ధిగా అనుగ్రహించును; శిష్యులు తృప్తిపడగలిగిన ఒక తొట్టెడు మాత్రమే కాదు, వల నిండుగాను, ఖాళీగానున్న రెండు పడవలు నిండుగాను ఇచ్చును.

తన ఆత్మీయ సహాయమునందు వారి విశ్వాసము దీని ద్వారా బలపడవలెనని ఆయన ఇట్లు చేయుచున్నాడు.

ఆయన ఈ సూచకక్రియను పేతురునకును, తన అపొస్తలులుగా పిలువదలచిన మిగిలినవారికిని చూపుచున్నాడు; ఆయన తమ శరీరముల విషయమై శ్రద్ధ వహించునని వారు నమ్మవలెనని మాత్రమే కాదు, వారి అపొస్తలీయ పిలుపునందు అది వ్యర్థముగాను నిష్ఫలముగాను ఉండకుండునట్లు ఆయన వారిని బలపరచి సహాయము చేయునని కూడ వారు నమ్మవలెనని ఆయన దీనిని చూపుచున్నాడు.

రెండవ భాగము. ఆత్మీయ వేదనయు పోరాటమును. 34. ఈ సువార్త యొక్క రెండవ భాగము మనస్సాక్షి యొక్క అంతరంగ వేదనను పోరాటమును గూర్చియు, దాని నడుమ మన నిజమైన ఆదరణ ఏమిటో దానిని గూర్చియు గొప్ప బోధను అందించుచున్నది. పేతురు క్రీస్తు చేసిన ఈ ఆశ్చర్యకార్యమును, అది కలుగజేసిన సమృద్ధిని చూచిన తరువాతనే, ఈ అద్భుతకార్యములు చేయువాడు ఎట్టి మనుష్యుడై యుండవలెనో, ఆయనతో పోల్చినప్పుడు తాను ఎట్టి మనుష్యుడో ఆలోచించుట మొదలుపెట్టెను.

ఈ గొప్ప మేలునుండి, ఏ శారీరక లేమివలనను తాను ఎన్నడును అనుభవింపనంత గొప్ప వేదన అతనిమీదికి వచ్చుచున్నది.

అతడు ఇప్పుడు ఎంత పూర్తిగా దరిద్రుడును నిరాధారుడును అగుచున్నాడనగా,

భయము చేత దాదాపు నేలకు కూలిపోయి, తనను విడిచి వెళ్లుమని క్రీస్తును అడుగుచున్నాడు. తన అయోగ్యతను, తన పాపములను అతడు గ్రహింప మొదలుపెట్టెను.

తాను దీనుడైన పాపినని ఒప్పుకొని విలపింపవలసినవాడాయెను.

35. పేతురు వేరొక మనుష్యుడు కావలసియున్నాడు; చేపల వేటలో కంటె గొప్ప అద్భుతము అతనియందు జరుగవలసియున్నది.

క్రీస్తు అంతకుముందు పడవలోనుండి బోధించిన ప్రసంగము ఇప్పుడే అతనియందు పనిచేయ మొదలుపెట్టెను.

అతడు ఇతరులతో కలిసి ఇంతకుముందే క్రీస్తు మాటలు వినియుండెను గాని, ఆయన వ్యక్తిత్వము ఎట్టిదో ఆలోచింపలేదు. ఆయన వలన ఏ ఐహిక మేలునైనను నిత్యమేలునైనను పొందవలెనని అతడు తలంచలేదు; తన పాపముల నిమిత్తము వణకుటయు ఇంకను మొదలుపెట్టలేదు.

అయితే ఇప్పుడు పేతురు ఆ అద్భుతమును ఆ మేలును గ్రహించి, జరిగిన ఈ సంగతి ద్వారా ఈ యేసు ఎట్టి మనుష్యుడో తెలిసికొనినప్పుడు, ఒకవైపు ఆ మేలు యొక్క గొప్పతనమును, ఆ వ్యక్తి యొక్క గొప్పతనమును చూచియు, మరొకవైపు తన అయోగ్యత ఎంత గొప్పదో చూచియు తొట్రిల్లుచున్నాడు. తన పాపముల నిమిత్తము వణకుచున్నాడు.

అంత గొప్ప కటాక్షమునకు తాను పాత్రుడను కానని, దేవుని ఉగ్రతకును అప్రసన్నతకును తాను అంతకంటె ఎంతో ఎక్కువగా పాత్రుడనని అతని హృదయము అతనితో చెప్పుచున్నది. ఇప్పుడు అతడు చింతతోను భయముతోను నిండియున్నాడు; అది ఐహిక దరిద్రమును గూర్చియైనను జీవనాధారమును గూర్చియైనను కాదు, ఏలయనగా అతనికి కావలసినది సమకూర్చబడెను; తనవంటి అయోగ్యుడును పాపియునైన మనుష్యునికి ఇంత గొప్ప కటాక్షము చూపిన ఈ మనుష్యుని యెదుటను దేవుని యెదుటను తాను నిలువగలనా అనుదానిని గూర్చియే.

36. ఈ విధముగా క్రీస్తు పేతురును నిత్యమైన మేళ్లయందు ఆత్మీయముగా ధనవంతునిగా చేయ మొదలుపెట్టుచున్నాడు; అతడు వాటిని ఇతరులకు, అవును, సర్వలోకమునకు పంచిపెట్టగలుగుటకై ఇట్లు చేయుచున్నాడు. ముందటి సందర్భములో వలెనే, అతడు పాపక్షమాపణను ఆదరణను పొందకముందు మొదట ఆత్మీయ ఆకలిని వేదనను, అనగా మనస్సాక్షి యొక్క భయమును వేదనను అనుభవింపవలెను.

పడవయు లోకమును అతనికి ఇరుకైపోయెను.

క్రీస్తు భయంకరుడు కాడనియు స్నేహపూర్వకుడును సహాయకుడునని అతడు కనుగొనినను, ఆయన యొద్దనుండి ఎక్కడికి పారిపోవలెనో అతనికి తెలియదు.

37. మనస్సాక్షి తన పాపములను నిజముగా గ్రహింప మొదలుపెట్టినప్పుడు అది ఎంత దీనముగాను దౌర్భాగ్యముగాను ఉండునో ఇక్కడ మీరు చూచుచున్నారు. అది ఎట్లు వణకుచున్నది!

దేవుడు సమీపించినప్పుడు, నూరు లోకములను దాటి పరుగెత్తునో అన్నట్లు, ఆయన యొద్దనుండి తప్పించుకొనుటకు అది ఎట్లు పరుగెత్తుచున్నది!

[ఆదాము] పరదైసులో, దేవుడు దయతో ఇట్లు అడిగినప్పుడు, దాగుకొనవలెనని తలంచెను:

"ఆదామా, నీవు ఎక్కడ ఉన్నావు?"

అట్టి హృదయమును మనస్సాక్షియు ఎంత బెదరుగాను పిరికిగాను ఉండునంటే, అది తనను చూచి తానే భయపడి, ఉరుములు మెరుపులనుండి వలె రాలుచున్న ఆకు చప్పుడునుండి కూడ పారిపోవును.

తన పాపములను, దేవుని నిత్య ఉగ్రతను బయలుపరచు ధర్మశాస్త్రము యొక్క తీర్పును అది సహింపలేదు. ఇక్కడ దేవుడు గతములో ఒక మనుష్యునికి చూపిన ఉపకారములను జ్ఞాపకము చేసి అతనిని ఆదరించుట వలన ప్రయోజనము లేదు.

అది అతనిని మరింత ఎక్కువగా భయపెట్టును, ఏలయనగా తన కృతఘ్నత నిమిత్తమును పాపముల నిమిత్తమును తాను ఇంకను గొప్ప ఉగ్రతకు పాత్రుడనని దాని ద్వారా అతడు గ్రహించును.

38. అవును, విశ్వాసము ద్వారా దేవుని కృప యొక్క ఆదరణను ఇదివరకే పొందినవారు సహితము ఈ శోధనతోను భయముతోను ఎల్లప్పుడు పోరాడవలసియున్నది. ఏలయనగా ఆయన మంచితనమును కృపయు మిక్కిలి గొప్పవియు అధికమైనవియునై యున్నవి. మరొకవైపు, మన హృదయము తన అయోగ్యతను గ్రహించి తలంచుకొనునప్పుడు, అంత గొప్ప మంచితనమును కనికరమును ఇముడ్చుకొని గ్రహించుటకు అది మిక్కిలి ఇరుకైనదియు బలహీనమైనదియునై యున్నది. దీనిని చూచి అది కేవలము విస్మయముతో నిండిపోవును.

కాబట్టి దేవుడు ఈ సంగతులను సామాన్యమైన మాటల క్రిందను గొప్ప బలహీనత క్రిందను కప్పి మరుగుపరచుట ద్వారా మనయెడల కనికరము చూపుచున్నాడు.

39. అయితే మన స్వభావము యొక్క భయంకరమైన దుష్టత్వము ఎట్టిదనగా, క్రీస్తు తన కృపతోను ఆదరణతోను మనయొద్దకు వచ్చినప్పుడు సహితము, దిగంబరులమై చెప్పులులేని కాళ్లతోనైనను భూదిగంతముల వరకు ఆయన వెంట పరుగెత్తవలసిన మనము, మన రక్షకుని తప్పించుకొని ఆయన యొద్దనుండి పారిపోవుచున్నాము.

మనము అటు ఇటు తిరిగి, మన స్వంత క్రియలను ఆశ్రయించి, మొదట మన స్వంత ప్రయత్నముల చేత మనలను మనము శుద్ధిచేసికొని, అంత దయగల … పొందుటకు తగినంత యోగ్యులముగా చేసికొనగోరుచున్నాము

ఈ విధముగా పేతురు ప్రభువు యొద్దనుండి పారిపోవుట ద్వారా సమాధానమును వెదకి పాపమును తప్పించుకొనవలెనని తలంచుచున్నాడు. క్రీస్తు యొద్దకు వచ్చుటకు తనను యోగ్యునిగా చేయుదానిని దేనినైనను అతడు మొదట తనలో వెదకుచున్నాడు; అయితే దాని వలన రక్షకుడు తన మాట చేత అతనిని మరల లేవనెత్తు వరకు అతడు మరింత లోతుగా భయములోను నిరాశలోను పడిపోవుచున్నాడు.

40. ధర్మశాస్త్రము తప్ప మరేదియు బోధింపబడక గ్రహింపబడని చోటను, సువార్త ద్వారా క్రీస్తు సరిగాను పూర్తిగాను తెలియబడని చోటను ఇదంతయు జరుగును, నిజముగా జరుగవలసియే యున్నది.

పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్ర జ్ఞానము స్వభావసిద్ధముగా ప్రతి మనుష్యుని హృదయములో వ్రాయబడి నాటబడియున్నది.

మనము ఏమి చేయవలెనో ధర్మశాస్త్రము మనకు బోధించి, అవిధేయత విషయమై మనలను దోషులుగా తీర్చును.

అది అనేక విధములుగా అట్లు చేయును; శిక్షయొక్కయు దేవుని కోపము యొక్కయు భయంకరమైన సూచనల ద్వారాను అనుభవముల ద్వారాను మాత్రమే కాదు, మనుష్యుని కన్నులకును చెవులకును కనబడుచు వినబడుచునుండు ప్రభువు యొక్క నానావిధ దానముల ద్వారాను కార్యముల ద్వారాను కూడ అట్లు చేయును; దేవుని తృణీకరించి ఆయనకు అవిధేయులై వాటిని దుర్వినియోగము చేసినప్పుడు వెంబడించు పాపమును దైవ ఉగ్రతను అవి అతనికి చూపించును. దీనినుండి, దేవుని దానముల విషయమును ఉపకారముల విషయమును ఆయనకు కృతఘ్నులైనవారు ఆయన ఉగ్రతకును శిక్షావిధికిని పాత్రులని అతడు నిర్ణయించుకొనవచ్చును.

41. దేవుని ఉపకారములన్నియు హృదయమును కదిలించునప్పుడు, అవి నిజముగా మారుమనస్సునకు నడిపించు సజీవ ప్రసంగములై యుండి, మనుష్యుడు తన పాపములను ఒప్పుకొని వాటికి భయపడునట్లు చేయును; పరిశుద్ధ పౌలు రోమీయులకు 2:4 లో మారుమనస్సు పొందని కఠినుడైన వేషధారితో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"దేవుని అనుగ్రహము మారుమనస్సు పొందుటకు నిన్ను ప్రేరేపించుచున్నదని యెరుగక, ఆయన అనుగ్రహైశ్వర్యమును సహనమును దీర్ఘశాంతమును తృణీకరించుదువా?"

42. కాబట్టి మన ధర్మశాస్త్ర విరోధులు (ఆంటినోమియన్లు) ఈ ఉదాహరణపై ఆడు గారడి ఆటలలో ఏమియు లేదు; మారుమనస్సు ధర్మశాస్త్రము ద్వారా కాదు, సువార్త ద్వారా, లేక వారు చెప్పునట్లు కుమారుని ప్రత్యక్షత ద్వారా బోధింపబడి అభ్యసింపబడవలెనని వారు చెప్పుచున్నారు. వారు కృప యొక్క ప్రత్యక్షత, ఉగ్రత యొక్క ప్రత్యక్షత అను ఈ రెండు భాగముల సరియైన క్రమమును మార్చివేయుచున్నారు; మొదట కృప ద్వారా ఆదరణను బోధించి, తరువాత ఉగ్రత ద్వారా భయపెట్టవలెనన్నట్లు చెప్పుచున్నారు.

ఇది ఈ జనుల గ్రుడ్డియు బుద్ధిహీనమునైన సాకు తప్ప మరేమియు కాదు.

వారికి ఉగ్రతను గూర్చిగాని కృపను గూర్చిగాని మారుమనస్సును గూర్చిగాని ఏ గ్రహింపును లేదు; మనస్సాక్షిని ఎట్లు ఆదరింపవలెనో వారికి తెలియదు.

43. పాపమును గూర్చియు దేవుని ఉగ్రతను గూర్చియు చేయు ప్రతి బోధయు, అది ఎట్లు ఎప్పుడు చేయబడినను, ధర్మశాస్త్ర బోధయే. మరొకవైపు, క్రీస్తునందు కృపను పాపక్షమాపణను తప్ప మరేదియు ప్రకటింపక అనుగ్రహింపని బోధయే సువార్త.

అయినను అపొస్తలులును సువార్త బోధకులును, క్రీస్తు తానే చేసినట్లు, ధర్మశాస్త్ర బోధను అంగీకరించిరనుట సత్యమే; తమ పాపములను ఇంకను ఒప్పుకొనక, దేవుని కోపమును గూర్చి ఏ భయమును ఎరుగనివారి విషయములో వారు దీనితోనే ఆరంభించిరి.

కాబట్టి మన ప్రభువు యోహాను 16:8 లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఆదరణకర్త వచ్చి, పాపమును గూర్చి లోకమును ఒప్పుకొనజేయును" మొదలైనవి.

అవును, దేవుని కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు యొక్క శ్రమలు మరణము కంటె దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన గంభీరమును భయంకరమునైన రుజువు, బోధ ఇంకేమి కాగలదు?

దేవుని ఉగ్రత తప్ప మరేదియు బోధింపబడక మనుష్యులు భయపెట్టబడుచున్నంతవరకు, అది సువార్త బోధ కాదు, క్రీస్తు స్వంత బోధయు కాదు, మారుమనస్సు పొందనివారికి మోషే యొక్కయు ధర్మశాస్త్రము యొక్కయు బోధయే. ఏలయనగా సువార్తయు క్రీస్తును భయపెట్టుటకైనను శిక్షావిధి విధించుటకైనను నియమింపబడలేదు, ఇయ్యబడలేదు; భయపడువారిని ధైర్యము చెడినవారిని ఆదరించి లేవనెత్తుటకే ఇయ్యబడెను.

దీనినుండి వచ్చు ఫలితమేమనగా, క్రీస్తు శ్రమలచేత హృదయము సరిగా ముద్రింపబడిన మనుష్యుడు, పాపమునకు విరోధముగా దేవుని సహింపరాని ఉగ్రతను వాటియందు తనంతట తానే చూచి గ్రహింపక తప్పదు; దాని వలన లోకము తనకు ఇరుకైపోవునంతగా భయముతో కొట్టబడును. [క్రీస్తు] శ్రమలను గూర్చి సరియైన అంతర్దృష్టి పొందిన వెంటనే తనకు ఇదే అనుభవము కలిగెనని పరిశుద్ధ బెర్నార్డు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "అయ్యో, నేను సురక్షితముగా ఉన్నాననుకొంటిని!

దేవుని అద్వితీయ కుమారుడు నా స్థానమును తీసికొనవలసి వచ్చెనని నేను చూచువరకు, నా మీదికి వచ్చియున్న తీర్పును ఉగ్రతను గూర్చి నాకేమియు తెలియదు" మొదలైనవి.

ఈ తలంపు ఎంత భయంకరమైనదనగా, నరకములోనున్న శిక్షావిధి పొందినవారు సహితము, తాము పోగొట్టుకొనిన ఫలములుగల దేవుని కుమారుని మరణమును చూచుట కంటె గొప్ప వేదనను, దేవుని ఉగ్రతను శిక్షావిధిని గూర్చిన గొప్ప అనుభవమును కలిగియుండలేరు.

ద్రోహియైన యూదా, ప్రభువైన యేసు యొక్క దయగల హెచ్చరికలను బుద్ధిమాటలను లక్ష్యపెట్టక, తాను ఆయనయెడల ఎట్లు ప్రవర్తించుచున్నాడో ఆలోచింపనందున, చివరకు ఈ దర్శనము చేత ఎంత భయమునకు లోనాయెననగా, తనకు తానే ధర్మశాస్త్రమును శిక్షావిధిని బోధించుకొనుచు ఇట్లనెను:

"నేను నిరపరాధ రక్తమును అప్పగించి పాపము చేసితిని" మొదలైనవి, మత్తయి 27:4.

44. అదే విధముగా పేతురు తన పాపములను గూర్చియు దేవుని ఉగ్రతను గూర్చియు ధర్మశాస్త్రమును తనకు తానే బోధించుకొనుచు, తనయెడల క్రీస్తు చూపిన గొప్ప దయనే తన పాఠ్యభాగముగా తీసికొనుచున్నాడు.

ఈ దయనుండి, దేవుని యెదుట తన అయోగ్యత నిమిత్తము ఉగ్రతను భయమును తప్ప మరేదియు అతడు గ్రహింపలేకున్నాడు. ఏలయనగా అతని హృదయములో ధర్మశాస్త్రము యొక్క గ్రహింపు తప్ప వేరొక గ్రహింపు ఇంకను లేదు; ఆ

ధర్మశాస్త్రము దేవుడు పాపమునకు విరోధియనియు దానిని శిక్షించుననియు చూపించును.

సువార్త ద్వారా పాపులందరికి ఉచితముగా అర్పింపబడు క్రీస్తు కృపను అతడు ఇంకను ఎరుగడు. క్రీస్తు వేరొక ప్రసంగము చేసి దాని ద్వారా అతనిని ఆదరించి లేవనెత్తియుండనియెడల, అతడు ఈ కృపను పొందలేకపోయి, తన భయము నడుమ నిరాశపడియుండును. ఏలయనగా సువార్త వాక్యము ద్వారా పరిశుద్ధ

ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్షత లేకుండ, ఏ మనుష్యుడును తనంతట తాను ఈ బోధను పట్టుకొనలేడు, దానిని గ్రహింపనూలేడు.

45. కాబట్టి క్రొత్త నిబంధన కాలములో ధర్మశాస్త్రము బోధింపబడకూడదనియు, లేక కృప బోధింపబడిన తరువాతనే సువార్త ద్వారా మనుష్యులు దేవుని ఉగ్రతచేత భయపెట్టబడవలెననియు చెప్పు ఆ బుద్ధిహీనులు పూర్తిగా తప్పిపోయియున్నారు.

ఏలయనగా సువార్త ఉగ్రతను బోధింపదనియు, భయమును వేదనను కలిగింపదనియు నిశ్చయము.

అది వచ్చినప్పుడు, మనస్సాక్షులను ఆదరించుటకే వచ్చును.

లేఖనము అంతటను సూచించి పాటించు క్రమము ఇదే: పాపక్షమాపణ నుండి కలుగు ఆదరణ రాకముందు, ధర్మశాస్త్ర బోధ ద్వారానైనను అనుభవము ద్వారానైనను ఎల్లప్పుడు పాపము ఒప్పుకొనబడి, దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన భయము అనుభవింపబడవలెను; మనుష్యులు కృపకొరకు ఆశపడునట్లును, సువార్త ఆదరణను పొందుటకు తగినవారగునట్లును నడిపింపబడుటయే ఈ క్రమము యొక్క ఉద్దేశము. కాబట్టి దేవుని ఉగ్రతను గూర్చి ఇంకను ఏ భయమును లేక నిర్భయులును కఠినులును లొంగనివారునై యున్నవారు, ఆ ఉగ్రత యొక్క బెదరింపుల చేతను భయముల చేతను గట్టిగా హెచ్చరింపబడి మారుమనస్సునకు ప్రేరేపింపబడవలెను; అనగా వారికి సువార్త బోధింపబడకూడదు, ధర్మశాస్త్రమును మోషేయు మాత్రమే బోధింపబడవలెను.

46. మరొకవైపు, ధర్మశాస్త్రము ఎవరి హృదయములలో తన పనిని నెరవేర్చెనో, అనగా తమ పాపములను గ్రహించుట ద్వారా ఎవరు భయపడి ధైర్యము చెడి వణకుచున్నారో, వారికి ఏ ధర్మశాస్త్రమును బోధింపకూడదు. అట్టివారికి సువార్తయు దాని ఆదరణయు తప్ప మరేదియు బోధింపకూడదు.

ఏలయనగా క్రీస్తు రాకడ యొక్కయు, దీనులైన పాపులందరికి సువార్తను బోధించుమని ఆయన ఇచ్చిన ఆజ్ఞ యొక్కయు నిజమైన ఉద్దేశమేమనగా, ధర్మశాస్త్రము యొక్క నేరారోపణలన్నిటిని భయములన్నిటిని బెదరింపులన్నిటిని అది కొట్టివేసి తొలగించి, వాటి స్థానములో సంపూర్ణమైన ఆదరణను ఉంచునని వారు నమ్మవలెననియే.

సువార్తలో బోధించుచున్నాడు; మరియు యెషయా 61:1 నుండి ఉదహరింపబడిన లూకా 4:18 లో ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"ప్రభువు ఆత్మ నా మీద ఉన్నది; బీదలకు సువార్త ప్రకటించుటకై ఆయన నన్ను అభిషేకించెను."

కాబట్టి అపవాది దాడుల చేతను దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన భయము చేతను కలవరపడిన మనస్సాక్షులపై మోషే ఏలుబడి చేయుటకు అనుమతింపకూడదనియు, అవి వెంటనే మోషేను, సమస్త

ధర్మశాస్త్రముతో కూడ పంపివేసి, అతని మాట వినకూడదనియు నేను తరచుగా చెప్పియున్నాను.

47. అయితే దీనితోపాటు, క్రైస్తవులైనవారి విషయములో సహితము ధర్మశాస్త్ర బోధ పూర్తిగా తొలగింపబడకూడదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా క్రైస్తవులు పాపేచ్ఛల చేత ప్రేరేపింపబడు శరీరములో ఇంకను జీవించుచున్నారు గనుక అనుదినము మారుమనస్సునందు తమ్మును తాము అభ్యసించుకొనవలెను.

కాబట్టి వారు పాపక్షమాపణ పొందిన తరువాత, మరల నిర్భయ స్థితిలో పడిపోకుండునట్లును, ఆత్మకు విరోధముగా పోరాడుటకు శరీరమునకు అవకాశమియ్యకుండునట్లును వారికి బోధించి బుద్ధి చెప్పవలెను. గలతీయులకు 5:13.

48. ఈ సమయములో పేతురు అనుభవము ఇట్టిదే. తన భయములో అతనికి కృపను గూర్చిగాని పాపక్షమాపణను గూర్చిగాని ఏ ప్రత్యక్షతయు జ్ఞానమును ఇంకను లేదు.

ఉగ్రత యొక్క ప్రత్యక్షత అతనియందు పనిచేయుచున్నది; అది అతనిని క్రీస్తు యొద్దనుండి సహితము పారిపోవునట్లు ప్రేరేపించుచున్నది; అతడు ఆయనను సరిగా ఎరిగియుండినయెడల నిశ్చయముగా అట్లు చేసియుండడు.

అయితే క్రీస్తు ఇప్పుడు అతనిని నిజమైన క్రైస్తవునిగా చేయబోవుచున్నాడు; ధర్మశాస్త్రము యొక్క భయమును జయించి, మనుష్యుని పాపదౌర్భాగ్యమునుండి కృపకును ధన్యతకును, మరణమునుండి జీవమునకును, నరకమునుండి పరలోకమునకును లేవనెత్తు మనస్సాక్షి యొక్క నిజమైన ఆదరణను అతడు అనుభవించునట్లు చేయబోవుచున్నాడు.

కాబట్టి క్రీస్తు చేత కాక, పది ఆజ్ఞల ద్వారా మోషే చేత రేపబడి కలుగజేయబడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆ శక్తిని అతడు మొదట నిజముగా రుచి చూడవలసియున్నది.

49. ఇప్పుడు క్రీస్తు భయపడిన హృదయమును మనస్సాక్షిని ఎంత దయతో ఆదరించుచున్నాడో చూడుడి.

ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "భయపడకుము; ఇప్పటినుండి నీవు మనుష్యులను పట్టువాడవై యుందువు."

తమ పాపముల కారణముగా భయములోను దిగులులోను ఉన్నవారందరితో రక్షకుడు ఇంత నిజమైన ప్రేమగల స్వరముతో మాటలాడుచున్నాడు.

వారు ఇక భయములోను వేదనలోను ఉండుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు.

ఆయన ధర్మశాస్త్రము యొక్క భయమునంతటిని వారినుండి తొలగించి, వారు తమ పాపముల నిమిత్తము ఆయన యొద్దనుండి పారిపోక ఆయన యొద్దకే పారిపోవలెనని వారికి చూపించుచున్నాడు; ఈ లోకమునకు దీనులైన పాపులను త్రోసివేయుటకు కాక, వారిని తనయొద్దకు ఆకర్షించి, తన ఆదరణతోను సహాయముతోను వారిని ధనవంతులుగా చేసి ఆశీర్వదించుటకు వచ్చిన ప్రేమగల రక్షకునిగా వారు ఆయనను ఎరుగుటకు నేర్చుకొనవలెనని ఇట్లు చేయుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన లూకా 19:10 లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నశించినదానిని వెదకి రక్షించుటకు మనుష్యకుమారుడు వచ్చెను."

మరియు 1 తిమోతికి 1:15 లో పరిశుద్ధ పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "పాపులను రక్షించుటకు క్రీస్తు యేసు లోకమునకు వచ్చెను; అట్టివారిలో నేను ప్రధానుడను."

50. భయముతో కొట్టబడిన దీనుడైన పేతురునకు తన కృపను పాపవిమోచనను ప్రకటించి అర్పించు దయగల మాటల ద్వారా క్రీస్తు ఆదరణ ఇచ్చుట మాత్రమే కాదు, అతడు ఇంతవరకు తనయొద్దనుండి పొందినదానికంటె ఎంతో మించినదానిని అతనికి ఇచ్చెదనను గొప్ప వాగ్దానము ద్వారా ఈ ఆదరణను మరింత బలపరచుచున్నాడు; క్రీస్తు హృదయమును ప్రేమయు తనవైపు ఎట్లు ప్రవహించుచున్నవో పేతురు గ్రహించి అనుభవించవలెనని ఇదంతయు చేయుచున్నాడు.

"ఇప్పటినుండి నీవు మనుష్యులను పట్టువాడవై యుందువు" అని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు.

పేతురు తన అయోగ్యత నిమిత్తమును పాపముల నిమిత్తమును భయపడనక్కరలేదను మాటయే సమృద్ధియైన ఆదరణయు కృపయునై యున్నది.

అయితే అతడు తన పాపక్షమాపణను పొందుట మాత్రమే కాదు, ఇతరులకు సహాయముగాను ఆదరణగాను అతనిని చేయుట ద్వారా అతనిచేత ఇంకను గొప్ప కార్యములను నెరవేర్చవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించుచున్నాడని కూడ అతడు ఎరుగవలెను.

క్రీస్తు చెప్పదలచినది ఇది:

"ఈ చేపల వేట ద్వారా నీవు సాధించినది మిక్కిలి కొంచెము; నిజముగా అది ఏమియు కాదు. ఇకమీదట నీవు వేరొక విధమైన జాలరివి కావలెను; వేరొక సముద్రములో, వేరొక వలతోను పడవతోను పనిచేయవలెను.

ఏలయనగా 'మనుష్యులను పట్టుట' అని పిలువబడు ఒక పనిలో నేను నిన్ను నియమింపబోవుచున్నాను; దీని అర్థమేమనగా, సర్వలోకమంతటను నీవు ఆత్మలను అపవాది అధికారమునుండి దేవుని రాజ్యములోనికి లాగవలెను. అప్పుడే, నీకు సహాయము చేయబడినట్లు ఇతరులకు సహాయము చేయగల మనుష్యుడవు నీవు అగుదువు."

51. ఈ సువార్తనుండి మనము క్రీస్తును ఆయన ఆదరణ శక్తిని సరిగా గుర్తించి పట్టుకొందము; తద్వారా మనలను మనము ఆదరించుకొనుచు ఇతరులను ఆదరించవచ్చును, వేదనలోను భయములోను ఉన్న మనస్సాక్షులు క్రీస్తు యొద్దనుండి ఎంతమాత్రమును పరుగెత్తి పారిపోకూడదనియు, అంతకంటె ఆయన యొద్దకే పారిపోయి ఆయన ఆదరణకొరకు కనిపెట్టవలెననియు వారికి బోధించి జ్ఞాపకము చేయవచ్చును.

ఈ విధముగా పారిపోవుట, ఈ విధముగా భయపడుట, నీ స్వంత రక్షణను ధన్యతను నీ యొద్దనుండి త్రోసివేయుటయే తప్ప మరేమియు కాదు. ఏలయనగా క్రీస్తు నిన్ను భయపెట్టుటకు రాలేదు, నీ పాపములను నీ వేదనను నీ యొద్దనుండి తొలగించుటకే వచ్చెను.

ఆయన నిన్ను త్రోలివేయుటకు నీ దగ్గరకు వచ్చి నిన్ను వెంబడించుట లేదు, నిన్ను దయతో తనయొద్దకు ఆకర్షించుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయనను నీ యొద్దనుండి త్రోసివేసి ఆయనకు అవమానము చేయకూడదు.

ఆయన నీకు తెచ్చు ఆదరణను నీ స్వంత భయమునకును నిరాశకును వక్రముగా మార్చకూడదు; అంతకంటె పూర్ణ నమ్మకముతో ఆయన యొద్దకు పరుగెత్తవలెను.

అప్పుడు, ఆయన నీ హృదయముతోను, కలవరపడిన మనస్సాక్షులన్నిటి హృదయములతోను పలుకు ఉల్లాసకరమును ఆదరణకరమునైన మాటలను నీవు త్వరలోనే విందువు; వాటి ద్వారా ఆయన సమస్త పాపములకు పాపవిమోచనను ప్రకటించి సమస్త భయమును తొలగించును.

అవును, ఆయన నిన్ను తన రాజ్యములో అంత పరిశుద్ధుడును ధన్యుడును ప్రయోజనకరుడునైన మనుష్యునిగా చేయుట ద్వారా ఇంకను సమృద్ధియైన కృపను నీకు అనుగ్రహించును; అప్పుడు నీవు ఇతరులకు ఆదరణగా ఉండగలవు, నీవలెనే ఇప్పుడు భయముతో నిండి ఆదరణకును కృపకును అక్కరగలవారిని ఆయన యొద్దకు తీసికొనిరాగలవు.

52. ఒక మనుష్యుడు ఆత్మీయ దరిద్రమునుండియు వేదననుండియు ఎట్లు విడిపింపబడునో, అనగా తన స్వంత యోగ్యతయైనను పుణ్యమైనను లేకుండ క్రీస్తు కృప ద్వారా మాత్రమే, క్రీస్తు వాక్యము ద్వారా పాపక్షమాపణను మనస్సాక్షి సమాధానమును, వాటితో కూడ కృపను ఆత్మీయ దానముల అభివృద్ధిని ఎట్లు పొందునో ఇక్కడ మీరు చూచుచున్నారు.

ఈ విషయములో, చేపల వేట అను ఐహిక అద్భుతము విషయములో జరిగినట్లే జరుగుచున్నది; శిష్యులు దానిని తమ కష్టము వలన సంపాదింపలేదు; వారు వ్యర్థముగా కష్టపడి ప్రయాసపడి, ఏమియు పట్టలేమని నిరాశపడిన తరువాతనే అది వారికి ఇయ్యబడెను.

అయినను ఆ సందర్భములో క్రీస్తు వారిని పనిచేయవద్దని నిషేధింపక, వేటకై వలలు వేయుమని వారికి ఆజ్ఞాపించినట్లే, ఇప్పుడును ఆయన క్రియలను కొట్టివేయుట లేదు. పేతురు తాను చేయుదాని వలన కృపను పాపక్షమాపణను సంపాదింపక, క్షమాపణను కృపను ఉచితముగా పొందినను, సమస్త పనిని ప్రయాసను మానివేయుటకు ప్రభువు అతనిని అనుమతింపడు.

అవును, ఇవే మేళ్లను ఇతరులకు తీసికొనిపోవు బాధ్యతను పనిని ఆయన అతనికి అప్పగించుచున్నాడు; ఈ బాధ్యతను అప్పగించుటలో, అవసరమైన శక్తియు ఆశీర్వాదమును అనుగ్రహింపబడునను నిశ్చయతతో అతనిని ఆదరించుచున్నాడు.

"ఏలయనగా నేను నిన్ను [మనుష్యులను పట్టు జాలరిగా] చేసెదను" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా రెండు భాగములు సరిగా బోధింపబడుచున్నవి; అనగా విశ్వాసము తన క్రియల వలన దేనినియు సంపాదింపదు, అయినను దేవుని వాక్యము ప్రకారమును ఆజ్ఞ ప్రకారమును తన స్థితియందును పిలుపునందును అది సకల విధములైన క్రియలను చేయుచున్నది.

మూడవ భాగము. ఈ చేపల వేట యొక్క ఆత్మీయ అర్థము.

53. పేతురు చేపల వేటను గూర్చిన ఈ చరిత్ర యొక్క అర్థమును క్రీస్తు తానే ఇట్లు చెప్పుచు బోధించుచున్నాడు:

"ఇప్పటినుండి నీవు మనుష్యులను పట్టువాడవై యుందువు."

ఇందులో సంఘము యొక్క ఆత్మీయ పరిపాలన చిత్రింపబడుచున్నది; అది బోధక పదవియందే యున్నది.

సముద్రము, లేక నీరు, లోకమును సూచించుచున్నది; చేపలు మనుష్యులను సూచించుచున్నవి; బాహ్యమైన బోధక పదవి చేపలను పట్టు చేయిచేతను వలచేతను సూచింపబడుచున్నది.

ఏలయనగా వల అలల మధ్యకు దింపబడునట్లు, ప్రసంగము మనుష్యుల మధ్యకు ప్రవేశించును.

54. అయితే ఈ బోధక పదవి రెండు విధములైనది.

ఒకటి క్రీస్తు లేకుండ మనుష్యులను సంపాదింప చూచును.

ఇది ధర్మశాస్త్ర బోధ; అది మనయొద్ద క్రియలను తప్ప మరేదియు కోరదు; అది ఏమియు సాధింపకయే అడవియైన జలనిర్జన ప్రదేశముల గుండా తమ స్వేచ్ఛయైన, అడ్డులేని మార్గములో సాగిపోగోరు గర్విష్ఠులైన పరిశుద్ధులను తయారుచేయును, లేక క్రియలు లేనందున పిరికిగాను బలహీనముగాను ఉన్న మనస్సాక్షులను భయపెట్టి తరిమివేయును.

55. కాబట్టి (ధర్మశాస్త్రము యొక్క) రాత్రి అంతయు చేసిన కష్టమును ప్రయాసయు వ్యర్థమై పోగొట్టుకొనబడవలసినదే; క్రీస్తు వేరొక విధమైన బోధతో వచ్చువరకు,—దేవుని కృపను గూర్చిన జ్ఞానముతో మనుష్యుల హృదయములను వెలిగించు ఆదరణకరమును ఉల్లాసకరమునైన సువార్త యొక్క ఉదయమును ప్రత్యక్షతను ఆయన తనతో తీసికొనివచ్చువరకు,—వేటకై వల వేయుమని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించువరకు అట్లే యుండును.

ఆయన మాట చొప్పునను ఆజ్ఞ చొప్పునను ఇది చేయబడినప్పుడు, గొప్పవియు సమృద్ధియైనవియునైన ఫలములు కలుగును.

అప్పుడు మనుష్యుల హృదయములు క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకు లోబడుటకు ఇష్టపడి సిద్ధముగా ఉండును; అవును, దానికొరకు ముందుకు చొచ్చుకొనిపోయి, దానిని పొందుటకు ప్రాణమును దేహమును సహితము తెగించును; క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లు: "బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను దినములు మొదలుకొని ఇప్పటివరకు పరలోకరాజ్యము బలాత్కారముగా పట్టబడుచున్నది, బలాత్కారులు దానిని ఆక్రమించుకొనుచున్నారు."

56. ఈ చేపల వేట ఎంత గొప్పదనగా, (ఇంతవరకు యూదా జనుల సంఘమును సూచించిన) ఒక్క పడవయే దానిని పైకి లాగలేకపోయెను, దానిని ఇముడ్చుకొనుటకు సరిపడినంత పెద్దదియు కాదు.

ఒక పడవలో ఉన్నవారు వచ్చి తమకు సహాయము చేయుమని రెండవ పడవలోని తమ పాలివారికి సైగచేయవలసి వచ్చెను.

ఈ రెండవ పడవ అపొస్తలుల ద్వారా స్థాపింపబడి వ్యాపింపజేయబడిన అన్యజనుల సమాజమును సంఘమును.

ఈ విధముగా రెండు పడవలు ఒకే చేపల వేటతో, అనగా ఒకే విధమైన బోధతోను, దానికి తగిన విశ్వాసముతోను ఒప్పుకోలుతోను నింపబడెను.

57. గొప్ప వేట కారణముగా వలలు పిగులుచుండెను, కొన్ని చేపలు బయటపడిపోయెను.

వీరు యథార్థవంతులు కాక, సువార్తయందు నిలువక, క్రీస్తుకు లోబడుటకంటె తమ స్వేచ్ఛయైన అడవి అలల నడుమ కొనసాగుటకే ఇష్టపడి, తమ్మును తాము దానినుండి బయటకు త్రోసివేసికొనువారు.

ఆ ప్రకారము, ముఖ్యముగా యూదులలో, సువార్తకు అవిధేయులై దానికి ఎదురుమాటలాడినవారు అనేకులుండిరి. వీరును, తమ స్వంత శాఖలను కక్షలను స్థాపించు మరి ఎల్లవారును, సంఘ సమాజములో దేవుని ప్రజల నిజమైన గుంపుతో కొనసాగకూడదు, కొనసాగనూలేరు; తాము ఎందుకును పనికిరానివారమని తమ్మును తామే బయలుపరచుకొందురు.

కాబట్టి పరిశుద్ధ పౌలు 1 కొరింథీయులకు 11:19 లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"మీలో యోగ్యులైనవారెవరో కనబడునట్లు మీలో కక్షలు కూడ ఉండవలసియున్నది." కాబట్టి ఈ శాఖలును కక్షలును తొలగిపోవలసినదే; మిగిలినవారైతే వలలోనుండి పోగుచేయబడి రెండు పడవలలో ఉంచబడుదురు; అక్కడ వారు మరల తొలగిపోకుండునట్లు సంఘము యొక్కయు క్రీస్తునందలి విశ్వాసము యొక్కయు ఐక్యతలో కాపాడబడుదురు.

లేనియెడల, తమ్మును మోసపుచ్చిన కక్షలతో కలిసి వారును చివరకు తొలగిపోవు అపాయములో ఉందురు.

58. వల నీటిలోనికి దింపబడుట వలన బాధపడి తడిసిపోవునట్లు, బోధక పదవియు లోకములో సకల విధములైన శోధనల చేతను హింసల చేతను బాధపడవలెను, చినిగి చిరిగిపోవునంతవరకును బాధపడవలెను.

అది మనుష్యులందరియందు ప్రయోజనకరమైన ఫలవంతమైన ఫలితములను కలుగజేయలేదు; అయినను స్థిరముగా నిలిచి అంతమువరకు కాపాడబడువారియందు గొప్ప శక్తియు అధిక ఫలమును కనబడును.

అయితే, క్రీస్తు మన బోధ ద్వారా తనవారిని పడవలోనికి నడిపించి అక్కడ వారిని కాపాడునను సంగతియే మన ఆదరణ; మనము బోధించువారినందరిని భక్తులుగా చేయలేమనియు, మన పదవి నిమిత్తము హింసను తప్పించుకొనలేమనియు మనము ఎరిగియున్నను, అవును, వలలో పట్టుకొంటిమని మనము నిశ్చయముగా తలంచినవారిలో సహితము అనేకులు తొలగిపోదురని మనము ఎరిగియున్నను, ఇదే మన ఆదరణ.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.

పాఠము. మత్తయి 5:20-26. శాస్త్రుల యొక్కయు పరిసయ్యుల యొక్కయు నీతికంటె మీ నీతి అధికము కానియెడల మీరు పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశింపనే ప్రవేశింపరని మీతో చెప్పుచున్నాను.

నరహత్య చేయవద్దు; నరహత్య చేయువాడు విమర్శకు లోనగునని పూర్వికులతో చెప్పబడిన మాట మీరు వింటిరి; నేను మీతో చెప్పునదేమనగా, తన సహోదరునిమీద కోపపడు ప్రతివాడు విమర్శకు లోనగును; ఎవడైనను తన సహోదరుని చూచి—వ్యర్థుడా అని చెప్పినయెడల, వాడు మహాసభ విమర్శకు లోనగును; మూర్ఖుడా అని చెప్పువాడు నరకాగ్నికి లోనగును. కాబట్టి నీవు బలిపీఠము నొద్ద అర్పణ అర్పించుచుండగా నీ మీద నీ సహోదరునికి విరోధమేమైనను కలదని అక్కడ నీకు జ్ఞాపకము వచ్చినయెడల, అక్కడ బలిపీఠము ఎదుటనే నీ అర్పణను విడిచిపెట్టి, వెళ్లి, మొదట నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము, అటుతరువాత వచ్చి నీ అర్పణను అర్పించుము. నీ ప్రతివాదితో నీవు మార్గములో ఉన్నప్పుడే త్వరగా వానితో సమాధానపడుము; లేనియెడల ఒకవేళ నీ ప్రతివాది నిన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగించును, న్యాయాధిపతి నిన్ను బంట్రౌతుకు అప్పగించును, అప్పుడు నీవు చెరసాలలో వేయబడుదువు.

కడపటి కాసు చెల్లించువరకు అక్కడనుండి వెలుపలికి రానే రావని నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను.

ఐదవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. క్రియలు ఒక వ్యక్తిని ఎంతమాత్రమును భక్తునిగా చేయవు. 1-3. 4. ఈ భాగము యొక్క కారణములు.

క్రియలు వేషధారులను పుట్టించును, ధర్మశాస్త్రము నిరాశను పుట్టించును. 18. క్రీస్తు ఈ వివరణ [ఇచ్చుటకు].

ధర్మశాస్త్రము చేత భయపెట్టబడినప్పుడు మనస్సాక్షి ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెను. 19. II. వివరణ.

III. … లేవనెత్తిన ఒక ఆక్షేపణ. A. మొదటి భాగము. …

C. మూడవ భాగము. 9.

ఐదవ ఆజ్ఞను గైకొనగల వ్యక్తి ఎవడును లేడు. 5-10. లౌకిక ఖడ్గమును గూర్చి.

1. లౌకిక ఖడ్గము ఎట్టి వ్యక్తుల మధ్య, ఎక్కడ ప్రయోగింపబడవలెను. తన క్రియల వలన ఎవడును ఎట్లు, ఎందుకు రక్షింపబడలేడు. 11.

D. నాల్గవ, ఐదవ భాగములు.

2. దానిని ప్రయోగింపవలసిన విధము సూచింపబడెను: 1. ఈ భాగముల భావమును అర్థమును. 12-14.

2. ఈ భాగములు గైకొనబడవలెనని దేవుడు ఎట్లు, ఎందుకు కోరుచున్నాడు. b. సాక్సనీ ఎలెక్టరు యొక్క రాజచిహ్నమును డాలును గూర్చి.

(1) ఈ రాజచిహ్నము యొక్కయు డాలు యొక్కయు మొదటి భాగము. 23-24. 3. పోపు పాలనా వ్యవస్థ వాటిని ఎంత కొంచెముగా లక్ష్యపెట్టెను. 16.

(2) రెండవ భాగము. 25-27.

ఈ సువార్త యొక్క సారాంశము: 1. దేవుని నీతి విశ్వాసము ద్వారా కలుగును, అదే హృదయము యొక్క నీతి.

బాహ్యమైన నీతి ఎంత పరిశుద్ధముగాను అందముగాను కనబడినను, అది వేషధారణయైన, మోసకరమైన నీతియే.

2. ప్రభువు మంచి చెట్టును కోరుచున్నాడు; అది లేకుండ ఫలము మంచిది కాజాలదు.

3. ఒకడు చేతితో నరహత్య చేయకయే, అదే సమయములో హృదయములో కోపమును పెంచుకొనినయెడల అది వేషధారణయైన, మోసకరమైన నీతి; అయితే మనము కోపపడకూడదని క్రైస్తవ నీతి కోరుచున్నది. ఇట్లు చేయుటకు మనము ఎడతెగక దేవుని యొద్దనుండి కృపను క్షమాపణను పొందుచు, మనము పాపులమని ఒప్పుకొనవలెను; ఇది క్రైస్తవ నీతికి చెందినది.

4. మనము మన సహోదరునితో సమాధానపడనియెడల అది దేవునికి ఇష్టము కాదు.

దేవుడు గొప్పవిగా ఎంచు సత్క్రియలు ఏవో ఇక్కడ మనమందరము నేర్చుకొనవచ్చును.

1. ఈ సువార్త నిజమైన భక్తికిని కపటమునకు, అనగా వేషధారణకును మధ్యనున్న భేదమును మనకు బోధించుచున్నది. మన క్రియలు మనలను ఎట్లు భక్తులుగా చేయలేవో బోధించుటకు ఇది శ్రేష్ఠమైన సువార్తలలో ఒకటి; మనము చేయగల దేనికంటెను ఉన్నతమైనది అవసరమై యున్నది. ఏలయనగా పరిసయ్యులు కూడ భక్తిగల జీవితము గడిపిరి; బాహ్యముగా వారు చేయవలసినది చేసిరి; వారు దేవుని ఆజ్ఞలలో దేనినియు మీరలేదు, తమది కాని సొత్తునుండి దూరముగా ఉండిరి, సొగసైన ఆడంబరమైన వస్త్రములు ధరించి తిరిగిరి; కాబట్టి వారికి ఆ పేరు వచ్చెను, వారు పరిసయ్యులు, అనగా ప్రత్యేకింపబడినవారు, లేక ఏర్పరచబడినవారు అని పిలువబడిరి.

2. అదే విధముగా ఆయన యూదులలో శ్రేష్ఠులైన శాస్త్రులను కూడ ఎదుర్కొనుచున్నాడు; వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రములోను లేఖనములలోను ఎంత ప్రవీణులనగా, ఇతర జనులకు బోధించుచు, సమాజమునకు నియమములు ఏర్పరచుచు, సమస్త విషయములలో తీర్పులు చెప్పుచుండిరి. సంక్షేపముగా, యూదులలో శ్రేష్ఠులును, మిక్కిలి విద్వాంసులును, మిక్కిలి భక్తిపరులును ఇక్కడ మనకున్నారు. మనుష్యులందరిలో ఆయన ఎదుర్కొనకూడనివారిని, వీరినే క్రీస్తు ఎదుర్కొనుచున్నాడు. అయితే ఆయన తన శిష్యులతో వారిని గూర్చి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"శాస్త్రుల యొక్కయు పరిసయ్యుల యొక్కయు నీతికంటె మీ నీతి అధికము కానియెడల మీరు పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశింపనే ప్రవేశింపరు."

3. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: ఇదిగో, పరిసయ్యులును శాస్త్రులును ఎంత మంచి జీవితము గడుపుచున్నారనగా, తాము రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొందుమని వారును ఇతర జనులును నమ్ముచున్నారు; అయితే వారు గురికి చాలా దూరముగా ఉన్నారు.

కాబట్టి ఆయన వారిని గద్దించి ఇట్లనుచున్నాడు:

మీరు శాస్త్రులు పరిసయ్యుల కంటె ఎక్కువ భక్తిగలవారు కానియెడల, మీరు ఎన్నడును పరలోకములో ప్రవేశింపరని మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.

మనము భక్తులమగుటకు ఏమి చేయవలెను అని అడుగువారి ప్రశ్న ఇక్కడ పరిష్కరింపబడుచున్నది.

ఏలయనగా మనుష్యుడు చేయగల క్రియలన్నియు ఇక్కడ పడద్రోయబడి కొట్టివేయబడుచున్నవి, భక్తివేషధారులలో మిక్కిలి పరిశుద్ధులు నేలకు పడవేయబడుచున్నారు. కాబట్టి దేని ద్వారా ఒకడు రక్షింపబడి పాపమునుండి విడిపింపబడునో అట్టి క్రియ దేనినియు నీవు చేయలేవు.

ఇప్పుడు ఒకడు ఈ మాట చెప్పినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా అబద్ధ బోధకుడే.

మొదటి భాగము. ఈ వివరణకు గల సందర్భము.

4. ఆ కాలములో వారు ఇట్లు చెప్పియుండవచ్చును: సరే, నీవు అబద్ధ బోధకుడవు; నీవు సత్క్రియలను త్రోసివేయబోవుచున్నావా? అయితే ఆయన దానిని లక్ష్యపెట్టక, వారి క్రియలు వ్యర్థమని నిర్భయముగా నిర్ధారించెను.

అప్పుడు వారు ఇట్లు చెప్పియుండవచ్చును: క్రియలు మమ్మును పరిశుద్ధులనుగా చేయనియెడల, దయచేసి చెప్పుము, మేము దానిని అనుసరించి జీవించినయెడల దాని ద్వారా రక్షింపబడుదుమని మేము నిరీక్షించు ధర్మశాస్త్రము మాకెందుకు? ఇది ఇప్పుడు క్రీస్తు ఆజ్ఞలను ప్రస్తావించి, వాటిని వివరించి, అవి ఎట్లు గ్రహింపబడవలెనో మనకు చెప్పుటకు సందర్భమిచ్చుచున్నది.

"నరహత్య చేయవద్దు; నరహత్య చేయువాడు విమర్శకు లోనగునని పూర్వికులతో చెప్పబడిన మాట మీరు వింటిరి; ఎవడైనను తన సహోదరుని చూచి—వ్యర్థుడా అని చెప్పినయెడల, వాడు మహాసభ విమర్శకు లోనగును; మూర్ఖుడా అని చెప్పువాడు నరకాగ్నికి లోనగును."

రెండవ భాగము. వివరణ.

5. ఈ మాటలు ఏ మనుష్యుడును పూర్తిగా ఆచరణలో పెట్టలేనంత ఉన్నతమైనవియు లోతైనవియునై యున్నవి. దీనికి మన ప్రభువు ఇక్కడ సాక్ష్యమిచ్చుట మాత్రమే కాదు, ప్రతి మనుష్యుని అనుభవమును అతని భావావేశములును సహితము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి.

ఇక్కడ నాలుగు అంశములు ఉంచబడుచున్నవి, అవేవనగా:

తలంపులు, ప్రవర్తన, మాటలు, క్రియలు; వీటిని ఎవడును తప్పించుకొనలేడు; అతడు దోషిగా ఉండక తప్పదు.

ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: తమ చేతులతో చంపని వ్యక్తులు నీకు కనబడవచ్చును; అయితే ద్వేషము లేకుండుట, కోపపడకుండుట, చిరునవ్వుగల

ముఖముతో ఉండుట, ఎవరిని చిన్నచూపు చూడకుండుట—అట్టి స్వభావముగలవాడు ఒక్కడును కనబడడు.

అనుభవము దీనిని బోధించుచున్నది.

6. ఒక భక్తిగల పురుషుని గాని భక్తిగల స్త్రీని గాని తీసికొనుము; అందరును దూరముగా ఉన్నంతవరకు సమాధానమును ఐక్యతయు నెలకొనును; అయితే ఎవడైనను వచ్చి కఠినముగా మాటలాడి, బహుశా

అతిక్రమించి చొరబడినయెడల, అది అతి చిన్న మాటంత మాత్రమే అయినను, అతడు కోపపడకుండ ఉండలేడు; ఆ తరువాత తప్పు చేసినవానిని రెచ్చగొట్టి ఉగ్రుని చేయును.

దుష్టులయెడల మనము సహనము చూపవలెనను నిర్ణయమునకు మన బుద్ధి ఎన్నడును రాజాలదు.

మీ అన్యజనుల గ్రంథములన్నిటిని చదువుడి, మీ స్వంత అనుభవములోనికి ప్రవేశించుడి, అప్పుడు అది అట్లే యున్నదని మీరు కనుగొందురు; మన స్నేహితులమీద కాకపోయినను మన శత్రువులమీదనైనను మనము కోపపడకుండ ఉండలేము.

దేవుడైతే దీనితో తృప్తిపడడు, నా రక్తమాంసములును ఈ ప్రశ్నను తప్పించుకొనలేవు; ఏలయనగా "నరహత్య చేయవద్దు" అని ఆయన చెప్పునప్పుడు ఆ మాటలను జాగ్రత్తగా గమనించుడి. "నీవు" అనగా ఎవరు?

కాదు; నీవు, నీవే, నీలోను నీతోను ఉన్నదంతయు; నీ చేయి, హృదయము, తలంపులు నరహత్య చేయకూడదు.

7. ఈ విధముగా క్రీస్తు అధికారముతో ధర్మశాస్త్రమును వివరించుచు ఇట్లనుచున్నాడు: "తన సహోదరునిమీద కోపపడు ప్రతివాడు విమర్శకు లోనగును."

ఈ వాక్యము సర్వలోకమునకు వర్తించును; ఏలయనగా నేను అడుగుచున్నాను, ఈ భూమిమీద ఈ ఆజ్ఞకు ఋణస్థుడు కానివాడెవడు?

మనము దానిని నెరవేర్చవలసియుండియు నెరవేర్చలేకున్నాము గనుక, మనమేమి చేయవలెను? ఏలయనగా ఆ మాలిన్యమును మనము ఎన్నడును తొలగింపలేము. అప్పుడు నిరాశ మనదే కావలెను, దానిని నమ్ముకొనుడి. కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞలు ఒక అద్దము మాత్రమే, అందులో మనము మన మాలిన్యమును దుష్టత్వమును చూచుకొందుము; ఏలయనగా మరేదైనను మనకు సహాయముగా రానియెడల, మన స్వంత ప్రయత్నముల చేతను స్వేచ్ఛా చిత్తము చేతను బయటపడలేని మనలనందరిని అవి పాపము క్రింద బంధించుచున్నవి. ఇది మొదటి అంశము.

8. ప్రభువు ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"ఎవడైనను తన సహోదరుని చూచి—వ్యర్థుడా అని చెప్పినయెడల"; ఇది కోపము ద్వేషము యొక్క నానావిధ బహిర్గతములను సూచించుచున్నది. అయితే దీనినుండి ఎవడును విముక్తుడు కాడు. ఏలయనగా నేను ద్వేషించు వ్యక్తియెడల స్నేహముగా ఉండుమని నాకు చెప్పబడినయెడల, నా హృదయము అందులో లేదని వారు నా విషయమై చెప్పగలరు. ఏలయనగా హృదయమును నీవు బంధించి ఉంచలేవు; అది బయటపడి, సూచనల ద్వారానైనను మాటల ద్వారానైనను తన ఉనికిని చూపించును.

అది దాగుకొనదు, దాచబడనూలేదు.

కాబట్టి మనము వ్యర్థుడా అని చెప్పుట విషయమై, అనగా స్నేహితునియెడలను శత్రువునియెడలను దయగా ఉండకపోవుట విషయమై దోషులముగా కనుగొనబడుచున్నామని నిర్ధారించుచున్నాము.

ఇప్పుడు గత అనుభవములను పరిశీలించి, ఇతర జనులయందును మీయందును దీనిని చూడుడి; అనగా ఈ స్థితినుండి, మనుష్యుని స్వభావములో ఎంతో లోతుగా నాటబడియున్న ఈ దుష్ట హృదయమునుండి ఎవడును తనను తాను విడిపించుకొనలేడు.

… నీ సహోదరునియెడల స్నేహముగా —; అయితే నీ హృదయమును అతనికి ఇచ్చుట, నిన్ను నీవు ముక్కలుగా చీల్చుకొనినను, నీవు చేయలేవు. కాబట్టి ఇక్కడ ఏ మనుష్యుడును తనకు తాను సహాయము చేసికొనలేడు.

9. దీని తరువాత ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "మూర్ఖుడా అని చెప్పువాడు నరకాగ్నికి లోనగును." ఇదియు దేవుని కృప లేకుండ నిన్ను వ్యర్థునిగా కనబరచుచున్నది; ఏలయనగా తన స్నేహితులతో కాకపోయినను తన శత్రువులతోనైనను ఒక అనుచితమైన మాట ఎన్నడును పలుకనంత ప్రేమపూర్వక దయతో నిండినవాడు ఎవడును లేడు. నీ పొరుగువానితో దయగా మాటలాడవలసి వచ్చినప్పుడు సహితము నీ హృదయము అందులో ఉండదు; మర్యాదగా కనబడుచు అట్లు చెప్పగలిగినప్పుడెల్లను నీవు "మూర్ఖుడా" అని అందువు.

అదియే ఈ ఆజ్ఞకు విరుద్ధము; ఏలయనగా అది "నీ సహోదరుడు" అని చెప్పుచున్నది గనుక స్నేహితుని శత్రువును రెండింటిని కలుపుకొనుచున్నది.

మీకు తెలిసినట్లు, మనమందరము ఒకే సాధారణ తండ్రినుండి వచ్చిన సహోదరులము; లేఖనము మనలనందరిని ఒకే శరీరమని పిలుచునంత దగ్గరగా మనలను చేర్చుచున్నది. యెషయా 58:7 లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "వస్త్రహీనుడు నీ కంటబడినప్పుడు వానికి వస్త్రములిచ్చుట, నీ రక్తసంబంధికి ముఖము తప్పింపకుండుట." ఇక్కడ ప్రవక్త నీ పొరుగువానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; "మూర్ఖుడా" అను మాట సకల విధములైన అపకీర్తిని, శపించుటను, దూషించుటను, తిట్టుటను, తీర్పు తీర్చుటను, నిందించుటను, సమస్త దూషణను కలుపుకొనవలెను.

10. "నరహత్య చేయవద్దు" అను ఆజ్ఞ విషయములో మనమందరము దోషులమనియు, దేవుని వలన మరల జన్మింపనివాడు నరహత్యనుండి దూరముగా ఉండలేడనియు స్పష్టముగా తేలుచున్నది. అతడు ఆ క్రియను మానుకొనినను, తలంపులను అభిలాషలను వెళ్లగొట్టలేడు; ఏలయనగా మన శత్రువు మరణము పొందినయెడల, వానికి తగినశాస్తి జరిగినది! అని చెప్పుటకు మనము సిద్ధముగా ఉందుము. సైనికులును తాము చంపిన లేక పారద్రోలిన శత్రువును గూర్చి పాట కట్టుదురు. అయితే అదియు ఈ ఆజ్ఞకు విరుద్ధమే; ఏలయనగా దేవుడు బాహ్యక్రియను కాదు, హృదయమునే చూచును. కాబట్టి "నరహత్య చేయవద్దు" అను మాటలలో ఎంతో ఇమిడియున్నది; ఇట్లు చెప్పినట్లే:

నీవు మరల జన్మించి నూతన సృష్టి కావలెను.

11. కాబట్టి ఒక మనుష్యుడు భక్తుడగుటకు ఏమి చేయవలెను అను ఈ ప్రశ్నకే సువార్త ఎల్లప్పుడు తిరిగి వచ్చుచున్నది. ఏలయనగా నీకు ఇష్టమైనంత కాలము ప్రార్థన చేయుము; నీకు ఇష్టమైనంత కాలము ఉపవాసముండుము; నీకు ఇష్టమైనంత దానధర్మము చేయుము; నీకు ఇష్టమైనన్ని మిస్సాలకు (పూజాబలులకు) డబ్బు చెల్లించి దేవాలయములు కట్టించుము; అయినను నీవు ఇంకను నరహంతకుడవే; ఏలయనగా నీవు

నీ సహోదరుని ద్వేషించుచున్నావు; అతనివైపు దయగల చూపైనను దయగల మాటైనను నీవు ఇయ్యలేవు. కాబట్టి నీ నీతి వ్యర్థము; అది నాశనమునకు చెందినదై దానికే సంబంధించినది.

ఇప్పుడు ముందటి వాటి వలెనే దాదాపు కఠినమైన మరి రెండు అంశములు మనకున్నవి. మనము ఇట్లు చదువుచున్నాము:

"కాబట్టి నీవు బలిపీఠము నొద్ద అర్పణ అర్పించుచుండగా నీ మీద నీ సహోదరునికి విరోధమేమైనను కలదని అక్కడ నీకు జ్ఞాపకము వచ్చినయెడల, అక్కడ బలిపీఠము ఎదుటనే నీ అర్పణను విడిచిపెట్టి, వెళ్లి, మొదట నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము, అటుతరువాత వచ్చి నీ అర్పణను అర్పించుము.

నీ ప్రతివాదితో నీవు మార్గములో ఉన్నప్పుడే త్వరగా వానితో సమాధానపడుము; లేనియెడల ఒకవేళ నీ ప్రతివాది నిన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగించును, అప్పుడు నీవు చెరసాలలో వేయబడుదువు.

కడపటి కాసు చెల్లించువరకు అక్కడనుండి వెలుపలికి రానే రావని నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను."

12. మన స్వభావమునకు విరుద్ధమైన రెండు సంగతులు ఇక్కడ ఉన్నవి. మొదటిది:

నేను కోపముగా ఉన్నప్పుడు, నా సహోదరుడు నన్ను సమాధానపరచవలెను.

నా మనస్సు నొచ్చుకొనినప్పుడు, నా సహోదరుడు క్షమాపణ అడుగకపోయినను నేను అతనిని క్షమింపవలెను; మీరు ఇప్పుడే వినినట్లు, అతడు నన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగింపకుండునట్లు నేను అతనియెడల దయగల హృదయము కలిగియుండవలెను.

ఈ కడపటి భాగమును పూర్వము వారు ఈ సువార్తనుండి వేరుచేసిరి; ఆగస్టీను తన "De Spiritu et Litera" (ఆత్మను గూర్చియు అక్షరమును గూర్చియు) అను గ్రంథమునుండి కనబడునట్లు, తన రచనలో అట్లు చేసెనని నేను భావించుచున్నాను.

ఈ భాగము యొక్క భావము ఈ విధముగా ఉన్నది:

13. ఇక్కడ ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారు: తప్పు చేసినవాడు క్షమాపణ అడుగవలెను.

తప్పు చేయబడినవాడు, తనను అడుగకపోయినను దయతోను ఇష్టపూర్వకముగాను క్షమింపవలెను. స్వభావసిద్ధముగా మనము ఈ రెండింటిలో దేనినియు చేయలేము. ప్రియ స్నేహితుడా, నన్ను క్షమించుము! అని వెళ్లి చెప్పుటకు మన స్వభావము మనలను ప్రేరేపింపవచ్చును; అయితే నరకమునకును దేవుని ఉగ్రతకును భయపడి బలవంతముగా దీనిని చేయుచున్నాము గనుక, ద్వేషము ఇంకను మన హృదయములో నిలిచియుండును. మరొకవైపు, తప్పు చేయబడినవాడు హృదయపూర్వకముగా క్షమింపలేడు; ఒకడు క్షమాపణ అడుగుటలో వేషధారిగా ప్రవర్తించునట్లే, మరియొకడు క్షమాపణ ఇచ్చుటలో అట్లే ప్రవర్తించును.

అయితే అది నిశ్చయముగా దేవుని యెదుట నిష్ప్రయోజనము; ఏలయనగా మన పాఠము ఇట్లు చెప్పుచున్నది: "కాబట్టి నీవు బలిపీఠము నొద్ద అర్పణ అర్పించుచుండగా నీ మీద నీ సహోదరునికి విరోధమేమైనను కలదని అక్కడ నీకు జ్ఞాపకము వచ్చినయెడల, అక్కడ బలిపీఠము ఎదుటనే నీ అర్పణను విడిచిపెట్టి, వెళ్లి, మొదట నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము, అటుతరువాత వచ్చి నీ అర్పణను అర్పించుము." ఈ సమాధానము హృదయమునుండి రావలెను; పాఠములోని మాటలను బాగుగా గమనించుడి.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.

14. ముందుగా నీ సహోదరునితో సమాధానపడకుండ నీవు వచ్చి తనను సేవించుట దేవునికి ఇష్టము లేదను భావమును ఈ భాగము తెలియజేయుచున్నది; "అటుతరువాత వచ్చి నీ అర్పణను అర్పించుము."

"ఇదిగో మనుష్యుడా, నేను నిన్ను సృజించి విమోచించితిని; దీనిని గుర్తించి, నీ పొరుగువానిని సేవించుటవైపు నీ జీవితమంతటిని మలచుకొనుము.

లేనియెడల నన్నును సేవింపవద్దు.

అవసరమైనదానిని (నీ పొరుగువానిని సేవించుటను) నీవు చేయనియెడల, అవసరము కానిదానిని (నన్ను సేవించుటను) నీవు చేయకపోవుటయే మేలు." కాబట్టి నీవు నీ పొరుగువానికి చేయవలసిన సేవను కోల్పోవుటకంటె దేవుడు తన సేవను కోల్పోవుటకే ఎంతో ఇష్టపడును; నీ పొరుగువానిని సేవించుట పణముగా పెట్టి నీవు భక్తిపరుడవైనయెడల, తనయెడల నీ సేవలో నీవు అంత కఠినముగా ఉండకపోవుటనే ఆయన చూడగోరును.

సంక్షేపముగా, నీవు మొదట నీ పొరుగువాని సేవను హితమును గూర్చి శ్రద్ధ వహింపవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు.

15. మన పొరుగువానికి హాని చేయుటకు అనేక విధములు ఉన్నవి; ఉదాహరణకు, అతని పేరుప్రతిష్ఠలను కాపాడుటకు నాకు చక్కగా శక్తియుండియు నేను కాపాడనప్పుడు, నేను అతనియెడల దయగా ఉండనప్పుడు, లేక అతనికి సహాయము చేయుటలో తప్పిపోయినప్పుడు, నేను ఇదివరకే అతనికి విరోధినైయున్నాను.

కాబట్టి నేను దేవునికి ప్రీతికరముగా ఉండగోరినయెడల, మొదట నా సహోదరునితో సమాధానపడవలెను; లేనియెడల ఆయనకు ఇష్టుడనై యుండలేను. ఏలయనగా మన పొరుగువానికి చెందవలసిన సేవ చేయబడనియెడల, తనకు చేయబడు సేవను దేవుడు త్రోసివేయును.

16. ఇంతవరకు మనము గడిపిన జీవిత విధానమును చూడుడి. మనము సెయింట్ జేమ్స్ (యాకోబు) క్షేత్రమునకు, ఆఖెన్ (ఏ-లా-షాపెల్) కు, రోమాకు, యెరూషలేమునకు యాత్రలు పోవుచు, దేవాలయములు కట్టించుచు, మిస్సాలకు డబ్బు చెల్లించుచు వచ్చితిమి; ఇంతలో మన పొరుగువానిని మరచిపోతిమి; ఇది తలక్రిందులైన విధానము. అయితే ప్రభువు ఇక్కడ ఇట్లనుచున్నాడు: నీవు దేవాలయము కట్టించుటకు సిద్ధపరచిన డబ్బును తీసికొనిపోయి నీ పొరుగువానికి ఇమ్ము.

నీ పొరుగువానిని ఎట్లు సేవింపగలవో దానిని చూచుకొనుము. నీవు నీ పొరుగువానికి సేవ చేయుచున్నంతవరకు, నీవు ఆయనకు ఎన్నడును ఒక దేవాలయము కట్టించకపోయినను అది దేవునికి ముఖ్యమైన విషయము కాదు. అయితే ఇదంతయు ఇప్పుడు నిర్లక్ష్యము చేయబడుచున్నది, దీనికి విరుద్ధమైనది మాత్రమే పాటింపబడుచున్నది. అయ్యో, పోపు పక్షపాతులనుండి మనము నేర్చుకొనిన దౌర్భాగ్యమును వక్రమునైన జీవితము! అందుచేతనే ఎవడును వివాహ స్థితిలో ప్రవేశింప కోరడు; ఏలయనగా అతడు తనను తాను పోషించుకొని బ్రతుకగలుగునట్లు ఎవడును అతనికి చేయూతనియ్యడు, ఎవడును అతనికి ఏ సహాయమును చేయడు.

[కాబట్టి] ఒకడు సన్యాసి అగుటయు, మరియొకతె సన్యాసిని అగుటయు, మూడవవాడు యాజకుడగుటయు జరుగుచున్నది; మనము ప్రేమక్రియలను చూపినయెడల దీనిని నిజముగా నివారింపగలము. ఈ విధముగా వారు దాసీలను దాసులను మరచిపోయి సాగిపోవుచు, చివరకు ఒక మరణశాసన దానమును విడిచిపెట్టి, ఆ దానముతో కూడ నాశనమునకు పోవుదురు.

17. దీనినుండి తేలునదేమనగా, నీవు నీ పొరుగువానికి నీ ధర్మమును నెరవేర్చుచు అతనిని సేవించవలెననియే దేవుడు కోరుచున్నాడు; తద్వారా అన్నిటికంటె ముందుగా నీకును అతనికిని మధ్య సంగతులు సరిదిద్దబడవలెను, నీవు మొదట అతనితో సమాధానపడవలెను; లేనియెడల దేవుడు నిన్ను చూడడు, నీ మొర వినడు.

మరియు, నా ప్రతివాది నాయొద్దకు వచ్చినయెడల, నేను అతనిని ఇష్టపూర్వకముగా క్షమింపవలెను; అతడు రానియెడలను, నేను అతనితో మార్గములో, అనగా ఈ జీవితములో ఉన్నప్పుడే, అతడు నన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగింపకుండునట్లు, అతనియెడల సమాధానపడు మనస్సుతోను దయతోను ఉండవలెను.

18. అది ఎట్లు జరుగును? అతడు నా చేయి పట్టుకొని నన్ను న్యాయాధిపతి యొద్దకు నడిపించడు; అయితే నేను తీర్పును ఎదుర్కొనునప్పుడు, నా మనస్సాక్షి తాను పొరుగువానిని క్షమించుటకు ఇష్టపడలేదనియు, అప్పుడు సహితము రహస్యమైనను పాతుకుపోయిన ద్వేషమును పెంచుకొనెననియు గ్రహించును. నా పొరుగువానికి ఎదురుగా నా మనస్సాక్షియే నన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగించును; అతడు నన్ను బంట్రౌతుకు అప్పగించును; అతడు తిరిగి నన్ను చెరసాలలో, అనగా నరకాగ్నిలో, నేను కడపటి కాసు చెల్లించువరకు, అనగా నిత్యము, వేయును; ఏలయనగా అక్కడ ఋణము తీర్చుటయు విడుదలయు అసాధ్యము.

క్రియల నీతి ద్వారాగాని ధర్మశాస్త్రము ద్వారాగాని ఎవడును అందుకొనలేని ఉన్నతమైన క్రియలను ఇక్కడ మీరు చూచుచున్నారు.

ఏలయనగా క్రియలు ఒంటరిగా ఉన్నయెడల వేషధారులను కపటులను తయారుచేయును; ధర్మశాస్త్రము ఒంటరిగా ఉన్నయెడల నిరాశను పుట్టించును.

19. అయితే నేనేమి చేయవలెను? నేను సరిగా వినుచున్నానా: నేను శిక్షావిధి పొందవలసినవాడనా? ఈ విధముగా చేయుము:

ఈ ప్రకారము దోషమును గ్రహించినప్పుడు క్రీస్తు యొద్దకు పారిపోయి ఇట్లు చెప్పుము: ఓ నా దేవా, నీ ధర్మశాస్త్రము ఇప్పుడు నాకు ఒక అద్దము; దానిలో నేను ఎంత వక్రుడను నశించినవాడను

అయియున్నానో చూచుచున్నాను! ఓ దేవా, నీ అద్వితీయ కుమారుని నిమిత్తము ఇప్పుడు నన్ను రక్షించుము. ఈ విధముగా విశ్వాసము ద్వారా దేవుడు నీకు ఆత్మను అనుగ్రహించును; ఆ ఆత్మ నీ హృదయమును మార్చును; అప్పుడు నీవు నీ పొరుగువానియెడల మిక్కిలి దయగా ఉండి ఇట్లు తర్కించుకొందువు: ఇదిగో, నేను ఎన్నడును క్షమింపగలనని నిరీక్షింపగలదానికంటె ఎక్కువగా నన్ను క్షమించుచు దేవుడు నాయెడల ఇట్లు ప్రవర్తించినయెడల, నా పొరుగువానిని కొంచెము క్షమించుటకు నేనెందుకు ఇష్టపడకూడదు?

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.

మూడవ భాగము. ఒక ఆక్షేపణయు దాని జవాబును.

20. ఇప్పుడు ప్రభుత్వపు ఖడ్గము దీనికి విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది, అప్పుడు ఈ ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: నేను క్షమింపవలెను, ద్వేషింపకూడదు, చంపకూడదు అనినయెడల, నేను ఎట్లు సరిదిద్ది శిక్షింపవలెను?

నేను ఖడ్గమును ప్రయోగించి దానితో మరణశిక్ష అమలుచేయవలసినయెడల, నేను కోపపడకుండ ఎట్లు ఉండగలను? ఈ ప్రశ్న సమంజసమైనదే, ఏలయనగా సువార్త ఇక్కడ ప్రభుత్వపు ఖడ్గమును కూలద్రోయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

అయితే మనము దీనిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: క్రీస్తు ఇక్కడ ఆత్మీయ బోధకుడు; ఆయన కేవలము మనస్సాక్షులను నడిపించుచు, వాటిలో ఎంత ద్వేషము, అసూయ, కోపము ఉన్నదో, దానిని ఎట్లు వదిలించుకొనవలెనో వాటికి చూపించుచున్నాడు.

ఆయన నిమగ్నుడైయున్న ఆయన పదవి అదే; లౌకిక ఖడ్గముతో ఆయనకు ఏ పనియు లేదు; అది ఎవరి బాధ్యతయో వారే దానిని చూచుకొనవలెనని ఆయన విడిచిపెట్టుచున్నాడు.

21. సరే, ఈ బోధ అందరి హృదయములలోనికి ప్రవేశింపదు; దానిలో ఎక్కువభాగము పైపైననే నిలిచిపోవును. అయితే ఎవరి హృదయములో అది పడునో, వారు దేవుని యెదుట సాష్టాంగపడి సహాయము కొరకు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుదురు; వారు వెంటనే భక్తులగుదురు, వారికి లౌకిక ఖడ్గము అవసరము లేదు, ఏలయనగా వారు మాటల చేత పరిపాలింపబడుచున్నారు. దీనిని గ్రహింపక బాహ్యముగా దుష్టజీవితము గడుపువారైతే, అక్కడ లౌకిక ఖడ్గము ప్రయోగింపబడవలెను.

కాబట్టి లౌకిక అధిపతియైనను, లౌకిక ఖడ్గమును ప్రయోగించు మరెవరైనను, ఇక్కడ బోధింపబడినదానికి, అనగా కోపపడకూడదు, చంపకూడదు అనుదానికి అనుగుణముగా ఉండవలెనని మీరు ఇప్పుడు గ్రహింపవలెను.

22. అయితే దేవుని స్థానములో ఖడ్గమును ప్రయోగించువారు ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెను? ఈ విధముగా: వారు ఖడ్గమును ప్రయోగించుట వారి పదవిలో ఒక భాగము.

ఒక విధముగా సువార్తకు వారిమీద హక్కు ఉన్నది; అప్పుడు వారు హృదయములో మిక్కిలి దయగలవారును సాత్వికులును కనికరముగలవారునై యుండవలెను; మరల, విధి పిలిచినప్పుడు, వారు గంభీరులై, స్నేహితుని శత్రువును అందమును ఐశ్వర్యమును విద్యను లక్ష్యపెట్టక చురుకుగా శిక్షింపవలెను. దీనిని మనము మోషే విషయములో చూచుచున్నాము. ఇంతవరకు జీవించినవారందరిలో అతడు మిక్కిలి సాత్వికుడు; ఆ జనసమూహము రక్షింపబడినయెడల చాలును, తన్ను జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయుమని అతడు సాగిలపడి వేడుకొనునంత సాత్వికుడు, నిర్గమకాండము 32:32. ఇదిగో, ప్రజలు తప్పింపబడవలెనని తాను నశించి దేహమందును ఆత్మయందును శిక్షావిధి పొందుటకు ఇష్టపడినవాడు సాత్వికుడును మధురుడును దయగలవాడునైన మనుష్యుడు కాడా? అయితే ప్రధాన అధిపతిగా నియమింపబడినప్పుడు, అతడు పరిపాలన విషయములలో కఠినమైన చర్యలు తీసికొని, ఇరువది మూడు వేలమందికి మరణశిక్ష విధించెను; దాని ద్వారా అతడు దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయగలిగెను.

పరిశుద్ధ పౌలు కూడ అదే విధముగా ప్రవర్తించెను. రోమీయులకు 9:3 చూపుచున్నట్లు, యూదుల నిమిత్తము తన ఆత్మ రక్షణను సహితము వదులుకొనుటకు అతడును సిద్ధముగా ఉండెను. అయితే కొరింథులో ఒక మనుష్యుడు "తన తండ్రి భార్యను ఉంచుకొనెను" అని తెలిసికొనినప్పుడు, అతడు మునుపెన్నడును వ్రాయనంత కఠినమును తీవ్రమునైన పత్రికను వ్రాసి, "ప్రభువైన యేసు దినమందు ఆత్మ రక్షింపబడునట్లు" అట్టివానిని సాతానుకు అప్పగింపవలెనని ఆజ్ఞాపించెను, 1 కొరింథీయులకు 5:5.

దావీదును ఇతరులును ఆ ప్రకారమే ప్రవర్తించిరి. నిజముగా, కోళ్లను చంపునట్లు జనులకు మరణశిక్ష విధించుచు, బాహ్యముగా ఖడ్గమును పూర్ణ కాఠిన్యముతో ప్రయోగించుచు, అదే సమయములో హృదయములో మిక్కిలి మృదువుగాను దయగాను ఉండిన అట్టివారు అనేకులు పాత నిబంధనలో మనకు కనబడుచున్నారు.

23. అధికారములోనున్న వ్యక్తి ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో మీరు చూచునట్లు, ఒక సాహసమైన ఉదాహరణను తీసికొందము. సాక్సనీ ఎలెక్టరు యొక్క రాజచిహ్నమును తీసికొనుము. అది తెలుపు నలుపు రంగుల క్షేత్రములో రెండు ఖడ్గములను చూపించుచున్నది; పిడి క్రిందుగా తెల్లని నేపథ్యముమీదను, అలుగు పైగా నల్లని నేపథ్యముమీదను ఉండునట్లు అవి అమర్చబడియున్నవి. నీవు అధికారములో ఉన్నప్పుడు ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో ఇవి సూచించుచున్నవి: క్రింద, ఖడ్గమును పిడితో పట్టుకొనుచు, నీవు శుద్ధుడవును తెల్లనివాడవును మృదుహృదయుడవును దయగలవాడవునై, శ్రేష్ఠమైన ఉద్దేశములు కలిగియుండవలెను; పైన, విధి నిర్వర్తించునప్పుడు, అలుగు నల్లని క్షేత్రములో నీకున్నది, అనగా అతిక్రమించువారిని బాహ్యముగా అడ్డగించుటకు దృఢమైన కఠినమైన అమలు అవసరమై యున్నది.

ఖడ్గముల ఎరుపు రంగు రక్తము చిందింపబడవలెనని సూచించుచున్నది.

మోషే, దావీదు మొదలైనవారు ఈ విధముగా హృదయములో నిగ్రహముగలవారును సాత్వికులును దయగలవారునై, తెల్లని క్షేత్రములో ఖడ్గమును పిడితో చక్కగా పట్టుకొనిరి; తమ అధికార విధులలో గంభీరులును కఠినులునై, నల్లని క్షేత్రములో అలుగును ప్రయోగించిరి.

24. ఒక పౌరుడును లౌకిక న్యాయాధిపతియు సహితము ఇట్లే చేయవలెను. మాటల చేత అదుపులోనికి రాని దుష్టుని విషయములో వ్యవహరించునప్పుడు, అతని తలంపులు ఇట్లుండవలెను:

"ఓ నా దేవా, సాధ్యమైనయెడల ఈ మనుష్యుని కొరకు నేను ఎంత సంతోషముగా చనిపోదును! అతనికి ఒక ఆత్మ ఉన్నది, దానికి నేను సహాయము చేయలేను; అంతేకాక అతడు తన రక్తమాంసములను ఆత్మకు లోబరచలేక దుష్టజీవితము గడుపుచున్నాడు." ఆ తరువాత ఆ రెండింటిని పోల్చి ఏది దేనికంటె బరువైనదో చూచినప్పుడు, అతడు కనుగొనునదేమనగా,

మనుష్యుడు చనిపోవుట సులభమైన సంగతి, అయితే ఆత్మ చనిపోవుట గంభీరమైన విషయము, ఏలయనగా ఆత్మ చావు నిత్యమైనది.

కాబట్టి అతని తలంపులును మాటలును ఇట్లుండవలెను:

"అయ్యో, నీ ఆత్మ ఎట్లు తీర్పులోనికి ప్రవేశింపవచ్చునో చూడుము; నీవు ఎట్లు నాశనములోనికి ప్రవేశింపవచ్చునో చూడుము. ఆ కారణముచేత, పాపము ఇంకను చొచ్చుకొనిపోకుండునట్లు, నేను నీ దేహమును నీనుండి తీసివేసి, నీ ఆత్మ రక్షణను గూర్చి శ్రద్ధ వహింపవలెను, ఏలయనగా నీ దేహమును నేను రక్షింపలేను."

అప్పుడు మోషే ఇశ్రాయేలీయుల విషయములో చేసినట్లు, ఉగ్రతను కఠిన తీర్పును నివారించుటకై మనము గట్టిగా కొట్టవలెను, నిశ్చయముతో ఖడ్గమును చేపట్టవలెను.

అట్టి సందర్భములో నీవు నీ ఖడ్గములను తెల్లని నల్లని క్షేత్రములో మోయుచున్నావు.

25. ఒకటి మరియొకదానిని అడ్డగించునట్లు రెండు ఖడ్గములు ఒకదానినొకటి అడ్డముగా దాటుచున్న రూపకల్పన చక్కగా ఆలోచించబడినది.

న్యాయాధిపతి జ్ఞానియు వివేకియునై యుండి, న్యాయమును ధర్మమును ఉన్నచోట కఠినమైన తీర్పును ఎక్కడ తగ్గించి సవరింపవలెనో చూడవలెనని ఇది బోధించుచున్నది. ఒకటి మరియొకదానిని రద్దుచేయునప్పుడు రెండు తీర్పులు ఢీకొనుట వంటిది ఇది.

నీవు ఎల్లప్పుడు secundum strictum jus, అనగా కఠినముగా చట్టము ప్రకారమే జరిగింపకూడదు; న్యాయమును ధర్మమును ఏదో చూడవలెను; ఒక వ్యాజ్యము ఎక్కడ సర్దుబాటు చేయబడగలదో, అక్కడ అతడు శ్రద్ధ వహింపవలెను.

26. ఒక ఉదాహరణ తీసికొనుము. ప్రభువు శిష్యులు పొలములగుండా వెళ్లుచుండగా వెన్నులు త్రుంచి తినిరి. విశ్రాంతిదినము మరణశిక్ష భయముతో గైకొనవలెనని దైవాజ్ఞ యుండెను, సంఖ్యాకాండము 15:35; అయితే శిష్యులు ఆకలిగొనియుండిరి, కాబట్టి ఒక చట్టము మరియొకదానిని రద్దుచేసెను. అందుచేత ప్రభువు పరిసయ్యులకు ఎదురుగా వారిని నిర్దోషులని సమర్థించుచు ఇట్లనెను: "మనుష్యకుమారుడు విశ్రాంతిదినమునకును ప్రభువై యున్నాడు," మత్తయి 12:8. విశ్రాంతిదినమును ఆచరించుట దైవాజ్ఞకు సంబంధించిన విషయమైనను, శిష్యులు తినకుండ అడ్డగింపబడి, ఆ ఆచరణ వలననే నశించునంత కఠినముగా విశ్రాంతిదినము ఆచరింపబడకూడదు గనుక, వారు నిర్దోషులుగా ఎంచబడిరి.

లౌకికుడెవడును తినకూడని ప్రతిష్ఠిత రొట్టెను తినిన దావీదు విషయములోను ఇదే సత్యము, 1 సమూయేలు 21:6.

ఇది రెండు ఖడ్గములు ఢీకొనిన సందర్భము; ఒక చట్టము మరియొకదానికి చోటియ్యవలసిన అవసరము కలిగెను. ఈ కారణముచేత దావీదును శిష్యులును నిర్దోషులుగా ఎంచబడిరి.

ఏలయనగా దేవుడు ఏ చట్టమును మనుష్యుని నాశనము కొరకు స్థాపింపలేదు, అతని శారీరక ఆత్మీయ క్షేమము కొరకే స్థాపించెను.

27. కాబట్టి అంతటిని సంక్షేపించి చెప్పవలెనంటే, లౌకిక అధికారులు అతిక్రమములను అడ్డగించుచు బాహ్యముగా కఠినులై యుండవలెను; అయితే అంతరంగములో వారు మృదువైన, సాత్వికమైన, క్రైస్తవమైన, ప్రియమైన ఆత్మను కలిగియుండవలెను; అంతేకాక, న్యాయమైనదానికిని తగినదానికిని అనుగుణముగా కఠిన న్యాయమును ఎట్లు తగ్గించవలెనో ఎరుగునట్లు వారు జ్ఞానులును వివేకులునై యుండవలెను. ఈ సువార్తను గూర్చి ఇంతమట్టుకు చాలును. కృప కొరకు దేవుని ప్రార్థింతము.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.

రెండవ ప్రసంగము. మత్తయి 5:20-26.

ఈ ప్రసంగము 1523 లో రెండుసార్లు కరపత్ర రూపములో ప్రచురింపబడెను; మరియు "లూథరు పదమూడు ప్రసంగములు, 1523" అను సంకలనములో కూడ వెలువడెను.

ఐదవ ఆజ్ఞ వివరింపబడుట.

ఒక గొప్ప ఆశీర్వా[దము]గా ఎంచబడినది … ఈ వివరణను ఇచ్చుట. 2.

III. ఈ వివరణలో క్రీస్తు వేషధారులంద[రి]మీద భయంకరమైన తీర్పు ఎట్లు విధించుచున్నాడు. యూదులును పోపు పక్షపాతులును ఇచ్చిన ఐదవ ఆజ్ఞ వివరణతో ఈ వివరణను పోల్చుట. 4.

IV. ఈ వివరణలో క్రీస్తు … యొక్క దీనస్థితిని ఎట్లు బయలుపరచుచున్నాడు. మనుష్యులందరు స్వభావమునుబట్టి నరహంతకులే.

కోపము తన హృదయమును ఆవరించినప్పుడు మనుష్యుడు ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెను. 6.

V. … యొక్క సారాంశము. క్రైస్తవుడు తన శత్రువుయెడల ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెను. 7-8.

VI. ఈ వివ[రణ]మీద పోపు పక్షపాతులు చేయు తప్పుడు వ్యాఖ్యానము. [VII.] ఇక్కడ కోపములోని నాలుగు స్థాయిలు మరియు మెట్లు. 10-12.

A. ఈ స్థాయిలు మరియు మెట్లు విపులముగా.

1. మొదటి స్థాయి మరియు మెట్టు. 13.

2. రెండవ స్థాయి మరియు మెట్టు.

3. మూడవ స్థాయి మరియు మెట్టు.

4. నాలుగవ స్థాయి మరియు మెట్టు.

B. ఈ స్థాయిలు మరియు మెట్లు సాధారణముగా. 17-18.

తనకు అపరాధము చేసినవానియెడల క్రైస్తవుడు ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెను. 19.

VIII. ఈ వివరణవలన లేచు ఒక ఆక్షేపణ మరియు [దానికి సమాధానము]. 1. ఈ సువార్తలో ప్రభువు మోషే ధర్మశాస్త్రమును ఘనపరచి వివరించు పనిని చేపట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా జనులను భక్తిపరులుగా చేయుటకు ఆయన స్నేహరహితముగా కఠినముగా ఒత్తిడి చేయుట ఆయనకు తగియుండెడిది కాదు.

ఆయన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చువాడు కాడు, రక్షకుడు; ఆయన ఎవరియొద్దనుండియు ఏమియు ఎన్నడును తీసికొనడు, ఎల్లప్పుడును ఇచ్చుచునే యుండును.

కాబట్టి ఈ సందర్భములో కూడ ఆయన ధర్మశాస్త్రమును వివరించుటలోను సాత్వికముగా ఉపదేశించుటలోను తన దయను కనుపరచుచున్నాడు; అవసరమును కొరతయు ఉన్నచోట ఆయన కఠినముగా పట్టుబట్టడు; మోషే అట్లు చేసెను, అతడు ఎక్కువ ఆలోచింపకయే జనులు భక్తిపరులైనను కావలెను లేక చచ్చినను పోవలెను అని కోరెను.

ఈ హేతువుచేత ఈ సందర్భములో క్రీస్తు చేసిన కార్యము మనకు గొప్ప మేలుకరమైనదిగా ఎంచవలెను; ఏలయనగా మనము ఎక్కడ తప్పిపోవుచున్నామో, ఎక్కడ కొదువగా ఉన్నామో ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు. ఇక్కడ

ఆయన ముఖ్యముగా కోపమువలన కలుగు తప్పిదములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అది మనుష్యుల మధ్య ఎంతో నాశనమును కలిగించుచున్నది, అది అన్నివైపుల కనబడుచున్నది; అవును, దాదాపు సర్వలోకము దాని అధికారము క్రిందనే యున్నది.

2. ఇప్పుడు "నరహత్య చేయకూడదు" అను ఆజ్ఞను యూదులు ఏ భావములో గ్రహించిరో, మనము దానిని ఎట్లు గ్రహింపవలెనో పరిశీలించుదము.

తమ చేతులతో నరహత్య కార్యమును చేసినవారిని మాత్రమే యూదులు నరహంతకులుగా ఎంచిరి; బాహ్యక్రియను మానినవారిని వారు భక్తిపరులుగా ఎంచిరి.

అదే విధముగా వారు క్రీస్తుయెడల ప్రవర్తించిరి.

ఆయనను విచారణ నిమిత్తము పొంతి పిలాతునకు అప్పగించిన తరువాత వారు బయటనే నిలిచి, ఆ విధముగా ఆయన రక్తము విషయములో తాము నిర్దోషులమనియు, ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా గైకొంటిమనియు తలంచిరి, యోహాను 18:28. మరియు సౌలు దావీదుయెడల ఇదే విధముగా ప్రవర్తించెను; తన చేతితో దావీదును చంపనంతవరకు తాను దైవభక్తిగలవాడనని అతడు నమ్మెను, 1 సమూయేలు 19.

ఈ విధముగా వారు ధర్మశాస్త్రమునకు అర్థము చెప్పిరి; దాని వేళ్లు హృదయములోనికి చొచ్చియున్నవని వారు గ్రహింపలేదు. దీనిని దృష్టియందుంచుకొని క్రీస్తు ఇక్కడ తన క్రైస్తవులతో ఇట్లనుచున్నాడు:

"శాస్త్రులు పరిసయ్యులు అనువారి నీతికంటె మీ నీతి అధికము కాకపోయినయెడల, మీరు పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశింపనే ప్రవేశింపరని మీతో చెప్పుచున్నాను."

3. ఇది బలమైన, అవును, భయంకరమైన వాక్యము; దీనిచేత తమ సొంత బాహ్యక్రియలతో తిరుగులాడు అబద్ధ పరిశుద్ధులును వేషధారులును అందరును శిక్షకు పాత్రులుగా తీర్చబడుచున్నారు.

4. అయితే మనము ఈ ఆజ్ఞకు ఎట్లు అర్థము చెప్పితిమి? కొంచెము మెరుగుగా, అనగా మన వివరణ రెట్టింపు చెడ్డది. అది ఈ విధముగా ఉన్నది: మనము ద్వేషమునుండి విడుదల పొందవలెను అనునది నిజముగా హృదయమునకు సంబంధించిన విషయమే. అయితే మన తలంపు ప్రకారము మనుష్యుడు స్నేహభావముతో ప్రవర్తించి, ఆ విధముగా తన హృదయములోనుండి ద్వేషమును వెళ్లగొట్టగలడు. ఈలాగున మనము దానిని స్వేచ్ఛా చిత్తమునకు సంబంధించిన విషయముగా చేసి, చెడ్డదానినుండి మరింత చెడ్డదానికి పోతిమి. యూదులు దానిని మోసకరమైన పై వేషమునకు సంబంధించిన విషయముగా చేసిరి; మనము ఆ విషయమును స్వేచ్ఛా చిత్తముమీద నిలిపితిమి.

ఈ విధముగా యూదుల వేషధారణ వారి క్రియలలో నిలిచియున్నది; మనది మన తలంపులలో నిలిచియున్నది.

సరే, నేను అతనిని క్షమించెదను, అతనికి మేలు చేసెదను అని చెప్పి, ఆ విధముగా మన స్వేచ్ఛా చిత్తపు బలముతో ఆ కార్యమును చేపట్టుదుము; అప్పుడు అది నెరవేరును అని తలంచుదుము.

5. అయితే మనము ఏమి చేయవలెను? మనము ఈ క్రింది స్థానమును చేపట్టవలెను: భూమిమీద ఏ మనుష్యుడును, తిరిగి

జన్మించినవాడైతేనే తప్ప, కోపపడక, చెడ్డ మాటలను చెడ్డ క్రియలను బయటికి పంపక ఉండడు; స్వభావము వేరుగా చేయలేదు.

ఏలయనగా అక్కడ ధర్మశాస్త్రము నిలిచి ఇట్లు చెప్పుచున్నది: నీవు హృదయములోను మాటలలోను క్రియలలోను మంచి, మధురస్వభావముగల మనుష్యుడవై యుండవలెను; నీలో ఒక్క చెడ్డ నరమైనను కనబడకూడదు. సరే, అట్టి మనుష్యుని నేను ఎక్కడ కనుగొందును? నా తల్లి అతనిని నాకు ఇయ్యదు; అతడు పరలోకమునుండి దిగి రావలెను. ఏలయనగా భూమిమీద శరీరమును రక్తమును అయియున్నంతవరకు, కోపపడకుండను చెడ్డ మాటలను క్రియలను బయటికి పంపకుండను ఉండగల మనుష్యుడు ఒక్కడును లేడు.

అయితే నేను మానుకొనినయెడల, అది నిశ్చయముగా నేను ఖడ్గమునకు భయపడుటచేతనైనను, స్వార్థప్రయోజనమును వెదకుటచేతనైనను జరుగును. నేను శపింపకపోయినను, అపనిందలు వేయకపోయినను, ఖడ్గమో నరకమో, మరణభయమో అపవాది భయమో నన్ను అడ్డగించుచున్నది; ఇవి నా మనస్సులో ఉంచుకొని నేను మానుకొనుచున్నాను; లేనియెడల నేను మానుకొనలేను.

ఇది మాత్రమే కాదు, నాకు వీలైనచోట వీలైనప్పుడెల్ల నేను నిజముగా హత్యయు ఊచకోతయు చేసెదను. స్వభావమునుబట్టి నేను ఒక్క దయగల మాటనైనను క్రియనైనను పుట్టింపలేను. నేను చేసినయెడల అది నిశ్చయముగా వేషధారణయే, ఏలయనగా కనీసము హృదయమైనను ఎల్లప్పుడు విషముతో నిండియే యుండును.

ఇది నీవు ఇప్పుడు క్రీస్తునొద్దనుండి వినుచున్నావు; నీ అంతరంగ హృదయములో నీవు సిగ్గుపడునట్లు ఆయన ధర్మశాస్త్రమును వివరించుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు చెప్పగోరుచున్నాడు:

నీవు హృదయములో మధురుడవు కావు, నీ హృదయము ద్వేషముతో నిండియున్నది, హత్యతోను రక్తముతోను నిండియున్నది; కాబట్టి నీ చేతులును కన్నులును కూడ అదే దానితో నిండియుండుటకు సంతోషముగా ఇష్టపడును; అగ్ని మండకుండ నీవు ఆపలేనట్లే దీనిని కూడ నీవు ఆపలేవు, ఏలయనగా మండుట దాని స్వభావము.

6. ఒకడు ఇక్కడ ఇట్లనవచ్చును: అయితే నేను ఏమి చేయవలెను? అదంతయు నాలో నాకు తెలియుచున్నది, అయితే నా స్థితిని నేను మార్చలేను. నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: నీ దేవుడైన ప్రభువునొద్దకు పారిపొమ్ము, నీ మొఱ్ఱను ఆయన యెదుట పెట్టి ఇట్లు చెప్పుము: ఇదిగో ప్రభువా, నా పొరుగువాడు నాకు కొంచెము హాని చేసెను, నా ఘనతను తాకు కొన్ని మాటలు పలికెను, నా ఆస్తికి కొంత నష్టము కలిగించెను; దీనిని నేను సహింపలేను, కాబట్టి అతడు చంపబడుట చూచుటకు సంతోషముగా ఇష్టపడుదును. ఓ నా దేవా, అతనియెడల ఎంత సంతోషముగా ప్రేమభావముతో ఉండగోరుదును, అయ్యో, నేను ఉండలేను!

నేను ఎంత పూర్తిగా చల్లబడియున్నానో, అవును, చచ్చియున్నానో చూడుము!

ఓ ప్రభువా, నాకు నేను సహాయము చేసికొనలేను, నేను వెనుకకు నిలువవలసినదే. నీవే నన్ను వేరుగా చేయుము, అప్పుడు నేను దైవభక్తిగలవాడనగుదును; లేనియెడల నేను ఇంతవరకు ఉన్నట్లే నిలిచియుందును.

ఇక్కడనే నీవు నీ సహాయమును వెదకవలెను, మరి ఏ స్థలములోను కాదు; నీలో నీవు దానిని వెదకినయెడల ఎన్నటికిని కనుగొనవు. నీ హృదయము

ఎడతెగక కోపముతో పొంగుచు మరుగుచుండును, దానిని నీవు ఆపలేవు.

7. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క సారాంశము ఇదే: నీవు హృదయములోను మాటలోను క్రియలోను దయగలవాడవును ప్రేమగలవాడవును ఉపకారివియునై యుండవలెను; వారు నీ ప్రాణమును తీసికొనినను, నీవు అంతయు ప్రేమతో సహించి, నీ ప్రభువునకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపవలెను. ఇదిగో, "నరహత్య చేయకూడదు" అను ఈ చిన్న వాక్యములో ఇంత గొప్ప విషయము ఇమిడియున్నది.

క్రీస్తు దీనిని నెరవేర్చుచు జీవించెను; నీవును అట్లే చేయుము, అప్పుడు నీవు మంచి క్రైస్తవుడవు. ఆయన సిలువకు మేకులతో కొట్టబడినప్పుడు, సకల నామములకు పైనామమైన ఆయన నామమును ఆయన ఘనతయు యూదులచేత అపవిత్రపరచబడెను; వారు ఈ క్రింది మాటలవంటి మాటలతో ఆయనను దూషించిరి: సరే, ఇతనికి ఎంత చక్కని దేవుడున్నాడు! ఇతడు

దేవుని కుమారుడైతే దిగి రావలెను! ఇతడు ఎంతో నమ్ముకొని ఎంతో అతిశయించిన ఇతని దేవుడు ఇప్పుడు వచ్చి ఇతనికి సహాయము చేయవలెను! మత్తయి

27:43, మార్కు 15:32, లూకా 23:35. అట్టి మాటలు ఆయన హృదయమునే గ్రుచ్చెను, ఆయన పొందిన మిగిలిన శ్రమలన్నిటికంటె ఎక్కువగా ఆయనను నొప్పించెను; అయినను ఆయన దీనినంతటిని ఓర్పుతో సహించెను; తన మరణమువలన కలుగు గొప్ప మేలులో తన శత్రువులు ఏ పాలును పొందగోరనందున ఆయన వారినిగూర్చి ఏడ్చెను; అవును, వారి పాపము నిమిత్తము ప్రార్థించెను. అయితే దీనికి ఎదురుగా, మన పొరుగువానికి కొంచెమైనను తగ్గి యుండుమని మనలను అడిగినప్పుడు, అతి చిన్న విషయమునకే మనము గుర్రుమనుటకును గర్జించుటకును సిద్ధముగా ఉన్నాము.

8. మనము క్రీస్తునకు ఇంకను ఎంత దూరముగా ఉన్నామో ఇక్కడ నీవు చూచుచున్నావు.

మనము ఆయనతోకూడ మహిమలో ప్రవేశింపగోరినయెడల, క్రీస్తుతోకూడ శ్రమపడుట నిజముగా అవశ్యము.

ఆయన ముందుగా వెళ్లెను, కాబట్టి మనము వెంబడింపవలెను; పరిశుద్ధ పేతురు 1 పత్రిక 2:21 మొదలగు వచనములలో చెప్పుచున్నట్లు: "ఇందుకు మీరు పిలువబడితిరి; క్రీస్తు కూడ మీ నిమిత్తము బాధపడి, మీరు తన అడుగుజాడలయందు నడుచుకొనవలెనని మీకు మాదిరియుంచి పోయెను. ఆయన పాపము చేయలేదు; ఆయన నోటిలో ఏ కపటమును కనబడలేదు. ఆయన శ్రమపడుచు బెదిరింపలేదు గాని, న్యాయముగా తీర్పు తీర్చు దేవునికి తన్ను తాను అప్పగించుకొనెను."

పరిశుద్ధ పేతురు మనయెదుట ఎట్టి మాదిరిని ఉంచుచున్నాడో ఇప్పుడు చూడుము; నిజముగా మనము దానిని అనుకరించి, ఆయనవలె ఉండుటకును ప్రవర్తించుటకును ప్రయత్నింపవలెను.

అయితే దీనిని మనము స్వభావమునుబట్టి చేయలేము; కాబట్టి మనము ఒక్కరును మినహాయింపు లేకుండ అపవాది సొత్తే అని తేలుచున్నది, భూమిమీద నిర్దోషిగా కనబడు మనుష్యుడు ఒక్కడును లేడు. అందుచేత ఈ వాక్యము స్థిరముగా నిలుచుచున్నది: నీవును అట్లే నేర్పరివై యుండవలెను, అనగా హృదయములో మంచివాడవై యుండవలెను, లేనియెడల నీవు నాశనమునకు చెందినవాడవు.

[త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.]

9. అయితే మనము ఏమి చేయవలెను? నీవు ఈ విధముగా చేయవలెను: ధర్మశాస్త్రముచేత నీవు శిక్షకు పాత్రుడవుగా తీర్చబడితివనియు, అపవాది సొంత ఆస్తివనియు, నీ సొంత బలము ఏదియు నిన్ను విడిపింపలేదనియు నీవు ఒప్పుకొనవలెను.

కాబట్టి నీవు దేవునియొద్దకు పారిపోయి, నిన్ను మార్చుమని ఆయనను ప్రార్థింపవలెను; లేనియెడల అంతయు పోయి నాశనమైనట్టే.

గొప్ప పండితులు దీనిని బాగుగా గ్రహించి గమనించిరి, అయితే వారు ఇట్లు వాదించిరి:

సర్వలోకము శిక్షకు పాత్రమై అపవాది సొత్తైయున్నదని మనము బోధించినయెడల, భక్తివేషము వేసికొను యాజకులకును సన్యాసులకును ఏమి గతి పట్టును? అప్పుడు వారు కూడ శిక్షకు పాత్రులగుదురు కదా?

దేవుడు దానిని కానియ్యకుండును గాక! ఆగుము, ఆగుము, మేము మా నాలుకలకు పదును పెట్టి, మా దేవుని కొరకు కాగితములో ఒక రంధ్రము తొలిచి, ఒక వ్యాఖ్యానము వ్రాసి ఇట్లు చెప్పెదము: ఏమి, దేవుడు దానిని ఆ భావములో ఎన్నడును ఉద్దేశింపలేదు, దానిని ఎవడు గైకొనగలడు?

ఆయన దానిని ఆజ్ఞాపింపలేదు, సంపూర్ణులుగా ఉండగోరువారికి కేవలము సలహాగా సూచించెను.

మరియు, సంపూర్ణులు అట్లుండుటకు బద్ధులు కారు; వారు సంపూర్ణత కొరకు ప్రయాసపడినయెడల అదే చాలును.

ఈ విషయముమీద Formas conscientiarum అనబడు అనేక పెద్ద గ్రంథములు, అనగా మనస్సాక్షులను ఆదరించి నిర్దోషులుగా విడుదల చేయుటకైన గ్రంథములు, వ్రాయబడెను. ఈ మార్గములో థామస్ అక్వినాసు దాదాపు ప్రధాన అబద్ధ బోధకుడు.

తరువాత అదే బోధ పోపుచేత స్థిరపరచబడి లోకమంతట వ్యాపింపజేయబడెను; సంపూర్ణతను గురిగా పెట్టుకొనిన సన్యాస సమాజముల తరువాతి పుట్టుకకు ఇదే వివరణ. సరే, మనము ఆ తప్పును గ్రహించితిమి గనుక దానిని తప్పించుకొనగలము; దేవునికి స్తోత్రము కలుగును గాక.

10. మనము మనస్సాక్షులను పూర్తిగా వేరైన విధముగా, అనగా ఈ విధముగా ఆదరించుచున్నాము:

ప్రియ సహోదరుడా, ఇదంతయు సన్యాసులకును యాజకులకును మాత్రమే చెప్పబడలేదు; క్రీస్తు తన మాటలతో ఆటలాడుట లేదు; అది నేరుగా ఇచ్చిన ఆజ్ఞ, నీవు దానికి లోబడవలెను, లేనియెడల నీవు అపవాది సొత్తువు. ఇదే మేము ఆదరించు విధానము.

అయ్యో! అని మన స్వభావము కేకలు వేయుచున్నది, దీనిని నీవు ఆదరణ అందువా? ఇది ఆత్మలను అపవాదికి అప్పగించుటయే. నిజమే మిత్రుడా, అయితే నిన్ను పరలోకమునకు పైకి తీసికొనిపోకముందు నేను మొదట నిన్ను నరకమునకు దించవలెను; నీవు మొదట నిరాశ చెందవలెను, తరువాత క్రీస్తునొద్దకు వచ్చి, ఆయన మాదిరిని చూడవలెను, ఆయన తన శత్రువులయెడల ఎట్లు ప్రవర్తించెనో, ఎట్లు వారినిగూర్చి ఏడ్చెనో చూడవలెను. అయితే కేవలము ఆ మాదిరి మాత్రమే నిన్ను కదలించును; అయినను అది నీకు ఏమాత్రము సహాయము చేయదు.

11. దీనిని దృష్టియందుంచుకొని ఆయన వాక్యమును వాగ్దానమును పట్టుకొనుము, అనగా

ఆయన నిన్ను మార్చునను దానిని; ఇది మాత్రమే నీకు సహాయము చేయును. ఈ విధముగా ప్రార్థించుము: ఓ నా దేవా, నేను ఆయనవంటి జీవితమును జీవించునట్లు నీ అద్వితీయ ప్రియకుమారుడైన క్రీస్తును నీవు నాకు మాదిరిగా నా యెదుట ఉంచితివి; అయితే దీనిని చేయుటకు నేను శక్తుడను కాను. ఓ నా దేవా, నన్ను మార్చుము, నీ కృపను నాకు దయచేయుము! అప్పుడు దేవుడు వచ్చి ఇట్లనును:

ఇదిగో, నీవు నిన్ను నీవు ఎరిగి నాయొద్ద కృపను వెదకుచున్నావు గనుక, నేను నిన్ను మార్చి నీవు కోరినట్లు చేసెదను. నీవు ఉండవలసినట్లు క్రీస్తు అంత సంపూర్ణుడవు కాకపోయినను, నా కుమారుని జీవమును సంపూర్ణతయు నీ అసంపూర్ణతలను కప్పునట్లు నేను చేసెదను.

కాబట్టి సరియైన దీనత్వములోను భయములోను మనలను నిలిపి ఉంచుటకు ఏదో ఒకటి మనకు ఎల్లప్పుడు ఉండవలెనని నీవు చూచుచున్నావు.

12. ఇదే నిజమైన ఆదరణ; ఇది మన సామర్థ్యముమీద ఆధారపడదు, గాని మన పాపములను క్షమించు కృపగల దేవుడు మనకున్నాడను సత్యముమీదను; మన సొంత యోగ్యతను కాక క్రీస్తును మనము నమ్ముచున్నాము, ఆయన దినదినము మనలను పవిత్రపరచుచున్నాడు అను సత్యముమీదను; మనము కొదువపడినప్పుడెల్ల మన నిరీక్షణను నమ్మకమును ఎల్లప్పుడు క్రీస్తుమీదనే ఉంచవలెను అను సత్యముమీదను ఆధారపడియున్నది.

చూడుము, ఇదే మన సువార్త యొక్క ముఖ్య భావము. ఇప్పుడు మనము వచనభాగమును క్లుప్తముగా పరిశీలించి దాని విషయములను ఆలోచించుదము.

కోపము యొక్క నాలుగు స్థాయిలనుగూర్చి.

13. ప్రభువు ఇక్కడ కోపము లేక ఉగ్రత యొక్క నాలుగు స్థాయిలను లేక మెట్లను గుర్తించుచున్నాడు. మొదటిది హృదయములోని కోపము; అదే ముఖ్యమైన స్థాయి; అది నీకు తెలియనంత పవిత్రముగా ఉండవలెను. అయితే మన ప్రస్తుత స్థితిలో ఇది సాధ్యము కాదు.

కాబట్టి నీకు అది తెలిసినప్పుడు, నేరుగా క్రీస్తునొద్దకు వచ్చి, కృపతో నిన్ను మార్చుమని ఆయనను అడుగుము; అగ్ని మండ మొదలుపెట్టుచోటనే దానిని ఆర్పుమని ఆయనను అడుగుము; నీ సొంత ప్రయత్నములచేత నీవు దానినుండి బయటపడు మార్గమును ఏర్పరచుకొనలేవు.

14. రెండవ స్థాయి "రాకా" (వ్యర్థుడా); దీని అర్థము కన్నులతోను మెడతోను ముఖమంతటితోను, మరి ఏ విధముగా చూపబడినను, కోపముతోను స్నేహరహితముగాను చూపబడు భావము. ఇది కూడ ఏమాత్రమును ఉండకూడదు. కాబట్టి సహాయము ఎప్పుడు ఎట్లు పొందవలెనో నీవు అన్ని సమయములలో ఎరిగియుండవలెను.

మూడవ స్థాయి "మూర్ఖుడా" అని చెప్పుటయందున్నది.

దీనిలో మన పొరుగువాడు అవమానపరచబడు సకల విధములైన తిట్లును దూషణ మాటలును ఇమిడియున్నవి.

… ఇది కూడ విడిచిపెట్టబడవలెను; అయితే మనకు సాధ్యమైనచోటెల్ల మన పొరుగువానిని అత్యంత ఆసక్తితో సమర్థించి కాపాడవలెను.

16. నాలుగవ స్థాయి మన చేతులతో చేయు స్థూలమైన నరహత్యయందున్నది. దీని భావమేమనగా, మన పొరుగువాడు పోషింపబడునట్లు మనము మన చేతులతో అతనికి సహాయము చేసి, అతనికి ఇచ్చి, అతనికి అభివృద్ధి కలిగింపవలెను. ఏలయనగా ఒక దరిద్రుడు శ్రమలో పడియుండుట నేను చూచి, అతడు పోషింపబడునట్లు సహాయము చేయకయు, కాపాడకయు, ఇయ్యకయు ఉండినయెడల, నేను నా సొంత చేతితో అతనిని హత్య చేసినవాడనగుదును.

17. ఇప్పుడు నీవు ఎవడవో చూచి తెలిసికొనగోరినయెడల, నీవు ప్రేమించువారినిబట్టి నిన్ను నీవు తీర్పు తీర్చుకొనకూడదు. మనము ప్రేమించువారికి ఏ కీడును కలుగకూడదని మనము కోరుదుమని స్వభావమే బోధించుచున్నది. అయితే నీ శత్రువులనుబట్టి నిన్ను నీవు తీర్పు తీర్చుకొనుము, అప్పుడు నీవు ఎవడవో త్వరలోనే చూచెదవు. నీవు నీ హృదయములో వారియెడల దయాభావము లేనివాడవనియు, ప్రవర్తనలో దయ చూపనివాడవనియు, వారినిగూర్చి చెడుగా మాటలాడుచు నీ చేతులతో వారికి సహాయము చేయనివాడవనియు నీకు కనబడినయెడల, నీవు నరహంతకుడవు.

18. అయితే మన ప్రభువు: "తన సహోదరునిమీద కోపపడు ప్రతివాడు విమర్శకు లోనగును; ఒకడు తన సహోదరుని చూచి రాకా అని చెప్పినయెడల వాడు మహాసభ విమర్శకు లోనగును; మూర్ఖుడా అని చెప్పువాడు అగ్నిగల నరకమునకు లోనగును" అని చెప్పుటలో, ఆయన లౌకిక న్యాయస్థానములలో వాడుకలోనున్న భాషను వాడుచున్నాడు: నిందితుడు న్యాయస్థానము ఎదుటికి తేబడినప్పుడు, మొదట అతడు దోషియా నిర్దోషియా అను ప్రశ్న చర్చింపబడును; తరువాత విధింపవలసిన శిక్షనుగూర్చి ఆలోచన జరుగును; చివరకు అపరాధి శిక్షకు అప్పగింపబడును.

ఉగ్రత యొక్క ఈ స్థాయిల విషయములో కూడ ఇదే సత్యము; అనగా అవి ముందుకు సాగుకొలది, ఒకటి దాని ముందున్నదానికంటె ఎక్కువ కఠినముగా శిక్షింపబడును. నరకము ఒక్కటే, అయితే దండనలును శిక్షలును వేర్వేరు రకములుగా ఉన్నవి, వీటిలో ఒకటి మరియొకదానికంటె ఎల్లప్పుడు అమలుకు దగ్గరగా ఉండును: న్యాయస్థానము ఎదుటికి అప్పుడే పిలువబడిన మనుష్యునికంటె, ఏ మరణము పొందవలెనని ఎవనిగూర్చి చర్చ జరుగుచున్నదో వాడు మరణమునకు దగ్గరగా ఉన్నట్లే.

ప్రభువు తానే తన మాటలను మరింత వివరించుచు ఇట్లనుచున్నాడు:

"కాబట్టి నీవు బలిపీఠమునొద్ద నీ అర్పణను అర్పించుచుండగా, నీమీద నీ సహోదరునికి విరోధమేమైనను కలదని అక్కడ నీకు జ్ఞాపకము వచ్చినయెడల, అక్కడ బలిపీఠము ఎదుటనే నీ అర్పణను విడిచిపెట్టి, వెళ్లి మొదట నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము; అప్పుడు వచ్చి నీ అర్పణను అర్పించుము. నీ ప్రతివాదితో నీవు త్రోవలో ఉండగానే వానితో శీఘ్రముగా సమాధానపడుము; లేనియెడల ఒకవేళ నీ ప్రతివాది నిన్ను న్యాయాధిపతికి అప్పగించును, న్యాయాధిపతి నిన్ను బంట్రౌతునకు అప్పగించును, అప్పుడు నీవు చెరసాలలో వేయబడుదువు.

ఆఖరు కాసు చెల్లించువరకు అక్కడనుండి నీవు బయటికి రానే రావని నీతో చెప్పుచున్నాను."

19. దేవుడు మనయొద్దనుండి ఏమి కోరుచున్నాడో ఇక్కడ నీవు చూచుచున్నావు; పొరుగువానితో సరియైన సంబంధము స్థాపింపబడిన తరువాత, ప్రేమతో చేయబడితేనే తప్ప, తన నిమిత్తమైనను ఏదియు చేయబడవలెనని ఆయన కోరడు.

కాబట్టి కోపము చేయబడదగిన సకల సత్క్రియలను, ఉదాహరణకు ప్రార్థనలు, ఉపవాసములు, ఆత్మనిగ్రహము, ధర్మము చేయుట మరియు అట్టి మరి ఇతర క్రియలను రద్దుచేయునని నీవు చూచుచున్నావు.

విరోధములో జీవించువారు సమాధానపడవలెనని దేవుడు మొదట కోరుచున్నాడు; వారు తాము అపరాధము చేసినవారిని క్షమాపణ అడుగవలెను, అది నిజముగా తగినదే.

ఆయన: "కాబట్టి నీవు బలిపీఠమునొద్ద నీ అర్పణను అర్పించుచుండగా, నీమీద నీ సహోదరునికి విరోధమేమైనను కలదని అక్కడ నీకు జ్ఞాపకము వచ్చినయెడల, అక్కడ బలిపీఠము ఎదుటనే నీ అర్పణను విడిచిపెట్టి, వెళ్లి మొదట నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము" అని చెప్పునప్పుడు, అనగా అతని క్షమాపణను అడుగుము అని చెప్పునప్పుడు, ఆయన తెలియజేయగోరు భావము ఇదే.

"నీ ప్రతివాదితో శీఘ్రముగా సమాధానపడుము;" అతడు వెంటనే నీయొద్దకు వచ్చి క్షమాపణ వేడుకొనకపోయినను, అయినప్పటికిని నీవు అతనియెడల దయాభావము కలిగి అతనిని క్షమించుము. చూడుము,

దేవుడు రెండువైపులను ఎట్లు సమతూకము చేసెనో: ఒకవైపు, మనకు అపరాధము జరిగినప్పుడు మనము దయగలవారమై క్షమింపవలెను; మరియొకవైపు, అపరాధము చేసినవాడు క్షమాపణ వేడుకొనవలెను; ఈలాగున అంతయు సక్రమముగా జరుగును.

20. ఇప్పుడు ఒకడు ఇట్లు అడుగవచ్చును: "మూర్ఖుడా" అని చెప్పవద్దని నీవు మాకు చెప్పుచున్నావు; అయితే క్రీస్తు తన శిష్యులను తరచుగా "మూర్ఖులు" అనియు "అవిశ్వాసులు" అనియు పిలిచెను కదా, మార్కు 16:14; క్రైస్తవునికి ఇది గొప్పదియు బలమైనదియునైన దూషణ కాదా? జవాబు: హృదయము యొక్క స్థితినిబట్టి మనము తీర్పు తీర్చవలెను: మన క్రియల స్వభావమును నిర్ణయించునది అదే.

క్రీస్తును పౌలును కఠినముగా గద్దించి మందలించుచున్నారు, అయితే వారి ఉద్దేశములు శ్రేష్ఠమైనవి; కాబట్టి వారి మాటలు సత్క్రియలుగా ఎంచబడవలెను.

ఒక తండ్రి తరచుగా తన కుమారుని మూర్ఖుడా అని పిలిచి, అవును, శరీర శిక్షను కూడ చేర్చినను, తన కుమారునియెడల తన హృదయములో ఎల్లప్పుడు దయగలవాడై యుండుటచేత అదంతయు ప్రేమతోనే చేయునట్లు, క్రీస్తును అపొస్తలులును విశ్వాసులందరును అట్లే ప్రవర్తించుచున్నారు; వారు ఏమి చేసినను, తండ్రి హృదయముతోను తల్లి

హృదయముతోను చేయుచున్నారు; కాబట్టి అవి నిజముగా సత్క్రియలు.

కాబట్టి అట్టి ప్రశ్నలను మనము హృదయమునుబట్టియు వ్యక్తినిబట్టియు తీర్పు తీర్చవలెను. ఈ సువార్తనుగూర్చి ప్రస్తుతమునకు ఇది చాలును.

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఆరవ ఆదివారము.

ఈ ప్రసంగము మొదట "కోపమునుగూర్చి రెండు ప్రసంగములు" అను గ్రంథములో ముద్రింపబడెను.

"ఒక మనుష్యుడు మరియొకనిమీద కోపపడకూడదు, ఒక శ్రేష్ఠమైన ప్రసంగము. — ఓర్పునకును సాత్వికమునకును ఒక హెచ్చరిక, డాక్టర్ మార్టిన్ లూథరు రెండవ ప్రసంగము, విట్టెన్‌బర్గ్, 1543" అను పేరుతో ఒక క్రొత్త, మార్పులేని పునర్ముద్రణ వెలువడెను. దాని చివర "విట్టెన్‌బర్గ్‌లో జోసెఫ్ క్లుగ్ చేత ముద్రింపబడినది" అను మాటలు ఉన్నవి.

విషయసూచిక: కోపమునుగూర్చియు దాని గుర్తులనుగూర్చియు.

1. కోపము చాల సాధారణమైన కీడు. 1.

2. కోపము ఒక అందమైన సాతాను సంబంధమైన పాపము, అది చక్కని వేషముతో తన్ను తాను అలంకరించుకొన ప్రయత్నించును. 2-7.

3. క్రీస్తు సమస్త కోపమును పూర్తిగా ఎట్లు నిర్మూలము చేయ చూచుచున్నాడు. 8-10.

అపరాధము జరిగినప్పుడు మనము ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెను. 9-10.

4. కోపమునుగూర్చిన ఈ బోధవలన లేచు ఆక్షేపణలును వాటికి సమాధానమును. a. మొదటి ఆక్షేపణయు దాని సమాధానమును. 11-13. b. రెండవ ఆక్షేపణయు దాని సమాధానమును. 14-15.

5. కోపము ఎల్లప్పుడు పొరుగువానియెడల ద్వేషముతోను అసూయతోను నిండియుండును, అది సాతాను ఫలము. 16.

6. కోపము యొక్క వేర్వేరు రకములు. a. అది ప్రేమనుండి ఎట్లు పుట్టును. 17-19. b. ఇది మానవ కోపము కాదు, దైవిక కోపము. 19. c. పోపు ఈ కోపమును ఎట్లు దుర్వినియోగము చేయుచున్నాడు. 20. a. ఈ కోపము యొక్క స్వభావము. b. ఈ కోపమును దుర్వినియోగము చేయకుండ ఎందుకు జాగ్రత్తపడవలెను. 22. c. ఈ కోపము యొక్క అవసరము. 22. a. ఈ కోపము యొక్క స్వభావము. b. ఈ కోపము పూర్తిగా ఎట్లు ఎందుకు నిర్మూలము చేయబడవలెను. 23-24. c. క్రియలవలన నీతిని కోరువారిలో ఈ కోపము ఎట్లు కనుగొనబడును. 25. d. ఈ కోపము పూర్తిగా ఎట్లు ఎందుకు ఖండింపబడుచున్నది. 26.

II. … యొక్క గుర్తులనుగూర్చి. 1. మొదటి గుర్తు. 27. b. ఇక్కడ లేచు ఒక ఆక్షేపణయు దాని సమాధానమును. 29-31.

ఈ వచనభాగము ఇప్పుడు పదిహేను వందల సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ కాలముగా ప్రసంగముల అంశముగా ఉన్నది; దానిని సంపూర్ణముగా నమ్మి గైకొను ఒక్క మనుష్యుడు కనబడకముందే తీర్పు దినమువరకు అది అట్లే కొనసాగును. మనము దానిని ప్రతిదినము ఎడతెగక చదివి వినగలుగునట్లు అది తగినంతగా వ్రాయబడెను, తగినంత స్పష్టముగా వివరింపబడెను. అయినను, ప్రతివాడును ఒక్క దినములోనే దానిని తృప్తిగా విని నేర్చుకొనగలనని, ఇక తనకు దాని అవసరము ఉండదని తలంచినను, అది నిజముగా సంపూర్ణముగా గ్రహింపబడదు, మరి తక్కువగా సంపూర్ణముగా జీవింపబడును. అయితే మనము అందరికంటె జ్ఞానులమని నమ్మునప్పుడు మనము ఎట్టి మూర్ఖులమో

మందబుద్ధులమో దేవునికి తెలియును; ఆ హేతువుచేత ఆయన ఒకే ప్రసంగమును మనయెదుట ఎడతెగక ఉంచుచు, దానిని మనలో ఎల్లప్పుడు నూరిపోయుటకును బలవంతముగా ఎక్కించుటకును విసుగుచెందడు; మన గ్రుడ్డితనమును మూఢత్వమును మనము చూచి, విధేయులైన శిష్యులవలె దానిని నేర్చుకొని ఆచరింప మొదలుపెట్టు స్థితికి మనలను తేవలెనని ఆయన నిరీక్షించుచున్నాడు. [పై భాగము లూథరు "రెండు ప్రసంగములు", "Zwo Predigten" నుండి చేర్చబడినది.]

భాగము I. కోపమునుగూర్చి.

1. ఈ సువార్తను మేము ఇతర సందర్భములలో, అనగా సువార్తికుడైన మత్తయి మూడు అధ్యాయములలో వ్రాసిన క్రీస్తు యొక్క సంపూర్ణ ప్రసంగమును వివరించినప్పుడు, పూర్తిగాను తగినంతగాను వివరించితిమి; నేడు దానిలో ఒక భాగమును, అనగా క్రీస్తు ఐదవ ఆజ్ఞను విశదపరచి వివరించు భాగమును తీసికొందుము.

ఏలయనగా ఇక్కడ మొదట మనము గమనించునదేమనగా, క్రీస్తు కోపము అనబడు ఒక పాపముమీద దాడి చేయుచున్నాడు; అది చాల సాధారణమైనది, లోకమును బలముగా ఏలుచున్నది.

అది లోకముచేత కూడ శిక్షింపబడు స్థూలమైన, బహిరంగమైన దుర్గుణములలో ఒకటి కాదు, గాని పాపముగా ఎంచబడుటకు ఇష్టపడని అపవాది యొక్క సూక్ష్మమైన పాపములలో ఒకటి. ఏలయనగా ఎవడును వాటిని గద్దించి శిక్షింపలేనట్లు అవి అబద్ధపు రంగులతో, అనగా అబద్ధపు ధ్వజముల క్రింద ప్రయాణము చేయును. ఉదాహరణకు, గర్వము గర్వమని పిలువబడదు, సత్యము న్యాయము అని పిలువబడును; అసూయయు ద్వేషమును గద్దింపబడుటకు ఇష్టపడవు, గాని దుష్టత్వమునకు వ్యతిరేకమైన నిజమైన శ్రద్ధగాను దైవిక ఆసక్తిగాను కొనియాడబడగోరును. అపవాది తన రాజ్యములో ధరించు రెండు రంగులు నిజముగా ఇవే, అనగా అబద్ధము మరియు నరహత్య; ఇవి లోకము దృష్టిలో అత్యున్నత స్థాయిలోని పరిశుద్ధతగాను నీతిగాను ఉన్నవను ఘనతను కీర్తిని కోరుచున్నవి.

2. ఈ హేతువుచేత మన ప్రభువును రక్షకుడునైన ఆయన పరిసయ్యులను ప్రత్యేకముగా ఎత్తి చూపుచున్నాడు; వారు అందరికంటె పరిశుద్ధులును భక్తిపరులునై యుండవలెనని, అందరిచేత అట్లు ఎంచబడవలెనని ఆశించిరి; ఆయన వారి క్రియలను నీతి అను అందమైన పేరుతో కూడ పిలుచుచున్నాడు, అయితే అది పరలోకమునకు కాక నాశనపు అగాధములోనికి నడిపించునదిగా, సాతాను యొక్క నిజమైన ఫలముగా దానిని చిత్రించి తీర్పు తీర్చుచున్నాడు.

ఆయన దీనిని చేయుటకు హేతువేమనగా, వారు నీతిమంతులనియు భక్తిపరులనియు పిలువబడగోరిరి, దానికి విరుద్ధముగా నిరూపింపుమని సర్వలోకమునకు సవాలు చేసిరి, అదే సమయములో విషపూరితమైన ఉగ్రతతోను అసూయతోను ద్వేషముతోను నిండియుండిరి. లోకము అట్టి విషయములలో చూడను తీర్పు తీర్చను లేదు; కాబట్టి ఇక్కడ అట్టి తీర్పు వాక్యమును విధించుటకు సాహసించగలవాడును శక్తిగలవాడును అయిన న్యాయాధిపతి క్రీస్తు ఒక్కడే.

పరిసయ్యుల ఈ నీతి ఎంత అందమైనదియు పరిశుద్ధమైనదియునైనను, వారు పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశింపరు; ఏలయనగా తన్ను తాను నీతిగా ముద్రవేసికొని, పాపమని పిలువబడుటకు ఇష్టపడక, దైవిక నీతి అను చక్కని అంగీని ధరించి అటు ఇటు గర్వముగా తిరుగుచు, మనము వారిని క్రైస్తవులు, భక్తిగల జనులు, పరిశుద్ధ ఆత్మీయ తండ్రులు మొదలగు పేర్లతో పిలువవలసివచ్చునట్టి నీతిని నేను కోరను, అంగీకరింపను.

3. ఇప్పుడు, పరిసయ్యుల ఈ నీతి దేనిమీద ఆధారపడియున్నది, దానికి ఆ పేరు ఎక్కడనుండి వచ్చును?

"నరహత్య చేయకూడదు" మొదలగునవి దేవుడు చెప్పెను అను సత్యముమీదనే. ఈ మాటలమీద వారు తమ్మును తాము నాటుకొని నిలిచిరి. "నరహత్య చేయకూడదు" అను దానికంటె వచనము మరేమియు చెప్పుట లేదు; కాబట్టి నరహత్య చేయనివాడు నీతిమంతుడు అని తేలుచున్నది.

అయితే నా మనస్సు నొచ్చుకొని నాకు అన్యాయము జరిగినప్పుడు, ఉద్రేకపడుటకును ఆ అన్యాయమునకు ఆగ్రహపడుటకును నాకు మంచి ఆధారములును హేతువులును కలవు; అదే సమయములో నా ఉగ్రత నిజముగా చంపకయే బలాత్కారమును అన్యాయమును సహించుచున్నది గనుక, అది రెట్టింపు న్యాయమైనదిగా కనబడుచున్నది.

నా ఈ ఉగ్రత తన కారణమును అలంకరించుకొనుటచేత, తన నిర్దోషత్వమును ప్రకటించుకొనుటచేత, దేవుని యెదుటను లోకము యెదుటను తన భక్తిని ఈ విధముగా ప్రదర్శించుకొనుటచేత ఒక మెట్టు ముందుకు సాగుచున్నది:

కోపపడుటకు నాకు మంచి హేతువులు లేవా? నేను అతనికి చేసిన అనేక ఉపకారములకు ప్రతిగా నా పొరుగువాడు నాకు ఇది అది చేసెను; నేను అతనికి నా ప్రాణరక్తమును సంతోషముగా ఇచ్చియుండెడివాడను; అతడు నాకు చెల్లించు కృతజ్ఞత, ప్రతిఫలము ఇదే. ఇదంతయు నేను సహించి, అట్టి దుర్మార్గతను ఊరకే విడిచిపెట్టవలెనా? ఈ స్థితిలో ఒక పరిసయ్యుడు ధైర్యముగా ముందుకు సాగి, తనకు వీలైనచోటెల్ల తన పొరుగువానిని అత్యధికముగా దూషించి హింసించి, హానిని నష్టమును కలిగించును; ఇదంతయు న్యాయముగా చేయబడినదని చెప్పబడును; అతడు తానే భక్తిపరుడును పరిశుద్ధుడును, అవును, దేవుని దృష్టిలోను మనుష్యుల దృష్టిలోను హతసాక్షిగా కొనియాడబడును.

4. అదే విధముగా, పోపును అతని అనుచరులును తమ హేయక్రియలను పూజింపనివారినందరిని క్రైస్తవ సంఘమునకు అవిధేయులుగాను మొండివారుగాను ఎంచి, శిక్ష విధించి, కాల్చి, హత్య చేయునప్పుడు, ఇది నిశ్చయముగా నిజమైన దేవుని సేవ అని పిలువబడవలెను; అట్టి పరిశుద్ధులకు తగినవాడైనందుకు దేవుడు ఉప్పొంగిపోవలెను. మన గొప్ప కులీనులు కూడ ఇంచుమించు ఇదే విధముగా ప్రవర్తించుచున్నారు; వారు తాము దేవునికిని సర్వలోకమునకును స్నేహితులమనియు, దుర్నీతికి మాత్రమే శత్రువులమనియు బిగ్గరగా అతిశయించుచున్నారు.

నిజముగా, ఇక్కడ మనకు ఎంత గొప్ప స్నేహము కలదు,

దేవునితోను మనుష్యులతోను! అట్టి పరిశుద్ధులను పరలోకము వైపునకు తగినంత ఎత్తుగా లేపుటకు దేవుడు వారియెదుట ఎక్కడ నిలువవలెను?

5. అతిక్రమమునకుగాని అన్యాయమునకుగాని దోషి కాజాలని అశ్వికుని లేక కులీనుని శ్రేష్ఠమైన, ఘనమైన, పవిత్రమైన కోపమును చూడుము; ఈ అభిప్రాయము లేనివాడు స్పష్టముగా దైవభక్తిగలవాడు కాడు.

కాబట్టి క్రీస్తు లోకమునకు చాల వింతగా కనబడుచున్నాడు; నిజముగా ఆయన బోధ మాటలవరకు తరచుగా వినబడి బాగుగా తెలిసియున్నను, వాడుకలోను ఆచరణలోను అది తెలియనిదే.

ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు నిర్దోషియై యుండగా తనకు జరిగిన అన్యాయమునకు ఆగ్రహపడుట పాపమని లోకము ఎంచదు; తనకు అపరాధము చేసినవానిమీద స్పష్టమైన వ్యాజ్యము గలవాడు న్యాయస్థానములో పరిహారము కోరవచ్చుననునది నిజమే, ఇదంతయు మనము ఒప్పుకొనవలెను. అయితే అతడు విషయములకు తన వ్యక్తిగత ఉగ్రతను చేర్చి, తనకు తానే ప్రతీకారము చేసికొన ప్రయత్నించుటలో మితిమీరుచున్నాడు; అప్పుడు ఒక న్యాయము మరియొక న్యాయముతో ఘర్షించును, చిన్న హక్కు గొప్ప అన్యాయముగా పెరుగును.

6. కాబట్టి ఈ సందర్భములో నీవు ఆర్గను వాద్యమును, దాని గొట్టములు శ్రుతిలో మ్రోగునట్లును రెండు ఒకదానితో ఒకటి ఘర్షింపకుండునట్లును శ్రుతి చేయవలెను. ఏలయనగా ఒకడు కేవలము ఒక మాటతో నీకు అపరాధము చేసినప్పుడో, ఒక పైస విలువగలదానిని దొంగిలించినప్పుడో, నీవు వెళ్లి అతని చేయి నరికివేసినను అతని ఇల్లు కాల్చివేసినను, ఆ సమయమంతయు కోపముతో: సరే, అతడు నాకు అన్యాయము చేసెను, నాకు మంచి హేతువులు ఉన్నవి, మొదలగునవి అని కేకలు వేయుచుండినను, దానిని నీవు ఎట్టి న్యాయము అందువు? అట్టి సందర్భములో నాకు పదిరెట్లు ఎక్కువ బలాత్కారమును అన్యాయమును చేయు నీ హంతక ఉగ్రత పాపమని పిలువబడదు, నీతి పరిశుద్ధత అని పిలువబడును; నేనైతే అన్యాయస్థుడనుగా ఎంచబడి అన్యాయమును సహింపవలెను.

7. ఇది నేను ఇప్పుడు బయటనున్న పరాయివారి మేలుకొరకు చెప్పుట లేదు; ఈ దుర్గుణము లోకములో ఎట్లు ఏలుచున్నదో చూపుటకు కేవలము ఒక ఉదాహరణగా మాత్రమే చెప్పుచున్నాను; గాని బోధకులమును శిష్యులమును అయిన మనలనుగూర్చి చెప్పుచున్నాను; మనము సువార్తికులమని గర్వించుచున్నాము, అయినను మనకు ఇష్టమైనప్పుడు కోపపడుటకును రేగుటకును స్వేచ్ఛ కావలెనని కోరుచున్నాము; మనము శిక్షింపబడుటకుగాని గద్దింపబడుటకుగాని ఒప్పుకొనము; దానికంటె, మనము న్యాయవంతులముగాను భక్తిపరులముగాను ఎంచబడినయెడల చాలు, అంతయు ముక్కలైపోయినను సరే అని కోరుచున్నాము; అట్టి నీచమైన న్యాయపు ప్రహసనము నూరురెట్లు ఎక్కువ అన్యాయమును కలిగించుచున్నను అట్లే కోరుచున్నాము.

8. కాబట్టి క్రీస్తు ఇక్కడ బలమైన చర్య తీసికొని, సర్వలోకములో కోపమును పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను నిర్మూలము చేసి, దానిని తనయొద్దకు తీసికొని ఇట్లనుచున్నాడు: నరహత్య చేయకూడదు అనియు, నీ సహోదరునితో రాకా అనవద్దనియు మాత్రమే నేను చెప్పుట లేదు, గాని నీవు ఏ విధముగాను కోపపడకూడదు; ఒకటి మరియొకదానివలెనే గంభీరముగాను శ్రద్ధగాను నిషేధింపబడియున్నది.

ఏలయనగా నీకు నీవే తీర్పు తీర్చుకొనుమనిగాని ప్రతీకారము చేసికొనుమనిగాని నీకు చెప్పబడలేదు; నీవు న్యాయవంతుడవై న్యాయమైన కారణము కలిగియున్నను, నీ ఉగ్రత అపవాదిది; పరిశుద్ధ యాకోబు తన పత్రికలో 1:20 లో చెప్పుచున్నట్లు:

"నరుని కోపము దేవుని నీతిని నెరవేర్చదు.

కాబట్టి సమస్త కోపము మనలోనుండి పూర్తిగా నిర్మూలము చేయబడవలెను, దేవుని ఉగ్రత మాత్రమే పని చేయవలెను; లేనియెడల అది అపవాది ఉగ్రతగా పరిణమించును, అది పాపము లేకుండ నిశ్చయముగా చల్లారదు. అదే విధముగా తీర్పు తీర్చుట, ప్రతీకారము చేయుట, అతిశయించుట అను ఈ మూడును కూడ మనయొద్దనుండి తీసివేయబడినవి; ఎంత మంచి కారణము, ఎంత గొప్ప పరిశుద్ధత కలిగియున్నను, ఏ వ్యక్తియు వాటిలో పాలుపొందకూడదు. ఘనతయు తీర్పును ప్రతీకారమును దేవునికి మాత్రమే చెందును; కాబట్టి ఉగ్రత కూడ ఆయనకే చెందును.

9. మనము ఈ జీవితములో ఇక్కడ ఉన్నంతకాలము ఇది మనచేత జరుగదని నేను భయపడుచున్నాను; అయినను మనము ఒక ప్రారంభము చేయునంత భక్తిపరులమైనను అది కృపయే; ఏలయనగా మనము ఒక హానిని పొందిన వెంటనే, శరీరమును రక్తమును శరీరముగాను రక్తముగాను ప్రవర్తించును; అవి కోపముతోను అసహనముతోను రేగుచు వెఱ్ఱిగా ప్రేలాప మొదలుపెట్టును.

అన్యాయమును బలాత్కారమును సహించునప్పుడు మనకు నొప్పి కలుగుట స్వాభావికమే; కాబట్టి కోపపు భావములను అదుపుచేసి అణచి వాటిని ఎదిరించుట అవశ్యము.

నీకు హాని జరిగినదను భావము గతించిపోవును; అయితే దానికి తోడు ఈ విధముగానో ఆ విధముగానో నీకు నీవే ప్రతీకారము చేసికొనగోరుట నిషేధింపబడియున్నది. కాబట్టి ఒకటి మరియొకదానిలో బాగుగా ఇమిడునట్లును, ఒక హక్కు మరియొక దానితో ఘర్షింపకయు దానిని రద్దుచేయకయు, రెండును కొనసాగునట్లు రెండును సమన్వయముగా ఉండునట్లును చూచుకొనుము.

ఎక్కువ హాని చేయకుండ నీ హక్కులను నీవు సంపాదించుకొనలేనియెడల, వాటిని విడిచిపెట్టుము.

ఏలయనగా ఒక అన్యాయమును మరియొక అన్యాయముచేత అదుపుచేయుటగాని శిక్షించుటగాని మంచిది కాదు; నీ అల్పమైన హక్కుల నిమిత్తము సర్వసాధారణ న్యాయము నశించిపోవుటకు దేవుడు ఇష్టపడడు.

10. ఇప్పుడు క్రీస్తు యొక్క ఈ ప్రసంగము యొక్క ఉద్దేశమును సారాంశమును ఇవే: తన బాహువుతో దెబ్బ కొట్టనివాడు దేవుని ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా ప్రవర్తింపలేదని నీవు తలంచుచున్నావు; అయితే అతడు తన పొరుగువానిమీద కోపపడుటకును తనకు తానే ప్రతీకారము చేసికొనుటకును స్వతంత్రుడని, ప్రతీకారము చేయుట ఆ మేరకు న్యాయమే, అది ఏమాత్రమును పాపము కాదని తలంచుచున్నావు. ఇది ఆజ్ఞను నిరర్థకము చేసి, దానికి ఏ బలమును లేకుండ చేయును.

ఏలయనగా అది నీవు నీ పిడికిలితో చంపకుండుట మాత్రమే కాదు, నీ నాలుకతోగాని నీ హృదయముతోగాని హాని లేక నష్టము చేయకుండుట కూడ కోరుచున్నది. లేనియెడల మన శత్రువునకు మేలు చేయవలెనను ఆజ్ఞ సంగతి ఏమి? అది నిలువవలెనంటే, మనము నిశ్చయముగా మన పొరుగువానికి విరోధముగా పనిచేయకూడదు. లేనియెడల సుంకరులకంటెను బహిరంగ పాపులకంటెను మనము ఏ విషయములో మేలైనవారము? క్రీస్తు తానే లూకా 6:32 లో చెప్పుచున్నట్లు, వారు ఒకరికొకరు స్నేహితులై, ఒకడు మరియొకనికి ఏ హానియు చేయకుందురు కదా?

11. అయితే నీవు ఒకవేళ ఇట్లనవచ్చును: సరే, ఉగ్రత మనుష్యుని హృదయములోనుండి ఇంత పూర్తిగా పెల్లగింపబడవలెనంటే, కొంత కఠినత్వము లేకుండ చేయలేని దుష్టత్వమును అడ్డగించుట, శిక్షించుట ఎట్లు?

అయితే దుష్టత్వమునకు స్వేచ్ఛగా సాగనిచ్చి శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టినయెడల, నీకు త్వరలోనే ఇల్లుగాని పట్టణముగాని ఉండదు.

దేవుడు న్యాయపాలనను లౌకిక ప్రభుత్వమునకు అప్పగించెనని, అందుకొరకై దేవుని స్థానములో ఖడ్గమును ధరించు అధిపతులను ప్రభువులను నియమించెనని మనకు తెలియును; వారి ఖడ్గమును దాని అంచును దేవుని ఖడ్గమును దేవుని అంచునై యున్నవి.

దీనిని ప్రక్కన పెట్టినయెడల, వ్యక్తిగతముగా వారు ఇతర జనులవలెనే ఉన్నారు; మరి ఎవనికంటెను కోపపడుటకు వారికి ఎక్కువ హక్కు లేదు.

ఇప్పుడు న్యాయాధిపతిగాని తలారిగాని, వారిలో ఎవనికిని వ్యక్తిగతముగా ఎన్నడును హాని చేయని ఒక మనుష్యునికి శిక్ష విధించి మరణదండన అమలు చేయునప్పుడు, అపరాధి దేవుని తీర్పునకును దండనకును పాత్రుడైనందున, వారు దేవుని స్థానములో, దేవుని స్థలములో అధికారము నెరవేర్చుచు దానిని చేయుచున్నారు. నిశ్చయముగా మనుష్యుని హృదయములో కోపముగాని కటుత్వముగాని ఉండకూడదు, అయినను దేవుని ఉగ్రతయు ఖడ్గమును తమ పనిని నెరవేర్చును.

12. యుద్ధములో కూడ ఇదే సత్యము; అప్పుడు నీవు నిన్ను నీవు కాపాడుకొనవలెను, లేక బలముగా పొడిచి, కొట్టి, కాల్చవలెను: అప్పుడు ఉగ్రతయు ప్రతీకారమును సర్వాధిపత్యము వహించుచున్నట్లు కనబడును; అయినను అది మనుష్యుని హృదయమునుండి బయలుదేరకూడదు, గాని దుష్టులు శిక్షింపబడునట్లును సమాధానము కాపాడబడునట్లును దైవిక అధికారమునుండియు ఆజ్ఞనుండియు వెలువడవలెను. దానివలన నీకు నష్టమును హానియు కలిగినను, నీవు లోబడవలెను. ఈ విధముగా దేవుడు

బబులోను రాజుద్వారా తన ఉగ్రత యెరూషలేముమీదికి వచ్చునట్లు అనుమతించెను; మరల రోమీయులద్వారా, రాతిమీద రాయి నిలువకుండునంతవరకు అట్లు చేసెను.

13. కాబట్టి అట్టి ఉగ్రత ఉన్నచోట అది మనుష్యుని ఉగ్రత అని పిలువబడకూడదు, దేవుని ఉగ్రత అని పిలువబడవలెను. దురదృష్టవశాత్తు నీవు దేవుని ఉగ్రతను మనుష్యుని ఉగ్రతను కలిపినప్పుడు, అది అపవాది యొక్క దౌర్భాగ్యపు క్రియ. దుష్టత్వము అణచబడవలెను అని నేను చెప్పుచున్నాను; అయితే ఈ బాధ్యత దేవుని స్థలములోను స్థానములోను నెరవేర్చబడవలెను. అయితే ఒక న్యాయాధిపతియు ప్రభుత్వమును దైవభక్తిగలవారు కానప్పుడు, వారు తమ వ్యక్తిగత ఉగ్రతను దేవుని ఉగ్రతతో కలిపి, తమ క్రియలను అధికారపదవి యొక్క పేరుతోను డాలుతోను అలంకరించినప్పుడు; వారు నాకు రహస్యముగా విరోధులై నాకు హాని చేయగలిగినప్పుడు, అట్లు చేయుటకు అవకాశములను వినియోగించుకొని, తరువాత దానిని అధికారికముగా చేసితిమని చెప్పుకొనునప్పుడు: దీనిని నేను అపవాది సంబంధమైన దుర్మార్గత అని పిలుచుదును; అయితే వారు తాము న్యాయమైనదే చేసితిమని, తాము కీర్తికి అర్హులమని చెప్పుకొందురు.

14. అయితే నీవు ఇట్లనుచున్నావు: సరే, ఆ అధికారి నాకు ఇది అది చేసెను, అతనిని మరి ఏ విధముగాను నేను అడ్డగింపలేను; నేను దానిని అనుమతించినయెడల నాకు ఎన్నటికిని సమాధానము ఉండదు.

మనుష్యులు నీకు హాని చేయుట నిజముగా న్యాయము కాదు, సరియైన విధముగా నిన్ను నీవు కాపాడుకొనుట నీకు నిషేధింపబడలేదు; అయితే నీవు ద్వంద్వ పాత్ర పోషించుచు, అధికారపదవిని నీ ఉగ్రతకు బయటకు పోవు మార్గముగా వాడుకొనుట ఎన్నటికిని తగదు; అప్పుడు జనులు తరువాత: ఇది జాన్ గారు గాని పేతురు గారు గాని చేయలేదు, పట్టణాధికారి లేక న్యాయాధిపతి చేసెను అని చెప్పుదురు; అప్పుడు నీవు దానిని కోపము లేక ద్వేషము వలన కాక, బాధ్యత న్యాయము వలన చేసితినని చెప్పి ఘనత పొందుచున్నావు.

15. మానవ, అవును, అపవాది సంబంధమైన ఉగ్రతను దైవిక ఉగ్రతకు తగిలించి, రెంటిని ఒకే రొట్టెగా చేయుటవలన ఏర్పడు ఆ నీచమైన మురికిని ఇక్కడ నీవు చూచుచున్నావు; వాస్తవముగా ఆ రెండును ఆకాశమునకును భూమికిని ఉన్న దూరముకంటె ఎక్కువ దూరముగా వేరుగా ఉంచబడవలెను. రెండవ ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా వారు ఒట్టుపెట్టుకొనుట మొదలగువాటిచేత దేవుని నామమును వ్యర్థముగా ఉచ్చరించి, ఆ పరిశుద్ధ నామమును అబద్ధమునకు సేవ చేయునట్లు చేసి, ఆ అందమైన మహిమగల నామము యొక్క ముద్రతో అది సంతలో అమ్ముడుపోవునట్లు చేయుచున్నట్లే, ఈ సందర్భములో కూడ దేవునివైన అధికారపదవియు న్యాయమును నీ అసూయకును ద్వేషమునకును సేవ చేయవలసివచ్చుచున్నవి; పొరుగువానికి హాని చేయు విషయములో అవి ఉద్దేశించినదంతయు సాధించునట్లు వాటికి ఒక స్థానము ఇచ్చుచున్నవి. అదే సమయములో నీవు న్యాయమైనదియు తగినదియునైనదే చేసినట్లు అటు ఇటు గర్వముగా తిరుగుచున్నావు.

అవును, నీవు రెండంతల పరిశుద్ధుడవు; మొదటిది, నీవు అవమానింపబడితివి; రెండవది, నీవు వ్యక్తిగతముగా ప్రతీకారము చేసికొనుటగాని పరిహారము కోరుటగాని చేయుట లేదు, అధికారిగానో న్యాయాధిపతిగానో చేయుచున్నావు.

ఇదే విధముగా మన సుకుమార పరిశుద్ధులైన పోపు పక్షపాతులును బిషప్పులును యాజకులును ఇప్పుడు అంతట ప్రవర్తించుచున్నారు; వారి అడుగుజాడలలో గొప్ప అధిపతులును ప్రభువులును, తమ వెఱ్ఱి ఉగ్రతయు ద్వేషమును తమను ప్రేరేపించిన రీతిని, జనులను బాధించి హత్య చేయుచున్నారు.

చివరకు ఇదంతయు దేవుని సేవ అనియు అత్యున్నత పరిశుద్ధత అనియు పిలువబడవలెను.

16. ఈ విధముగా మనుష్యుని ఉగ్రత అన్ని సమయములలో తన పొరుగువానియెడల అసూయతోను ద్వేషముతోను నిండియుండును; అది అపవాదిచేత పుట్టింపబడి మనుష్యుని హృదయములో నాటబడినది; ముఖ్యముగా పరిసయ్యుల వంటి పరిశుద్ధులలో అట్లున్నది; వారు అనేక విధములుగా పాపము చేయుచు ఇతరులకంటె ఎక్కువగా శిక్షకు పాత్రులై యున్నారు; ఏలయనగా ఒక సంగతి, వారు దేవుని అధికారపదవిలోను న్యాయములోను జోక్యము చేసికొని, ఆయన సొంతమైనదానిని ఆయనయొద్దనుండి దోచుకొనుచున్నారు; తరువాత తాము న్యాయవంతులుగా ఉండగోరుచు భక్తిపరులుగా ఎంచబడగోరుచున్నారు.

17. దీనికి భిన్నముగా, దేవుని ఉగ్రత ఆయన ఆజ్ఞ ప్రకారము నిర్వహింపబడినప్పుడు, అది అసూయనుండిగాని ద్వేషమునుండిగాని పుట్టదు, గాని పవిత్రమైన ప్రేమనుండియు మంచి హృదయమునుండియు పుట్టును. మనుష్యుడు ఏ కీడునైనను అనుభవింపవలసి వచ్చినందుకు దుఃఖించు హృదయము అది; అయినను తన నిమిత్తమును తన అధికారపదవి నిమిత్తమును దేవుడు దుష్టత్వమును శిక్షించి నిర్మూలము చేయవలసియున్నది.

18. ఏలయనగా ఆదాము తన కుమారుడైన కయీనును తన జ్యేష్ఠ రక్తమాంసములుగా ప్రేమించెనని స్పష్టమే; మరియు కయీను పరిశుద్ధుడుగా ఉండగోరి, తన ప్రథమ అర్పణతో దేవుని సేవింప మొదలుపెట్టెను, మొదలగునవి; తన అర్పణ తన సహోదరుని అర్పణకంటె దేవునికి చాల ఎక్కువ అంగీకారమైనదని తలంచెను. తాను జ్యేష్ఠుడైనందున తాను న్యాయవంతుడనియు తన సహోదరుడు అన్యాయస్థుడనియు, కాబట్టి తానే నిజమైన యాజకుడును దేవుని దృష్టిలో మొదటివాడునై యుండవలెననియు అతడు పట్టుబట్టెను. ఈ సంగతులమీద అతడు ఆధారపడి, తన సహోదరుని తృణీకరించి, యెహోవా తన అర్పణను లక్ష్యపెట్టనందున తనకు అన్యాయము జరిగినట్లుగా, కోపపడుటకును తన సహోదరుని హింసించి చంపుటకును తనకు మంచి హేతువులు ఉన్నవని తలంచెను.

కాబట్టి అతడు ముందుకు సాగి, తన తండ్రి తనను అంగీకరించి మెచ్చుకొనలేదని, తన సహోదరుని హత్య చేయుచున్నాడు. దానికి తోడు అతడు పొగరుగా ప్రవర్తించుచున్నాడు; ఏలయనగా

దేవుని నామమునను స్థానమునను ఆదాము అతనిని లెక్క అడిగినప్పుడు, అతడు ఎదురు జవాబిచ్చుచు: నా సహోదరునిగూర్చి నాకేమి తెలియును? నేను అతనికి కావలివాడనా? అని అనెను. ఇప్పుడు, అతడు ఆదామునకు స్వాభావిక సంతానముగా ఎంత ప్రియుడైనను, హేబెలు మరణము తరువాత అతని ఏకైక సంతానమైనను, అతని తండ్రి ఆ కఠినమైన భయంకరమైన తీర్పు వాక్యమును ఉచ్చరించుచున్నాడు, ఆదికాండము 4:10:

"నీ సహోదరుని రక్తము యొక్క స్వరము నేలలోనుండి నాకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నది. కాబట్టి ఇప్పుడు నీవు భూమిమీదనుండి శపింపబడినవాడవు." మరియు:

"నీవు భూమిమీద దిగులుపడుచు దేశదిమ్మరివై యుందువు."

నిజముగా ఇవి ఉగ్రత యొక్క మాటలును క్రియలును; ఏలయనగా వీటిచేత అతడు అతనిని అత్యంత తీవ్రమైన బహిష్కారము క్రిందను అతి భయంకరమైన శాపము క్రిందను ఉంచి, ఆకాశమునుండియు భూమినుండియు వెళ్లగొట్టెను.

ఆదాము వెంటనే ఈ కఠినమైన ఉగ్రతను అమలుచేయ పూనుకొని, తన కుమారునికి ఎక్కడను సురక్షితమైన నివాసస్థలము లేకుండునట్లు అతనిని వెళ్లగొట్టెను. నిస్సందేహముగా అతడు దీనిని చాల అయిష్టముగా చేసెను, ఏలయనగా తన కుమారుని తనయొద్ద ఉంచుకొనుటకే అతడు ఎంతో ఎక్కువగా ఇష్టపడియుండును; అయితే దేవుని ఉగ్రత తన మార్గమున సాగవలసినదే, మరణమును నరకాగ్నిని నియమించుచు సాగవలసినదే.

19. క్రైస్తవ సంఘము ఒక వ్యక్తిని బహిష్కారము క్రింద ఉంచి, పరిశుద్ధ పౌలు కొరింథులో చేసినట్లు "అట్టివానిని సాతానునకు అప్పగించునప్పుడు", 1 కొరింథీయులకు 5:5; మరియు అతని పాపములో పాలుపొందకుండునట్లు అతనికి సంస్కారమును సమస్త సహవాసమును నిరాకరించునప్పుడు, అదే సూత్రములమీద ప్రవర్తింపవలెను. ఇది నిజముగా భయంకరమైన తీర్పు వాక్యమును భీకరమైన ఉగ్రతయు; అయినను అది మనుష్యుని ఉగ్రత కాదు, దేవునిది. ఏలయనగా మనుష్యుడు మారుమనస్సు పొంది రక్షింపబడుటను చూచుటకే సంఘము ఎంతో ఎక్కువగా ఇష్టపడును; ఆమె తన క్రియలచేత దీనిని కనుపరచుచున్నది; ఏలయనగా ఒకడు పశ్చాత్తాపపడి మారుమనస్సు పొందినచోట, ఆమె అతనిని తన ప్రియ కుమారునిగా సంతోషముగా తిరిగి చేర్చుకొని, దూతలందరితోకూడ అతనినిగూర్చి సంతోషించును; తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెనుగూర్చియు తప్పిపోయిన కుమారునిగూర్చియు క్రీస్తు చెప్పుచున్నట్లే. లూకా 15:6 మొదలగునవి.

20. ఇక్కడ ఈ అధికారమును దుర్వినియోగము చేయకుండ మనము జాగ్రత్తపడవలెను; పోపు తన వ్యక్తిత్వముమీదగాని తన పాలనమీదగాని దాడి చేయువారికి విరోధముగా ఆ దుర్వినియోగమునకు దోషియైయున్నాడు; ఆ విధముగా అతడు తన వ్యక్తిని తన పదవితో కలగలుపు చేసి, తన ఉగ్రత దేవుని ఉగ్రత అని చూపించి, దానిచేత రెంటిని పాడుచేసి, ద్రాక్షారసములో విషము పోయుచున్నాడు.

ఏలయనగా ఈ విధముగా పోపు దైవిక ఉగ్రత అను పేరుతో చక్రవర్తులను రాజులను బెదిరించి నిశ్చేష్టులను చేసెను; అయినను తన సొంత ఉగ్రతను ద్వేషమును కుమ్మరించుట తప్ప అతడు మరేమియు సాధింపలేదు.

ఈ హేతువుచేత అతని సంఘము లేఖనములో దూషణల సంఘము అని పిలువబడుచున్నది, ప్రకటన 13:5, 16; దాని నొసటిమీదను దాని మాటలన్నిటిలోను క్రియలన్నిటిలోను దూషణల గుర్తులు వ్రాయబడియున్నవి.

21. మనము దైవిక లేక తండ్రి ఉగ్రత అని పిలుచునది ఇదే. మరియొకటి కూడ కలదు, అది సహోదర ఉగ్రత అని పిలువబడును; అది ప్రేమనుండి బయలుదేరుచున్నది గనుక అదే స్వభావము గలది. ఉదాహరణకు, నేను హృదయపూర్వకముగా ప్రేమించి, సకల విధములైన మేలు కోరు ఒక వ్యక్తిమీద నేను కోపపడినప్పుడు, అతడు తన పాపములను విడిచి మేలుగా ప్రవర్తింపనందుకు నేను దుఃఖించినప్పుడు; ఆ విధముగా నేను ఎల్లప్పుడు వ్యక్తికిని పాపమునకును మధ్య భేదము చూపుచు, వ్యక్తికి సహాయము చేయుటకును పాపమును అడ్డగించుటకును, అతడు తన పాపములను విడిచిపెట్టునట్లు బుద్ధిచెప్పుట, హెచ్చరించుట, బెదిరించుట, సరిదిద్దుట ద్వారా నాకు చేతనైనదంతయు చేయుచున్నాను.

22. అయితే ఇక్కడ కూడ, దీని వెనుక ఒక దుష్టుడు దాగియుండకుండునట్లు, అనగా ఒకని సొంత ఉగ్రత దీనిలో కలసిపోకుండునట్లు జాగ్రత్తగా ఉండుట మంచిది.

ఏలయనగా మన ఉగ్రత ఒక్క మచ్చయైనను కనబడనంతగా పూర్తిగా లేకుండవలెను; దేవుని ఉగ్రత మాత్రమే ఏలవలెను; అది నియమింపబడిన అధికారపదవినుండియైనను, సహోదర ప్రేమనుండియైనను ప్రవహింపవలెను; ఇక్కడ సహోదర ప్రేమనుండి అనగా దేవుని ఉగ్రతనుండి అని అర్థము. ఏలయనగా మన పొరుగువాడు తన పాపములను మాని, మన బుద్ధిమాటలను సంతోషముతోను కృతజ్ఞతతోను అంగీకరించునట్లు, మనము ఒకరికొకరు బుద్ధిచెప్పుకొని, సరిదిద్దుకొని, బాగుపరచుకొని, సహాయము చేసికొనవలెనని దేవుని ఆజ్ఞ. ఆ సామాన్య క్రైస్తవ ప్రేమ యొక్క "ఉగ్రత" ఇదే; దానినిగూర్చి క్రీస్తు మత్తయి 18:15 లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నీ సహోదరుడు నీయెడల తప్పిదము చేసినయెడల, నీవు పోయి, నీవును అతడును ఒంటరిగా నున్నప్పుడు అతని తప్పు అతనికి తెలియజెప్పుము"; లేఖనములో అది శ్రేష్ఠమైన, దైవికమైన రోషము అని పిలువబడుచున్నది.

[పరిశుద్ధ పౌలు 2 కొరింథీయులకు] 11:2 లో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "దేవాసక్తితో మీ విషయమై నేను ఆసక్తి కలిగియున్నాను."

ఏలయనగా ఈ స్వభావముగల ఉగ్రత నీ అవమానమునుగాని నష్టమునుగాని కోరదు, గాని నీ ఘనతను లాభమును కోరును; నీవు నీ ఆత్మరక్షణ యొక్క అవకాశములను పాడుచేసికొనుట చూచినయెడల అది దుఃఖపడును.

23. కాబట్టి క్రీస్తు ఇక్కడ దేవునిదైన అధికారపదవినిగూర్చి గాని ప్రేమనుగూర్చి గాని ప్రసంగించుట లేదు, గాని మన హృదయమునుండియు చిత్తమునుండియు బయలుదేరి మన పొరుగువాని వ్యక్తికి విరోధముగా మళ్లించబడు ప్రతి వ్యక్తి యొక్క సొంత, వ్యక్తిగత ఉగ్రతనుగూర్చి ప్రసంగించుచున్నాడని మేము నొక్కి చెప్పుచున్నాము:— మనకు జరిగిన హానియు అన్యాయమును నొప్పించి బాధించినను, ఈ ఉగ్రత పూర్తిగా తొలగింపబడి చంపబడవలెను. ఉదాహరణకు: బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను

అంత అవమానకరముగా చంపబడుట, క్రీస్తు సిలువకు మేకులతో కొట్టబడుట, పరిశుద్ధ హతసాక్షులు అంత క్రూరముగా చంపబడుట, ఇదంతయు భక్తిగల హృదయముల ఏడ్పును విలాపమును లేకుండ గతింపలేదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధ బెర్నార్డు చెప్పుచున్నట్లు, మనకు ఇనుప హృదయములు లేవు, ఉండకూడదు కూడ, గాని మాంసపు హృదయములు ఉన్నవి: Dolor est, sed contemnitur; అది బాధాకరమే, అయితే దానిని సహించి జయింపవలెను.

బాధను సహించుట, ఏడ్చుట, విలపించుట అనువాటికిని, ప్రతీకారము కోరుట లేక ద్వేషమును అసూయను మనస్సులో ఉంచుకొనుట అనువాటికిని మధ్య చాల భేదము కలదు.

24. ఇప్పుడు నరహత్య చేయకూడదు అను ఈ ఆజ్ఞ, ఎవడును కోపపడకూడదు అనునంత విస్తారమైన అర్థముతో గ్రహింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు.

ఏలయనగా స్వభావమునుబట్టి మనమందరము అబద్ధికులము, స్వాభావిక పాపములోను గ్రుడ్డితనములోను పుట్టినవారము; ఎట్లు కోపపడవలెనో ఎరుగము, మన స్వభావము ఎంత భ్రష్టమైనదో చూడము, అనగా అది సరిగా ప్రేమింపనైనను కోపపడనైనను చేతకానిది, ఏలయనగా రెంటిలోను అది తన్నును తన స్వార్థప్రయోజనములను తప్ప మరేమియు వెదకదు.

స్వభావమునుబట్టి మనము ఇంత భ్రష్టులమై యున్నందున, మన స్వభావము తన సొంత ప్రయోజనములను వెదకునట్లు మానవునిగా ప్రేమించుటయు కోపపడుటయు రెండును నిషేధింపబడి రద్దుచేయబడినవి. మరియొకవైపు, "స్వప్రయోజనమును విచారించుకొనని" దైవిక ప్రేమ, అనగా తన పొరుగువాని ప్రయోజనమును విచారించు ప్రేమ ఆజ్ఞాపింపబడియున్నది; అదే విధముగా తన నిమిత్తము కాక దేవుని నిమిత్తము ఆసక్తి చూపు కోపము ఆజ్ఞాపింపబడియున్నది; తన ఆజ్ఞలకు విరోధమైన అతిక్రమములను శిక్షించుట ఆయనకే తగును; లేక ప్రేమ స్ఫూర్తితో మన పొరుగువాని మేలు నిమిత్తము అతనికి సహాయము చేయుటకు ఆ కోపము చూపబడును.

25. అయితే పరిసయ్యుల పరిశుద్ధత ఈ విధముగా ప్రవర్తింపదు; దానికి పొరుగువానియెడల ప్రేమ లేక, తాను ఘనపరచబడవలెను, కొనియాడబడవలెను, సేవింపబడవలెను అని మాత్రమే అది కోరునట్లే, నిజముగా భక్తిగల వ్యక్తులమీద రేగుచు వెఱ్ఱిగా ప్రేలాపించక ఉండలేదు; అయినను ఆ ఆజ్ఞకు విరోధముగా తాను పాపము చేయలేదని నటించుచున్నది. పరిసయ్యులును ప్రధానయాజకులును క్రీస్తుయెడల ఇట్లే ప్రవర్తించిరి; వారు ఆయనను న్యాయాధిపతియైన

పిలాతునకు సిలువమీద అర్పింపబడుటకు అప్పగించిరి, అయినను తాము దోషులుగా ఎంచబడకుండ, పస్కా గొఱ్ఱెపిల్లను తిని పరిశుద్ధులుగా ఉండగోరిరి.

26. కాబట్టి ప్రభువు పరిసయ్యుల పరిశుద్ధతనంతటిని నీతినంతటిని మరల ఒక దెబ్బ కొట్టి, వారికి కృపలో ప్రతి అణువును పరలోకరాజ్యమును నిరాకరించి, దేవుని దృష్టిలో రెట్టింపు తప్పైనదియు మూలమువరకు భ్రష్టమైనదియునైన

అనీతి వారికున్నందున, వారిని నరకాగ్నికి తీర్పు తీర్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఇట్లనుచున్నాడు, నేను చెప్పుచున్నాను:

"తన సహోదరునిమీద కోపపడు ప్రతివాడు;" తన చేతితో చంపువాడు మాత్రమే అని నేను చెప్పుట లేదు, గాని నీ హృదయములో కోపము ఉన్నయెడల, నీవు అప్పటికే విమర్శచేత శిక్షకు పాత్రుడవు; ఏలయనగా అట్టి ఉగ్రత మనుష్యుని పుట్టుకతో వచ్చిన దుర్మార్గతనుండి మాత్రమే పుట్టును, అది తన సొంత ప్రతీకారమునైనను పోకిరితనమునైనను, లేక తన సొంత ఘనతనైనను లాభమునైనను వెదకును. అయితే నీవు నీ సొంత ఘనతను హక్కును వెదకుట దేవునికి ఇష్టము లేదు; గాని అది వెదకి కోరవలసినవాడు, ఆయన ఎవనికి అధికారము ఇచ్చెనో వాడు, అనగా న్యాయాధిపతియు తలారియు దానిని వెదకి కోరవలెను; వారు తమ సొంత పనులను కాక దేవుని పనులను చూచుచున్నారు, లేనియెడల ఎవనికైనను మరణదండన అమలుచేయుటకుగాని శిక్షించుటకుగాని వారికి అనుమతి ఉండదు. అయితే, అధికార బాధ్యతలోనైనను కాకపోయినను, నీ కోపము హృదయమునుండి బయలుదేరకుండునట్లు, నీవు వ్యక్తిగతముగా కోపపడకుండ, నీ కోపమును సంపూర్ణముగా అదుపులో ఉంచుకొనునట్లు చూచుకొనుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

భాగము II. కోపము యొక్క గుర్తులనుగూర్చి.

27. ఈ వచనభాగము యొక్క రెండవ భాగమైన "ఒకడు తన సహోదరుని చూచి రాకా అని చెప్పినయెడల" మొదలగునవి, కోపపు మాటలచేత కాక పొరుగువానికి చేయబడు సకల విధములైన దుష్ప్రవర్తనను దుష్కార్యములను సూచించునని మేము గ్రహించుచున్నాము.

అట్టి మనుష్యుడు, "మహాసభ విమర్శకు లోనగును" అని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు; అతనిని ఏమి చేయవలెనో ఇంకను నిర్ణయింపబడలేదు, అయితే దోషి అను తీర్పునకు అతడు పాత్రుడాయెను; శిక్షను నిర్ణయించుట మాత్రమే మిగిలియున్నది.

దీని భావమేమనగా, అట్టి వ్యక్తి పరలోకములో ప్రవేశింపలేడు, అప్పటికే తన శిక్షకు పాత్రుడాయెను; అతనికిని నాశనములో ఉన్నవారికిని ఉన్న భేదము ఒక్కటే, అతడు అంతిమ దండనకు కొంచెము ఎక్కువ దూరముగా ఉన్నాడు; అయినప్పటికిని అతడు కూడ అక్కడికే చెందినవాడు.

28. మూడవ భాగము: "మూర్ఖుడా అని చెప్పువాడు."

ఇది కూడ చాల సాధారణమైన దుర్గుణము; ఇది మన పొరుగువాని ఘనతను మంచిపేరును దోచుకొనుటయందున్నది; అది అతని వెనుకనైనను అతని ముఖము ఎదుటనైనను జరుగవచ్చును; దీనిని "contumeliam" మరియు "convitium", అనగా అపకీర్తిపాలు చేయుట, దూషించుట అని అందురు. దీనిని చేయువాడు, "అగ్నిగల నరకమునకు లోనగును" అని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఆ ప్రశ్నను చర్చించుటకుగాని, అపరాధిని పిలిపించుటకుగాని, అతనిమీద నేరము మోపి శిక్ష విధించుటకుగాని అవసరము లేదు; అతడు అప్పటికే దోషిగా నిర్ధారింపబడి శిక్షకు తీర్చబడెను; తలారి అతనిని తీసికొనిపోయి తన పని నెరవేర్చుట మాత్రమే మిగిలియున్నది.

కాబట్టి నీ హృదయముతోనైనను నీ పిడికిలితోనైనను నీ నోటితోనైనను, ఏ రూపములోను ఏ విధముగాను, నీవు కోపముతో ప్రతీకారము చేసికొని, ఆ విధముగా నీ పొరుగువానికి హాని చేయుట, అతనియెడల ద్వేషము చూపుట, అతనితో కఠినమైన మాటలాడుట మొదలగునవి చేయుట దేవునికి ఇష్టము లేదు.

29. అయితే నీవు ఇట్లనుట నేను వినుచున్నాను: ఎవని ఘనతయు ప్రశ్నింపబడకూడదు, ఎవడును ఎన్నడును మూర్ఖుడా అని పిలువబడకూడదు అంటే, ప్రసంగీకుడుగాని న్యాయాధిపతిగాని వాదిగాని ఎవడు కాగలడు?

అప్పుడు ప్రసంగీకులు, న్యాయాధిపతులు, వాదులు, సాక్షులు మొదలగువారందరు మౌనముగా ఉండవలసినదే. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇక్కడ ఈ భేదము గమనింపబడవలెను.

నేను ప్రసంగీకుడనుగా బహిరంగముగా ప్రసంగవేదికమీదనుండియైనను, రహస్యముగా పాపపు ఒప్పుకోలులోనైనను నిన్ను గద్దించునప్పుడు, అది చేయువాడను నేను కాను, దేవుని వాక్యమే: కాబట్టి నేను నీ ఘనతకు విరోధముగా మాటలాడుచున్నానని నీవు ఫిర్యాదు చేయకూడదు. ఏలయనగా ఒక ప్రసంగీకుడు, తన సొంత దుర్మార్గతను ద్వేషమును తన అధికారపదవితో కలుపు దుష్టుడైతేనే తప్ప, తన పదవికి తగినట్లుగా ఎవనినైనను దూషింపను నిందింపను లేడు.

మరియు న్యాయాధిపతి తన పదవి బాధ్యతలను నెరవేర్చుచుండగా నీవు అతనితో ఇట్లనలేవు:

నన్ను దొంగ అనియు హంతకుడనియు పిలుచుటలో నీవు నా ఘనతకు విరోధముగా మాటలాడుచున్నావు; ఏలయనగా నీతో ఆ విధముగా మాటలాడినది న్యాయాధిపతి కాదు, దేవుడే. కాబట్టి గద్దింపబడినప్పుడుగాని సరిదిద్దబడినప్పుడుగాని, అది నీ ఘనతను తాకుచున్నదని చెప్పుట తగదు.

నిజమే, అట్టి మాటలు నీ ఘనతను వృద్ధిచేయవు; అయితే దానిని చేసినది మనుష్యుడు కాదు, దేవుడు; ఈ విషయముమీద మాటలాడుటకు ఆయనకు హక్కును అధికారమును ఉండవలదా?

30. అయితే దేవుడు అధికారపదవిద్వారా అప్పటికే తీర్పు ఇచ్చినప్పుడు, నేనును ఇతరులును దానినిగూర్చి మాటలాడవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని బహిరంగ కార్యములనుగూర్చియు తీర్పులనుగూర్చియు ఎవడైనను మాటలాడవచ్చును; అప్పుడది అంతటను చర్చింపబడు చరిత్ర విషయమగును. కాబట్టి న్యాయాధిపతి ఒకనిని దొంగ అనియు దుష్టుడనియు ప్రకటించిన తరువాత, "ఇతడు దొంగ లేక దుష్టుడు" అని చెప్పుటను నిషేధించునంతగా మనము అందరిమీద మౌనమును విధింపకూడదు. ఏలయనగా దేవుడు ఒక మనుష్యునినుండి తీసివేసిన ఘనతకంటెను, అతనికి ఇచ్చిన ఘనతకంటెను ఎక్కువ ఘనతను నీవు అతనినుండి తీసివేయనులేవు, అతనికి ఇయ్యనులేవు. ఇప్పుడు దేవుడు ఆ తీర్పును ప్రకటించి, న్యాయాధిపతిద్వారా గాని ప్రసంగీకునిద్వారా గాని దానిని బహిరంగముగా ప్రచురించెను గనుక, ప్రతివాడును మంచి మనస్సాక్షితో దానినిగూర్చి మాటలాడవచ్చును. మనము ఎల్లప్పుడు తప్పు మార్గమున పోవుటకు మొగ్గుచూపుదుము గనుక నేను దీనిని మరల ప్రస్తావించుచున్నాను.

ప్రసంగించునప్పుడు, దేవుని వాక్యముచేత బద్ధులము కాకుండునట్లు ప్రతిదానిని త్రిప్పి మెలిపెట్టు మొగ్గు ఎల్లప్పుడు ఉండును. అదే విధముగా, ఎవడును తన సహోదరునిమీద కోపపడకూడదు, అతనితో విరోధముగా ఉండకూడదు, అతనినిగూర్చి చెడుగా మాటలాడకూడదు అని క్రీస్తుతోకూడ మనము చెప్పునప్పుడు, బహిరంగ పాపములను దుర్గుణములను తాకకుండను శిక్షింపకుండను ఉండునంతగా ప్రతివాడును ప్రసంగీకుని నోరు మూయింపగోరును.

31. చివరకు మన సువార్త పాఠము యొక్క భావము ఇదే: నీవు ఒక మనుష్యునిగా వ్యక్తిగత కారణములచేత నీ పొరుగువాని ఘనతకు విరోధముగా మాటలాడి, అతని పాపములనుబట్టి ఉప్పొంగిపోయినయెడల, ఇది దుష్టమును తప్పునై యున్నది. అయితే దేవుడు తానే ఏదైనను బహిరంగపరచునంతవరకు విషయము వచ్చినప్పుడు, దేవుడు తానే బహిరంగముగా దుష్టుడని రుజువుచేసిన బహిరంగ దుష్టుని నేను పొగడుట తగదు; ఏలయనగా అది దుష్టత్వమును సమర్థించి ప్రోత్సహించుటతో సమానము. కాబట్టి మనము మనంతట మనమే దేనినైనను తలంచకుండను ప్రయత్నింపకుండను, దేవుడు దేనిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో, లేక తన సేవకులద్వారా దేనిని చేయుచున్నాడో చూచుటయే మన ప్రవర్తన అంతటిని నడిపింపవలెను; అప్పుడు దానిని దేవుడే చేసెను, అంతయు మంచిదియు తగినదియునై యుండును. కాబట్టి అట్టి సందర్భములలో మౌనముగా ఉండుట తగదు, గాని ఇతరులను భయపెట్టి హెచ్చరించుటకై సత్యమునకును న్యాయమునకును పక్షముగా నిలిచి, దేవుని తీర్పును సమర్థించుటకును కొనియాడుటకును నీ ప్రభావమును అందించవలెను.

ఈ సువార్త వచనభాగమునుగూర్చి ప్రస్తుతమునకు ఇది చాలును.

లూథరు సంఘ ప్రసంగ సంపుటి (చర్చ్ పోస్టిల్).

త్రిత్వ పండుగ తరువాతి ఏడవ ఆదివారము.

ఈ ప్రసంగము 1523 సంవత్సరములో ఏడు వేర్వేరు కూర్పులలో కరపత్ర రూపములో వెలువడెను; మరియు 1523 నాటి "పది ప్రయోజనకరమైన

ప్రసంగములు" అను సంకలనములోను, 1523 నాటి ఇరువది యేడు ప్రసంగముల సంకలనములోను కూడ వెలువడెను.

వచనభాగము. మార్కు 8:1-9. ఆ దినములలో మరల గొప్ప జనసమూహము కూడియుండగా, వారికి తినుటకేమియు లేనందున, ఆయన తన శిష్యులను తనయొద్దకు పిలిచి వారితో ఇట్లనెను: ఈ జనసమూహము నేటికి మూడు దినములనుండి నాతోకూడ ఉన్నారు, వారికి తినుటకేమియు లేదు గనుక వారిమీద కనికరపడుచున్నాను; నేను వారిని ఉపవాసముతో వారి ఇండ్లకు పంపివేసినయెడల వారు మార్గములో సొమ్మసిల్లిపోవుదురు; వారిలో కొందరు దూరమునుండి వచ్చినవారు. అందుకు ఆయన శిష్యులు: ఈ అరణ్యప్రదేశములో వీరిని రొట్టెలతో తృప్తిపరచుట ఎవనికి ఎక్కడనుండి సాధ్యమగును? అని ఆయనకు జవాబిచ్చిరి. ఆయన: మీయొద్ద ఎన్ని రొట్టెలున్నవి? అని వారిని అడుగగా, వారు: ఏడు అని చెప్పిరి.

అప్పుడు ఆయన నేలమీద కూర్చుండుడని జనసమూహమునకు ఆజ్ఞాపించి, ఆ యేడు రొట్టెలను పట్టుకొని, కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించి, విరిచి, వారికి వడ్డించుటకు తన శిష్యులకిచ్చెను; వారు జనసమూహమునకు వడ్డించిరి.

మరియు వారియొద్ద కొన్ని చిన్న చేపలుండెను: ఆయన వాటిని ఆశీర్వదించి, వాటిని కూడ వారికి వడ్డించుమని ఆజ్ఞాపించెను.

వారు తిని తృప్తిపొందిరి; మిగిలిన ముక్కలను ఏడు గంపలనిండ ఎత్తిరి.

వారు ఇంచుమించు నాలుగువేలమంది ఉండిరి; ఆయన వారిని పంపివేసెను.

విశ్వాసమునుగూర్చియు ప్రేమనుగూర్చియు.

I. విశ్వాసమునుగూర్చి.

1. విశ్వాసము క్రీస్తునుగూర్చి కలిగియుండవలసిన నిజమైన చిత్రము ఏది. 1. … 3. నిత్య సంపదలతో దానికున్న సంబంధములో విశ్వాసమునుగూర్చి.

భయము మరియు కృప యొక్క చిత్రము. b. ఈ విశ్వాసము ఇక్కడ కనబడు సజీవ రూపములో ఎట్లు చిత్రింపబడినది. … 2. లౌకిక సంపదల విషయములో విశ్వాసము. a. ఈ విశ్వాసము లేనిచోట,

అవిశ్వాసము యొక్క శక్తియు కార్యమును. 14. … ఆత్మీయమైన నిత్య సంపదల విషయములో విశ్వాసము ఉండజాలదు. 3-4. … II. ప్రేమనుగూర్చి.

1. క్రీస్తు మాదిరినుండి మనము ప్రేమను ఎట్లు నేర్చుకొనగలము. 15-16. … … కనుగొనుట అరుదు.

2. ఈ ప్రేమ యాజకులలోను సన్యాసులలోను సన్యాసినులలోను కనబడదు. 16. … b. … యొక్క నిజమైన స్వభావమును విధానమును.

3. దేవుడు తన వాక్యమంతటిలో ఈ ప్రేమను గూర్చి పట్టుబట్టుచున్నాడు. 17-18. … c. ఈ విశ్వాసము ఏ … లోను సమన్వయము కాదు.

4. ఈ ప్రేమ విశ్వాసముతో ఐక్యపరచబడవలెను. 19. … d. ఈ విశ్వాసమును ఎట్లు గుర్తించవలెను.

[స్కాన్ ప్రతిపై ముద్రణ గుర్తు మాత్రమే — అనువాదములో విడువబడినది]