त्रिएकता के बाद नौवाँ रविवार

त्रिएकता के बाद नौवाँ रविवार।

त्रिएकता के बाद नौवाँ रविवार।

यह उपदेश इस शीर्षक के साथ प्रकाशित हुआ था: "मरियम के स्वर्गारोहण के बाद दूसरे रविवार के लिये एक उपदेश। विटनबर्ग में डॉ.

मार्टिन लूथर द्वारा प्रचारित, 1522।" चूँकि वर्ष 1522 में ईस्टर 20 अप्रैल को पड़ा था, इसलिये त्रिएकता के बाद नौवाँ रविवार 17 अगस्त को पड़ा।

लूका 16:1-9। फिर उसने चेलों से भी कहा, किसी धनवान का एक भण्डारी था; और लोगों ने उसके सामने उस पर यह दोष लगाया कि वह उसकी सम्पत्ति उड़ाए देता है। तब उसने उसे बुलाकर उससे कहा, यह क्या है जो मैं तेरे विषय में सुन रहा हूँ? अपने भण्डारीपन का लेखा दे; क्योंकि तू आगे को भण्डारी नहीं रह सकता।

तब भण्डारी अपने मन में सोचने लगा, अब मैं क्या करूँ? क्योंकि मेरा स्वामी भण्डारी का काम मुझ से छीन लेता है; मिट्टी तो मुझ से खोदी नहीं जाती; भीख माँगने से मुझे लज्जा आती है। मैं समझ गया कि क्या करूँगा, ताकि जब मैं भण्डारी के काम से छुड़ाया जाऊँ, तो लोग मुझे अपने घरों में ले लें। और उसने अपने स्वामी के देनदारों में से एक एक को बुलाकर पहले से पूछा, तुझ पर मेरे स्वामी का क्या आता है? उसने कहा, सौ मन तेल। तब उसने उससे कहा, अपनी खाता-बही ले और बैठकर तुरन्त पचास लिख दे। फिर दूसरे से पूछा, तुझ पर क्या आता है? उसने कहा, सौ मन गेहूँ।

तब उसने उससे कहा, अपनी खाता-बही लेकर अस्सी लिख दे। स्वामी ने उस अधर्मी भण्डारी को सराहा कि उसने चतुराई से काम किया है; क्योंकि इस संसार के लोग अपने समय के लोगों के साथ रीति-व्यवहार में ज्योति के लोगों से अधिक चतुर हैं। और मैं तुम से कहता हूँ कि अधर्म के धन से अपने लिये मित्र बना लो, ताकि जब वह जाता रहे, तो वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें।

अधर्मी भण्डारी का दृष्टान्त।

I. अधर्म के मैमन के विषय में। 1. मैमन शब्द की उत्पत्ति। 1-2।

2. उसे अधर्म का क्यों कहा जाता है। 3-4।

इस दृष्टान्त की व्याख्या उसके सीधे-सादे अर्थ में की जानी चाहिए, और इसमें कोई सूक्ष्म या रहस्यमय अर्थ नहीं खोजना चाहिए। 5-7।

II. इस दृष्टान्त की, पोप-पक्षियों द्वारा किए गए इसके तिहरे दुरुपयोग के विरुद्ध, रक्षा कैसे की जाए। 1. सामान्य रूप से यह तिहरा दुरुपयोग।

2. इस दृष्टान्त का तिहरा दुरुपयोग और विशेष रूप से उसकी रक्षा, a. पहले दुरुपयोग के विरुद्ध इसकी रक्षा। 9-13। b. दूसरे दुरुपयोग के विरुद्ध इसकी रक्षा। 14-17। c. तीसरे दुरुपयोग के विरुद्ध इसकी रक्षा। 18-20।

इस सुसमाचार का सारांश:

1. यह दृष्टान्त हमें यह नहीं सिखाता कि कोई दूसरे को कैसे ठगे; क्योंकि मसीह उसे अधर्मी भण्डारी कहते हैं, और उसे इस संसार की सन्तानों में गिनते हैं, इसलिये उसकी चतुराई की प्रशंसा की गई है, न कि उसके अधर्म के कामों की।

2. आत्मिक बुद्धि सांसारिक सम्पत्ति को उन लोगों में बाँटती है जिन्हें उसकी आवश्यकता है, और उसके बदले में मसीह देनेवालों को अनन्त निवास में ग्रहण करते हैं। क्योंकि वे स्वयं मत्ती 10:20 में कहते हैं: "जो कोई इन छोटों में से एक को चेला जानकर केवल एक कटोरा ठण्डा पानी पिलाए, मैं तुम से सच कहता हूँ, वह किसी रीति से अपना प्रतिफल न खोएगा," और न्याय के दिन वे कहेंगे,

"तुमने जो मेरे इन छोटे से छोटे भाइयों में से किसी एक के साथ किया, वह मेरे ही साथ किया।" मत्ती 25:40।

3. परन्तु शरीर और कपट यह नहीं कर सकते, क्योंकि संसार की सन्तान केवल अपनी ही वस्तुओं पर दृष्टि रखती हैं, तब भी जब वे अपनी रीति से, अर्थात् शरीर के अनुसार, यह सोचती हैं कि वे यथासम्भव सबसे उत्तम काम करती हैं और दूसरे लोगों के हित में दया के बड़े-बड़े काम करती हैं।

4. इसलिये प्रभु यहाँ उनसे कहते हैं जो नये सिरे से जन्मे हैं:

"अधर्म के मैमन से अपने लिये मित्र बना लो, ताकि जब वह जाता रहे, तो वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें।" इस प्रकार कर्मों से धार्मिकता चाहनेवाले लोग और कपटी यहाँ किसी भी प्रकार का पुण्य नहीं खोज सकते और न भले कामों पर कोई धार्मिकता की नींव डाल सकते हैं। वे कहते हैं: "अपने लिये मित्र बना लो," ये पोप वाले काम और चढ़ावे और इसी प्रकार की वस्तुएँ नहीं हैं, जब तक कि तुम इससे धनी कैनन (गिरजे के पदधारी) और धनी भिक्षु न समझो।

1. यह सचमुच याजकों और भिक्षुओं के लिये एक सुसमाचार है, और यह उनके लिये पैसा लाएगा, जब तक कि हम इसे रोक न दें।

इस पर विचार आरम्भ करने से पहले, हमें यहाँ प्रयुक्त भाषा से, विशेषकर मैमन शब्द से, परिचित हो जाना चाहिए।

यहूदी इस शब्द को इब्रानी भाषा से जानते थे, और यह हम तक वैसे ही पहुँचा है जैसे दूसरे इब्रानी शब्द, जैसे हल्लिलूय्याह, आमीन, किरिए एलेइसोन। जर्मन भाषा में मैमन का अर्थ है धन, केवल धन नहीं, वरन् धन की अधिकता, अर्थात् जो कुछ हमारी आवश्यकताओं से अधिक है।

तौभी, जिसे मैमन कहा जाता है और जिसे मैमन नहीं कहा जाता, उनमें दो प्रकार से भेद किया जाता है। पहला, यदि आकलन हमारे प्रभु परमेश्वर के और सत्य के अनुसार हो, तो बहुत से लोग हैं जिनके पास मैमन है। परन्तु यदि आकलन संसार के और मनुष्य की बुद्धि के अनुसार हो, तो थोड़े ही लोग हैं जिनके पास वह है।

क्योंकि हमारे विचार के अगुवों ने उच्च विद्यालयों में और यहाँ तक कि प्रचार-मंच से भी यह सिखाया है कि हर एक को अपने जीवन की स्थिति को देखना चाहिए, कि उसे क्या आवश्यक है, और अपनी

सम्पत्ति को उसी के अनुसार ठीक करना चाहिए।

यदि वह पत्नी और बच्चोंवाला मनुष्य है, तो उसे अधिक की आवश्यकता है, क्योंकि जहाँ बहुत से लोग हों वहाँ बहुत की आवश्यकता होगी।

और जब हम इस प्रकार हिसाब लगाते हैं, तो किसी के पास कुछ भी बचा नहीं रहता, वरन् हर कोई और अधिक पाना चाहता है।

यदि किसी के पास दो हज़ार गिल्डर हों तो वह कहता है, यह तो मुझे अपने परिवार के लिये, अपना, अपनी पत्नी और बच्चों का पालन करने के लिये चाहिए।

2. दूसरे, उन्होंने यह सिखाया है कि सबसे बड़ी आवश्यकता की दशा को छोड़ कोई सहायता करने के लिये बाध्य नहीं है। ऐसी शिक्षा सुसमाचार को पूरी तरह उलट देती है, यहाँ तक कि किसी ने दूसरे की सहायता नहीं की; परन्तु इस बीच उन्होंने गिरजाघर बनवाए हैं; और ऐसा करते समय उन्होंने सबसे बड़ी आवश्यकता की भी प्रतीक्षा नहीं की, कि मेहराबें फट जाएँ और गिरजाघरों की छतें गिर जाएँ, वरन् उन्होंने बहुत अधिक दिया, यहाँ तक कि दीवारों पर अपना सोना मढ़ दिया। सारी बात का सार यह है कि मैमन का ठीक अर्थ यह है कि मनुष्य के पास अपने भरण-पोषण से अधिक हो, यहाँ तक कि वह अपनी हानि किए बिना दूसरों की सहायता कर सके।

3. इसलिये प्रभु इसे "अधर्म का मैमन" कहते हैं, क्योंकि दुष्ट लोग प्रतिदिन इसका उपयोग करते हैं; जैसा कहा जाता है: धन साहस उत्पन्न करता है, और अन्यजातियों ने भी इसे irritamenta malorum (बुराइयों को भड़कानेवाली वस्तुएँ) कहा है, अर्थात् धन बुराई की ओर ललचाता है। फिर

संत पौलुस 1 तीमुथियुस 6:10 में कहते हैं:

"रुपये का लोभ सब प्रकार की बुराइयों की जड़ है," जिससे झगड़ा, घमण्ड, युद्ध और रक्तपात निकलते हैं।

इसलिये यहाँ भी इसे अधर्म का मैमन कहा गया है, क्योंकि इसे ऐसे बुरे उपयोगों में लगाया जाता है, और यह मनुष्यों के लिये बुराई का एक बड़ा कारण है।

4. तौभी यह दाखमधु और अन्न के समान परमेश्वर की सृष्टि है, और परमेश्वर की सृष्टि भली है। तो फिर वे उन्हें बुरा क्यों कहते हैं? क्योंकि वे हमें इतनी अधिक बुराई की ओर ललचाती हैं, जैसा पौलुस इफिसियों 5:16 में कहते हैं: "अवसर को बहुमोल समझो, क्योंकि दिन बुरे हैं।" इसलिये नहीं कि समय या दिन अपने आप में बुरे हैं, परन्तु इसलिये कि उनमें बड़ी बुराई की जाती है। वे रोमियों 2:5 में भी कहते हैं: "क्रोध का दिन और परमेश्वर के सच्चे न्याय के प्रगट होने का दिन।" यद्यपि दिन तो भला है, परन्तु क्योंकि उस दिन परमेश्वर का क्रोध प्रगट होगा, इसलिये उस दिन का नाम उसी से पड़ना आवश्यक है। और इसी प्रकार, क्योंकि मैमन बुराई की सेवा में दौड़ पड़ता है, मसीह उसे अधर्म का मैमन कहते हैं, अर्थात् वह जो हमारे पास हमारी आवश्यकताओं से अधिक है और जिसे हम अपने पड़ोसी की सहायता में नहीं लगाना चाहते; क्योंकि यह हमारे पास अधर्म से है, और परमेश्वर के सामने यह चोरी का माल है, क्योंकि परमेश्वर के सामने मनुष्य देने और उधार देने के लिये, और उससे वंचित किए जाने को सह लेने के लिये बाध्य है।

इसलिये, जैसी कहावत है, सबसे बड़े सम्पत्तिवाले सबसे बड़े चोर हैं; क्योंकि उनके पास उनकी आवश्यकता से कहीं अधिक है, और वे दूसरों को यथासम्भव सबसे कम देते हैं।

शब्द के अर्थ पर इतना ही; अब हम सुसमाचार की ओर लौटते हैं।

5. हम इस दृष्टान्त को सामान्य समझ के अनुसार लेते हैं, इसमें कोई बारीकियाँ खोजे बिना, जैसा जेरोम ने किया है, क्योंकि कोई सूक्ष्म अर्थ खोजना आवश्यक नहीं है, शुद्ध दूध ही पर्याप्त है।

दृष्टान्त अपने आप में यह सिखाता है कि भण्डारी ने किस प्रकार अपने स्वामी को उसकी सम्पत्ति से वंचित किया, और चतुराई से, परन्तु छल और झूठ से, उसे अपना बना लिया।

क्योंकि यह उचित नहीं है कि वह, जिसने पहले अपने स्वामी को उसकी सम्पत्ति से ठगा था, अपने पूरे जीवन के लिये आराम के दिन पक्के करने को अत्यन्त छल से भी काम करे; आओ, हम इसी व्याख्या पर बने रहें। क्योंकि प्रभु यह निष्कर्ष निकालते हैं कि अधर्मी भण्डारी ने चतुराई से काम किया।

वे उस काम को अपने आप में भला कहकर उसकी प्रशंसा नहीं करते, वरन् उसे इस बात का दोष देते हैं कि उसने पहले अपने स्वामी का माल उड़ाया, और बाद में चालाकी से उसकी सम्पत्ति हड़प ली। परन्तु प्रभु इस बात की सराहना करते हैं, अर्थात् कि वह अपने आप को नहीं भूला, और वे उसकी धूर्तता और चालाकी के सिवा और किसी बात की प्रशंसा नहीं करते।

जैसे जब कोई छिनाल सारे संसार को अपने पीछे खींच लेती है, और मैं कहता हूँ: वह एक चतुर छिनाल है, वह अपना धन्धा जानती है। प्रभु आगे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि जैसे भण्डारी अपने लेन-देन में बुद्धिमान और चतुर है, वैसे ही हमें भी अनन्त जीवन पाने में होना चाहिए।

6. और इसे समझने के लिये, रोमियों 5:14 में संत पौलुस का वह वचन लो, कि आदम मसीह का प्रतिरूप है। प्रेरित आदम की तुलना मसीह से कैसे कर सकते हैं, जबकि आदम ने हम पर पाप और मृत्यु लाई, और मसीह धार्मिकता और जीवन लाए? वे मसीह की तुलना आदम से उद्गम और स्रोत के विषय में करते हैं, परन्तु फल और काम के विषय में नहीं। क्योंकि जैसे आदम सब पापियों का स्रोत और प्रधान है, वैसे ही मसीह सब पवित्र लोगों के स्रोत और सिर हैं। क्योंकि आदम से हमें विरासत में पाप, दण्ड की आज्ञा

और अनन्त शाप के सिवा कुछ नहीं मिला; परन्तु मसीह से हमने धार्मिकता और उद्धार पाया है। अब ये दोनों एक समान नहीं हैं, क्योंकि पाप दण्डनीय है, और धार्मिकता प्रशंसनीय।

परन्तु वे उनके उद्गम के विषय में उनकी तुलना करते हैं; जैसे आदम के द्वारा पाप और मृत्यु सब मनुष्यों पर आए, वैसे ही मसीह के द्वारा धार्मिकता और जीवन हम पर आते हैं।

7. इसी प्रकार वे यहाँ अधर्मी की तुलना धर्मी से करते हैं। जैसे अधर्मी मनुष्य चतुराई से काम करता है, यद्यपि अनुचित रूप से और एक धूर्त के समान, वैसे ही हमें भी चतुराई से, परन्तु धार्मिकता से, भक्ति में काम करना चाहिए।

इस दृष्टान्त की यही उचित समझ है। क्योंकि प्रभु कहते हैं: "इस संसार की सन्तान ज्योति की सन्तान से अधिक चतुर है।"

ताकि ज्योति की सन्तान अन्धकार की, अर्थात् संसार की, सन्तान से बुद्धि सीखे। जैसे वे अपने लेन-देन में बुद्धिमान हैं, वैसे ही ज्योति की सन्तान को भी अपने लेन-देन में बुद्धिमान होना चाहिए।

इसलिये वे जोड़ते हैं, "अपने समय के लोगों के साथ।"

यहाँ सचमुच तीन बड़े प्रश्न हैं, जिनमें हमारे विरोधी इस सुसमाचार को हमारे विरुद्ध उद्धृत करते हैं, जब प्रभु कहते हैं:

"अधर्म के धन से अपने लिये मित्र बना लो, ताकि जब वह जाता रहे, तो वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें।"

8. इससे वे यह निष्कर्ष निकालने का प्रयत्न करते हैं कि भले बनने के लिये हमें सबसे पहले कर्म करने होंगे।

क्योंकि वे कहते हैं, यहाँ हम पढ़ते हैं:

"अपने लिये मित्र बना लो," और इसका निश्चय ही अर्थ कर्म करना है। दूसरे, वे कहते हैं कि परमेश्वर यहाँ कर्मों की प्रशंसा भी करना चाहते हैं, और इतना ही नहीं, वरन् उनका प्रतिफल भी देना चाहते हैं।

क्योंकि यहाँ हम कर्म और उसके प्रतिफल के विषय में पढ़ते हैं, और विश्वास के विषय में कुछ भी नहीं कहा गया।

तीसरे, वे दावा करते हैं कि मसीह यहाँ संतों की सान्त्वना और सहायता को स्थापित करना चाहते हैं, जब वे कहते हैं: "अधर्म के मैमन से अपने लिये मित्र बना लो, ताकि जब वह जाता रहे, तो वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें।"

इस प्रकार यह सुसमाचार सीधे हमारे विरोध में खड़ा कर दिया जाता है, क्योंकि यह कहता है:

"अपने लिये मित्र बना लो।"

अर्थात्, भले काम करो, ताकि वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें।

इसका अर्थ यह प्रतीत होता है कि हमें पहले से यह कमाना चाहिए कि वे हमें अनन्त निवासों में ग्रहण करें।

इन तीन बातों का पोप और उसके याजकों ने अपने पक्ष में बड़े ज़ोर से दावा किया है, और उसने अपने पाप-क्षमा-पत्रों को भी अधर्म का मैमन, mammon iniquitatis, अर्थात् अधर्मी मैमन, कह डाला है।

9. यदि वे इस प्रकार हम पर आक्रमण करें तो हमें उत्तर देना होगा। सबसे बढ़कर यह स्मरण रखना चाहिए कि इसमें सचमुच कोई भी सन्देह नहीं है कि विश्वास और प्रेम ही एकमात्र स्रोत हैं, जैसा तुमने सदा सीखा है, कि विश्वास के द्वारा हम भीतर से भक्त बनते हैं, और बाहर से अपने प्रेम के कामों के द्वारा अपने विश्वास को प्रमाणित करते हैं।

क्योंकि मैंने बहुधा कहा है कि पवित्रशास्त्र मनुष्य के विषय में दो प्रकार से बात करता है। कभी भीतरी मनुष्य के विषय में, और फिर कभी बाहरी मनुष्य के विषय में। क्योंकि पवित्रशास्त्र ठीक-ठीक भेद करता है, जैसे जब मैं पैर की बात करता हूँ, तो मेरा अर्थ नाक नहीं होता।

इसी प्रकार पवित्रशास्त्र कभी हमारे विषय में आत्मा के समान, आत्मिक रूप में बात करता है, कि हमें विश्वास के द्वारा परमेश्वर के सामने कैसे खड़ा होना चाहिए; इसी उद्देश्य से वे अपना वचन भेजते हैं जिसे हम थामे रहते हैं, और उसके बाद वे अपने आत्मा के साथ आते हैं या अपना आत्मा प्रदान करते हैं। इस प्रकार पेड़ को पहले से अच्छा होना चाहिए, जैसा तुमने हाल ही में सुना है।

10. यह भक्ति कोई भी अपने हृदय में अनुग्रह के बिना प्राप्त नहीं कर सकता। यदि मुझे मैमन के द्वारा अपने लिये मित्र बनाने हैं, तो मुझे पहले भक्त होना चाहिए।

क्योंकि इन दो कथनों की तुलना करो:

बुरा पेड़ अच्छा फल नहीं ला सकता, और फिर, अच्छा पेड़ बुरा फल नहीं ला सकता।

इससे तुम स्वयं निर्णय करो: यदि मुझे भलाई करनी है और मैमन दे देना है, तो मुझे निश्चय ही पहले हृदय में भला होना चाहिए, क्योंकि परमेश्वर हृदय पर दृष्टि करते हैं, और जैसा वे हृदय को पाते हैं, वैसा ही वे हमारे कामों का मूल्य आँकते हैं।

यह मैं इसलिये कहता हूँ कि लोग कर्मों को हृदय में ठूँसें नहीं, वरन् हृदय को पहले विश्वास के द्वारा भला होने दें, ताकि कर्म उसमें से बह निकलें, नहीं तो तुम किसी का कुछ भला नहीं करते; क्योंकि यदि तुमने पहले किसी को कुछ दिया भी हो, तो वह हृदय से नहीं निकला था।

इसलिये निष्कर्ष यह है कि भलाई करने से पहले मुझे स्वयं भला होना चाहिए। तुम बाहर से भीतर की ओर नहीं बना सकते, तुम छत से आरम्भ नहीं करते, वरन् नींव से। इसलिये विश्वास पहले उपस्थित होना चाहिए।

11. इसलिये पवित्रशास्त्र हमारे विषय में बाहरी मनुष्य के रूप में बात करता है, जैसे हम अपने मांस और लहू में मनुष्यों के बीच रहते हैं। अब, कि मैं भला हूँ, यह न तुम जानते हो, न मैं। इसलिये मुझे अपने विश्वास को अपने और लोगों के सन्तोष के लिये

प्रमाणित करना चाहिए, और अपने विश्वास को प्रमाणित करने के लिये मुझे अपने पड़ोसी की भलाई करनी चाहिए; इस प्रकार बाहरी कर्म तो केवल भीतरी विश्वास के चिह्न हैं।

कर्म मुझे भला नहीं बनाते, वरन् यह दिखाते हैं कि मैं भला हूँ, और यह गवाही देते हैं कि मुझमें जो विश्वास है वह सच्चा है।

इसी रीति से तुम्हें यहाँ भी पवित्रशास्त्र को समझना चाहिए, जब वह कहता है:

अपने मैमन में से दो और इस प्रकार अपने लिये मित्र बना लो; अर्थात्, भलाई करो, ताकि तुम्हारा विश्वास खरा प्रमाणित हो।

इसलिये हमें यह भी भेद करना चाहिए कि क्या आत्मा से सम्बन्धित है और क्या आत्मा का फल है।

12. लूका ने विश्वास के फल का वर्णन इस प्रकार किया है:

कंगालों को दो और अपने लिये मित्र बना लो। मानो वे कहना चाहते हों:

अभी मैं विश्वास के विषय में नहीं बोलूँगा, परन्तु इस विषय में कि तुम्हें अपने विश्वास को कैसे प्रमाणित करना चाहिए।

इसलिये अपने पड़ोसी की भलाई करो, और यदि तुम हृदय से दे सकते हो तो तुम निश्चिन्त रह सकते हो कि तुम विश्वास करते हो।

इस प्रकार पवित्रशास्त्र कभी फलों के विषय में, और कभी विश्वास के विषय में बात करता है। फिर, वह फलों के विषय में भी बात करता है, जब वह सिखाता है, मत्ती 25:42, कि प्रभु अन्तिम दिन खोए हुओं से कैसे कहेंगे: "मैं भूखा था, और तुमने मुझे खाने को नहीं दिया; मैं प्यासा था, और तुमने मुझे पानी नहीं पिलाया," इत्यादि। इसका अर्थ है, तुमने विश्वास नहीं किया, जैसा मैं तुम्हारे ही कर्मों के द्वारा तुम पर प्रमाणित करूँगा।

13. पवित्रशास्त्र कुछ स्थानों में बाहरी आचरण के विषय में, और कुछ में भीतरी के विषय में बात करता है। अब यदि तुम बाहरी के विषय में कही गई बात को हृदय पर लागू करोगे और बातों को गड़बड़ा दोगे, तो तुम उसे बिगाड़ते हो और अनुचित करते हो। इसलिये तुम्हें यह भेद बना रहने देना चाहिए, और उसका ध्यान रखना चाहिए। ये कथन:

मैं भूखा, प्यासा, बेघर, नंगा, बीमार और बन्दीगृह में था, और तुमने मुझ पर दया का कोई काम नहीं दिखाया, बाहरी आचरण की ओर संकेत करते हैं, और इनका अर्थ इतना ही है: तुमने कभी कोई ऐसा बाहरी आचरण नहीं दिखाया जिससे तुमने अपना विश्वास प्रगट किया हो; और इसे प्रमाणित करने के लिये, मैं कंगालों को गवाह के रूप में बुलाता हूँ।

इसलिये हमें भला बनाने के लिये पहले केवल विश्वास ही उपस्थित होना चाहिए, उसके बाद हमारी भक्ति को प्रमाणित करने के लिये भले काम आने चाहिए।

यह अब एक बात हुई, अर्थात् कर्मों के विषय में।

14. दूसरी बात कहीं अधिक कठिन है, जब प्रभु कहते हैं: "अधर्म के मैमन से अपने लिये मित्र बना लो; ताकि जब वह जाता रहे, तो वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें।"

तुम कहते हो, हमारे विरोधी चिल्लाते हैं: तुम कहते हो कि मनुष्य को अनन्त जीवन पाने के लिये भले काम नहीं करने चाहिए; देखो, यहाँ तो कुछ और ही लिखा है। अब हम क्या उत्तर दें? यहाँ-वहाँ बहुत से स्थान हैं, जो दिखाते हैं कि हम अपनी ओर से कैसे पुण्य चाहते हैं।

इन स्थानों को उद्धृत करके वे हमारे सामने परमेश्वर की दया का खण्डन करना चाहते हैं, और हमें इस ओर ले जाना चाहते हैं कि हम अपने भले कामों से परमेश्वर की धार्मिकता को सन्तुष्ट करें। हर प्रकार से इससे सावधान रहो, और इस बात पर अड़े रहो कि यह शुद्ध अनुग्रह और केवल दया के सिवा और कुछ नहीं है, और कहो:

मैं एक दीन पापी हूँ, हे परमेश्वर, मेरे पाप क्षमा कर, मैं आनन्द से अपने पुण्य के विषय में कुछ नहीं कहूँगा, केवल तू भी अपने न्याय के विषय में कुछ न कह! इसी प्रकार दाऊद ने कहा: "अपने दास से मुकद्दमा न चला; क्योंकि कोई प्राणी तेरी दृष्टि में निर्दोष नहीं ठहर सकता," भजन संहिता 143:2। और ठीक इसी कारण मसीह हमें हमारे मध्यस्थ के रूप में दिए गए हैं। यदि हम अपने भले कामों को लेकर परमेश्वर के सामने न्याय में जाना चाहें, तो हम मसीह को अपने मध्यस्थ के रूप में एक ओर फेंक देते हैं, और परमेश्वर के सामने खड़े नहीं रह सकते। इसलिये उन्हें हमारा मध्यस्थ बना रहने दो और तू उनके पंखों की छाया तले बना रह, जैसा भजन संहिता 91:4 में लिखा है: "वह तुझे अपने पंखों की आड़ में ले लेगा, और तू उसके परों के नीचे शरण पाएगा।"

इसलिये इस प्रकार कहो: हे परमेश्वर, मैं अपने कर्मों के द्वारा तेरे सामने कुछ भी कमाना नहीं चाहता, वरन् उन्हें केवल अपने पड़ोसी की सेवा में लगाऊँगा, और मैं केवल तेरी दया पर भरोसा रखूँगा।

15. इसलिये तुम्हें स्मरण रखना चाहिए कि अनन्त जीवन दो बातों में है, विश्वास में और उसमें जो विश्वास के पीछे आता है। यदि तुम जाकर विश्वास करो और अपने पड़ोसी की भलाई करो, तो अनन्त जीवन अवश्य पीछे आएगा, चाहे तुम उसके विषय में कभी सोचो भी नहीं। ठीक वैसे ही जैसे जब तुम कोई अच्छा पेय पीते हो, तो पीते ही स्वाद आ जाएगा, चाहे तुम उसे न खोजो। ऐसा ही नरक के साथ भी है, दण्डित लोग उसे नहीं खोजते, परन्तु वह बिना खोजे और बिना चाहे पीछे आता है, और उसे वह विरासत में पाना ही पड़ता है, चाहे वह चाहे या न चाहे।

यही संत पौलुस भी 1 थिस्सलुनीकियों 2:15-16 में सुसमाचार के सतानेवालों के विषय में कहते हैं: उन्होंने "हमें निकाल दिया, और परमेश्वर उनसे प्रसन्न नहीं, और वे सब मनुष्यों के विरोधी हैं; और वे हमें अन्यजातियों से उनके उद्धार के लिये बातें करने से रोकते हैं, कि सदा अपने पापों का नपुआ भरते रहें; पर उन पर भयानक प्रकोप आ पहुँचा है।"

त्रिएकता के बाद नौवाँ रविवार।

मानो वे कहना चाहते हों: वे हमें केवल इसलिये सताते हैं कि अपने पापों का नपुआ भरें और भली-भाँति नरक के योग्य बनें, और अपने पापों को और भी अधिक बढ़ाते जाते हैं, यहाँ तक कि वे पूरी तरह कठोर हो जाते हैं, और अन्त में न परमेश्वर की और न मनुष्य की कोई परवाह करते हैं।

16. इस प्रकार पवित्रशास्त्र यहाँ घोषित करता है कि हमें भलाई करनी चाहिए, ताकि हमारा उद्धार हो; और इसका यह अर्थ नहीं कि हमें पहले अपने कर्मों के द्वारा उद्धार कमाना चाहिए, वरन् यह कि हमें विश्वास करना चाहिए, और वह अपने आप पीछे आएगा। इसलिये भली-भाँति ध्यान दो कि तुम पीछे आनेवाली बात को आगे जानेवाली बात न समझ लो, और अपने आप को कर्मों के पुण्य से दूर रखो।

क्या परमेश्वर हमें हमारे कर्मों के बदले स्वर्ग दें? नहीं, नहीं, उन्होंने केवल दया से हमें स्वर्ग पहले ही सेंतमेंत दे दिया है।

इसलिये कंगालों को दो, इसलिये कि अनन्त निवास पीछे आएँ, न कि इसलिये कि तुम अपने कर्मों से उन्हें कमाओ।

17. तो ध्यान दो कि इन वचनों की व्याख्या दो भिन्न प्रकार से की जाती है।

पहली, कि मनुष्य को कर्मों के द्वारा उद्धार खोजना चाहिए, जो झूठ है। दूसरी, विश्वास के परिणाम के रूप में, जो ठीक है। इसलिये तुम्हें किसी भी प्रकार के कर्मों से स्वर्ग नहीं खोजना है, वरन् केवल कर्मों को सेंतमेंत करना है, तब परिणाम, अर्थात् अनन्त जीवन, तुम्हारे खोजे बिना अपने आप पीछे आएगा।

क्योंकि यदि मैं स्वर्ग को खुला देखूँ और एक तिनका उठाकर उसे कमा सकूँ, तो मैं ऐसा न करूँगा, कहीं ऐसा न हो कि मैं कहूँ: देखो, मैंने इसे कमाया है! नहीं, नहीं, मेरी योग्यता को नहीं, वरन् परमेश्वर को महिमा मिले, जिन्होंने मुझे अपना

पुत्र दिया कि वे मेरे लिये पाप और नरक को मिटा दें।

18. तीसरे, तुम्हें इन शब्दों को विश्वासयोग्यता से थामे रहना चाहिए: "ताकि वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें।" देखो, वे कहते हैं, यहाँ लिखा है कि वे हमें स्वर्ग में ग्रहण करते हैं, तो फिर तुम कैसे कह सकते हो कि हम संतों को परमेश्वर के सामने मध्यस्थ के रूप में खड़ा करने का साहस नहीं कर सकते, और वे हमें स्वर्ग पहुँचने में सहायता नहीं कर सकते?

यहाँ ध्यान दो कि परमेश्वर के सामने हमारा केवल एक ही छुड़ानेवाला है, और वह मसीह है। क्योंकि संत पौलुस 1 तीमुथियुस 2:5 में इस प्रकार कहते हैं: "क्योंकि परमेश्वर एक ही है, और परमेश्वर और मनुष्यों के बीच में भी एक ही बिचवई है, अर्थात् मसीह यीशु जो मनुष्य है।" फिर, मसीह स्वयं यूहन्ना 14:6 में कहते हैं: "मार्ग मैं ही हूँ, बिना मेरे द्वारा कोई पिता के पास नहीं पहुँच सकता।" इसलिये हमें अपनी सान्त्वना किसी भी संत में नहीं, वरन् केवल मसीह में खोजनी चाहिए, जिनके पुण्य के द्वारा ही हम और सब संत उद्धार पाते हैं।

इसलिये मैं संत पतरस के पुण्य के लिये एक पैसा भी न दूँगा कि वह मेरी सहायता करे। वह अपनी सहायता नहीं कर सकता, वरन् जो कुछ उसके पास है वह उसने मसीह में विश्वास के द्वारा परमेश्वर से पाया है। तो अब, यदि वह अपनी सहायता नहीं कर सकता, तो वह मेरे लिये कुछ कैसे कर सकता है? फलस्वरूप मुझे किसी दूसरे की आवश्यकता है, जो मसीह है, एक में परमेश्वर और मनुष्य।

19. परन्तु वे कैसे कह सकते हैं: "अपने लिये मित्र बना लो, ताकि वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें?" इस वचन को हम मत्ती 25:37-40 से समझते हैं, जहाँ मसीह हमें बताते हैं कि राजा उन्हें कैसे उत्तर देंगे जो अन्तिम दिन कहेंगे:

"हे प्रभु, हमने कब तुझे भूखा, प्यासा, बेघर, नंगा, बीमार और बन्दीगृह में देखा?

मैं तुम से सच कहता हूँ," वे कहेंगे, "तुमने जो मेरे इन भाइयों में से किसी एक के साथ किया, वह मेरे ही साथ किया।" यहाँ प्रभु दिखाते हैं कि वे मित्र कौन हैं, अर्थात् कंगाल और ज़रूरतमन्द।

मानो वे कहना चाहते हों: जब तुम उन्हें अपना मित्र बनाते हो, तब मैं भी तुम्हारा मित्र हो जाता हूँ, क्योंकि वे मेरे अंग हैं।

20. अब एक विचार शेष है: वे हमें अनन्त निवासों में कैसे ग्रहण करेंगे, जैसा यहाँ पाठ कहता है?

क्या वे हाथ पकड़कर हमें भीतर ले जाएँगे? नहीं, परन्तु जब हम परमेश्वर के न्यायासन के सामने आएँगे, तो वे कंगाल लोग जिनकी हमने यहाँ सहायता की है, स्वर्ग में खड़े होकर कहेंगे: इसने मेरे पाँव धोए, इसने मुझे पीने को, खाने को, पहनने को दिया, इत्यादि।

वह निश्चय ही मेरा मित्र और मेरे विश्वास का गवाह होगा, इसे प्रगट करने के लिये वह चाहे जो भी शब्द काम में लाए। तब एक भिखारी मेरे लिये संत पतरस या संत पौलुस से अधिक उपयोगी होगा, क्योंकि वहाँ इनमें से कोई सहायता नहीं कर सकता।

परन्तु जब कोई भिखारी आकर कहता है: हे मेरे परमेश्वर, यह इसने तेरी सन्तान जानकर मेरे साथ किया है! तो वह मेरी सहायता करेगा, क्योंकि परमेश्वर कहेंगे: जो कुछ तुमने इनके साथ किया है, वह मेरे साथ किया है। इसलिये ये कंगाल लोग हमारे सहायक नहीं वरन् हमारे गवाह होंगे, कि परमेश्वर हमें ग्रहण करें। इससे मैं तुम्हारे संत पतरस और दूसरे संतों का आदर करने पर आपत्ति नहीं करता, क्योंकि वह मसीह का और परमेश्वर का अंग है। परन्तु संत पतरस के लिये सोने का गिरजाघर बनवाने की अपेक्षा अपने पड़ोसी को एक पैसा देकर तुम अधिक अच्छा करते हो।

क्योंकि अपने पड़ोसी की सहायता करने की आज्ञा दी गई है, परन्तु संत पतरस के लिये गिरजाघर बनवाने की आज्ञा नहीं दी गई।

अब सब कुछ उलटा कर दिया गया है, कोई संत याकूब के किसी विशेष तीर्थ को जाता है, कोई आखेन (एक्स-ला-शापेल) को, कोई रोम को, ताकि मरे हुए संतों से सहायता माँगे।

परन्तु कंगाल लोग, जो सच्ची संत-मण्डली हैं, सड़कों पर पड़े छोड़ दिए जाते हैं।

इस विषय पर इतना ही पर्याप्त हो।

दूसरा उपदेश—लूका 16:1-9।

यह उपदेश 1522 और 1523 के वर्षों में आठ संस्करणों में प्रकाशित हुआ। इसका अनुवाद पहले 1522 में लैटिन में हुआ, और फिर से में। विश्वास, कर्मों और संतों के पुण्य के विषय में

सच्ची शिक्षा की, पोप-पक्षियों की आपत्तियों के विरुद्ध, रक्षा।

सामान्य रूप से संतों के पुण्य। 1-2।

II. सच्ची के विरुद्ध पोप-पक्षियों की आपत्तियाँ III. सच्ची A. विश्वास के विषय में सच्ची शिक्षा की रक्षा।

1. विश्वास के विषय में सच्ची शिक्षा। 4-6।

2. रक्षा। 7-14।

B. कर्मों के विषय में सच्ची शिक्षा की रक्षा।

1. कर्मों के विषय में सच्ची शिक्षा। 15-16।

2. रक्षा। 17-19।

C. संतों के पुण्य के विषय में सच्ची शिक्षा की रक्षा।

1. सच्ची शिक्षा। 20।

2. रक्षा। 21-22।

A. सामान्य रूप से तीन प्रश्न।

B. तीन प्रश्न और उनके उत्तर विस्तार से।

1. पहला प्रश्न और उसका उत्तर। 24।

2. दूसरा प्रश्न और उसका उत्तर। 25-26।

3. तीसरा प्रश्न और उसका उत्तर। 27-28।

1. यद्यपि अब तक अपनी उपदेश-मालाओं (पोस्टिल) में, और अपनी छोटी पुस्तक "मसीही स्वतन्त्रता और भले काम" में, मैंने बहुत विस्तार से सिखाया है कि कैसे बिना कर्मों के केवल विश्वास धर्मी ठहराता है, और भले काम विश्वास करने के बाद ही किए जाते हैं, जिससे ऐसा लगता है कि अब से मुझे शिष्टता से चुप रहना चाहिए, और हर एक मन और हृदय को अवसर देना चाहिए कि वे सुसमाचार के सब पाठों को स्वयं समझें और उनकी व्याख्या करें; तौभी मैं देखता हूँ कि सुसमाचार केवल थोड़े ही लोगों के बीच बना रहता और फलता-फूलता है; लोग उन वचनों से जो भले कामों के विषय में हैं, निरन्तर हताश और भयभीत होते रहते हैं; इसलिये मैं स्पष्ट देखता हूँ कि यह कितना आवश्यक है, कि या तो सुसमाचार के हर एक

पाठ पर उपदेश-माला लिखी जाए, या सब स्थानों में समझदार सेवक नियुक्त किए जाएँ जो इन बातों को मुँह से समझा और सिखा सकें।

2. यदि इस सुसमाचार पर आत्मा के बिना केवल बुद्धि से विचार किया जाए, तो यह सचमुच याजकों और भिक्षुओं के पक्ष में है, और इसे लोभ की सेवा में और अपने ही कर्मों को स्थापित करने में लगाया जा सकता है। क्योंकि जब मसीह कहते हैं:

"अधर्म के मैमन से अपने लिये मित्र बना लो; ताकि जब वह जाता रहे, तो वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें;" तो वे इससे हमारी विश्वास की शिक्षा के विरुद्ध तीन बातें ज़बरदस्ती निकालते हैं, अर्थात्: पहली, हमारी इस शिक्षा के विरुद्ध कि केवल विश्वास धर्मी ठहराता है और पाप से बचाता है; दूसरी, इसके विरुद्ध कि सब भले काम हमारे पड़ोसियों के लिये स्वतन्त्र प्रेम से सेंतमेंत किए जाने चाहिए; तीसरी, इसके विरुद्ध कि हमें संतों के या दूसरों के पुण्य को कोई मूल्य नहीं देना चाहिए।

3. हमारी पहली स्थापना के विरुद्ध वे दावा करते हैं कि प्रभु यहाँ कहते हैं: "अधर्म के मैमन से अपने लिये मित्र बना लो," मानो कर्म हमें, जो पहले शत्रु थे, मित्र बना दें।

दूसरी के विरुद्ध वह है जो वे कहते हैं: "ताकि वे तुम्हें अनन्त निवासों में ले लें;" मानो हमें यह काम अपने ही लिये और अपने ही लाभ के लिये करना चाहिए।

और तीसरी के विरुद्ध वे यह उद्धृत करते हैं: "मित्र हमें अनन्त निवासों में ले लें;" मानो हमें स्वर्ग पहुँचने के लिये संतों की सेवा करनी और उन पर भरोसा रखना चाहिए।

निर्बलों के लिये हम इनका यह उत्तर देते हैं:

I. केवल विश्वास ही हमें भला, और परमेश्वर का मित्र बनाता है।

4. नींव को बिना डगमगाए बनाए रखना चाहिए, कि विश्वास बिना किसी कर्म के, बिना किसी पुण्य के, मनुष्य का परमेश्वर से मेल कराता है और उसे भला बनाता है, जैसा पौलुस रोमियों 3:21-22 में कहते हैं: "पर अब बिना व्यवस्था परमेश्वर की वह धार्मिकता प्रगट हुई है, जिसकी गवाही व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता देते हैं; अर्थात् परमेश्वर की वह धार्मिकता जो यीशु मसीह पर विश्वास करने से सब विश्वास करनेवालों के लिये है।"

पौलुस दूसरे स्थान पर, रोमियों 4:9 में, कहते हैं: "इब्राहीम के लिये उसका विश्वास धार्मिकता गिना गया;" इसी प्रकार हमारे साथ भी।

फिर, 5:1: "सो जब हम विश्वास से धर्मी ठहरे, तो अपने प्रभु यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर के साथ हमारा मेल है।" फिर, 10:10: "क्योंकि धार्मिकता के लिये मन से विश्वास किया जाता है, और उद्धार के लिये मुँह से अंगीकार किया जाता है।" इन वचनों को, और ऐसे ही बहुत से और वचनों को, हमें दृढ़ता से थामे रहना और उन पर अटल भरोसा रखना चाहिए, ताकि पापों की क्षमा और हमारा धर्मी ठहराया जाना कर्मों की किसी सहायता के बिना केवल विश्वास को ही दिया जाए।

5. उदाहरण के लिये मत्ती में मसीह का दृष्टान्त लो,

7:17: "इसी प्रकार हर एक अच्छा पेड़ अच्छा फल लाता है; और निकम्मा पेड़ बुरा फल लाता है।" यहाँ तुम देखते हो कि फल पेड़ को अच्छा नहीं बनाता, वरन् बिना किसी फल के और किसी भी फल से पहले पेड़ को पहले अच्छा होना, या अच्छा बनाया जाना चाहिए, इससे पहले कि वह अच्छा फल ला सके। जैसा वे मत्ती 12:33-31 में भी कहते हैं:

"यदि पेड़ को अच्छा कहो, तो उसके फल को भी अच्छा कहो; या पेड़ को निकम्मा कहो, तो उसके फल को भी निकम्मा कहो; क्योंकि पेड़ फल ही से पहचाना जाता है।

हे साँप के बच्चो, तुम बुरे होकर क्योंकर अच्छी बातें कह सकते हो?"

इस प्रकार यह नंगा सत्य है कि मनुष्य को भले कामों के बिना, और कोई भी भला काम करने से पहले, भला होना चाहिए।

और यह स्पष्ट है कि यह कितना असम्भव है कि मनुष्य कर्मों के द्वारा भला बने, जब वह भले काम करने से पहले भला नहीं है। क्योंकि मसीह दृढ़ खड़े हैं जब वे कहते हैं:

"तुम बुरे होकर क्योंकर अच्छी बातें कह सकते हो?" और इससे यह निकलता है:

तुम बुरे होकर क्योंकर अच्छे काम कर सकते हो?

इसलिये यह प्रबल निष्कर्ष निकलता है कि कोई ऐसी वस्तु होनी चाहिए जो सब भले कामों से कहीं बड़ी और अधिक बहुमूल्य हो, जिसके द्वारा मनुष्य भलाई करने से पहले भक्त और भला बनता है; ठीक वैसे ही जैसे परिश्रम और कठिन काम कर सकने से पहले उसे शरीर में स्वस्थ होना चाहिए।

यह बड़ी और बहुमूल्य वस्तु परमेश्वर का उत्तम वचन है, जो सुसमाचार में हमें मसीह में परमेश्वर का अनुग्रह प्रदान करता है।

जो इसे सुनता और इस पर विश्वास करता है, वह इसके द्वारा भला और धर्मी बन जाता है।

इसलिये इसे जीवन का वचन, अनुग्रह का वचन, क्षमा का वचन कहा जाता है।

परन्तु जो न इसे सुनता है और न इस पर विश्वास करता है, वह किसी भी प्रकार भला नहीं बन सकता। क्योंकि संत पतरस प्रेरितों के काम 10:9 में कहते हैं: "और उसने विश्वास के द्वारा उनके मन शुद्ध करके हम में और उन में कुछ भेद न रखा।" क्योंकि जैसा वचन है, वैसा ही वह हृदय होगा जो उस पर विश्वास करता है और दृढ़ता से उससे लिपटा रहता है।

वचन एक जीवित, धर्मी, सच्चा, शुद्ध

और भला वचन है, इसलिये वह हृदय भी जो उससे लिपटा रहता है, जीवित, धर्मी, सच्चा, शुद्ध और भला होना चाहिए।

7. अब हम उन वचनों के विषय में क्या कहें जो भले कामों पर इतना ज़ोर देते हैं, जैसे जब प्रभु कहते हैं:

"अधर्म के मैमन से अपने लिये मित्र बना लो?"

और मत्ती 25:42 में: "क्योंकि मैं भूखा था, और तुमने मुझे खाने को नहीं दिया।"

और ऐसे ही बहुत से और वचन, जो पूरी तरह ऐसे सुनाई देते हैं मानो हमें कर्मों के द्वारा भला बनना हो। हम इस प्रकार उत्तर देते हैं:

8. कुछ लोग हैं जो सुसमाचार को और विश्वास के विषय में जो कहा जाता है उसे सुनते और पढ़ते हैं, और तुरन्त यह निष्कर्ष निकाल लेते हैं कि उन्होंने विश्वास क्या है इसकी ठीक धारणा बना ली है।

वे यह नहीं सोचते कि विश्वास किसी ऐसी वस्तु के सिवा कुछ और है जिसे रखना या न रखना पूरी तरह उनके अपने वश में है, जैसे कोई भी दूसरा स्वाभाविक मानवीय काम। इसलिये, जब वे अपने हृदय में सोचने और कहने लगते हैं:

"सचमुच, यह शिक्षा ठीक है, और मैं विश्वास करता हूँ कि यह सत्य है," तब वे तुरन्त सोचते हैं कि विश्वास उपस्थित है।

परन्तु जैसे ही वे अपने में और दूसरों में देखते और अनुभव करते हैं कि कोई परिवर्तन नहीं हुआ, और कर्म पीछे नहीं आते और वे पहले की तरह अपनी पुरानी चाल में बने रहते हैं, तब वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि विश्वास पर्याप्त नहीं है, कि उनके पास विश्वास से कुछ अधिक और बड़ा होना चाहिए।

देखो, तब वे कैसे इस अवसर को पकड़ लेते हैं, और चिल्लाकर कहते हैं:

ओह, केवल विश्वास से यह नहीं होता।

ओह, क्योंकि बहुत से ऐसे हैं जो विश्वास करते हैं, और पहले से कुछ भी अच्छे नहीं हैं, और जिन्होंने अपना मन बिलकुल नहीं बदला। ऐसे लोग वे हैं जिन्हें यहूदा अपनी पत्री में, पद 8 में, स्वप्नदर्शी कहता है, जो अपने ही स्वप्नों से अपने आप को धोखा देते हैं। क्योंकि उनके ऐसे विचार, जिन्हें वे विश्वास कहते हैं, एक स्वप्न, विश्वास की एक धुँधली छाया के सिवा और क्या हैं, जिसे उन्होंने परमेश्वर के अनुग्रह के बिना अपनी ही शक्ति से अपने ही विचारों में गढ़ लिया है?

वे जैसे पहले थे उससे भी बुरे हो जाते हैं।

क्योंकि उनके साथ वैसा ही होता है जैसा प्रभु मत्ती 9:17 में कहते हैं: "और लोग नया दाखरस पुरानी मशकों में नहीं भरते; नहीं तो मशकें फट जाती हैं, और दाखरस बह जाता है।"

अर्थात्, वे परमेश्वर का वचन सुनते हैं और उसे पकड़ते नहीं, इसलिये वे फट जाते हैं और और बुरे हो जाते हैं।

9. परन्तु सच्चा विश्वास, जिसके विषय में हम बोलते हैं, हमारे अपने विचारों से गढ़ा नहीं जा सकता, क्योंकि वह पूरी तरह हम में परमेश्वर का काम है, हमारी ओर से किसी सहायता के बिना। जैसा पौलुस रोमियों 5:15 में कहते हैं, यह परमेश्वर का दान और अनुग्रह है, जो एक मनुष्य, अर्थात् मसीह, के द्वारा प्राप्त हुआ है।

इसलिये विश्वास एक अत्यन्त सामर्थी, सक्रिय, चैन न लेनेवाली, प्रभावशाली वस्तु है, जो तुरन्त मनुष्य को नया बना देती है और उसे फिर से जन्म देती है, और उसे पूरी तरह जीवन की एक नई रीति और स्वभाव में ले आती है, यहाँ तक कि यह असम्भव है कि वह निरन्तर भलाई न करे।

क्योंकि जैसे पेड़ के लिये फल लाना स्वाभाविक है, वैसे ही विश्वास के लिये भले काम उत्पन्न करना स्वाभाविक है। और जैसे पेड़ को फल लाने की आज्ञा देना बिलकुल अनावश्यक है, वैसे ही विश्वासी को कोई आज्ञा नहीं दी गई, जैसा पौलुस कहते हैं, न ही उसे भलाई करने के लिये उकसाना आवश्यक है, क्योंकि वह इसे अपने आप, स्वतन्त्रता से और बिना दबाव के करता है; ठीक वैसे ही जैसे वह बिना आज्ञा के अपने आप सोता, खाता, पीता, अपने कपड़े पहनता, सुनता, बोलता, जाता और आता है।

जिसके पास यह विश्वास नहीं है वह विश्वास और कर्मों के विषय में व्यर्थ ही बोलता है, और स्वयं नहीं जानता कि वह क्या कहता है या उसकी बात किधर जाती है।

क्योंकि उसने इसे पाया नहीं है; वह झूठों से बाज़ीगरी करता है और पवित्रशास्त्र को, जहाँ वह विश्वास और कर्मों के विषय में बोलता है, अपने ही स्वप्नों और झूठे विचारों पर लागू करता है, जो केवल एक मानवीय काम है। जबकि पवित्रशास्त्र विश्वास और भले काम दोनों को हमारा नहीं, वरन् केवल परमेश्वर का ठहराता है।

10. क्या यह एक टेढ़ी और अन्धी जाति नहीं है? वे सिखाते हैं कि हम अपने आप कोई भला काम नहीं कर सकते, और फिर अपने अहंकार में काम पर लग जाते हैं और परमेश्वर के सब कामों में से सबसे ऊँचे काम, अर्थात् विश्वास, को अपना ठहरा लेते हैं, कि उसे अपने ही टेढ़े विचारों से स्वयं गढ़ लें।

इसलिये मैंने कहा है कि हमें अपने आप से निराश होना चाहिए और परमेश्वर से विश्वास के लिये प्रार्थना करनी चाहिए, जैसा प्रेरितों ने किया। लूका 17:5।

जब हमारे पास विश्वास होता है तो हमें और किसी वस्तु की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि वह अपने साथ पवित्र आत्मा को लाता है, जो तब हमें न केवल सब बातें सिखाता है, वरन् हमें उसमें दृढ़ता से स्थिर भी करता है, और हमें मृत्यु और नरक में से होकर स्वर्ग तक ले जाता है।

11. अब ध्यान दो, हमने ये उत्तर दिए हैं, कि पवित्रशास्त्र में कर्मों के विषय में ऐसे वचन

ऐसे स्वप्नदर्शियों और मनगढ़न्त विश्वास के कारण हैं; इसलिये नहीं कि मनुष्य कर्मों के द्वारा भला बने, वरन् इसलिये कि मनुष्य उनके द्वारा झूठे और सच्चे विश्वास के बीच का भेद परखे और देखे।

क्योंकि जहाँ कहीं विश्वास ठीक है वह भलाई करता है।

यदि वह कोई भलाई नहीं करता, तो वह निश्चय ही एक स्वप्न और विश्वास की एक झूठी धारणा है।

इसलिये, जैसे पेड़ पर लगा फल पेड़ को अच्छा नहीं बनाता, परन्तु तौभी बाहर से प्रमाणित करता और गवाही देता है कि पेड़ अच्छा है, जैसा मसीह मत्ती 7:16 में कहते हैं: "उनके फलों से तुम उन्हें पहचान लोगे"—वैसे ही हमें भी विश्वास को उसके फलों से पहचानना सीखना चाहिए।

12. इससे तुम देखते हो कि भला होने में, और भला जाना जाने में; या भला बनने में और यह प्रमाणित करने और दिखाने में कि तुम भले हो, बड़ा भेद है।

विश्वास भला बनाता है, परन्तु कर्म यह प्रमाणित करते हैं कि विश्वास और भलाई ठीक हैं। इस प्रकार पवित्रशास्त्र उस सीधी-सादी रीति से बोलता है जो साधारण लोगों में प्रचलित है, जैसे जब कोई पिता अपने पुत्र से कहता है: "जा और इस या उस कंगाल पर दया कर, उसके साथ भला और मित्रता का व्यवहार कर।" इससे वह उसे दयालु, भला और मिलनसार होने की आज्ञा नहीं देता, वरन् क्योंकि वह पहले से ही भला और दयालु है, वह चाहता है कि वह अपने काम के द्वारा कंगालों के प्रति इसे बाहर से भी दिखाए और प्रमाणित करे, ताकि जो भलाई उसमें है वह दूसरों पर भी प्रगट हो और उनके लिये सहायक हो।

11 इसलिये तुम्हें पवित्रशास्त्र के उन सब वचनों की, जो कर्मों से सम्बन्धित हैं, इस प्रकार व्याख्या करनी चाहिए, कि परमेश्वर उनके द्वारा यह चाहते हैं कि विश्वास में पाई गई भलाई अपने आप को प्रगट और प्रमाणित करे, और दूसरों के लिये लाभ बने, ताकि झूठा विश्वास पहचाना जाए और हृदय में से उखाड़ फेंका जाए। क्योंकि परमेश्वर किसी को अपना अनुग्रह इसलिये नहीं देते कि वह निष्क्रिय पड़ा रहे और कोई भलाई पूरी न करे, वरन् इसलिये कि वह ब्याज लाए, और सबके सामने जाना जाकर और बाहर से प्रमाणित होकर हर एक को परमेश्वर की ओर खींचे; जैसा मसीह मत्ती 5:16 में कहते हैं: "उसी प्रकार तुम्हारा उजियाला मनुष्यों के सामने चमके कि वे तुम्हारे भले कामों को देखकर तुम्हारे

पिता की, जो स्वर्ग में है, बड़ाई करें।"

नहीं तो वह केवल एक गड़ा हुआ खज़ाना और एक छिपा हुआ उजियाला होगा।

परन्तु इन दोनों में क्या लाभ है? हाँ, इससे भलाई न केवल दूसरों पर प्रगट होती है, वरन् हम स्वयं भी निश्चित हो जाते हैं कि हम सच्चे हैं, जैसा संत पतरस 2 पतरस 1:10 में कहते हैं:

"इस कारण हे भाइयो, अपने बुलाए जाने और चुन लिये जाने को सिद्ध करने का भली-भाँति यत्न करते जाओ।" क्योंकि जहाँ कर्म पीछे नहीं आते वहाँ मनुष्य नहीं जान सकता कि उसका विश्वास ठीक है या नहीं; हाँ, वह निश्चित हो सकता है कि उसका विश्वास एक स्वप्न है, और जैसा होना चाहिए वैसा ठीक नहीं है।

इस प्रकार इब्राहीम अपने विश्वास के विषय में और इस विषय में कि वह परमेश्वर का भय मानता है, तब निश्चित हुआ, जब उसने अपने पुत्र को बलि चढ़ाया।

जैसा परमेश्वर ने स्वर्गदूत के द्वारा इब्राहीम से कहा, उत्पत्ति 22:12:

"अब मैं जान गया, अर्थात् यह प्रगट हो गया, कि तू परमेश्वर का भय मानता है, कि तूने मुझ से अपने पुत्र, वरन् अपने एकलौते पुत्र को भी नहीं रख छोड़ा।"

14. तो इस सत्य पर बने रहो, कि मनुष्य भीतर से, आत्मा में परमेश्वर के सामने, बिना कर्मों के केवल विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराया जाता है, परन्तु बाहर से और सबके सामने, मनुष्यों और अपने सामने, वह कर्मों के द्वारा धर्मी ठहराया जाता है, अर्थात् यह कि वह हृदय से एक सच्चा विश्वासी और भक्त है।

एक को तुम सार्वजनिक या बाहरी धर्मी ठहराया जाना कह सकते हो, दूसरे को भीतरी धर्मी ठहराया जाना, तौभी इस अर्थ में कि सार्वजनिक या बाहरी धर्मी ठहराया जाना केवल हृदय में धर्मी ठहराए जाने का फल, परिणाम और प्रमाण है, कि मनुष्य इसके द्वारा परमेश्वर के सामने धर्मी नहीं बनता, वरन् उसे पहले से ही उनके सामने धर्मी होना चाहिए।

इसी प्रकार तुम पेड़ के फल को पेड़ की सार्वजनिक या बाहरी भलाई कह सकते हो, जो केवल उसकी भीतरी और स्वाभाविक भलाई का परिणाम और प्रमाण है।

संत याकूब का यही अर्थ है जब वह अपनी पत्री में कहता है, "विश्वास बिना कर्म के मरा हुआ है।"

अर्थात्, क्योंकि कर्म पीछे नहीं आते, यह एक निश्चित चिह्न है कि वहाँ कोई विश्वास नहीं है; वरन् केवल एक खोखला विचार और स्वप्न है, जिसे वे झूठ-मूठ विश्वास कहते हैं।

अब हम मसीह के वचन को समझते हैं:

"अधर्म के मैमन से अपने लिये मित्र बना लो।"

अर्थात्, अपने बाहरी दानों के द्वारा, जिनसे तुम मित्र बनाते हो, सबके सामने अपने विश्वास को प्रमाणित करो, ताकि कंगाल तुम्हारे सार्वजनिक काम के गवाह हों, कि तुम्हारा विश्वास सच्चा है।

क्योंकि केवल बाहरी दान अपने आप में कभी मित्र नहीं बना सकता, जब तक वह विश्वास से न निकले, जैसे मसीह मत्ती 6:2 में फरीसियों के दान को ठुकराते हैं, कि वे उसके द्वारा कोई मित्र नहीं बनाते क्योंकि उनका हृदय झूठा है।

इस प्रकार विश्वास के बिना कोई भी हृदय कभी ठीक नहीं हो सकता, यहाँ तक कि स्वभाव भी यह मानने को विवश करता है कि कोई भी काम मनुष्य को भला नहीं बनाता, वरन् हृदय को पहले भला और सीधा होना चाहिए।

त्रिएकता के बाद नौवाँ रविवार।

II. सब काम स्वतन्त्रता से और सेंतमेंत किए जाने चाहिए, उनके द्वारा लाभ खोजे बिना।

15. मसीह का यही अर्थ है जब वे मत्ती 10:8 में कहते हैं: "तुमने सेंतमेंत पाया है, सेंतमेंत दो।"

क्योंकि जैसे मसीह ने अपने सब कामों से अपने लिये स्वर्ग नहीं कमाया, क्योंकि वह पहले से ही उनका था; वरन् उन्होंने उनके द्वारा हमारी सेवा की, अपना न देखते और न खोजते हुए, परन्तु इन दो बातों को, अर्थात् हमारे लाभ को और अपने पिता परमेश्वर की महिमा को; वैसे ही हमें भी अपने भले कामों में कभी अपना, न सांसारिक और न अनन्त, खोजना चाहिए, वरन् स्वतन्त्रता से और सेंतमेंत अपने पड़ोसी की भलाई करके परमेश्वर की महिमा करनी चाहिए। यही संत पौलुस फिलिप्पियों को 2:5 में सिखाते हैं: "जैसा मसीह यीशु का स्वभाव था वैसा ही तुम्हारा भी स्वभाव हो: जिसने परमेश्वर के स्वरूप में होकर भी परमेश्वर के तुल्य होने को अपने वश में रखने की वस्तु न समझा, वरन् अपने आप को ऐसा शून्य कर दिया, और दास का स्वरूप धारण किया, और मनुष्य की समानता में हो गया; और मनुष्य के रूप में प्रगट होकर अपने आप को दीन किया, और यहाँ तक आज्ञाकारी रहा कि मृत्यु, हाँ, क्रूस की मृत्यु भी सह ली।"

अर्थात्, अपने लिए तो उसके पास पर्याप्त था, क्योंकि उसमें ईश्वरत्व की सारी परिपूर्णता सदेह वास करती थी; तौभी उसने हमारी सेवा की और हमारा दास बन गया।

16. और इसका कारण यह है: क्योंकि विश्वास परमेश्वर के सामने धर्मी ठहराता है और पाप को नष्ट करता है, इसलिए वह जीवन और उद्धार भी देता है। अब यदि कोई अपने जीवन और कर्मों के द्वारा वह प्राप्त करना चाहे जो विश्वास के पास पहले से है और जिसे वह अपने साथ लाता है, तो यह स्थायी लज्जा और अपमान की बात होगी, और विश्वास के लिए हानिकारक भी।

यदि मसीह इसलिए भलाई करता कि वह परमेश्वर का पुत्र और सब वस्तुओं का प्रभु बन जाए, जो वह पहले से ही था, तो वह केवल अपना ही अपमान करता।

इसी प्रकार विश्वास हमें परमेश्वर की सन्तान बनाता है, जैसा यूहन्ना 1:12 कहता है: "परन्तु जितनों ने उसे ग्रहण किया, उसने उन्हें परमेश्वर की सन्तान होने का अधिकार दिया, अर्थात् उन्हें जो उसके नाम पर विश्वास रखते हैं।"

परन्तु यदि वे सन्तान हैं, तो वारिस भी हैं, जैसा सन्त पौलुस रोमियों 8:17 और गलातियों 4:7 में कहता है।

तो फिर हम उस मीरास को प्राप्त करने के लिए कुछ कैसे कर सकते हैं, जो विश्वास के द्वारा हमारे पास पहले से है?

17. परन्तु हम उन वचनों के विषय में क्या कहें जो किसी बाहरी प्रतिफल के लिए भले जीवन पर बल देते हैं, जैसा यह वचन करता है: "अधर्म के मैमन के द्वारा अपने लिए मित्र बना लो?"

यदि तू जीवन में प्रवेश करना चाहता है, तो आज्ञाओं को माना कर।"

और 6:20: "परन्तु अपने लिए स्वर्ग में धन इकट्ठा करो।"

हम यह कहेंगे: कि जो विश्वास को नहीं जानते, वे कर्मों के समान ही प्रतिफल के विषय में बोलते और सोचते हैं। क्योंकि वे सोचते हैं कि यहाँ भी वही नियम चलता है जो मानवीय कामों में चलता है, कि उन्हें अपने कर्मों के द्वारा स्वर्ग का राज्य कमाना होगा। ये भी स्वप्न और झूठी धारणाएँ हैं, जिनके विषय में मलाकी 1:10 कहता है:

"भला होता कि तुम में से कोई मन्दिर के किवाड़ों को बन्द करता, कि तुम मेरी वेदी पर व्यर्थ आग जलाने न पाते!"

वे दास और लोभी, अपने ही सुख के खोजी मजदूर और दिहाड़ी कमानेवाले हैं, जो अपना प्रतिफल यहीं पृथ्वी पर पा लेते हैं, जैसे फरीसी अपनी प्रार्थना और उपवास के साथ, जैसा मसीह मत्ती 6:2 में कहता है।

परन्तु अनन्त प्रतिफल के विषय में बात यह है: क्योंकि कर्म स्वाभाविक रूप से विश्वास के पीछे आते हैं, जैसा मैंने कहा, इसलिए उनकी आज्ञा देना आवश्यक नहीं, क्योंकि यह असम्भव है कि विश्वास बिना आज्ञा पाए उन्हें न करे; [उनकी आज्ञा इसलिए दी जाती है] कि हम झूठे और सच्चे विश्वास में भेद करना सीखें।

इसलिए अनन्त प्रतिफल भी सच्चे विश्वास के पीछे स्वाभाविक रूप से, बिना किसी खोज के आता है, यहाँ तक कि यह असम्भव है कि वह न आए, चाहे उसकी कभी इच्छा या खोज न की जाए; तौभी वह ठहराया और प्रतिज्ञा किया गया है, ताकि सच्चे और झूठे विश्वासी पहचाने जाएँ, और हर कोई समझ ले कि भला जीवन अपने आप स्वाभाविक रूप से [विश्वास के] पीछे आता है।

18. इसके उदाहरण के लिए एक मोटी सी तुलना लो: देखो, पापी को भी नरक और मृत्यु की धमकी दी जाती है, और वे बिना किसी खोज के स्वाभाविक रूप से पाप के पीछे आते हैं; क्योंकि कोई इसलिए दुष्टता नहीं करता कि वह दण्डित होना चाहता है, बल्कि वह तो उससे बचना ही अधिक चाहेगा।

तौभी परिणाम तो आता ही है, और उसकी घोषणा करना आवश्यक नहीं, क्योंकि वह अपने आप आ जाएगा।

फिर भी उसकी घोषणा की जाती है, ताकि मनुष्य जान ले कि दुष्ट जीवन के पीछे क्या आता है।

तो यहाँ, दुष्ट जीवन को बिना खोजे अपना प्रतिफल मिल जाता है।

इसलिए भला जीवन भी बिना किसी खोज के अपना प्रतिफल पा लेगा। जब तुम अच्छा या घटिया दाखरस पीते हो, यद्यपि तुम उसे स्वाद के लिए नहीं पीते, तौभी स्वाद अपने आप स्वाभाविक रूप से आ ही जाता है।

19. अब जब मसीह कहता है: अपने लिए मित्र बना लो, अपने लिए धन इकट्ठा करो, और इसी प्रकार की बातें, तो तुम देखते हो कि उसका

अर्थ यह है: भलाई करो, और बिना तुम्हारे खोजे यह अपने आप होगा कि तुम्हारे मित्र होंगे, तुम स्वर्ग में धन पाओगे, और प्रतिफल प्राप्त करोगे।

परन्तु तुम्हारी आँखें केवल भले जीवन पर लगी रहें, और प्रतिफल की कोई चिन्ता न करें, बल्कि इतना जानकर और निश्चित होकर सन्तुष्ट रहें कि वह पीछे आएगा, और यह परमेश्वर पर छोड़ दो।

क्योंकि जो प्रतिफल की ताक में रहते हैं, वे आलसी और अनिच्छुक मजदूर बन जाते हैं, और काम से अधिक प्रतिफल से प्रेम करते हैं, हाँ, वे काम के शत्रु बन जाते हैं।

इस रीति से परमेश्वर की इच्छा भी घृणित हो जाती है, जिसने हमें काम करने की आज्ञा दी है, और इस प्रकार परमेश्वर की आज्ञा और इच्छा अन्त में ऐसे हृदय के लिए बोझ बन ही जाती है।

III. सन्त नहीं, परन्तु केवल परमेश्वर ही हमें अनन्त निवासों में ग्रहण करता और प्रतिफल प्रदान करता है।

20. यह इतना स्पष्ट है कि इसे किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं। क्योंकि सन्त हमें स्वर्ग में कैसे ग्रहण कर सकते हैं, जब हर एक को स्वयं केवल परमेश्वर पर निर्भर रहना पड़ता है कि वह उसे स्वर्ग में ग्रहण करे, और हर एक सन्त के पास अपने लिए भी मुश्किल से पर्याप्त है?

यह बात बुद्धिमान कुँवारियाँ प्रमाणित करती हैं, जिन्होंने मूर्ख कुँवारियों को अपना तेल देना न चाहा, मत्ती 25:9, और सन्त पतरस 1 पतरस 4:18 में कहता है:

"धर्मी ही कठिनता से उद्धार पाता है।" और मसीह यूहन्ना 3:13 में: "और कोई स्वर्ग पर नहीं चढ़ा, केवल वही जो स्वर्ग से उतरा, अर्थात् मनुष्य का पुत्र जो स्वर्ग में है।"

21. तो फिर हम इस वचन का क्या उत्तर दें:

"अधर्म के मैमन से अपने लिए मित्र बना लो; ताकि जब वह जाता रहे, तो वे तुम्हें अनन्त निवासों में ग्रहण करें?" हम यह कहते हैं: कि यह वचन स्वर्ग के सन्तों के विषय में कुछ नहीं कहता, परन्तु पृथ्वी के कंगालों और दरिद्रों के विषय में कहता है, जो हमारे बीच रहते हैं। मानो वह कहता हो: तुम क्यों गिरजाघर बनाते हो, सन्त बनाते हो, और मेरी माता की, सन्त पतरस,

सन्त पौलुस और अन्य दिवंगत सन्तों की सेवा करते हो? उन्हें तुम्हारी इस या किसी अन्य सेवा की आवश्यकता नहीं, वे तुम्हारे मित्र नहीं, परन्तु उन लोगों के मित्र हैं जो उनके दिनों में जीवित थे और जिनकी उन्होंने भलाई की; परन्तु तुम अपने मित्रों की सेवा करो, अर्थात् उन कंगालों की जो तुम्हारे समय में और तुम्हारे बीच रहते हैं, तुम्हारे निकटतम पड़ोसी जिन्हें तुम्हारी सहायता की आवश्यकता है, उन्हें अपने मैमन से अपना मित्र बना लो।

22. फिर, हमें अनन्त निवासों में इस ग्रहण किए जाने को मनुष्य के द्वारा किया गया नहीं समझना चाहिए; परन्तु मनुष्य हमारे उस विश्वास के साधन और साक्षी होंगे, जो उनके हित में प्रयोग किया और दिखाया गया, और जिसके कारण परमेश्वर हमें अनन्त निवासों में ग्रहण करता है।

क्योंकि पवित्रशास्त्र इसी प्रकार बोलने का अभ्यस्त है जब वह कहता है: पाप दण्डित करता है, विश्वास उद्धार करता है; इसका अर्थ है, पाप वह कारण है जिससे परमेश्वर दण्डित करता है, और विश्वास वह कारण है जिससे वह उद्धार करता है।

जैसे मनुष्य भी सदा कहा करता है: तेरी दुष्टता तुझ पर विपत्ति लाएगी, जिसका अर्थ है, तेरी दुष्टता तेरी विपत्ति का कारण और स्रोत है। इसी प्रकार हमारे मित्र हमें स्वर्ग में ग्रहण करते हैं, जब वे, उन पर दिखाए गए हमारे विश्वास के द्वारा, स्वर्ग में प्रवेश करने का कारण होते हैं।

इन तीन बातों पर इतना पर्याप्त है।

23. इसके सम्बन्ध में हम तीन प्रश्नों की व्याख्या करेंगे, ताकि हम इस सुसमाचार को और अच्छी तरह समझ सकें।

मैमन क्या है? वह अधर्मी क्यों है? और मसीह हमें उस अधर्मी भण्डारी का अनुकरण करने की आज्ञा क्यों देता है, जिसने अपने स्वामी की हानि करके अपने लाभ के लिए काम किया, जो निःसन्देह अधर्म और पाप है?

24. पहला, मैमन एक इब्रानी शब्द है जिसका अर्थ है धन या सांसारिक सम्पत्ति, अर्थात् वह सब कुछ जो किसी के पास उसकी आवश्यकताओं से अधिक है, और जिससे वह स्वयं को हानि पहुँचाए बिना दूसरों की भलाई कर सकता है।

क्योंकि इब्रानी में हामोन का अर्थ है बहुतायत, या बड़ी भीड़, या बहुत, जिससे महामोन या मैमन, अर्थात् धन या सम्पत्ति की बहुतायत, निकला है।

25. दूसरा, वह अधर्मी इसलिए नहीं कहलाता कि वह अन्याय और ब्याजखोरी से प्राप्त किया गया है, क्योंकि अधर्म की सम्पत्ति से कोई भलाई नहीं की जा सकती, क्योंकि उसे लौटाना ही होगा, जैसा यशायाह 61:8 कहता है:

"क्योंकि मैं यहोवा न्याय से प्रीति रखता हूँ, मैं अन्याय के साथ की गई लूट से घृणा करता हूँ।" और सुलैमान नीतिवचन 3:27 में कहता है: "जिनका भला करना चाहिए, यदि तुझ में शक्ति रहे, तो उनका भला करने से न रुकना।" परन्तु वह अधर्मी इसलिए कहलाता है कि वह अधर्म की सेवा में खड़ा है, जैसा सन्त पौलुस इफिसियों 5:16 में कहता है कि दिन बुरे हैं, यद्यपि

परमेश्वर ने उन्हें बनाया और वे अच्छे हैं, परन्तु वे इसलिए बुरे हैं कि दुष्ट मनुष्य उनका दुरुपयोग करते हैं, और उनमें बहुत से पाप करते हैं, आत्माओं को ठोकर खिलाते और संकट में डालते हैं।

इसलिए धन अधर्मी है, क्योंकि लोग उसका दुरुपयोग और अनुचित प्रयोग करते हैं।

क्योंकि हम जानते हैं कि जहाँ कहीं धन है, वहाँ यह कहावत ठीक बैठती है: पैसा संसार पर राज करता है; मनुष्य उसके लिए रेंगते हैं, उसके लिए झूठ बोलते हैं, उसके लिए कपट करते हैं, और उसे पाने, बनाए रखने और बढ़ाने के लिए, और धनवानों की मित्रता पाने के लिए अपने पड़ोसी के विरुद्ध हर प्रकार की दुष्टता करते हैं।

26. परन्तु विशेषकर परमेश्वर के सामने वह अधर्म का मैमन इसलिए है कि मनुष्य उससे अपने पड़ोसी की सेवा नहीं करता; क्योंकि जहाँ मेरा पड़ोसी आवश्यकता में है और साधन होते हुए भी मैं उसकी सहायता नहीं करता, वहाँ मैं अन्याय से वह रखे रहता हूँ जो उसका है, क्योंकि प्रकृति की व्यवस्था के अनुसार मैं उसे देने का ऋणी हूँ:

"जो कुछ तुम चाहते हो कि मनुष्य तुम्हारे साथ करें, तुम भी उनके साथ वैसा ही करो।" मत्ती 7:12।

और मसीह मत्ती 5:42 में कहता है:

"जो कोई तुझ से माँगे, उसे दे।" और यूहन्ना अपनी पहली पत्री 3:17 में:

"पर जिस किसी के पास संसार की सम्पत्ति हो और वह अपने भाई को कंगाल देखकर उस पर तरस खाने में कठोर हो जाए, तो उसमें परमेश्वर का प्रेम कैसे बना रह सकता है?"

और मैमन में इस अधर्म को थोड़े ही लोग देखते हैं, क्योंकि यह आत्मिक है, और उस सम्पत्ति में भी पाया जाता है जो सबसे उचित साधनों से प्राप्त की गई है; यह उन्हें धोखा देता है, कि वे सोचते हैं कि वे किसी की कोई हानि नहीं करते, क्योंकि वे लूटने, चोरी करने और ब्याजखोरी जैसा कोई मोटा बाहरी अन्याय नहीं करते।

27. तीसरे, बहुतों के लिए यह जानना बड़ी चिन्ता का विषय रहा है कि वह अधर्मी भण्डारी कौन है जिसकी मसीह इतनी अधिक सराहना करता है?

संक्षेप में इसका सरल उत्तर यह है:

मसीह भण्डारी की सराहना उसके अधर्म के कारण नहीं, परन्तु उसकी बुद्धिमानी और चतुराई के कारण करता है, कि अपने सारे अधर्म के साथ भी वह इतनी बुद्धिमानी से अपनी सहायता कर लेता है।

मानो मैं किसी को जागने, प्रार्थना करने और अध्ययन करने के लिए उकसाऊँ और कहूँ:

देखो, हत्यारे और चोर लूटने और चुराने के लिए रात को जागते हैं, तो फिर तुम प्रार्थना और अध्ययन करने के लिए क्यों नहीं जागते?

इससे मैं हत्यारों और चोरों की उनके अपराधों के लिए सराहना नहीं करता, परन्तु उनकी बुद्धिमानी और दूरदर्शिता के लिए, कि वे इतनी चतुराई से अधर्म का माल प्राप्त कर लेते हैं।

फिर, मानो मैं कहूँ:

एक व्यभिचारिणी स्त्री जवान लड़कों को फुसलाने के लिए अपने आप को सोने और रेशम से सजाती है; तो तुम भी मसीह को प्रसन्न करने के लिए अपने आप को विश्वास से क्यों नहीं सजाते?

इससे मैं व्यभिचार की सराहना नहीं करता, परन्तु उसमें लगाए गए परिश्रम की।

28. इसी प्रकार पौलुस आदम और मसीह की तुलना करते हुए कहता है:

"आदम उस आनेवाले का चिह्न था।" रोमियों 5:14।

यद्यपि आदम से हमें पाप के अतिरिक्त कुछ नहीं मिला, और मसीह से अनुग्रह के अतिरिक्त कुछ नहीं, तौभी ये एक दूसरे के अत्यन्त विपरीत हैं।

परन्तु यह तुलना और प्रतिरूप केवल परिणाम या जन्म में है, गुण या दोष में नहीं। जन्म के विषय में, जैसे आदम सब पापियों का पिता है, वैसे ही मसीह सब धर्मियों का पिता है।

और जैसे सब पापी एक आदम से आते हैं, वैसे ही सब धर्मी एक मसीह से आते हैं। इसी प्रकार यहाँ अधर्मी भण्डारी हमारे सामने केवल अपनी चालाकी और बुद्धिमानी में प्रतिरूप के रूप में रखा गया है, जो अपनी सहायता करना इतनी अच्छी तरह जानता है, ताकि हम भी अपनी आत्माओं के कल्याण का उचित रीति से वैसे ही ध्यान रखें, जैसे उसने अनुचित रीति से अपने शरीर और जीवन के कल्याण का रखा।

इतने से ही हम सन्तोष करेंगे, और परमेश्वर से अनुग्रह के लिए प्रार्थना करें।

त्रिएकता के बाद दसवाँ रविवार।

त्रिएकता के बाद दसवाँ रविवार।

यह उपदेश पहली बार 1525 में प्रकाशित हुआ था, और लगभग एक दर्जन अलग-अलग संस्करणों में पुस्तिका के रूप में निकाला गया। इससे हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि इसने लोगों में बड़ी रुचि जगाई, जैसा कि उसे निश्चय ही जगानी चाहिए थी। इसका शीर्षक था: "यरूशलेम के विनाश पर एक उपदेश। इसी प्रकार जर्मनी का भी विनाश होगा, यदि वह अपने दर्शन के समय को न पहचाने। परमेश्वर का मन्दिर क्या है। मार्टिन लूथर। विटनबर्ग, 1525।"

पाठ। लूका 19:41-48। जब वह निकट आया तो नगर को देखकर उस पर रोया, और कहा, क्या ही भला होता कि तू, हाँ, तू ही, इसी दिन में शान्ति की बातें जानता! परन्तु अब वे तेरी आँखों से छिप गई हैं। क्योंकि वे दिन तुझ पर आएँगे कि तेरे बैरी मोर्चा बाँधकर तुझे घेर लेंगे, और चारों ओर से तुझे दबाएँगे, और तुझे और तेरे बालकों को जो तुझ में हैं, मिट्टी में मिलाएँगे, और तुझ में पत्थर पर पत्थर भी न छोड़ेंगे; क्योंकि तू ने वह अवसर जब तुझ पर कृपादृष्टि की गई न पहचाना।

और वह मन्दिर में जाकर बेचनेवालों को बाहर निकालने लगा, और उनसे कहा, लिखा है, और मेरा घर प्रार्थना का घर होगा: परन्तु तुम ने उसे डाकुओं की खोह बना दिया है।

और वह प्रतिदिन मन्दिर में उपदेश करता था। और महायाजक और शास्त्री और लोगों के प्रमुख उसे नाश करने का अवसर ढूँढ़ते थे: और कोई उपाय न निकाल सके कि यह किस प्रकार करें; क्योंकि सब लोग बड़ी चाह से उसकी सुनते थे।

मसीह की भविष्यवाणी: यरूशलेम का विनाश, और मसीह के द्वारा मन्दिर का शुद्धिकरण।

I. यरूशलेम के विनाश की भविष्यवाणी।

इसका सारांश और विषय-वस्तु … A. यरूशलेम नगर के विनाश की भविष्यवाणी क्यों की गई। 2.

परमेश्वर के तिरस्कार करनेवालों के विरुद्ध प्रचार करने की दो रीतियाँ हैं … B. मसीह ने यह भविष्यवाणी किस रीति और ढंग से कही। 4-6.

C. यहूदियों ने इस भविष्यवाणी पर कैसे और क्यों विश्वास नहीं किया। 7.

D. वह विनाश जिसकी शिक्षा यह भविष्यवाणी देती है।

1. स्वयं वह विनाश। 8-10.

2. यह विनाश जर्मनी पर भी कैसे और क्यों आएगा।

a. यह विनाश जर्मनी पर क्यों आएगा, 11f. b. इस विनाश का आरम्भ कैसे हो भी चुका है। 11-13.

यह बड़ी आशीष है जब परमेश्वर हमें अपना वचन देता है, और बड़ा पाप है जब उस वचन का तिरस्कार किया जाता है। 13-14. c. हमें किस रीति से इस विनाश को रोकने का प्रयत्न करना चाहिए। 15.

3. इस विनाश का कारण।

शरीर की चिन्ता-भरी फ़िक्र के विषय में।

(Bauchsorge [पेट की चिन्ता]।) a. यह चिन्ता-भरी फ़िक्र अनादर करती है … b. विश्वासियों को इस फ़िक्र से कैसे और क्यों भागना चाहिए। c. इस फ़िक्र के फल और प्रभाव। 19. d. यह चिन्ता-भरी फ़िक्र एक अत्यन्त बड़ी बुराई है। 20-22.

E. यह भविष्यवाणी हमारे किस काम आए। 23.

1. मसीह इस शुद्धिकरण के द्वारा कैसे सिखाता है कि परमेश्वर का सच्चा मन्दिर क्या है। 24-25f.

यरूशलेम का मन्दिर पवित्र क्यों कहलाता है। 26.

2. किस बात ने मसीह को यह शुद्धिकरण करने के लिए प्रेरित किया। 27f.

पोप-पक्षियों के गिरजाघरों और मठों के विषय में निर्णय। 28-29.

3. मसीह इस शुद्धिकरण के द्वारा अपने वचन के लिए कैसे स्थान बनाता है। 29.

परमेश्वर से प्रार्थना करने की चेतावनी कि वह अपना क्रोध हम पर से हटा ले। 30.

परमेश्वर अपने वचन के तिरस्कार को सबसे कठोर दण्ड देता है। 31-33.

4. मसीह मन्दिर के शुद्धिकरण में हमें अपना बड़ा क्रोध और जलन कैसे और क्यों दिखाता है। 34-36.

पोप-तन्त्र के घृणित काम। 37-38.

5. मसीह यहाँ कैसे आरम्भ करता है और साथ ही उस बात की पूर्व-झलक देता है जो रोमियों को मन्दिर के साथ करना था। 39.

6. यह शुद्धिकरण धर्मसुधार पर कैसे लागू किया जाए। 40f.

संसार अन्याय से अपनी विपत्ति का कारण सुसमाचार को ठहराता है। 41-42.

इस सुसमाचार का सारांश:

1. यह सुसमाचार हमें विश्वास और प्रेम सिखाता है। यह हमें विश्वास का स्मरण दिलाता है, क्योंकि यह हमारे सामने प्रभु मसीह का चित्र खींचता है कि वह कौन है और उसका स्वभाव कैसा है। यहाँ जकर्याह 9:9 की भविष्यवाणी को देखो।

2. यह हमें प्रेम सिखाता है, क्योंकि जब मसीह गदहे पर सवार होकर यरूशलेम में प्रवेश कर रहा था, तब वह उस प्रशंसा को भूल जाता है जो मनुष्यों ने उसकी की, और उस विपत्ति पर रोता है जो लोगों पर आनेवाली थी।

3. उन्होंने अपने दर्शन के समय को नहीं पहचाना, जो अब, जबकि सुसमाचार उन्हें सुनाया जाता है, मसीह को ग्रहण नहीं करते। इसलिए उन्हें नाश भी होना ही होगा, और यह चेतावनी और उपदेश के रूप में दिया गया है।

4. आज कलीसिया व्यापार के घर के सिवा और क्या है, जहाँ लोग सब कुछ बेचते हैं, यहाँ तक कि पापों की क्षमा भी? हम पर हाय!

1. यह सुसमाचार उस घटना को प्रस्तुत करता है जो खजूर के रविवार (पाम सन्डे) को हुई, जब मसीह यरूशलेम में सवार होकर आया। इस अवसर पर उसने दो या तीन दिन मन्दिर में उपदेश किया, जितना उसने पहले कभी एक बार में नहीं किया था।

इस सुसमाचार का सार और तत्त्व यह है कि मसीह उन लोगों के क्लेशों पर शोक और विलाप करता है जो परमेश्वर के

2. अब तुम बहुत बार सुन चुके हो कि परमेश्वर का वचन क्या है,

वह हमारे लिए क्या लाता है, और उसके कैसे शिष्य होते हैं। इन सब के विषय में यहाँ कुछ नहीं कहा गया।

यहाँ केवल उस दण्ड और संकट का वर्णन है जो यहूदियों पर इसलिए आएगा कि उन्होंने अपने दर्शन के समय को पहचानना न चाहा।

और आओ, हम इस पर भली-भाँति विचार करें, क्योंकि उनके दर्शन का समय हमसे भी गहरा सम्बन्ध रखता है।

यदि वे दण्ड पाते हैं जो अपने दर्शन के समय को नहीं पहचानते, तो उनके साथ क्या किया जाएगा जो दुर्भावना से सुसमाचार और परमेश्वर के वचन को सताते, उसकी निन्दा करते और उसका अपमान करते हैं?

परन्तु यहाँ वह केवल उन्हीं के विषय में बोलता है जो उसे नहीं पहचानते।

3. परमेश्वर के वचन का तिरस्कार करनेवालों के विरुद्ध प्रचार करने की दो रीतियाँ हैं।

पहली धमकियों के द्वारा है, जैसे मसीह मत्ती 11:21-24 में उन्हें धमकाता है:

"हाय, खुराजीन! हाय, बैतसैदा! जो सामर्थ्य के काम तुम में किए गए, यदि वे सूर और सैदा में किए जाते, तो टाट ओढ़कर और राख में बैठकर वे कब के मन फिरा लेते। परन्तु मैं तुम से कहता हूँ कि न्याय के दिन तुम्हारी दशा से सूर और सैदा की दशा अधिक सहने योग्य होगी।

और हे कफरनहूम (जो उसका अपना नगर था, जहाँ उसने अपने अधिकांश सामर्थ्य के काम किए), क्या तू स्वर्ग तक ऊँचा किया जाएगा? तू तो अधोलोक तक नीचे जाएगा; क्योंकि जो सामर्थ्य के काम तुझ में किए गए, यदि सदोम में किए जाते, तो वह आज तक बना रहता।

पर मैं तुम से कहता हूँ कि न्याय के दिन तेरी दशा से सदोम के देश की दशा अधिक सहने योग्य होगी।"

इन धमकी भरे शब्दों से वह उन्हें डराकर होश में लाना चाहता है, कि वे उस वचन को जिसे परमेश्वर उनके पास भेजता है, हवा में न उड़ा दें।

4. दूसरी रीति प्रभु यहाँ देता है, जब वह रोता है और उन बेचारे अन्धे किए हुए लोगों के प्रति अपनी सहानुभूति दिखाता है, और उन्हें कठोर और हठ से अन्धे लोगों के समान नहीं डाँटता और धमकाता; परन्तु जब वह अपने शत्रुओं पर प्रेम और करुणा से पिघल जाता है, और बड़ी हृदय-विदारक दया और विलाप के साथ उन्हें बताता है कि उन पर क्या बीतेगा, जिसे वह आनन्द से रोक देता, परन्तु सब व्यर्थ है।

ऊपर उद्धृत वचन में, मत्ती 11:21-24, जहाँ वह उन्हें डाँटता है, वह उनसे प्रेम से नहीं, परन्तु विश्वास की कठोरता से व्यवहार करता है।

परन्तु यहाँ सब कुछ सच्चा प्रेम और दया है।

यह हमारे विचार करने योग्य है।

5. पहले, जब वह नगर के निकट पहुँचा, तो लोग बड़े आनन्द के गीत गाते हुए उसके आगे-आगे और पीछे-पीछे चल रहे थे, और कह रहे थे: "दाऊद के सन्तान को होशाना!" और उन्होंने अपने कपड़े मार्ग में बिछाए और पेड़ों से डालियाँ काटकर मार्ग में बिछाईं; सारा दृश्य अत्यन्त महिमामय था। परन्तु इस सारे आनन्द के बीच वह रोने लगता है। वह सारे संसार को आनन्दित होने देता है, जबकि वह स्वयं शोक से झुका हुआ था, जब उसने नगर को देखा और कहा:

"क्या ही भला होता कि तू, हाँ, तू ही, इसी दिन में शान्ति की बातें जानता! परन्तु अब वे तेरी आँखों से छिप गई हैं।"

मानो वह कहता हो: हाय, यदि तू केवल यह जानता कि तेरी शान्ति के लिए क्या आवश्यक है, कि तू नष्ट न हो, बल्कि सांसारिक और अनन्त दोनों प्रकार की शान्ति के साथ सुरक्षित रहे, तो तू आज ही के दिन विचार करता और समय का सदुपयोग करता! और अब तेरे लिए यह जानने का ठीक समय आ गया है कि तेरा सबसे बड़ा कल्याण किस में है। परन्तु तू अन्धा है, और अवसर को खो देगा, जब तक कि न कोई सहायता रहे न कोई उपाय।

यहाँ तू दृढ़ता से बना हुआ खड़ा है, और तेरे भीतर बलवान और पराक्रमी पुरुष हैं, जो निश्चिन्त और प्रसन्न होकर सोचते हैं कि कोई खतरा नहीं! तौभी लगभग चालीस वर्ष और, और तू पूरी तरह नष्ट कर दिया जाएगा। प्रभु इन शब्दों में यह साफ़-साफ़ कहता है:

"क्योंकि वे दिन तुझ पर आएँगे कि तेरे बैरी मोर्चा बाँधकर तुझे घेर लेंगे, और चारों ओर से तुझे दबाएँगे, और तुझे और तेरे बालकों को जो तुझ में हैं, मिट्टी में मिलाएँगे, और तुझ में पत्थर पर पत्थर भी न छोड़ेंगे; क्योंकि तू ने अपने दर्शन के समय को न पहचाना।"

7. परन्तु यहूदी हठीले थे, और परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं पर भरोसा करते थे, जिनका अर्थ वे केवल यही समझते थे कि वे सदा बने रहेंगे। वे निश्चिन्त थे, और व्यर्थ ही सोचते थे:

परमेश्वर हमारे साथ ऐसा नहीं करेगा। मन्दिर हमारा है; यहाँ स्वयं परमेश्वर वास करता है; इसके अतिरिक्त हमारे पास पराक्रमी पुरुष, धन और खज़ाने इतने हैं कि हम अपने सब शत्रुओं को ललकार सकते हैं! क्योंकि स्वयं रोमियों ने, और सम्राट ने भी नगर को जीत लेने के बाद, स्वीकार किया कि नगर इतनी अच्छी तरह और इतनी दृढ़ता से बना था कि यदि परमेश्वर ने विशेष रूप से ऐसा न चाहा होता तो उसे लेना असम्भव होता। इसलिए उन्होंने भरोसा किया

अपनी ही महिमा पर, और अपना भरोसा एक झूठे भ्रम पर बनाया, जिसने अन्त में उन्हें धोखा दिया।

8. परन्तु प्रभु ने उनसे अधिक गहराई से भविष्य को देखा, जब उसने कहा:

हे यरूशलेम! यदि तू जानता जो मैं जानता हूँ, तो तू अपनी शान्ति को ढूँढ़ता।

[शान्ति से] पवित्रशास्त्र का अर्थ है, जब हमारे साथ सब कुछ भला होता है। तू अब सोचता है कि तेरे दिन सुखद हैं, परन्तु यदि तू जानता कि तेरे शत्रु कैसे तेरे चारों ओर डेरा डालेंगे, तुझे घेर लेंगे और हर ओर से तुझे बाँध लेंगे, तुझे कुचलकर मिट्टी में मिला देंगे और तेरे सब सुन्दर भवनों को ढा देंगे, और पत्थर पर पत्थर भी न छोड़ेंगे; तो तू उस वचन को उत्सुकता से ग्रहण करता, जो तेरे लिए ठोस शान्ति और हर आशीष लाता है।

[यरूशलेम के विनाश का शोकपूर्ण इतिहास तुम पुस्तकों में पढ़ सकते हो, जिनसे जो चाहें वे इस सुसमाचार को सहज ही समझ लेंगे।]

9. परमेश्वर ने अपनी धमकियों को ठीक इसी प्रकार पूरा करवाया, कि नगर को फसह के पर्व के समय घेरा गया, जब यहूदी हर देश से यरूशलेम की शहरपनाह के भीतर इकट्ठे हुए थे, और जैसा इतिहासकार योसेफ़स लिखता है, उस समय वहाँ लगभग तीस लाख लोग एकत्र थे। यह एक विशाल भीड़ थी।

केवल एक लाख लोग ही नगर को भर देने के लिए पर्याप्त होते।

परन्तु इस सारी बड़ी भीड़ को परमेश्वर अपने क्रोध में पकाकर, पिघलाकर और जोड़कर विनाश का एक ढेर बना देना चाहता था। तौभी प्रेरित और मसीही सब नगर से बाहर थे; वे हेरोदेस के देश, सामरिया, गलील में चले गए थे, और अन्यजातियों के बीच तितर-बितर हो गए थे।

इस प्रकार परमेश्वर ने अच्छे दाने को अलग करके बचा लिया और भूसी को एक स्थान में डाल दिया।

वहाँ यहूदियों की इतनी विशाल भीड़ उपस्थित थी कि वे एक पूरे राज्य को खा जाने के लिए पर्याप्त थे, केवल एक नगर की तो बात ही क्या। वे ऐसे संकट और अकाल में भी पड़ गए कि उन्होंने सब कुछ खा डाला और उनके पास कुछ न बचा, यहाँ तक कि अन्त में उन्हें अपने धनुषों की चमड़े की डोरियाँ, जूतों के फीते और जूतों का चमड़ा खाने पर विवश होना पड़ा; और अन्त में माताओं ने अपने संकट से विवश होकर अपने ही बच्चों को काट डाला, जिन्हें सैनिकों ने उनसे छीन लिया, क्योंकि नगर के चौकों में उन्हें उबलते मांस की गन्ध आ गई थी। वे नमक के स्थान पर कबूतरों की बीट काम में लाते थे, जो

ऊँचे दाम पर बिकती थी। संक्षेप में, वहाँ इतना संकट और रक्तपात था कि चट्टान भी पिघलकर आँसू बहाने लगे; यहाँ तक कि कोई विश्वास नहीं कर सकता था कि परमेश्वर का क्रोध इतना भयानक हो सकता है और वह किसी जाति को इतनी निर्दयता से यातना देगा। भवन और गलियाँ उन मृतकों से भरी पड़ी थीं जो भूख से मर गए थे, तौभी यहूदी इतने उन्मत्त थे कि उन्होंने परमेश्वर को ललकारा और हार मानने से इनकार किया, जब तक कि सम्राट को बल प्रयोग करके नगर पर अधिकार करने के लिए विवश न होना पड़ा, जब वे और अधिक टिक न सके।

10. और क्योंकि कुछ यहूदी ऐसे धूर्त थे कि उन्होंने अपना धन निगल लिया ताकि वह उनसे छीना न जा सके, सैनिकों ने सोचा कि उन सब ने अपना धन निगल लिया है; इसलिए उन्होंने उसे ढूँढ़ने के लिए हज़ारों को चीर डाला। संहार और विनाश इतना बड़ा था कि अन्यजाति भी करुणा से द्रवित हो गए, और सम्राट को आज्ञा देनी पड़ी कि उन्हें और नष्ट न किया जाए, परन्तु बन्दी बनाकर दासों के रूप में बेच दिया जाए। तब यहूदी इतने सस्ते हो गए कि एक पैसे में तीस बिकते थे; और इस प्रकार वे सारे संसार में तितर-बितर हो गए, और हर जगह पृथ्वी के सबसे नीच लोगों के रूप में तुच्छ समझे गए, और आज के दिन भी हर जगह ऐसे ही समझे जाते हैं, हर जगह बिखरे हुए, न कोई अपना नगर, न अपना देश, और वे फिर कभी इकट्ठे होकर, जैसा वे व्यर्थ विश्वास करते हैं, अपना याजकपद और राज्य स्थापित नहीं कर सकते।

इस प्रकार परमेश्वर ने मसीह और अपने सब भविष्यद्वक्ताओं की मृत्यु का पलटा लिया, और उन्हें बदला चुकाया, क्योंकि उन्होंने अपने दर्शन के दिन को नहीं पहचाना।

जर्मनी पर लागू करना।

11. यहाँ हम एक सबक सीखें, क्योंकि यह हमसे सम्बन्ध रखता है, न केवल हमसे जो यहाँ उपस्थित हैं, परन्तु जर्मनी के सारे देश से। यह कोई हँसी-ठट्ठा नहीं है, और न हमें यह सोचना चाहिए कि हमारे साथ कुछ और होगा। यहूदियों ने तब तक विश्वास न किया जब तक उन्होंने उसका अनुभव न कर लिया और उसे जान न लिया। परमेश्वर ने अब हमारी भी सुधि ली है, और अपने पवित्र सुसमाचार के बहुमूल्य खज़ाने हमारे लिए खोल दिए हैं, जिनके द्वारा हम परमेश्वर की इच्छा सीख सकते हैं, और देख सकते हैं कि हम शैतान की शक्ति में कैसे जकड़े हुए थे। तौभी कोई गम्भीरता से

इसे मन में लेगा, हाँ, हम तो इसका कहीं अधिक तिरस्कार करते हैं और इसे हल्का समझते हैं।

कोई नगर, शासन का कोई अधिकारी सुसमाचार के लिए धन्यवादी नहीं है; और इससे भी बुरा यह है कि अधिकांश लोग उसे सताते और उसकी निन्दा करते हैं। परमेश्वर बड़ा धीरजवन्त है; वह

प्रतीक्षा करता है कि देखे हम उसके सुसमाचार के साथ कैसा व्यवहार करेंगे; परन्तु जब हम एक बार अवसर को हाथ से निकल जाने देंगे, तो वह अपना वचन हमसे ले लेगा, और तब जिस क्रोध ने यहूदियों को भस्म किया, वह हमें भी भस्म कर देगा। क्योंकि यह वही एक वचन है, वही परमेश्वर, और वही मसीह जो स्वयं यहूदियों के पास था; इसलिए शरीर और आत्मा में दण्ड भी निश्चय ही वैसा ही होगा।

[हम तो निश्चय इसे ठट्ठा समझते हैं, और इसकी कोई चिन्ता नहीं करते। यह केवल हमारे अपने अन्धेपन का प्रमाण है। हमें समझना चाहिए कि परमेश्वर हमें कठोर कर रहा है; क्योंकि एक भी नगर ऐसा नहीं जिसे इसकी चिन्ता हो; व्यवस्था का कोई अधिकारी इसके पक्ष में कोई उत्साह नहीं दिखाता। यह अत्यन्त शोचनीय है।] और मुझे डर है कि वह समय अभी आएगा जब जर्मनी खण्डहरों का ढेर बनकर पड़ा रहेगा। बुरी हवाएँ हमारे किसान-युद्ध में विनाश बहाना आरम्भ कर ही चुकी हैं। हम बहुत से लोगों को खो चुके हैं।

लगभग एक लाख पुरुष, केवल ईस्टर और पिन्तेकुस्त के बीच! यह परमेश्वर का एक भयानक काम है, और मुझे डर है कि यह यहीं नहीं रुकेगा। यह तो हमें डराने के लिए एक धमकी का पूर्व-स्वाद मात्र है, ताकि हम आनेवाली कठिन परीक्षा के लिए अपने आप को तैयार करें।

अभी तक तो यह लोमड़ी की पूँछ ही है, परन्तु परमेश्वर शीघ्र ही एक भयानक कोड़ा लेकर आएगा, और मार-मारकर हमारे टुकड़े-टुकड़े कर देगा।

12. परन्तु हम ठीक यहूदियों के समान ही करेंगे, और इसकी कोई चिन्ता न करेंगे, जब तक कि सारी सहायता और सारा उपाय सदा के लिए खो न जाए।

अब हम इसे रोक सकते हैं, क्योंकि अब हमारे लिए ठीक समय है कि हम जानें कि हमारे लिए सबसे अच्छा क्या है, और शान्ति से सुसमाचार को ग्रहण करें, जबकि अनुग्रह लाया जा रहा है, और शान्ति हमें दी जा रही है।

परन्तु हम एक दिन के बाद दूसरा दिन, एक वर्ष के बाद दूसरा वर्ष बीत जाने देते हैं, और पहले से भी कम करते हैं। अब कोई प्रार्थना नहीं करता, कोई गम्भीर नहीं है। जब समय बीत जाएगा, तब प्रार्थनाएँ किसी काम की न होंगी। हम इसे मन में नहीं लेते, और सोचते हैं कि हम सुरक्षित हैं, और उस भयानक विपत्ति को नहीं देखते जो आरम्भ हो चुकी है, और नहीं जानते कि परमेश्वर हमें झूठे भविष्यद्वक्ताओं और पन्थों के द्वारा कैसा भयानक दण्ड दे रहा है, जिन्हें वह हर जगह हमारे पास भेजता है, और जो ऐसी निश्चिन्तता से प्रचार करते हैं मानो उन्होंने

पवित्र आत्मा को समूचा निगल लिया हो।

जिन्हें हम अपने बीच सबसे अच्छे समझते थे, वे काम में लग जाते हैं और लोगों को भटका देते हैं, यहाँ तक कि वे मुश्किल से जानते हैं कि क्या करें और क्या न करें।

13. परन्तु यह तो केवल आरम्भ है, यद्यपि यह पर्याप्त डरावना और भयानक है।

क्योंकि इससे बड़ा कोई संकट और विपत्ति नहीं, जब परमेश्वर हमारे पास पन्थ और झूठी आत्माएँ भेजता है, क्योंकि वे इतनी ढीठ और दुस्साहसी होती हैं कि वास्तव में उन पर तरस आता है। दूसरी ओर परमेश्वर का वचन इतना बड़ा खज़ाना है कि कोई उसके मूल्य को पर्याप्त रूप से समझ नहीं सकता।

क्योंकि परमेश्वर स्वयं अपने खज़ाने को अत्यन्त बड़ा समझता है, और जब वह अपने अनुग्रह से हमारी सुधि लेता है, तो वह हृदय से चाहता है कि हम उसे आनन्द से और स्वेच्छा से ग्रहण करें, और वह हमें विवश नहीं करता, जैसा वह कर सकता है, परन्तु उसकी इच्छा है कि हम अपनी पसन्द और प्रेम से आनन्दपूर्वक उसका पालन करें।

क्योंकि वह इसकी प्रतीक्षा नहीं करता कि हम उसके पास आएँ, परन्तु वह पहले हमारे पास आता है। वह संसार में आता है, मनुष्य बनता है, हमारी सेवा करता है, हमारे लिए मरता है, मरे हुओं में से फिर जी उठता है, हमें अपना पवित्र आत्मा भेजता है, हमें अपना वचन देता है, और स्वर्ग को इतना चौड़ा खोल देता है कि सब मनुष्य प्रवेश कर सकें; इसके अतिरिक्त वह हमें बड़ी-बड़ी प्रतिज्ञाएँ और आश्वासन देता है कि वह समय में और अनन्तकाल में, यहाँ और वहाँ, हमारी चिन्ता करेगा, और अपने अनुग्रह की सारी परिपूर्णता हमारी गोद में उण्डेल देता है।

इसलिए अनुग्रह का प्रसन्नता का समय अब आ पहुँचा है। तौभी हम उसकी उपेक्षा करते हैं, और उसे हवा में उड़ा देते हैं, यहाँ तक कि वह उसे हमें न देना चाहेगा और न दे सकेगा।

14. क्योंकि जब हम दूसरी रीतियों से गिरते और पाप करते हैं, तो वह हमें अधिक सहज से छोड़ सकता और नरमी कर सकता है; वह निश्चय ही हमें छोड़ देगा और क्षमा करेगा; परन्तु जब हम उसके वचन का तिरस्कार करते हैं, तो वह दण्ड माँगता है, और वह हमें दण्ड देगा भी, चाहे वह सौ वर्ष तक विलम्ब करे। परन्तु वह इतनी देर प्रतीक्षा नहीं करेगा।

और वचन जितना अधिक स्पष्ट रूप से प्रचार किया जाता है, दण्ड उतना ही बड़ा होगा।

मुझे डर है कि यह सारे जर्मनी का विनाश होगा। भला होता कि इस विषय में मैं झूठा भविष्यद्वक्ता ठहरता।

तौभी यह निश्चय ही होकर रहेगा। परमेश्वर अपने वचन की इस लज्जाजनक अवहेलना को बिना दण्ड के नहीं जाने दे सकता, और न वह देर तक प्रतीक्षा करेगा, क्योंकि सुसमाचार इतनी बहुतायत से प्रचार किया जा रहा है कि प्रेरितों के दिनों से लेकर कभी भी वह इतनी साफ़

और स्पष्टता से नहीं सिखाया गया, जितना वर्तमान में सिखाया जा रहा है।

परमेश्वर की स्तुति हो! इसलिए यह बात जर्मनी पर लागू होती है, क्योंकि मुझे डर है कि यदि हम दूसरी रीति से न चलें तो वह नष्ट हो जाएगा।

15. हमें, जिन्होंने बहुत समय से सुसमाचार सुना है, परमेश्वर से गम्भीरता से प्रार्थना करनी चाहिए कि वह हमें शान्ति देता रहे। राजकुमार और अधिकारी हर बात को तलवार से निपटाना चाहते हैं, और अत्यन्त ढिठाई से परमेश्वर के पद में हस्तक्षेप करते हैं, जब तक कि परमेश्वर स्वयं उन्हें मार न गिराए।

इसलिए अब ठीक समय है कि हम विश्वासयोग्यता से परमेश्वर से विनती करें कि वह अपने सुसमाचार को जर्मनी में आगे फैलने दे, उन लोगों तक जिन्होंने उसे अभी तक नहीं सुना।

क्योंकि यदि दण्ड अचानक हम पर आ पड़ा, तो सब कुछ खो जाएगा, और बहुत सी आत्माएँ सुसमाचार के उन तक पहुँचने से पहले ही उठा ली जाएँगी। इसलिए मैं चाहता हूँ कि हम सुसमाचार का, उस बहुमूल्य खज़ाने का, ऐसा भयानक तिरस्कार न करें, न केवल अपने लिए, परन्तु उनके लिए भी जिन्होंने उसे अभी तक नहीं सुना।

अब कुछ शान्ति हो गई है; परमेश्वर करे कि यह ऐसी ही बनी रहे, और राजकुमार और नागरिक दोनों अधिक समझदार हो जाएँ; क्योंकि यदि यह फिर से आरम्भ हुआ, तो मुझे डर है कि इसका कोई अन्त न होगा।

16. परन्तु हम ठीक उन यहूदियों के समान करते हैं, जिन्हें परमेश्वर से अधिक पेट की चिन्ता थी। उन्हें इसकी अधिक चिन्ता थी कि अपने पेट कैसे भरें, न कि यह कि उद्धार कैसे पाएँ। इसी कारण उन्होंने दोनों को खो दिया, और उनके साथ ठीक वैसा ही हुआ जिसके वे योग्य थे। क्योंकि उन्होंने अनन्त जीवन और शान्ति को ग्रहण करना न चाहा, इसलिए परमेश्वर ने उनका शारीरिक जीवन ले लिया, यहाँ तक कि उन्होंने शरीर और आत्मा दोनों खो दिए।

उन्होंने भी तुरन्त वही बहाना आगे रखा, जैसा आज हमारे अपने लोग करते हैं।

हम तो निश्चय सुसमाचार को आनन्द से ग्रहण कर लेते, यदि वह हमारे शरीर और सम्पत्ति को संकट में न डालता, और यदि उसके द्वारा हमें अपनी पत्नियों और बच्चों को खोने का जोखिम न उठाना पड़ता। क्योंकि यहूदियों ने कहा, यदि हम उस पर विश्वास करें, तो रोमी आकर हमारा स्थान और जाति दोनों छीन लेंगे, यूहन्ना 11:48।

जबकि दुष्ट जिस बात से डरता है, उससे पहले कुछ भी नहीं होता, जैसा सुलैमान नीतिवचन 10:24 में कहता है: "दुष्ट जिस विपत्ति से डरता है, वह उस पर आ पड़ती है।"

इसी बात ने यहूदियों को परमेश्वर पर विश्वास करने से रोका, और उन्होंने उन बड़ी और भरपूर प्रतिज्ञाओं पर ध्यान न दिया जो परमेश्वर ने उन्हें दीं। इसी प्रकार हम भी उनकी अनदेखी करते हैं, और नहीं जानते

उन सर्वशक्तिमान और सान्त्वनादायक प्रतिज्ञाओं को जो मसीह देता है जब वह मत्ती 19:29 में कहता है: तुम यहाँ सौ गुना पाओगे, और वहाँ अनन्त जीवन के अधिकारी होगे। पत्नी और बच्चे को जाने दो, मैं उनकी चिन्ता करूँगा, और उन्हें फिर से तुम्हें लौटा दूँगा।

केवल साहस से मुझ पर भरोसा रखो।

[क्या तुम नहीं सोचते कि मैं तुम्हारे लिए दूसरा घर बना सकता हूँ? क्या तुम मुझे कठोर मनुष्य समझते हो? मैं तो तुम्हें स्वर्ग दूँगा; क्या तुम मेरे वचन पर यह जोखिम न उठाओगे?]

यदि तुम्हारे खज़ाने तुमसे लूट लिए जाएँ, तो तुम धन्य हो; स्वर्ग और पृथ्वी मेरे हैं, मैं तुम्हें सौ गुना प्रतिफल दूँगा।

17. हम इन और ऐसे ही बहुत से वचनों की अनदेखी करते हैं, और इसके अतिरिक्त उनका तिरस्कार करते हैं, और केवल उस पर भरोसा रखते हैं जो हमारे बैंकों में है, और इस पर कि हम अपनी थैलियाँ कैसे भरी रखें, और यह नहीं सोचते कि जो कुछ हमारे पास है वह भी परमेश्वर ही ने हमें दिया है, और वह हमें और भी देगा; और न हम यह सोचते हैं कि जब हम परमेश्वर को खो देते हैं, तो पेट भी खो जाएगा।

इसलिए हमारे साथ ठीक वैसा ही होता है जिसके हम योग्य हैं, कि हम सृष्टिकर्ता और उसके साथ सृष्टि दोनों को खो देते हैं।

18. परन्तु परमेश्वर पर विश्वास करनेवाले सब कुछ उस पर दाँव पर लगा देते हैं और सब वस्तुएँ उसकी देखरेख में सौंप देते हैं, कि वह अपनी इच्छा के अनुसार करे, और ऐसा सोचते हैं:

परमेश्वर ने तुझे तेरा घर और पत्नी दी है, तू ने उन्हें स्वयं उत्पन्न नहीं किया; अब क्योंकि वे परमेश्वर के हैं, मैं उन सबको उसकी देखरेख में सौंप दूँगा, वह उन्हें हर हानि से बचाएगा।

वैसे भी मुझे किसी न किसी दिन सब कुछ छोड़ना ही है, इसलिए मैं साहस से उन्हें उसके हाथ सौंप दूँगा, और उसके लिए अपना सब कुछ त्याग दूँगा।

यदि परमेश्वर मुझे यहाँ चाहता है, तो वह मुझे दूसरे खज़ाने देगा, क्योंकि उसने इस जीवन और आनेवाले जीवन के लिए पर्याप्त देने की प्रतिज्ञा की है।

यदि वह मुझे यहाँ नहीं चाहता, तो मैं उसका एक मृत्यु का ऋणी हूँ, जो मुझे अनन्त जीवन में ले जाएगी; जब वह मुझे बुलाएगा, मैं उसके वचन पर भरोसा रखकर चला जाऊँगा।

19. जो कोई ऐसा मन नहीं रखता, वह परमेश्वर का इनकार करता है, और उसे एक साथ दोनों, वर्तमान और अनन्त जीवन, खोने पड़ेंगे। अपनी सारी दुर्गन्ध के साथ पेट हमारा परमेश्वर है, और हमें परमेश्वर के वचन से लिपटे रहने से रोकता है।

[पेट कहता है:] पहले मैं निश्चित हो जाऊँ कि मैं कैसे खाऊँगा, और मेरी रसद कहाँ है। सुसमाचार कहता है: परमेश्वर पर भरोसा रख; और तेरे पेट का प्रबन्ध निश्चय ही होगा, और उसे पर्याप्त मिलेगा [उस पर विश्वास या

भरोसा किए बिना]। परन्तु यदि मेरे पास केवल पाँच डॉलर हों, तो वे मुझे इतना साहस देते हैं कि मैं सोचता हूँ कि मेरे पास दस दिन का भोजन तो है ही, कि मैं ऐसी सीमित रसद पर भरोसा रखता हूँ, और परमेश्वर पर भरोसा नहीं रखता, जिसने अब तक मुझे खिलाया, कि वह कल भी मेरी चिन्ता करेगा।

20. क्या यह लज्जाजनक दुःख या विपत्ति नहीं कि मैं एक पैसे पर भरोसा रखूँ कि कल मेरे पास खाने को कुछ होगा?

यह लोथ कितनी तुच्छ है! क्या एक पैसे का मेरे हृदय में स्वयं परमेश्वर से अधिक वज़न हो, और वह मुझे उससे अधिक साहस दे, जो स्वर्ग और पृथ्वी को अपनी शक्ति में रखता है, जो हमें साँस लेने को वायु और पीने को जल देता है, जो हमारा अन्न उगाता है और हमें सब वस्तुएँ देता है? यह ऐसी लज्जा की बात है कि कही नहीं जा सकती, कि हमारे निकट परमेश्वर का मूल्य सौ गिल्डर के बराबर भी न हो। यह क्यों न सोचें कि परमेश्वर, जिसने मुझे सृजा है, यदि वह चाहता है कि मैं जीवित रहूँ, तो निश्चय ही मुझे खिलाएगा? यदि वह यह नहीं चाहता, तो ठीक है, मैं सन्तुष्ट रहूँगा।

21. हाँ, पेट कहता है, मुझे अपनी सन्दूक में कोई परमेश्वर नहीं मिलता!

अरे मूर्ख गदहे, तुझे कौन निश्चय दिलाता है कि तू कल जीवित रहेगा?

तुझे यह भी निश्चय नहीं कि कल तेरे पास पेट होगा भी या नहीं, और तू जानना चाहता है कि रोटी और भोजन कहाँ मिलेगा!

हाँ, क्या ही बढ़िया निश्चय है तेरा!

जब हमारे हृदय ऐसी प्रेरणा पाते हैं, तब हम देखते हैं कि पृथ्वी पर कैसा नरक का शासन होता; हाँ, वह स्वयं शैतान ही होता। क्या यह अत्यन्त घृणित बात नहीं कि परमेश्वर, जो इतने मुँहों को खिलाता है, मेरे द्वारा इतना तुच्छ समझा जाए कि मैं उस पर भरोसा न करूँ कि वह मुझे खिलाएगा? हाँ, कि एक गिल्डर, अड़तीस सेंट, उस परमेश्वर से अधिक मूल्यवान समझा जाए, जो अपने खज़ाने हर जगह भरपूरी से उण्डेलता है।

क्योंकि संसार परमेश्वर और उसके कामों से भरा है। वह अपने दानों के साथ हर जगह उपस्थित है, तौभी हम उस पर भरोसा नहीं करेंगे, और न उसकी सुधि लेने को ग्रहण करेंगे। धिक्कार है तुझ पर, हे शापित संसार! यह कैसी सन्तान है, जो एक दिन के लिए भी परमेश्वर पर भरोसा नहीं रख सकती, परन्तु एक गिल्डर पर भरोसा रखती है?

22. अब, मैं समझता हूँ, हम देखते हैं कि संसार क्या है, कि कैसे पेट के कारण संसार परमेश्वर का तिरस्कार करता है, और फिर भी उसे पेट को शरीर और आत्मा समेत खोना ही पड़ता है।

… अधर्मी लोग हम हैं, और फिर भी हम संसार पर थूकें या उसे तुच्छ जानें। यदि कोई यह विचार करे कि वह ऐसा अधर्मी अभागा है कि परमेश्वर पर भरोसा नहीं रख सकता, तो वह जीना न चाहेगा।

बस घुटते रहो; क्योंकि बन्दियों के समान हम पुराने आदम में बहुत गहरे फँसे हैं।

संसार आनेवाला नरक है, हाँ, शैतान का सच्चा राज्य, नरक का एक आँगन, सिवाय इसके कि शरीर अभी यहाँ है, अन्यथा यह सच्चा नरक है।

23. इसी कारण मसीह आँसुओं के साथ हमें चेतावनी देता है कि हम अपने उद्धार को पहचानें और उसकी सुधि लेने को ग्रहण करें, ताकि वह विपत्ति पीछे न आए, जो निश्चय ही उन पर आएगी जो उसे ग्रहण नहीं करते, जो निश्चिन्त रहते हैं, जब तक कि उन पर तीव्र और अचानक विनाश न आ पड़े। परमेश्वर हमें अनुग्रह दे कि हम अपने आप को पहचानें!

सुसमाचार आगे कहता है:

"और वह मन्दिर में जाकर बेचनेवालों को बाहर निकालने लगा, और उनसे कहा: लिखा है, और मेरा घर प्रार्थना का घर होगा; परन्तु तुम ने उसे डाकुओं की खोह बना दिया है।"

भाग II. मन्दिर का शुद्धिकरण।

24. यह हमारे सुसमाचार का दूसरा भाग है, जहाँ प्रभु अपने सामर्थी हाथ से गम्भीरता से मामलों को हाथ में लेता है, जब वह मन्दिर में जाता है और वहाँ खरीदने और बेचनेवालों को बाहर निकाल देता है। क्योंकि पहला भाग विश्वास के लिए केवल चेतावनी और प्रेरणा था।

यहाँ प्रभु अब हमें बताता है कि परमेश्वर का मन्दिर क्या है, और पवित्रशास्त्र से वचन उद्धृत करता है, और विशेषकर भविष्यद्वक्ता

यशायाह 56:7 से, जहाँ परमेश्वर कहता है:

"क्योंकि मेरा भवन सब देशों के लोगों के लिए प्रार्थना का घर कहलाएगा।"

परन्तु तुम ने उसे व्यापार का घर बना दिया है।

यह एक प्रबल वचन है जो भविष्यद्वक्ता कहता है: "सब देशों के लोगों के लिए, सब अन्यजातियों के लिए," यह यहूदियों के विरुद्ध है, जो यरूशलेम में परमेश्वर के मन्दिर पर भरोसा रखते थे, और सोचते थे कि यरूशलेम का यह भौतिक भवन सदा खड़ा रहेगा, और परमेश्वर के लिए इस मन्दिर को ढा देना या इस नगर को नष्ट करना असम्भव है। परमेश्वर का वचन झूठ नहीं बोलता। इसी कारण उन्होंने स्तिफनुस को भी मार डाला, क्योंकि उसने उस पवित्र स्थान के विरुद्ध बोला था और कहा था, प्रेरितों के काम 6:14:

"यीशु इस स्थान को ढा देगा, और उन रीतियों को बदल डालेगा जो मूसा ने हमें