त्रिएकता के बाद दूसरा रविवार

त्रिएकता के बाद दूसरा रविवार।

त्रिएकता के बाद दूसरा रविवार।

यह उपदेश एक पुस्तिका के रूप में इस शीर्षक से प्रकाशित हुआ था: "लूका 14 पर डॉ. मार्टिन लूथर का एक उपदेश: 'किसी मनुष्य ने बड़ा भोज दिया।'"

परन्तु उसने उससे कहा, किसी मनुष्य ने बड़ा भोज दिया, और बहुतों को बुलाया; और भोज के समय उसने अपने दास को भेजा कि नेवते हुओं से कहे, आओ; क्योंकि अब सब कुछ तैयार है। पर वे सब के सब एक मन होकर क्षमा माँगने लगे। पहले ने उससे कहा, मैंने एक खेत मोल लिया है, और अवश्य है कि जाकर उसे देखूँ; मैं तुझ से विनती करता हूँ, मुझे क्षमा कर दे। और दूसरे ने कहा, मैंने पाँच जोड़े बैल मोल लिए हैं, और उन्हें परखने जाता हूँ; मैं तुझ से विनती करता हूँ, मुझे क्षमा कर दे। और एक और ने कहा, मैंने ब्याह किया है, इसलिए मैं नहीं आ सकता। और उस दास ने आकर अपने स्वामी को ये बातें कह सुनाईं।

तब घर के स्वामी ने क्रोधित होकर अपने दास से कहा, नगर के बाज़ारों और गलियों में तुरन्त जाकर कंगालों, टुण्डों, अन्धों और लंगड़ों को यहाँ ले आ। और दास ने कहा, हे स्वामी, जैसा तूने आज्ञा दी थी वैसा ही किया गया है, और फिर भी जगह है। और स्वामी ने दास से कहा, सड़कों पर और बाड़ों की ओर जाकर लोगों को बरबस भीतर ले आ, ताकि मेरा घर भर जाए। क्योंकि मैं तुम से कहता हूँ, कि उन नेवते हुए मनुष्यों में से कोई मेरे भोज को न चखेगा।

विषय-सूची: बड़ा भोज और निमंत्रण।

III. … से सम्बन्धित शिक्षाओं का निष्कर्ष और सारांश। II. निमंत्रण। 4-13।

… बड़े भोज के विषय में। A. सामान्य रूप से। 4-5।

B. विशेष रूप से। 6-13।

1. यहाँ इस सुसमाचार-पाठ में, जैसे पवित्रशास्त्र में हर कहीं, हमें सावधान रहना है कि हम जहाँ तक हो सके उसके सच्चे, सरल अर्थ को पकड़ें, जैसा कि हम बार-बार सुन चुके हैं, और अपने हृदयों और विवेकों को उसी अर्थ में दृढ़ करें।

क्योंकि जो कोई शैतान से लड़ना चाहता है, उसे इधर-उधर डगमगाना और डोलना नहीं चाहिए, वरन् उसे अपने पक्ष पर पूरा निश्चय होना चाहिए और स्पष्ट, निश्चित लिखित प्रमाणों से हथियारबन्द होना चाहिए; क्योंकि यदि शैतान उसकी डाँवाडोल धारणाओं के कारण उसे अपने काँटे पर उठा ले, तो वह उसे वैसे ही इधर-उधर उछालेगा जैसे हवा सूखे पत्ते को उड़ाती है।

2. इसलिए हमें यहाँ इस सुसमाचार में उसका सच्चा अर्थ पकड़ना चाहिए, जिसमें हम स्थिर खड़े रह सकें। इसे पवित्र संस्कार या वेदी की रोटी के विषय में नहीं समझना है, जिसकी ओर पोप-पक्षियों ने इसे पवित्र कॉर्पस क्रिस्टी (मसीह-देह) पर्व के दिन मानो बाल पकड़कर घसीट लिया है, और पवित्रशास्त्र के और बहुत से स्थलों को भी, जिनमें उस संस्कार की ओर एक अक्षर में भी कोई संकेत नहीं, या बहुत ही थोड़ा है। परन्तु इस पाठ का अर्थ और सार यह है कि जब सुसमाचार सारे संसार में प्रचार और प्रकट किया जाता है, तब थोड़े ही लोग उसे ग्रहण करते हैं। और यहाँ इसे भोज या साँझ का भोजन इसलिए कहा गया है कि सुसमाचार वह अन्तिम वचन या शिक्षा होगा जो संसार के अन्त को ले आएगा।

3. इसलिए यह भोज और कुछ नहीं, केवल एक समृद्ध, बहुमूल्य भोजन है, जिसे परमेश्वर ने मसीह में सुसमाचार के द्वारा तैयार किया है, जिसमें वह हमारे सामने बड़ी सम्पत्ति और भरपूर धन-भण्डार परोसता है।

4. पर यह निमंत्रण इस प्रकार हुआ, जैसा पाठ कहता है: प्रभु ने अपने दास को भेजा कि वह मेहमानों को इस बहुमूल्य भोज के लिए बुलाए, अर्थात् सब प्रेरित एक ही और उसी वचन के साथ सारे संसार में भेजे गए, कि एक ही स्वर से और एक ही

सुसमाचार के साथ, या एक ही सन्देश के साथ, इस भोज के लिए नेवता दें और बुलाएँ।

इसी प्रकार, जब संत पतरस किसी ऐसे स्थान पर पहुँचा और वहाँ प्रचार किया जहाँ संत पौलुस पहले प्रचार कर चुका था, तो वह वही शिक्षा थी जिसे एक ने भी प्रचार किया और दूसरे ने भी, और सुननेवाले भी कह सकते थे: देखो, यह ठीक वैसा ही प्रचार करता है जैसा हमने पहले वाले से पहले सुना था; वे आपस में सहमत हैं और एक ही और वही हैं।

इस एकता को दिखाने के लिए सुसमाचार-लेखक कहता है: "और उसने अपने दास को भेजा," और यह नहीं कहता, अपने दासों को, मानो वह बहुत से दासों की बात करता हो।

परन्तु वह सन्देश, जिसे दास को पहुँचाना था और जिसके द्वारा उसे लोगों को भरती करना था, यह था:

"आओ; क्योंकि अब सब कुछ तैयार है।"

5. क्योंकि मसीह क्रूस पर चढ़ाया जा चुका था, उसने अपनी मृत्यु के द्वारा पाप और मृत्यु को नष्ट कर दिया था, वह मरे हुओं में से जी उठा था, पवित्र आत्मा दिया जा चुका था, और संक्षेप में, इस भोज से सम्बन्धित सब बातें

यह सब इस प्रकार तैयार किया गया था कि हमें उसका कुछ भी मूल्य न चुकाना पड़ा; क्योंकि पिता ने मसीह के द्वारा उसका सारा खर्च स्वयं उठाया, ताकि हम अपने पुण्य और सहायता के बिना उसके धन-भण्डार का आनन्द लें, और धनी और समृद्ध हो जाएँ।

6. उस समय उसने अपने दास को पहले यहूदियों के बीच भेजा कि उन्हें भोज के लिए बुलाए, जिनके पास परमेश्वर की प्रतिज्ञाएँ और वचन थे; क्योंकि व्यवस्था और सब भविष्यद्वक्ता इसी उद्देश्य से रचे गए थे कि वे परमेश्वर के लिए एक प्रजा तैयार करें, जैसा कि जिब्राईल स्वर्गदूत ने यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के विषय में उसके पिता जकरयाह से कहा: "वह अपनी माता के गर्भ ही से पवित्र आत्मा से परिपूर्ण हो जाएगा।

और इस्राएलियों में से बहुतों को उनके प्रभु परमेश्वर की ओर फेरेगा। और वह एलिय्याह की आत्मा और सामर्थ में होकर उसके आगे आगे चलेगा, कि पितरों का मन बाल-बच्चों की ओर फेर दे, और आज्ञा न माननेवालों को धर्मियों की समझ पर चलाए; और प्रभु के लिए एक योग्य प्रजा तैयार करे," लूका 1:15-17।

परन्तु दास के सन्देश पर मेहमान क्या कहते हैं?

"पर वे सब के सब एक मन होकर क्षमा माँगने लगे।"

7. यह वही है जो प्रभु मत्ती 10:37-38 में कहता है:

"जो माता या पिता को मुझ से अधिक प्रिय जानता है, वह मेरे योग्य नहीं; और जो बेटा या बेटी को मुझ से अधिक प्रिय जानता है, वह मेरे योग्य नहीं।

और जो अपना क्रूस लेकर मेरे पीछे न चले, वह मेरे योग्य नहीं।" अब देखो, ऐसे लोग कितने थोड़े हैं जो मसीह के लिए सब कुछ छोड़ने में इस प्रकार निपुण हों।

क्योंकि जो कोई इस भोज में आना चाहे, उसे सुसमाचार को हर वस्तु से बढ़कर मानना होगा, देह और धन, पत्नी और बच्चे, मित्र और शत्रु से भी; हाँ, उसे हर उस वस्तु को त्याग देना होगा जो उसे सुसमाचार से अलग करती है, वह कितनी ही भली, उचित और पवित्र क्यों न हो।

8. यह मत सोचो कि ये लोग, जो यहाँ क्षमा माँगते हैं, खुले, भद्दे पापों में और अधर्म के धन्धों और व्यापार में लगे हुए थे।

वे एक प्रशंसनीय, भले धन्धे में लगे हुए थे। क्योंकि यह कभी अनुचित नहीं कि हम मोल लें और व्यापार करें, ईमानदारी से अपना निर्वाह करें, या पत्नी ब्याह लें और विवाहित अवस्था में रहें।

परन्तु हमें इन व्यक्तियों की दशा में क्यों नहीं आना चाहिए, उसका कारण यह है कि वे इन बातों को छोड़ने को तैयार न थे, वरन् अपने सारे हृदय से उनसे चिपके रहे। अब हमें उन्हें छोड़ने को तैयार रहना चाहिए, यदि सुसमाचार इसकी माँग करे।

9. तब यदि तुम कहो: मैं प्रसन्नता से सुसमाचार के पीछे चलूँगा और उससे लगा रहूँगा, और इसके साथ-साथ सब काम भी आनन्द से करूँगा; परन्तु क्या मैं अपनी भूमि, अपना घर और नौकर-चाकर, अपनी पत्नी और बच्चे छोड़ दूँ? यह तो कठिन है। क्या परमेश्वर ने आज्ञा नहीं दी कि मैं अपनी पत्नी और बच्चे के भरण-पोषण के लिए परिश्रम करूँ? तो देखो, यही भी इन सब बातों का सार है: सुसमाचार क्रूस का वचन और ठोकर का वचन है, जिससे हर कोई सहज ही ठोकर खाता है।

हाँ, परमेश्वर ने तुम्हें यह करने की आज्ञा दी, पर उसने तुम्हें इसके अतिरिक्त यह भी आज्ञा दी कि तुम उसे सब सृष्ट वस्तुओं से बढ़कर आदर और प्रेम करो, और उसे उन सब वस्तुओं से ऊँचा मानो जिन्हें तुम जानते हो, जैसा कि पहली और बड़ी आज्ञा सिखाती है:

"तू यहोवा अपने परमेश्वर से अपने सारे मन, और सारे प्राण, और सारी शक्ति के साथ प्रेम रखना।" व्यवस्थाविवरण 6:5; मत्ती [22:37]।

इसलिए तुम्हें सब वस्तुओं को जाने देना चाहिए, इससे पहले कि वे तुम्हें उसके प्रेम और उसके वचन से अलग कर दें।

10. फिर भी जो कोई सुसमाचार के लिए कुछ छोड़ता है, वह कुछ नहीं खोता। क्या तुम उसके लिए अपना सांसारिक जीवन खोते हो?

तो परमेश्वर निश्चय तुम्हें दूसरा और उससे उत्तम, अर्थात् अनन्त जीवन देगा; जैसा मसीह मत्ती 10:39 में कहता है:

"जो अपने प्राण बचाता है, वह उसे खोएगा; और जो मेरे कारण अपना प्राण खोता है, वह उसे पाएगा।" क्या तुम्हें अपनी पत्नी और बच्चे को छोड़ना पड़ता है? तो स्मरण रखो, परमेश्वर तुम्हारी चिन्ता करता है, वह उन्हें तुम से कहीं उत्तम पिता देगा; और यदि तुम केवल विश्वास करो, तो यह निश्चय पूरा होगा।

क्योंकि तुम्हारे पास ऐसी बड़ी ज़मानतें और भरपूर प्रतिज्ञाएँ और चेतावनियाँ हैं कि वह अपने वचन को विफल न होने देगा, वरन् उसे स्थिर रखेगा, यदि हम केवल हृदय से उस पर भरोसा करें और उसके आगे झुक जाएँ।

जैसा उसने मत्ती 19:29 में कहा:

"जिस किसी ने घरों या भाइयों या बहनों या पिता या माता या बाल-बच्चों या खेतों को मेरे नाम के लिए छोड़ दिया है, वह सौ गुना पाएगा, और अनन्त जीवन का अधिकारी होगा।"

यहाँ उसका अपना वचन और प्रतिज्ञा खड़ी है; हम इससे अधिक क्या चाहें? या हम इससे बड़ी कौन सी वस्तु की इच्छा करें? हाँ, तो फिर कठिनाई कहाँ है? केवल हमारे विश्वास में। इसलिए कोई इस भोज में नहीं आता, जब तक वह अपने साथ ऐसा सच्चा विश्वास न लाए जो परमेश्वर को सब सृष्ट वस्तुओं से बढ़कर आदर और प्रेम देता है। परन्तु

प्रभु क्या करता है, जिसने मेहमानों को बुलवाया, और जिन्होंने इस प्रकार क्षमा माँगी?

"तब घर के स्वामी ने क्रोधित होकर अपने दास से कहा, नगर के बाज़ारों और गलियों में तुरन्त जाकर कंगालों, और टुण्डों, और अन्धों, और लंगड़ों को यहाँ ले आ।"

11. बाज़ारों और गलियों में जाने का अर्थ इसके सिवा और कुछ नहीं कि यहूदियों ने अपने आप को सुसमाचार के अयोग्य ठहराया, इसलिए चेले उनसे मुँह मोड़कर अन्यजातियों की ओर फिरें।

क्योंकि मसीह ने अपने पुनरुत्थान से पहले अपने चेलों को आज्ञा दी थी कि वे अन्यजातियों की किसी राह में न जाएँ, और न सामरियों के किसी नगर में प्रचार करें; परन्तु केवल इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के पास जाएँ और उन्हें चराएँ, मत्ती 10:5-6, और उन्होंने ऐसा ही किया। परन्तु जब यहूदियों ने यीशु

मसीह के पुनरुत्थान के बाद उसके वचन का विरोध किया और उसे ग्रहण न किया, तब चेलों ने उनसे कहा, जैसा हमारे पास प्रेरितों के काम 13:46-47 में एक उदाहरण है: "अवश्य था कि परमेश्वर का वचन पहले तुम्हें सुनाया जाता। परन्तु जब कि तुम उसे दूर करते हो, और अपने को अनन्त जीवन के योग्य नहीं ठहराते, तो देखो, हम अन्यजातियों की ओर फिरते हैं। क्योंकि प्रभु ने हमें यह आज्ञा दी है, कि

मैंने तुझे अन्यजातियों के लिए ज्योति ठहराया है, ताकि तू पृथ्वी की छोर तक उद्धार का द्वार हो।"

परन्तु जब वह दास से कहता है, तो इसका क्या अर्थ है:

"सड़कों पर और बाड़ों की ओर जाकर लोगों को बरबस भीतर ले आ, ताकि मेरा घर भर जाए।"

12. यह उनके विषय में समझना है जिनका विवेक हताश और भयभीत है, जो इस भोज के मेहमानों में गिने जाते हैं; उन्हें बरबस भीतर लाया जाएगा। पर यह बाहरी नहीं, वरन् भीतरी और आत्मिक विवशता है, और यह इस प्रकार होती है: जब व्यवस्था का प्रचार होता है और पाप खोलकर दिखाया या प्रकट किया जाता है, तब मनुष्य अपने आप को पहचानने लगता है; अतः उन्हें बरबस और विवश करके भीतर लाने का अर्थ है पापों को नए सिरे से विवेक में ठूँस देना, ताकि मनुष्य उसके द्वारा मान ले कि वह कुछ भी नहीं है, कि उसके सब कर्म पापमय और दण्ड के योग्य हैं; और इस प्रकार उसे शीघ्र ही निराश विवेक और लज्जित तथा भयभीत हृदय मिलता है, जिसमें से हर शरण और सहायता छीन ली जाती है, और वह कहीं भी उनमें कोई

सांत्वना नहीं पा सकता, और अन्त में अपने भीतर की हर सहायता से निराश हो जाता है।

13. जब ऐसा होता है, तो उसे "बरबस लाना" कहते हैं, क्योंकि तुम्हें उसके "भीतर आने" में विलम्ब नहीं करना चाहिए, वरन् उसकी निराशा की दशा से उसे बाहर निकालने में सहायता करनी चाहिए।

परन्तु यह तब होता है जब तुम उसे सुसमाचार से सांत्वना देते हो और उसे बताते हो कि वह अपने पाप से कैसे छुटकारा पा सकता है, और उससे कहते हो:

मसीह पर विश्वास करो कि उसने तुम्हें पाप से स्वतन्त्र कर दिया है, तो तुम्हारे पाप तुम्हें क्षमा हो जाते हैं।

"उन्हें बरबस भीतर ले आ" (compelle intrare) का यही अर्थ है; और इसका अर्थ बाहरी विवशता नहीं है, जैसा वे इसकी व्याख्या करते हैं, कि वे दुष्टों और बदमाशों को मानो पुलिस के बल से इस भोज में हाँक लाएँ; क्योंकि इससे कुछ भी सिद्ध नहीं होता, और यह सुसमाचार का अभिप्राय नहीं है। इसलिए बरबस लाने का काम केवल विवेक में ही पूरी शक्ति से करो, और उसे भीतरी और आत्मिक विवशता ही रहने दो। और प्रभु दास से और दूसरों से आगे कहता है:

"क्योंकि मैं तुम से कहता हूँ, कि उन नेवते हुए मनुष्यों में से कोई मेरे भोज को न चखेगा।"

14. ये शब्द इस सुसमाचार-पाठ का निष्कर्ष और सारांश हैं, कि जो सबसे अधिक निश्चिन्त हैं और इस भोज को चखना चाहते हैं, वे उसे न चखेंगे।

कारण तुम सुन चुके हो। इसलिए संक्षेप में, जो मेहमान यहाँ बुलाए गए और नहीं आए, वे वे लोग हैं जो कल्पना करते हैं कि वे अपने कर्मों के द्वारा भोज प्राप्त कर सकते हैं; वे बहुत परिश्रम करते हैं और अपने पक्ष पर निश्चिन्त हैं, वे भोज को चखना चाहते हैं। परन्तु प्रभु सामर्थी शब्दों से निर्णय देकर कहता है: "कि उन नेवते हुए मनुष्यों में से कोई मेरे भोज को न चखेगा।"

प्रभु? उन्होंने कुछ बुरा नहीं किया, और न वे झूठी शिक्षाओं में लगे रहे।

अजी, कारण यह है कि उन्होंने विश्वास का इन्कार किया, और उसे सब के सामने खुलकर अंगीकार न किया, और इस समृद्ध और बहुमूल्य भोज को सब सृष्ट वस्तुओं से बढ़कर न माना। क्योंकि यह मूल्यवान और बहुमूल्य है, इसलिए यह उन लोगों से भी कुछ माँगता है जो इसे ऐसा मानते हैं, और उन्हें किसी न किसी दायित्व के अधीन कर देता है, वह चाहे जो हो। देखो, यही इस

सुसमाचार-पाठ का संक्षेप में विचार किया गया अर्थ है।

जो कोई इसे और आगे विस्तार देना चाहे, वह ऐसा कर सकता है।

त्रिएकता के बाद दूसरा रविवार।

त्रिएकता के बाद दूसरा रविवार।

दूसरा उपदेश: लूका 14, 16-17।

यह उपदेश 1535 में "दो उपदेश आदि" नामक लेख में प्रकाशित हुआ। यह आंशिक रूप से गृह-पोस्टिल के उपदेश से मेल खाता है।

बड़ा भोज और मेहमान।

A. भोज। 10-14।

B. मेहमान। 15-40।

II. विशेष रूप से। 10-48।

C. मेहमानों का न्याय। 41-48।

1. पोप-पक्षियों ने प्राचीन कलीसिया की व्यवस्था के विपरीत इस सुसमाचार-पाठ को त्रिएकता के बाद पहले रविवार के लिए ठहरा दिया है, क्योंकि वे इसे कॉर्पस क्रिस्टी (मसीह-देह) पर्व के सप्ताह में मनाते थे, जैसा कि उनमें अब भी रीति है। क्योंकि वे उस भोज की, जिसके विषय में यह सुसमाचार बोलता है, व्याख्या वेदी के संस्कार के रूप में करते थे, और उसके द्वारा प्रभु भोज को केवल एक ही भाग या रूप में स्थापित करना चाहते थे; और यह, जैसा तुम भली-भाँति जानते हो, उनके मुख्य दुरुपयोगों में से एक है और इस संस्कार का मसीह-विरोधी विकृत रूप है, जिसके विषय में हम उनसे सहमत नहीं हैं।

2. चूँकि जवान लोग बड़े हो रहे हैं और ऐसे पर्वों या आडम्बरपूर्ण प्रदर्शनों के विषय में कुछ नहीं जानते, और हम बड़े-बूढ़े भी उसे भूल जाते हैं, इसलिए अपने लोगों को स्मरण दिलाना अच्छा है, ताकि जब हमारे जवान उनके गिरजाघरों में जाएँ और ऐसी बातें देखें, तो ठोकर न खाएँ, वरन् कह सकें: यह उचित नहीं कि वे पवित्र संस्कार से खेलें और उसे इधर-उधर लिए फिरें, ताकि उसके द्वारा इतने सारे झूठे पाप-क्षमा-पत्र बाँटें; उनका अभिप्राय उसके द्वारा संस्कार का आदर करना नहीं है, क्योंकि तब तो वे पूरे संस्कार को, अर्थात् दोनों तत्त्वों, रोटी और दाखरस, को लेकर फिरते।

परन्तु संस्कार की लज्जा और अनादर के लिए वे यह इसलिए करते हैं कि उसके द्वारा स्वयं उनका आदर हो, अर्थात् यह भेद बना रहे कि याजकों की श्रेणी परमेश्वर के सामने मसीहियों की साधारण श्रेणी से अधिक विशेष और ऊँची श्रेणी है; क्योंकि केवल याजक ही पूरा संस्कार, अर्थात् दोनों तत्त्व, मसीह की देह और लहू, ग्रहण करते हैं, और दूसरे मसीही, निचली श्रेणी के लोगों के समान, संस्कार के केवल एक भाग से सन्तुष्ट रहने को विवश हैं।

3. यह भेद उन्होंने ऐसे पर्व के द्वारा लोगों में फैलाना चाहा, ताकि इस प्रकार अपनी श्रेणी की दूसरों से बढ़कर प्रशंसा करें, पवित्र संस्कार और हमारे प्रभु यीशु मसीह की लज्जा और अनादर के लिए, जिसने अपना पवित्र संस्कार मसीहियों की साधारण श्रेणी से ऊपर किसी विशेष श्रेणी के लिए स्थापित नहीं किया; ठीक वैसे ही जैसे उसने किसी विशेष श्रेणी के लिए दुःख नहीं उठाया और प्राण नहीं दिए, वरन् अपनी मसीही कलीसिया की सांत्वना के लिए, जो बँटी हुई नहीं, वरन् एक ही देह है, जिसका एकमात्र सिर यीशु मसीह है, जहाँ सब अंग, जहाँ तक जीवन और स्वभाव का सम्बन्ध है, बराबर हैं; यद्यपि उनके काम असमान और भिन्न-भिन्न हैं।

4. इस दुरुपयोग को, जो बहुत बड़ा और हानिकारक है, हमें अनदेखा नहीं करना चाहिए, वरन् उसके सच्चे रंगों में उसका चित्र खींचना चाहिए, क्योंकि पोप-पक्षी ऐसे कठोर और पश्चाताप-रहित हृदयों के साथ अपने अधर्मी आचरण पर अड़े रहते हैं। क्योंकि यह कैसे होता है कि पवित्र संस्कार को मसीहियों के बीच भेद करने के लिए काम में लाया जाए?

जबकि हमारे प्रभु मसीह ने उसे मुख्यतः विवेक की सांत्वना के लिए और हमारे विश्वास को दृढ़ करने के लिए स्थापित किया, और इसके अतिरिक्त इसलिए कि मसीही जगत एक बन्धन के समान हो, जिसके द्वारा मसीही अत्यन्त घनिष्ठ रीति से एक साथ बँधे रहें; कि वे एक रोटी या एक पाव के समान हों, केवल इतना ही नहीं कि उनके पास साझे में और एक ही समय एक परमेश्वर, एक वचन, एक बपतिस्मा, एक संस्कार, एक आशा, एक भरोसा, और मसीह का सारा अनुग्रह और धन-भण्डार साझे में हो; वरन् यह भी कि अपने बाहरी जीवन में वे एक देह हों, जहाँ एक अंग दूसरों की सहायता, सेवा, मदद, सलाह और सहानुभूति करता है।

संस्कार के इस उपयोग को पोप-पक्षियों ने इस प्रकार पूरी तरह मिटा दिया है कि उन्होंने अकेले ही संस्कार को पूरी तरह अपने लिए ले लिया है, और उसके द्वारा एक अलग वर्ग बना लिया है जो साधारण मसीहियों से उत्तम होना था। फिर भी, ताकि साधारण लोग भी संस्कार के उस एक भाग को बहुत आदर दें और उसे पूरी तरह तुच्छ न जानें, वे हर वर्ष आठ दिन तक यह पर्व मनाते थे, जब

वे उस एक भाग से, अर्थात् वेफ़र (होस्टिया) से, नगर में होकर एक भव्य जुलूस में खेल करते थे और झाँझों और तारवाले बाजों के साथ उसे इधर-उधर लिए फिरते थे, जिससे वे लोगों को आश्चर्य से ताकने पर विवश कर देते थे, और उन्हें यह सोचने पर ले आते थे कि यद्यपि याजकों की श्रेणी परमेश्वर के सामने अधिक भव्य और बड़ी है, तौभी उनके पास भी कुछ है जिस पर वे खुलकर घमण्ड कर सकते हैं।

6. इस उद्देश्य के लिए उन्होंने इस सुसमाचार-पाठ को काम में लिया, यद्यपि यह एक ही रूप में संस्कार की शिक्षा से बहुत ही कम मेल खाता है। मानो घर के इस स्वामी ने चूहों के लिए दावत तैयार की हो, और उन्हें केवल खाने को कुछ दिया हो और पीने को कुछ नहीं; और फिर भी वे स्वयं इसके विषय में गाते हैं:

Venite, comedite panem meum, Et bibite vinum meum. (आओ, मेरी रोटी खाओ, और मेरा दाखरस पीओ।)

और इन सब के बाद भी उन्होंने उन्हें केवल एक रूप, अर्थात् रोटी दी, और दाखरस अपने लिए रख लिया।

परन्तु हमारे प्रिय प्रभु परमेश्वर के साथ निरन्तर ऐसा ही व्यवहार किया जाता है; जो कुछ वह स्थापित और नियुक्त करता है, उसे शैतान और उसके चेले-चाँटों के हाथों विकृत और लज्जित होना ही पड़ता है।

इसी प्रकार संस्कार के साथ भी व्यवहार किया गया है, जिसकी इस पर्व पर आज के दिन भी पोप-पक्षियों द्वारा अत्यन्त भयानक रीति से निन्दा की जाती है।

7. क्योंकि जैसा पहले कहा गया, वे यह पर्व पवित्र संस्कार के आदर में नहीं मनाते, नहीं तो वे अपने जुलूसों में दोनों भाग और पूरा संस्कार लेकर चलते; वरन् वे इसे अपने ही आदर के लिए करते हैं, और उन्हें इसे ऊँचा उठाना पड़ा, हमारे लाभ के लिए नहीं, वरन् केवल इसलिए कि हम जान लें कि याजक और साधारण सदस्य में क्या भेद है। अन्य बातों में, जहाँ परमेश्वर ने उन्हें ऐसा ही रचा है, भेद मानना उचित है; जैसे कि स्त्री स्त्री है और पुरुष पुरुष, कि सांसारिक शासन को उसकी प्रजा से अलग पहचाना जाए, और इसी प्रकार अन्य सांसारिक अवस्थाओं को भी।

परन्तु यह कि मनुष्य यहाँ भेद करें जहाँ परमेश्वर ने सब भेद दूर कर दिए हैं; कि पोप और बिशपों का, हाँ, संत पतरस या संत पौलुस का भी, किसी दूसरे साधारण मसीही से उत्तम बपतिस्मा या उत्तम सुसमाचार हो, यह गलत है।

इसलिए यह भी गलत है कि वे दूसरे मसीहियों से उत्तम संस्कार रखना चाहते हैं; क्योंकि हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता मसीह ने, जैसा पहले कहा जा चुका है, संस्कार को अपने मसीहियों के बीच भेद करने के लिए नहीं, वरन् समानता के लिए स्थापित किया, ठीक वैसे ही जैसे बपतिस्मा और सुसमाचार को, ताकि हमें उससे उतना ही मिले जितना दूसरों को।

8. यह मैं संक्षेप में जवानों के लिए, और अपने लिए भी, कहना चाहता था, ताकि हर कोई शैतान को पहचानना सीखे, और उन घृणित बातों से सावधान रहे जिन्हें पोप-तन्त्र ने चलाया है, और इस प्रकार उस मसीही कलीसिया को बाँट दिया है जिसे हमारे प्रभु परमेश्वर ने एक बनाया है; और साथ ही वे हमें दोषी ठहराते और सताते हैं क्योंकि हम अपने आप को ऐसे चूहे और घूस नहीं बनने देंगे जो बिना पिए खाते हैं, या केवल एक ही भाग ग्रहण करते हैं। इसी कारण हमने अपनी कलीसिया में इस पर्व को पूरी तरह हटा दिया है, क्योंकि पोप-पक्षियों ने उसे निरी मूर्तिपूजा के सिवा और कुछ नहीं बना दिया, और वे सीधे मसीह की व्यवस्था और स्थापना के विरुद्ध चले हैं, जिससे पवित्र संस्कार का अनादर हुआ और मसीही धर्म की प्रत्यक्ष हानि हुई। क्योंकि हम मसीहियों की एकता में बने रहेंगे, कि एक दूसरे के बराबर भला है, और यहाँ सब भेदों का अन्त है। जवानों और साधारण लोगों के लिए यहाँ इतना ही पर्याप्त है। अब हम सुसमाचार-पाठ को लेंगे।

9. मसीह के इस उपदेश का अवसर वह आश्चर्यकर्म था जो प्रभु यीशु मसीह ने एक फरीसी के घर में किया, जब उसने जलोदर के एक रोगी को चंगा किया। परन्तु सुसमाचार-लेखक बताता है कि वे किस प्रकार उसके पीछे लगे रहे और उसकी घात में रहे, ताकि उसे पकड़ें। इसलिए वह भी उन्हें डाँटना आरम्भ करता है, और उन्हें बताता है कि वे कैसे घमण्ड और अहंकार से भरे हैं, और ऊँचे से ऊँचे आसनों की ओर धक्का-मुक्की करते हैं; यहाँ तक कि अन्त में वह मेज़बान के पास आता है और उसे भी एक पाठ पढ़ाता है कि उसे अपने मेहमानों को किस प्रकार बुलाना चाहिए: धनवानों को नहीं, जो उसे बदले में बुला सकें और उसके लिए उसका धन्यवाद कर सकें, वरन् कंगालों को, जो आनेवाले जीवन में बदले में उसका स्वागत कर सकें।

10. इस भाषण के बाद उनमें से एक, जो अपने आप को प्रभु मसीह से कहीं अधिक विद्वान समझता था, कहने लगता है:

"अहा, धन्य है वह जो परमेश्वर के राज्य में रोटी खाता है।" मानो वह अपनी बड़ी बुद्धिमानी में कहना चाहता हो:

तू अपने प्रचार से अपने आप को बहुत ही निकम्मा बना रहा है!

यदि बात प्रचार पर ही निर्भर हो, तो वह मैं भी कर सकता हूँ, तुझ से भी अच्छा; क्योंकि मैं इसे सचमुच एक बड़ा उपदेश समझता हूँ:

"धन्य है वह जो परमेश्वर के राज्य में रोटी खाएगा।"

11. मसीह उसे उत्तर देता है: हाँ, वह कहता है, मैं तुझे बताऊँगा कि तू और तेरे साथी कितने धन्य हो: "किसी मनुष्य ने बड़ा भोज दिया, और बहुतों को बुलाया," और उन्होंने उसे तुच्छ जाना और आना न चाहा। यह चोट उसी के लिए थी। मानो वह कहना चाहता हो: तू शब्दों में बहुत कुछ कहता है, कि वह धन्य मनुष्य है जो स्वर्ग में रोटी खाता है!

अहा, पर तू तो बड़ी ही गम्भीरता से कह रहा है!

तू कैसा उत्तम पवित्र जन है, अर्थात् तू उन्हीं में से एक है जो बुलाए गए हैं और फिर भी नहीं आते।

ठीक से विचार किया जाए तो ये कठोर, तीखे और भयानक शब्द हैं; क्योंकि वह पक्के, पूरे बदमाशों से बात कर रहा है, जो मेज़ के चारों ओर इसलिए नहीं बैठे थे कि कुछ सीखना चाहते थे, वरन् इसलिए कि उसे बारीकी से ताकें, यह देखने के लिए कि किस उपाय से वे उस तक पहुँचकर उसे पकड़ सकें। उन्हीं से उसने यह दृष्टान्त कहा:

"किसी मनुष्य ने बड़ा भोज दिया।"

12. यह मनुष्य जिसने यह भोज तैयार किया, स्वयं हमारा प्रभु परमेश्वर है।

वह एक महान और धनी प्रभु है, जिसने एक बार अपनी महिमामय प्रभुता और आदर के अनुसार एक दावत भी तैयार की, और वह ऐसा भोज था जो केवल मेज़बान के कारण ही बड़ा और महिमामय नहीं कहलाता, जो स्वयं परमेश्वर है, क्योंकि यदि वह केवल साग का शोरबा या सूखी रोटी का टुकड़ा ही देता तौभी वह महिमामय भोज होता; परन्तु भोजन सब सीमा से परे बड़ा और बहुमूल्य है, अर्थात् पवित्र सुसमाचार, हाँ, मसीह हमारा

वह स्वयं भोजन है, और सुसमाचार के द्वारा हमें परोसा जाता है, कि किस प्रकार उसने अपनी मृत्यु के द्वारा हमारे पापों का प्रायश्चित्त किया है, और हमें अनन्त मृत्यु, नरक, परमेश्वर के क्रोध, पाप और अनन्त दण्ड के सारे दुःख से छुड़ा लिया है।

13. मसीह का यह प्रचार वह बड़ा और महिमामय भोज है जिससे वह अपने मेहमानों को खिलाता है और अपने पवित्र बपतिस्मा के द्वारा उन्हें पवित्र करता है, और अपनी देह और लहू के संस्कार के द्वारा उन्हें सांत्वना देता और दृढ़ करता है, ताकि कुछ भी

घटी न रहे और बड़ी बहुतायत हाथ में हो और सब तृप्त हो जाएँ। इस प्रकार यह भोज अपने भोजन और व्यंजनों के कारण उचित ही महिमामय, बड़ा भोज कहलाता है, जो इतना बहुमूल्य और भरपूरी से तैयार किया गया है कि कोई जीभ उसका वर्णन नहीं कर सकती और कोई हृदय उसे पूरी रीति से समझ नहीं सकता।

क्योंकि यह अनन्त भोजन और अनन्त पेय है, जिसे ग्रहण करके मनुष्य फिर कभी प्यासा या भूखा न होगा, वरन् सदा तृप्त रहेगा; उसकी प्यास बुझ जाती है और वह आनन्दित हो जाता है; और यह केवल एक मनुष्य के लिए नहीं, वरन् सारे विशाल संसार के लिए है; यदि वह दस गुना भी अधिक विशाल होता, तौभी सब के लिए पर्याप्त होता।

क्योंकि यह कभी न घटनेवाला भोजन और सदा बना रहनेवाला पेय है, जैसा हमारा सुसमाचार कहता है: जो इस प्रभु यीशु मसीह पर विश्वास करता है, कि वह हमारे लिए कुँवारी मरियम से जन्मा और पुन्तियुस पिलातुस के अधीन हमारे पापों के लिए क्रूस पर चढ़ाया गया, मरा, अधोलोक में उतरा, और मरे हुओं में से फिर जी उठा, और परमेश्वर के दाहिने हाथ बैठा है, इत्यादि; जो इस पर विश्वास करता है, वही सचमुच इस भोज में से खाता और पीता है।

क्योंकि प्रभु मसीह पर विश्वास करने का अर्थ है खाना और पीना, जिससे लोग तृप्त, हृष्ट-पुष्ट और बलवन्त हो जाते हैं, ताकि वे सदा आनन्दित रहें।

14. इसे उचित ही बड़ा भोज कहा गया है, क्योंकि यह इतना बहुमूल्य है, और इतने लोगों को परोसा जाता है कि हर कोई तृप्त होने तक खा सके, और फिर भी भोजन कभी घटता नहीं। क्योंकि यह ऐसा बड़ा और बल देनेवाला भोजन है कि यह सदा बना रहता है और अनन्त जीवन देता है, क्योंकि यह हमें हमारे केवल शारीरिक खाने-पीने से भिन्न रीति से पोषित करता है।

यदि किसी ने आज पर्याप्त खा-पी लिया है, तौभी उसे कल फिर खाना ही पड़ेगा। परन्तु यह अनन्त भोजन है और सदा बना रहता है।

इसके द्वारा मसीह मेज़ पर बैठे उन कपटियों को समझाता है कि यह उस भोज से भिन्न भोज है जो उन्होंने उसे दिया था; और फिर भी वे ऐसे बदमाश और धूर्त हैं कि यद्यपि वे इसके विषय में बहुत गपशप और बातें करते हैं, तौभी वे परमेश्वर और उसकी दया, अनन्त जीवन और उद्धार को तुच्छ जानते हैं, और बाकी सब कुछ को उससे अधिक प्रिय मानते हैं। आगे लिखा है:

15. बहुत से जो बुलाए गए हैं, वे यहूदी और इस्राएल के सब लोग हैं, जिन्हें अब्राहम से लेकर, और विशेषकर भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा, नेवता दिया गया था। क्योंकि कुलपिता अब्रा-

-हाम से वह वंश प्रतिज्ञा किया गया था जिसके द्वारा आशीष आनी थी, और उसी को, इस प्रजा के पिता के रूप में, यह भोज पहले घोषित किया गया।

उसके बाद भविष्यद्वक्ताओं ने इसे आगे बढ़ाया और लोगों का ध्यान उसकी ओर लगाया, ताकि हमारे प्रभु परमेश्वर की ओर से कुछ भी घटी न रहे, और सब को यत्न से नेवता दिया गया। इसलिए संत पौलुस अपनी पत्रियों में हर कहीं यहूदियों से कहता है: Judaeis primum et Graecis:

पहले यहूदी को, फिर यूनानी को भी।

16. अब जब मेज़ पर जाने का समय आया, अर्थात् जब हमारे प्रभु मसीह के जन्म लेने, दुःख उठाने और मरे हुओं में से जी उठने का समय आया, तब दास निकल पड़े, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला और प्रेरित, और नेवते हुओं से, अर्थात् इस्राएल के लोगों से, कहने लगे: प्रिय लोगो, अब तक तुम्हें नेवता दिया जाता रहा, अब आने का समय है, अब भोज तैयार है! तुम्हारा प्रभु यीशु मसीह, तुम्हारा मसीहा, जन्म ले चुका है, मर चुका है और फिर जी उठा है; इसलिए अब और दूर न रहो, मेज़ पर आओ, खाओ और आनन्द करो; अर्थात् अपने प्रतिज्ञा किए हुए धन को आनन्द से ग्रहण करो, जिसने प्रतिज्ञा के अनुसार तुम्हें शाप और दण्ड से छुड़ाया है और तुम्हारा उद्धार किया है।

और यह सन्देश विशेषकर प्रजा के अगुवों के पास पहुँचाया गया, जो आत्मिक और नागरिक शासन में ऊँचे पदों पर थे। परन्तु उन्होंने इसके साथ क्या किया?

"पर वे सब के सब एक मन होकर क्षमा माँगने लगे।"

17. यह उन मेहमानों के लिए एक पाठ था जो मसीह के साथ मेज़ पर बैठे थे, और विशेषकर उस निकम्मे बकवादी के लिए, जो मसीह को सिखाना चाहता था और परमेश्वर के राज्य की रोटी के विषय में बहुत प्रचार करता था: धन्य है वह मनुष्य जो स्वर्ग के राज्य में रोटी खाता है! हाँ, मसीह उत्तर देता है, क्या तू जानना चाहता है कि तू कितना धन्य है? मैं तुझे बताऊँगा।

रोटी अब मेज़ पर है और भोज तैयार है। यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला यहाँ आ चुका, मैं और मेरे प्रेरित अब तुम्हें भोज में आने का नेवता देते हैं; परन्तु तुम केवल दूर ही नहीं रहते, और मेज़बान को उसके बड़े और महिमामय भोज पर बैठा ही नहीं छोड़ देते, वरन् तुम अपने को निर्दोष ठहराकर क्षमा भी माँगना चाहते हो। इसलिए यह दोहरा पाप है: केवल यही नहीं कि तुम सुसमाचार को तुच्छ जानते हो, वरन् यह भी दावा करते हो कि तुम ठीक कर रहे हो, और पवित्र, भक्त और बुद्धिमान भी हो; यह बहुत ही भारी पाप है।

हमारे प्रभु परमेश्वर के वचन पर विश्वास न करना ही अपने आप में बहुत बड़ी दुष्टता होती; परन्तु जब वे और आगे बढ़कर उसे तुच्छ भी जानते हैं, और फिर भी साथ ही धर्मी भी बनना चाहते हैं, तो यह तो हद से बहुत आगे बढ़ जाना है। जैसा हमारे जवान कुलीन लोग भी करते हैं, जिन्होंने संस्कार का अनादर और निन्दा की है और हम भटके हुए प्राणियों को केवल एक भाग दिया है, और साथ ही अपने को निर्दोष ठहराते हैं, और दावा करते हैं कि उन्होंने ऐसा करके ठीक किया है। हाँ, वे हमें दोषी भी ठहराते हैं, और हम पर हर प्रकार की यातना ढाते हैं, उन लोगों की हत्या करते और उन्हें खदेड़ देते हैं जो सचमुच पूरे संस्कार का आनन्द लेना चाहते हैं। परन्तु वे अपना क्रोध जितना गर्म हो सके उँडेल लें; कौन जाने, अन्त में किसे इस स्नान में पसीना बहाना पड़ेगा?

18. यहूदियों ने इस प्रकार व्यवहार किया और क्षमा माँगी:

अजी, हम यह शिक्षा ग्रहण नहीं कर सकते, क्योंकि यह याजकपद के और उस व्यवस्था के विरुद्ध है, जो स्वयं परमेश्वर ने मूसा के द्वारा हमें दी है।

इसके अतिरिक्त यह हमारे उस राज्य में भी फूट डालती है जिसे परमेश्वर ने दृढ़ किया है। हमें देखना है कि अपने निज के मामलों को कैसे सँभाले रखें! इस प्रकार पहला अपनी भूमि का बहाना करके क्षमा माँगता है, दूसरा अपने बैलों का, और दोनों सोचते हैं कि वे भला करते हैं; तीसरा तो क्षमा भी नहीं माँगता, वह सीधे इन्कार कर देता है, और कहता है कि वह नहीं आ सकता।

19. ये यहूदियों के बहाने हैं और हमारे भी, जिन्हें हम सुसमाचार के विरुद्ध आगे करते हैं, क्योंकि हम उनसे कुछ अच्छे नहीं हैं। उन्होंने पहले यह बहाना किया कि मूसा की व्यवस्था बनी रहनी चाहिए; और क्योंकि प्रेरितों ने व्यवस्था के विरुद्ध प्रचार किया, कि न उनकी व्यवस्था, न मन्दिर, न याजक आवश्यक हैं, क्योंकि एक बड़ा याजक, यहूदा के गोत्र का यीशु मसीह, उपस्थित है; इसलिए उन्होंने ऐसा प्रचार सहन न किया, वरन् अपनी व्यवस्था से चिपके रहे, जैसा वे अब भी करते हैं। इस प्रकार ऐसा हुआ है कि वे आज के दिन भी बाट जोहते हैं, और अन्तिम दिन तक अपने मसीहा के आने की बाट जोहते ही रहेंगे; और वे आशा करते हैं कि वह सब कुछ तैयार करेगा, पुराना याजकपद और राज्य जैसा दाऊद के समय में था, जब वह उन्हें सब कुछ बड़ी बहुतायत से देगा।

20. क्योंकि मसीह यहाँ इन तीन दलों की चर्चा करता है। पहला कहता है: मैं अपना खेत देखना चाहता हूँ। ये उनमें सबसे आगे और सबसे श्रेष्ठ हैं; यहूदियों में ये सारा याजक-वर्ग और मुख्य शासक थे।

इन्होंने कहा: हम याजकों को भूमि में काम करना, उसे जोतना और उसकी फसल काटनी है, अर्थात् हमें लोगों पर शासन करना है, और उस याजकपद की सेवा करनी है जो परमेश्वर ने हमें सौंपा है, जैसे मसीह भी सेवकों को भूमि जोतनेवाले कहता है जो सुसमाचार बोते हैं। परन्तु क्योंकि प्रेरितों की शिक्षाएँ इसके विरुद्ध हैं, इसलिए वे गलत हैं, और जब हम उनकी शिक्षा ग्रहण नहीं करते तो हमारा बहाना उचित है।

21. इसी प्रकार दूसरे भी, जिनके पास नागरिक शासन में पद थे, बैलों का बहाना करके क्षमा माँगते हैं। क्योंकि प्रजा के शासकों को बैल कहा गया है, भजन संहिता 22:12:

"बहुत से साँड़ों ने मुझे घेर लिया है; बाशान के बलवन्त साँड़ मेरे चारों ओर घिर आए हैं।"

इनके पास भी एक अच्छा-सा बहाना है, और वे कहते हैं: हमारे पास परमेश्वर का स्थापित और नियुक्त किया हुआ राज्य और शासन है; हमें उसी के साथ बने रहना है और देखना है कि उसे कैसे सुरक्षित रखें।

22. तीसरा वर्ग कहता है: सुसमाचार ऐसी शिक्षा है जो लोभ को सहन नहीं करती, और न हमें अपनी शारीरिक आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त पाने का प्रयत्न करने देती है, वरन् आज्ञा देती है कि हम मसीह के लिए सब कुछ, देह और जीवन, धन और सम्पत्ति, जोखिम में डाल दें।

इसलिए हम न आना चाहते हैं और न आ सकते हैं, क्योंकि हमें देखना है कि जो हमारा अपना है, जो परमेश्वर ने हमें दिया है, उसे कैसे बचाए रखें।

क्योंकि पत्नी ब्याह लेना कोई अनादर का काम करना या उठाना नहीं, वरन् एक आदरणीय अवस्था में प्रवेश करना है, और घर पर रहकर योजना बनाना है कि अपना निर्वाह कैसे करें, जो हर एक का कर्तव्य है।

परन्तु यह सब ठीक वही बात है जिसके द्वारा एक ईमानदार गृहस्वामी पाप करता है, जब वह केवल इसी के विषय में सोचता है कि वह कैसे धनी हो जाए, घर को अच्छी तरह चलाए और फले-फूले।

परमेश्वर उसे दे दे, चाहे यह परमेश्वर के साथ होकर किया जाए या उसके विरुद्ध।

क्योंकि यहूदियों ने केवल इसी पर ध्यान दिया कि मूसा ने उनसे कैसी प्रतिज्ञा की थी कि यदि वे भले रहें और परमेश्वर की आज्ञाओं को मानें, तो उन्हें सांसारिक आशीषें, पशु, भूमि, पत्नी, बच्चे दिए जाएँगे, और सब कुछ आशीषित होगा और फलेगा-फूलेगा।

इसलिए वे केवल यही चाहते थे कि उनके तहख़ाने और रसोईघर भरे रहें, और वे धनी हों; और तब वे सोचते थे कि वे भले हैं, और परमेश्वर ने उन्हें इस प्रकार आशीष दी है, जैसा भजन कहता है, 144:13-14।

23. ठीक इसी रीति से हमारे पोप-पक्षी अब भी क्षमा माँगते हैं और कहते हैं: शिक्षा तो निःसन्देह ठीक है, परन्तु हमें फिर भी कलीसिया और उसके व्यवस्थित शासन से लगे रहना है। फिर, हमें सब बातों से बढ़कर

सांसारिक सत्ता की आज्ञाकारिता बनाए रखनी है, ताकि कोई उपद्रव और विद्रोह न हो।

इस प्रकार वे ठीक [यहूदियों] की तरह व्याकुल हैं। यदि वे सुसमाचार को ग्रहण करें, तो उन्हें डर है कि वे अपनी कलीसिया और शासन खो बैठेंगे; जबकि केवल सुसमाचार ही सच्ची मसीही कलीसिया का निर्माण करता है, और सब अन्याय, हिंसा और विद्रोह को रोकता है। इसके अतिरिक्त लोभ भी उपस्थित है; क्योंकि वे सुसमाचार में निरी दरिद्रता और सताव के सिवा और कुछ नहीं देखते; इसलिए जैसा यहाँ होता है वैसा ही होता है, कि वे सीधे-सीधे और बिना डरे सुसमाचार की आज्ञा मानने से इन्कार करते हैं और कहते हैं कि उन्होंने ब्याह कर लिया है और नहीं आ सकते; और फिर भी वे मसीही बने रहना चाहते हैं और दावा करते हैं कि उन्होंने बिल्कुल ठीक किया है, और भक्त बिशप, भले शासक और भले नागरिक माने जाना चाहते हैं।

24. परन्तु उनका क्या हाल होगा? ठीक वैसा ही जैसा यहूदियों का हुआ। वे अपनी व्यवस्था, याजकपद, राज्य और धन-सम्पत्ति से तब तक चिपके रहे जब तक कि अन्त में वे नाश न हो गए, और एक के बाद एक सब कुछ खो न बैठे; यहाँ तक कि अब वे इधर-उधर बसते हैं और पराए शासकों के अधीन उनके घर हैं, मानो झूले में रहते हों।

यही वह मज़दूरी है जिसके लिए उन्होंने परिश्रम किया।

क्योंकि उन्होंने इस भोज की इच्छा न की, और सुसमाचार की अपेक्षा अपने राज्य, याजकपद और घरों को अधिक पसन्द किया।

इसलिए उन्होंने तीनों खो दिए, और उन पर यह दण्ड-वचन सुनाया गया कि उनमें से कोई इस भोज को न चखेगा, और इस प्रकार वे दोनों से वंचित हो गए, यहाँ पृथ्वी पर की सांसारिक वस्तुओं से भी, और स्वर्ग की अनन्त दावत से भी। हमारे विरोधियों की भी निश्चय यही दशा होगी।

25. इस प्रकार हमारे प्रभु मसीह ने मेज़ पर इस तेज़ डॉक्टर और उसके साथियों को डाँटा, और उन्हें दिखाया कि वे हमारे प्रभु परमेश्वर के सामने कैसी स्थिति में थे, अर्थात् कि परमेश्वर उन पर क्रोधित था, और दूसरे मेहमान ढूँढ़ेगा, जैसा आगे लिखा है:

"तब घर के स्वामी ने क्रोधित होकर अपने दासों से कहा, नगर के बाज़ारों और गलियों में तुरन्त जाकर कंगालों, और टुण्डों, और अन्धों, और लंगड़ों को यहाँ ले आओ।"

26. मानो वह कहना चाहता हो:

बहुत अच्छा, जब यही होना है कि तुम्हें अपनी भूमि और बैलों को जाँचना है और पत्नियाँ ब्याहनी हैं, और इस कारण मेरे भोज की उपेक्षा करनी है, अर्थात् तुम अपना याजकपद, राज्य और धन चाहते हो, और मुझे और मेरे सुसमाचार को जाने दोगे, तो मैं भी

तुम्हें जाने दूँगा, कि इस कारण तुम सब कुछ खो बैठोगे, और मैं अपने लिए दूसरे मेहमान जुटा लूँगा। इसलिए, हे मेरे दास, नगर के बाज़ारों और गलियों में निकल जा और कंगालों और अपाहिजों, लंगड़ों और अन्धों को यहाँ ले आ। यह यहूदियों के बीच हुआ भी। क्योंकि जब बड़े-बड़े स्वामियों, शासकों और याजकों ने, और उन्होंने जो प्रजा में सबसे श्रेष्ठ थे, पहले बताए गए कारणों से सुसमाचार को ग्रहण न किया, तो हमारे

परमेश्वर और प्रभु ने दीन मछुओं को, कंगाल, दुःखी और तुच्छ समझे गए छोटे झुण्ड को ग्रहण किया, जैसा संत पौलुस भी कहता है, 1 कुरिन्थियों 1:26-28: "हे भाइयो, अपने बुलाए जाने को तो देखो, कि न शरीर के अनुसार बहुत ज्ञानवान, न बहुत सामर्थी, न बहुत कुलीन बुलाए गए; परन्तु परमेश्वर ने जगत के मूर्खों को चुन लिया है, कि ज्ञानवानों को लज्जित करे; और परमेश्वर ने जगत के निर्बलों को चुन लिया है, कि बलवानों को लज्जित करे; और परमेश्वर ने जगत के नीचों और तुच्छों को, वरन् जो हैं भी नहीं उनको भी चुन लिया, कि उन्हें जो हैं, व्यर्थ ठहराए।"

27. इस स्थल के अनुसार परमेश्वर ने उन सब को जो बुद्धिमान, पवित्र, धनी और सामर्थी हैं, त्याग दिया है, क्योंकि वे उसके सुसमाचार को ग्रहण नहीं करते; और मूर्ख, सीधे-सादे, और सबसे नगण्य छोटे दीपक, जैसे पतरस, अन्द्रियास, फिलिप्पुस, बरतुल्मै और उनके जैसे, जो कंगाल मछुए और दरिद्र भिखारी थे, जिन्हें वह यहाँ कंगाल, टुण्डे, लंगड़े और अन्धे कहता है, चुने गए हैं; जिन्हें कोई प्रजा के याजकों और शासकों का सेवक होने के योग्य भी न समझता। ये तलछट के समान छोड़ दिए गए थे, और जैसा यशायाह कहता है, अच्छे बहुमूल्य दाखरस की तलछट; प्रजा में जो सबसे श्रेष्ठ थे, याजक, अगुवे, धनी और सामर्थी, वे अच्छे दाखरस के पात्र के समान फेंक दिए गए हैं, और केवल तलछट रह गई है, जिसे प्रभु यहाँ कंगाल, लंगड़े, टुण्डे और अन्धे कहता है। इन्हें अनुग्रह और आदर तक ऊँचा किया गया है, ताकि वे परमेश्वर को ग्रहणयोग्य और प्रिय मेहमान बनें, क्योंकि दूसरे, ऊँचे और बड़े लोग, आना नहीं चाहते।

28. अब जो फरीसी कहता है: "धन्य है वह जो परमेश्वर के राज्य में रोटी खाएगा", उसका मसीह उत्तर देता है:

हाँ, वे धन्य हैं; परन्तु तुम और तुम्हारे अनुयायी अपने खेत और बैलों की चिन्ता में लगे हो।

… बातों की; इसलिए तुम जान लो कि एक भोज तैयार किया गया है जिसमें से कंगाल खाएँगे, जैसा पाठ कहता है, मत्ती

11:5, Pauperes evangelizantur, कंगालों को सुसमाचार सुनाया जाता है।

क्योंकि सामर्थी, पवित्र जन, बुद्धिमान उसे नहीं चाहते; इसलिए ऐसा हुआ है कि याजक और अगुवे दोनों अच्छे से अच्छे दाखरस के समान फेंक दिए गए हैं, क्योंकि वे अपने बैलों, अपनी भूमि और अपनी पत्नियों से इतनी दृढ़ता से चिपके रहे; और उनके स्थान पर कंगाल भिखारी ऊँचे किए गए हैं, जो इस महिमामय भोज में सुसमाचार के पास आए।

29. यह यहूदियों पर, और विशेषकर इस यहाँ वाले पर, बहुत कड़ा दबाव डालना है, जो बुद्धिमान बनना और स्वर्ग में रोटी खाना चाहता है, और फिर भी अपने याजकपद और राज्य से चिपका रहता है, मसीह और उसका सुसमाचार चाहे जो हों।

क्योंकि उसका हृदय ऐसा बना है कि स्वर्ग को निश्चित करने के लिए उसे मसीह की कुछ भी आवश्यकता नहीं, वरन् वह सोचता है कि हमारा प्रभु परमेश्वर उससे और सब यहूदियों से कहेगा:

आओ, हे यहूदियो, और विशेषकर तुम याजको, तुम पवित्र जनो, तुम शासको, तुम मोटे-ताज़े नागरिको, तुम्हारे लिए भोज तैयार है! हाँ, वह कहता है, यह सच है, तुम्हें नेवता दिया गया है, परन्तु तुम उसकी कुछ परवाह नहीं करते और क्षमा माँगते हो और दावा करते हो कि तुम ठीक हो। इसलिए मैं तुम्हें फेंक देता हूँ, और उसके बदले सबसे दीन लोगों को ग्रहण करता हूँ, चाहे मुझे तुच्छ समझे गए, कंगाल, टुण्डे और लंगड़ों के सिवा और कोई न मिले।

30. ऐसा ही हमारे विरोधियों के साथ भी किया जाएगा, और कुछ भी उनकी सहायता न करेगा, चाहे वे बड़े, पवित्र बिशप, सामर्थी शासक और स्वामी हों, और सोचें कि हमारा प्रभु परमेश्वर उन्हें इस प्रकार न फेंकेगा, और केवल विटनबर्ग के कंगाल चूहों के घोंसले को और उस दीन झुण्ड को ग्रहण न करेगा जो [सुसमाचार] से प्रेम करता है। हाँ, मेरे प्रिय मित्र, यदि परमेश्वर ने अपनी प्रजा के सबसे श्रेष्ठ लोगों को, जिनके पास ऐसी महिमामय और बड़ी प्रतिज्ञाएँ थीं, फेंक दिया और तलछट को ले लिया, तो वह तुझे भी यह न देगा।

केवल इसलिए कि तुम बड़े, पवित्र और सामर्थी हो, तुम स्वर्ग में रोटी खाने के योग्य न बन जाओगे, क्योंकि कंगालों को सुसमाचार सुनाया जाता है। क्योंकि हमारा प्रभु सब राजाओं और सब शैतानों से कहीं बड़ा, बलवन्त, बुद्धिमान और पवित्र है; इसलिए वह तुम्हारी पवित्रता या सामर्थ की बहुत कम परवाह करता है।

और यदि तुम फिर भी उसकी अवज्ञा करोगे और उसके

वचन को इतनी दुष्टता से तुच्छ जानोगे, तो वह भी तुम्हारे विरुद्ध उठ खड़ा होगा, जिससे तुम्हारी सारी बुद्धि, सामर्थ और पवित्रता व्यर्थ हो जाएगी।

31. यहाँ तक यह सुसमाचार-पाठ केवल यहूदियों से सम्बन्ध रखता है; क्योंकि मसीह उन लंगड़ों और अपाहिजों की बात करता है जो नगर के बाज़ारों में पाए जाते हैं। यहूदियों की प्रजा को नगर इसलिए कहा गया है कि वे एक संगठित और सुव्यवस्थित प्रजा थे, और उनके पास व्यवस्था, उपासना, मन्दिर, याजक और राजा थे, जो सब स्वयं परमेश्वर का ठहराया हुआ और मूसा द्वारा स्थापित किया हुआ था। अब वह अपने दास को सड़कों पर भी भेजता है और उसे आज्ञा देता है कि जहाँ कहीं उसे मेहमान मिलें, उन्हें ले ले, यहाँ तक कि बाड़ों के किनारे और हर कहीं के भिखारियों को भी।

"और स्वामी ने दास से कहा, सड़कों पर और बाड़ों की ओर जाकर लोगों को बरबस भीतर ले आ, ताकि मेरा घर भर जाए।"

32. यह हमारे विषय में है, हम अन्यजातियों के, जो किसी नगर में नहीं बसे, जो सच्चे परमेश्वर की किसी उपासना के बिना थे, वरन् मूर्तिपूजक थे, और नहीं जानते थे कि हम क्या हैं या परमेश्वर क्या है।

इसलिए हमारी दशा को उचित ही सड़कों पर, खेत में एक खुला, बेरोक स्थान कहा गया है, जहाँ शैतान हम पर चलता-फिरता है और अपना डेरा डाले रहता है।

33. वह कहता है, वहाँ जा, और उन्हें बरबस भीतर ले आ। क्योंकि संसार हर प्रकार से सुसमाचार के विरुद्ध पाँति बाँधता है, और इस शिक्षा को सह नहीं सकता; और फिर भी यह गृहस्वामी चाहता है कि उसका घर मेहमानों से भरा हो, क्योंकि उसने स्वयं इस प्रकार तैयारी की है, और अब उसे ऐसे लोग चाहिए ही जो खाएँ, पिएँ और आनन्द करें, चाहे उसे उन्हें पत्थरों से ही क्यों न बनाना पड़े।

34. यहाँ हम यह भी देख सकते हैं कि हमारे प्रभु मसीह संसार को हमारे कारण इतने समय तक बना रहने देता है, यद्यपि हमारे पापों के कारण उसके पास उसे हर क्षण नष्ट करने का पर्याप्त कारण होता।

फिर भी वह ऐसा नहीं करता, क्योंकि वह अब भी और मेहमान चाहता है, और उन चुने हुओं के कारण जो इस भोज के भागी भी हैं।

अब, यह कि उसके दास बहुमूल्य सुसमाचार हमारे पास लाते हैं, इस बात का संकेत है कि हम, जो बपतिस्मा पाए हुए हैं और विश्वास करते हैं, इस भोज के भागी भी हैं; क्योंकि हम ही बाड़ों के वे बड़े स्वामी हैं, जो अन्धे, कंगाल और खोए हुए अन्यजाति हैं।

35. परन्तु हमें बरबस कैसे लाया जाए, जबकि परमेश्वर कोई ज़बरदस्ती की उपासना नहीं चाहता? वह हमें इस रीति से बरबस लाता है कि सब मनुष्यों को सुसमाचार प्रचार करवाता है:

"जो विश्वास करे और बपतिस्मा ले उसी का उद्धार होगा, परन्तु जो विश्वास न करेगा वह दोषी ठहराया जाएगा।" यहाँ वह हमें स्वर्ग और नरक दोनों, मृत्यु और जीवन, क्रोध और अनुग्रह दिखाता है, और हमारे पापों और बिगड़ी हुई दशा को हम पर प्रकट करता है, ताकि हम उसके कारण जाग उठें, क्योंकि हम सुनते हैं कि मनुष्य जन्म लेते ही स्वभाव से शैतान का होता है और दण्ड के योग्य ठहरा हुआ है।

यह इस विवशता का एक भाग है, जिसके द्वारा मनुष्य परमेश्वर के क्रोध से भयभीत होता है और उससे अनुग्रह और सहायता की लालसा करता है।

36. जब प्रचार के द्वारा यह हो जाता है और हृदय इस प्रकार घायल और जागृत हो जाते हैं, तब वह चाहता है कि हम इस प्रकार प्रचार करें:

प्रिय मित्र, इसलिए निराश न हो कि तू पापी है और तुझ पर ऐसा भयानक दण्ड-वचन सुनाया गया है; वरन् यह कर: जा, बपतिस्मा ले और सुसमाचार सुन।

यहाँ तू सीखेगा कि यीशु मसीह तेरे लिए मरा है, और उसने तेरे पापों का प्रायश्चित्त किया है।

यदि तू इस पर विश्वास करे, तो तू परमेश्वर के क्रोध और अनन्त मृत्यु से सुरक्षित रहेगा, और तू यहाँ इस महिमामय भोज में खाएगा और भली-भाँति जीएगा, हृष्ट-पुष्ट और बलवन्त हो जाएगा।

37. उचित रीति से बरबस लाने का यही अर्थ है, अर्थात् पाप के द्वारा भयभीत करना; उस प्रकार नहीं जैसे पोप अपने बहिष्कार-दण्ड से विवश करता है। वह विवेक को ठीक से नहीं जगाता, क्योंकि वह यह नहीं सिखाता कि पाप वास्तव में क्या है, वरन् अपने मूर्खतापूर्ण काम में लगा रहता है, और कहता है कि जो कोई उसके नियम और मनुष्यों की परम्परा को न माने, उसे बहिष्कृत किया जाएगा। परन्तु सुसमाचार स्वर्ग से पाप और परमेश्वर के क्रोध को प्रकट करना आरम्भ करता है, रोमियों 1, कि हम सब बिना अपवाद के अधर्म और भक्तिहीनता से जीते हैं।

हमारा प्रभु हमें सुसमाचार के द्वारा यही प्रचार करने की आज्ञा देता है, जब वह प्रेरितों से कहता है:

"जाओ और मन फिराव का प्रचार करो।" परन्तु मनुष्य मन फिराव का प्रचार तब तक नहीं कर सकता जब तक वह यह घोषणा न करे कि परमेश्वर सब मनुष्यों से क्रोधित है, क्योंकि वे अविश्वास, परमेश्वर की अवहेलना और अन्य पापों से भरे हैं।

38. इस क्रोध को उन्हें भयभीत करना चाहिए और उनके विवेकों को डरपोक और भयग्रस्त बनाना चाहिए, ताकि वे स्वयं को विवश करें और कहें:

हे प्रभु परमेश्वर! इस संकट से छुटकारा पाने के लिए मैं क्या करूँ? अब जब मनुष्य भयभीत होता है और अपनी

दुर्दशा और दुःख को अनुभव करता है, तब उससे यह कहना उचित है: इस धनी प्रभु की मेज़ पर बैठ जा और खा, क्योंकि अब भी बहुत सी मेज़ें बिना मेहमानों के हैं और खाने को बहुत कुछ है; अर्थात् बपतिस्मा ले और यीशु मसीह पर विश्वास कर, कि उसने तेरे पापों का प्रायश्चित्त किया है। नहीं तो तेरी सहायता का कोई साधन नहीं, सिवाय इसके कि तू बपतिस्मा ले और विश्वास करे।

इस प्रकार क्रोध थम जाएगा और स्वर्ग निरे अनुग्रह और दया, पापों की क्षमा और अनन्त जीवन से चमक उठेगा।

39. इसलिए ये शब्द, "उन्हें बरबस भीतर ले आ!", बरबस लाए जानेवालों की कंगाल, दुःखी भीड़ के लिए हैं, अर्थात् विशेषकर हमारे लिए, जो पहले खोए हुए और दण्ड के योग्य ठहरे हुए अन्यजाति थे; भीड़ में से मनोहर और सुखद …, जिनके द्वारा परमेश्वर हमें अपने अथाह अनुग्रह का बलपूर्वक चित्र खींचकर दिखाना चाहता है। क्योंकि यह सदा अकथनीय प्रेम ही होगा, जिसे वह इन शब्दों में दिखाता है कि वह हमारे कल्याण और उद्धार के लिए इतना उत्सुक है कि वह हमें केवल यही आज्ञा नहीं देता कि कंगाल पापियों को मित्रता से इस भोज में आने के लिए बुलाएँ और उत्साहित करें, वरन् यह भी चाहता है कि उन पर ज़ोर डाला जाए और उन्हें बरबस लाया जाए, और कि ऐसा ज़ोर डालना बन्द न हो, ताकि वे बस उसके भोज में आ जाएँ।

इसके द्वारा वह पर्याप्त रूप से दिखाता है कि वह उन्हें न फेंकेगा और न खोने देगा, जहाँ कहीं वे स्वयं केवल दुष्ट अवहेलना और कठोर पश्चाताप-हीनता के द्वारा बरबस लाने के ऐसे प्रयत्नों का विरोध न करें।

… जैसा टॉलर ने कहा, हमें देने और हमारी सहायता करने को उससे कहीं अधिक, असीम रूप से उत्सुक है जितना हम ग्रहण करने या प्रार्थना करने को हैं या कभी हो सकते हैं, और हमसे इससे कठिन और कुछ नहीं माँगता और न चाहता है, कि हम अपने हृदयों को खोलकर फैला दें और उसके अनुग्रह को ग्रहण करें।

40. परन्तु यह बरबस लाना मन फिराव और पापों की क्षमा दोनों के प्रचार में आवश्यक है; क्योंकि मन फिराव के बिना हम उसके क्रोध के अधीन, अपने पापमय स्वभाव में और शैतान के राज्य में, अत्यन्त कठोर और हठीले बने रहते हैं। और इसके अतिरिक्त, जब ईश्वरीय क्रोध का भय हम पर पड़ता है, तब हम फिर बहुत डरपोक, संकोची और व्याकुल हो जाते हैं, कि इसे मन में लें और विश्वास करें कि वह हम पर ऐसा बड़ा अनुग्रह और दया दिखाएगा; और हम सदा इस चिन्ता से भरे रहते हैं कि हम उनमें से नहीं हैं, और कि वह हमारे पापों और बड़ी अयोग्यता के कारण हमें ठुकरा देगा।

इसलिए उसे स्वयं आज्ञा देनी और काम करना पड़ता है कि मनुष्य जहाँ तक हो सके निरन्तर बरबस लाने और ज़ोर डालने में लगे रहें और दृढ़ रहें, दुष्टों के लिए क्रोध और विश्वासयोग्यों के लिए अनुग्रह दोनों को सामने रखकर। क्रोध और मन फिराव मनुष्य को अनुग्रह के लिए दौड़ने और पुकारने पर विवश करते हैं। तब यही वह सही मार्ग है जिससे कोई व्यक्ति इस भोज में जाता है; और इस प्रकार यहूदियों और अन्यजातियों में से एक मसीही कलीसिया बनेगी, और सब एक समान कंगाल, दुःखी लोग, लंगड़े और अपाहिज कहलाएँगे, क्योंकि वे सुसमाचार को हृदय से और आनन्द के साथ ग्रहण करते हैं।

41. परन्तु जो ऐसा नहीं करेंगे, वे चाहे जितने बुद्धिमान और चतुर हों, उन्हें यह दण्ड-वचन मिलता है कि वे इस भोज को न चखेंगे, अर्थात् परमेश्वर का क्रोध उन पर बना रहेगा और वे अपने अविश्वास के कारण दोषी ठहराए जाएँगे।

क्योंकि यहाँ हमारा प्रभु, जैसा पहले कहा गया, यह नहीं पूछता कि वे धनी, बुद्धिमान या पवित्र हैं या नहीं। इसलिए यद्यपि वे पहले से निश्चिन्त हैं और सोचते हैं कि कोई खतरा नहीं, तौभी वे अनुभव करेंगे कि यह दण्ड-वचन अटल रहेगा, जब प्रभु यहाँ निर्णय देता है: Non gustabunt,

"वे मेरे भोज को न चखेंगे।" परन्तु हम, जो उसे ग्रहण करते हैं और अपने पापों के कारण भयभीत हृदयों के साथ परमेश्वर के उस अनुग्रह को नहीं ठुकराते जो सुसमाचार में मसीह के द्वारा हम पर प्रकट किया गया है और हमें दिया जाता है, क्रोध के बदले अनुग्रह पाएँगे; पाप के बदले अनन्त धार्मिकता; और अनन्त मृत्यु के बदले अनन्त जीवन।

42. हमारे समय में यह भयानक दण्ड-वचन, जैसा हम देखते हैं, यहूदियों और तुर्कों के विरुद्ध अत्यन्त प्रबलता से पूरा हो रहा है, और उनके पास सुसमाचार का कोई स्वाद नहीं बचा; हाँ, वह उनके लिए अरुचि और घृणा की वस्तु है, यहाँ तक कि वे न उसे सह सकते हैं और न सुन सकते हैं। ऐसे ही हमारे पोप और बिशप भी हैं; वे इस भोज की गन्ध भी न पाएँगे, उससे तृप्त होने की तो बात ही क्या। परन्तु हम, जो परमेश्वर के विशेष अनुग्रह से इस शिक्षा तक पहुँचे हैं, इसके द्वारा हृष्ट-पुष्ट, बलवन्त और आनन्दित हो जाएँगे, और इस भोज की मेज़ पर हम प्रसन्नचित्त हैं। परमेश्वर दे कि हम इसी प्रकार अन्त तक स्थिर बने रहें!

43. इस प्रकार इस दृष्टान्त में प्रभु हमें चेतावनी देना चाहता है कि हम सुसमाचार को प्रिय और बहुमूल्य जानें, और उस भीड़ के साथ न लगें जो अपने आप को चतुर, बुद्धिमान, सामर्थी और पवित्र समझती है।

त्रिएकता के बाद दूसरा रविवार।

क्योंकि यहाँ यह दण्ड-वचन खड़ा है:

वे त्याग दिए जाएँगे और इस भोज को कभी न चखेंगे; जैसे यहूदी प्रजा में वे त्याग दिए गए हैं, और उसकी केवल थोड़ी-सी तलछट ही बची रही। ऐसा ही हमारे साथ भी होगा, जब हम अपनी भूमि, बैलों, पत्नियों को, अर्थात्, जैसा आजकल कहा जाता है, आत्मिक या सांसारिक आदर को सांसारिक सम्पत्ति समेत, … से बढ़कर मानेंगे। 44. वह सरल, दीन, छोटे परन्तु अत्यन्त गम्भीर शब्दों में घोषणा करता है: "वे मेरे भोज को न चखेंगे।" मानो वह कहना चाहता हो: बहुत अच्छा, मेरा भोज भी तो कुछ है; और उससे क्या लाभ कि वह उनके बैलों, भूमि, घरों और पत्नियों से उत्तम है, जब वे अब उसे तुच्छ जानते हैं, और अपनी भूमि, बैलों और घरों को अधिक बहुमूल्य मानते हैं? और जब वह घड़ी आएगी कि उन्हें अपने बैल, भूमि और घर छोड़ने पड़ेंगे, तब वे बड़ी प्रसन्नता से मेरा भोज भी चखना चाहेंगे। परन्तु तब भी यह कहा जाएगा: प्रिय मित्र, मैं इस समय घर पर नहीं हूँ, मैं अभी मेहमानों की सेवा नहीं कर सकता; जाओ अपनी भूमि के पास, अपने बैलों के पास, अपने घरों के पास; वे निःसन्देह तुम्हें इससे उत्तम भोज देंगे, क्योंकि तुमने मेरे भोज को इतनी निश्चिन्तता और ढिठाई से तुच्छ जाना है। निःसन्देह,

मैंने तुम्हारे लिए पकाया और उसके लिए बहुत मूल्य चुकाया; इसे तुमने तिरस्कार के साथ ठुकरा दिया। यदि अब तुमने इससे अच्छी वस्तुएँ पकाई हैं, तो खाओ और आनन्द करो, परन्तु मेरे भोज को तुम न चखोगे।

45. यह उन सब के लिए एक कठोर, भयानक और असहनीय दण्ड-वचन होगा, जब वह अपने भोज को अनन्त जीवन कहेगा, और उनकी भूमि, बैलों और घरों को नरक की अनन्त आग; और इस पर सदा के लिए अटल रहेगा कि वे उसके भोज को न चखेंगे, अर्थात् उनके लिए सदा के लिए फिर कोई आशा न रहेगी।

क्योंकि वहाँ न पश्चाताप काम आएगा न शोक, और वहाँ से कोई लौटना न होगा। इसलिए ये अत्यन्त प्रचण्ड शब्द हैं, जो घर के स्वामी के बड़े और अनन्त क्रोध को दिखाते हैं; क्योंकि बड़े स्वामियों और ऊँचे लोगों की यही रीति है कि जब वे सचमुच क्रोधित होते हैं, तब बहुत शब्द नहीं बोलते। परन्तु जो वे कहते हैं, उसका हर शब्द सौ सेर का होता है, क्योंकि वे जितना शब्दों में व्यक्त कर सकते हैं, उससे कहीं अधिक प्रचण्डता से करने का इरादा रखते हैं।

तो सर्वशक्तिमान

प्रभु के ये छोटे शब्द कितने अधिक एक अकथनीय क्रोध को प्रकट करते हैं, जिसका कभी मेल नहीं कराया जा सकता।

46. फिर भी हम ऐसा व्यवहार करते हैं मानो किसी मूर्ख या बच्चे ने ऐसे कठोर, भयानक शब्द कहे हों, जिन पर हम हँस सकें और ठट्ठा कर सकें, या मानो यह हमारे प्रभु का हँसी-ठट्ठा और उपहास हो; और न हम सुनते हैं न देखते हैं कि पाठ साफ़-साफ़ क्या कहता है, कि वह क्रोधित है, और उसने यह बड़े क्रोध में कहा है; और कि वह कोई मूर्ख या बच्चा नहीं, वरन् सब वस्तुओं के ऊपर प्रभु और परमेश्वर है, जिसके सामने हम उचित ही काँपते और भयभीत होते हैं, जैसा पवित्रशास्त्र कहता है कि पहाड़ अपनी नींव और आधार समेत, और समुद्र और जल दोनों उसके सामने से भागते हैं।

परन्तु कोई प्राणी मनुष्य के समान ऐसा कठोर और टेढ़ा नहीं, जो किसी भी बात से बिल्कुल नहीं डरता, वरन् उसे तुच्छ जानता और हल्का समझता है।

47. परन्तु हम, जो कहते हैं, सचमुच पर्याप्त रूप से निर्दोष ठहरते हैं: यही हमारा घमण्ड है।

क्योंकि उस दिन सारे संसार को गवाही देनी और मानना पड़ेगा कि उन्होंने इसे हमसे सुना, देखा और अनुभव किया है; और यदि वे इसे विधर्म कहकर दोषी ठहराते हैं, तो इसकी हमें कोई चिन्ता नहीं। हम इसे प्रसन्नता से सह लेंगे कि वे इसे विधर्म कहते हैं; और हम यह पर्याप्त और हद से अधिक सुनते हैं, और इसके अतिरिक्त उनका हार्दिक धन्यवाद भी करते हैं कि वे इसे विधर्म कहकर चिल्लाते हैं।

क्योंकि ऐसा करके वे सदा यह मान लेते हैं कि उन्होंने इसे निश्चय सुना, देखा और पढ़ा है। मैं उनसे इससे अधिक कुछ नहीं चाहता; क्योंकि जब वे मानते हैं कि उन्होंने इसे सुना है, तो वे गवाही देते हैं कि हम चुप नहीं रहे।

तो यदि हम चुप नहीं रहे, वरन् विश्वासयोग्यता और यत्न से इसे सिखाया और प्रचार किया है, यहाँ तक कि हमारे शत्रु स्वयं कहते हैं कि हमने इस पर बहुत अधिक ज़ोर दिया है, तो वही हमारा न्याय करे जिसके विषय में हम मानते हैं कि उसने हमें ऐसा प्रचार करने की आज्ञा दी है; और तब वही देवता उनकी रक्षा करे या उन्हें दोषी ठहराए जो उन्हें हमें दोषी ठहराने के लिए उकसाता है। परमेश्वर के नाम से यह प्रकट हो जाएगा कि किसका परमेश्वर सच्चा परमेश्वर है, और किसका मसीह सच्चा मसीह है, और कौन सी कलीसिया सच्ची कलीसिया है।

यह तब प्रकट होगा जब बर्फ़ पिघल जाएगी।

48. यद्यपि इस संसार के लिए शैतान के शासन से, या शैतान के बदले पोप के शासन से, उत्तम कोई शासन नहीं हो सकता, क्योंकि संसार यही चाहता है। जो शैतान चाहता है, वह आगे बढ़ता है और बड़ी समृद्धि पाता है; जो

परमेश्वर आत्मिक और सांसारिक दोनों शासनों में चाहता है, वह कभी सफल नहीं होता और उसमें अनगिनत बाधाएँ आती हैं; इसलिए यदि मैं संसार को कलीसिया से अलग कर सकता, तो मैं प्रसन्नता से संसार को पोप और शैतान के अधीन करने में सहायता करता। परन्तु हमारा प्रभु मसीह यह और इसके अतिरिक्त और काम भी करेगा, और अपने भोज को संसार और शैतान से पर्याप्त दूर रखेगा। आमीन।

त्रिएकता के बाद तीसरा रविवार।

इस उपदेश का कोई अलग पुस्तिका-संस्करण ज्ञात नहीं है। यह 14, 17 और 5 उपदेशों के संग्रहों में पाया जाता है।

लूका 15:1-10। सब चुंगी लेनेवाले और पापी उसकी सुनने के लिए उसके पास आ रहे थे। और फरीसी और शास्त्री दोनों कुड़कुड़ाकर कहने लगे, यह तो पापियों को ग्रहण करता है, और उनके साथ खाता भी है।

और उसने उनसे यह दृष्टान्त कहा, तुम में से कौन है जिसकी सौ भेड़ें हों, और उनमें से एक खो जाए, तो निन्यानवे को जंगल में छोड़कर, उस खोई हुई को जब तक मिल न जाए खोजता न रहे?

और जब मिल जाती है, तब वह बड़े आनन्द से उसे काँधे पर उठा लेता है। और घर में आकर मित्रों और पड़ोसियों को इकट्ठे करके कहता है, मेरे साथ आनन्द करो, क्योंकि मेरी खोई हुई भेड़ मिल गई है। मैं तुम से कहता हूँ, कि इसी रीति से एक मन फिरानेवाले पापी के विषय में भी स्वर्ग में इतना ही आनन्द होगा, जितना कि निन्यानवे ऐसे धर्मियों के विषय में नहीं होता, जिन्हें मन फिराने की आवश्यकता नहीं।

या कौन ऐसी स्त्री होगी, जिसके पास दस चाँदी के सिक्के हों, और उनमें से एक खो जाए, तो वह दीया बारकर और घर झाड़-बुहारकर जब तक मिल न जाए, जी लगाकर खोजती न रहे?

और जब मिल जाता है, तो वह अपनी सखियों और पड़ोसिनियों को इकट्ठी करके कहती है, मेरे साथ आनन्द करो,

क्योंकि मेरा खोया हुआ सिक्का मिल गया है। इसी रीति से, मैं तुम से कहता हूँ, एक मन फिरानेवाले पापी के विषय में परमेश्वर के स्वर्गदूतों के सामने आनन्द होता है।

पापियों के प्रति वह आचरण जो मसीही है और परमेश्वर को भाता है।

I. इसका सच्चा स्वरूप … भिक्षुओं में। 4-5।

… हमें इस … के लिए जगाएँ। V. यह आचरण उदाहरणों द्वारा कैसे पुष्ट होता है। 9-15।

1. मूसा के उदाहरण से। 9।

2. पौलुस के उदाहरण से। 10।

3. शमूएल के उदाहरण से। 11।

4. दाऊद के उदाहरण से। 12।

5. मसीह के उदाहरण से। 13-15।

VI. चेतावनी कि हम इस आचरण की सराहना करें। 16-17।

VII. इससे बड़ा कोई पाप नहीं … VIII. लोगों को इस आचरण के लिए क्या प्रेरित करे। 19।

वे बेचारे विवेक जो पाप के कारण भयभीत हैं।

1. पोप-पक्षी इन विवेकों को सन्देह में कैसे डालते हैं। 20।

2. इन बेचारे विवेकों को किस प्रकार शिक्षा और सांत्वना दी जाए। 21-23।

इस सुसमाचार का सारांश: 1. सुसमाचार का स्वभाव और विशेषता यह है कि पापी, अर्थात् वे जो अपने आप को पापी मानते हैं, सुसमाचार पर विश्वास करते हैं; और फरीसी, अर्थात् वे जो अपने आप को भक्त और धर्मी समझते हैं, सुसमाचार के विरुद्ध कुड़कुड़ाते हैं।

2. परमेश्वर के प्रेम की इसमें प्रशंसा की गई है कि वह हम खोए हुए पापियों को मसीह में पुनः प्राप्त कर लेता है।

3. धार्मिकता हमें केवल मसीह के द्वारा मिलती है। खोई हुई भेड़ अपने आप घर का मार्ग नहीं पा सकती, और खोया हुआ सिक्का अपने आप को नहीं ढूँढ़ सकता; यह सब स्वतन्त्र इच्छा के विरुद्ध है।

खोई हुई भेड़ का दृष्टान्त।

1. सुसमाचार के शब्द जीवित और जीवन देनेवाले हैं, यदि हम उन्हें केवल ठीक से समझें। परन्तु इस सुसमाचार को और अच्छी तरह समझना सीखने के लिए, अब हम अपने सामने मनुष्यों के दो वर्ग रखेंगे, अर्थात् खुले पापी और फरीसी, और मसीह को उनका न्यायी ठहराएँगे।

तुमने बार-बार सुना है कि प्रेम के कारण हमारा कर्तव्य है कि हम सब बातों में अपने

पड़ोसी की सेवा करें।

यदि वह कंगाल है, तो हमें अपनी सम्पत्ति से उसकी सेवा करनी है; यदि वह अपमान में है, तो हमें अपने आदर के चोगे से उसे ढाँपना है; यदि वह पापी है, तो हमें अपनी धार्मिकता और भक्ति से उसे सँवारना है। यही वह है जो

उसने, जो अत्यन्त धनी था, हमारे लिए किया: अपने आप को शून्य कर दिया और कंगाल बन गया। उसने अपनी सम्पत्ति से हमारी सेवा की, ताकि हम अपनी कंगाली में धनी हो जाएँ। वह हमारे लिए पाप ठहराया गया, ताकि हम उसमें होकर परमेश्वर की धार्मिकता बन जाएँ।

2. अब प्रेम के बाहरी काम बहुत बड़े हैं, जैसे जब हम अपनी सम्पत्ति दूसरे की सेवा में लगा देते हैं।

परन्तु सबसे बड़ा यह है कि मैं अपनी धार्मिकता को समर्पित कर दूँ और उसे अपने पड़ोसी के पापों के लिए काम में आने दूँ।

क्योंकि अपनी सम्पत्ति के द्वारा बाहरी रूप से सेवा और सहायता करना केवल अपने बाहरी रूप में प्रेम है; परन्तु अपनी धार्मिकता के द्वारा सहायता और सेवा करना, यह कुछ बड़ी बात है और भीतरी मनुष्य से सम्बन्ध रखती है। इसका अर्थ है कि मुझे पापी से प्रेम करना और उसका मित्र होना चाहिए, उसके दुर्गुणों का शत्रु होना और उन्हें गम्भीरता से डाँटना चाहिए; फिर भी मुझे उससे अपने सारे हृदय से ऐसा प्रेम करना चाहिए कि उसके पापों को अपनी धार्मिकता से ढाँप दूँ।

मुझे डाँटने की आज्ञा दी गई है; परन्तु मसीह मत्ती 18:15-18 में मुझे बताता है कि मुझे यह कैसे करना है:

"यदि तेरा भाई तेरे विरुद्ध पाप करे, तो जा और अकेले में बातचीत करके उसे समझा; यदि वह तेरी सुने तो तूने अपने भाई को पा लिया। और यदि वह न सुने, तो और एक दो जन को अपने साथ ले जा, कि हर एक बात दो या तीन गवाहों के मुँह से ठहराई जाए।

यदि वह उनकी भी न माने, तो कलीसिया से कह दे; परन्तु यदि वह कलीसिया की भी न माने, तो तू उसे अन्यजाति और चुंगी लेनेवाले के ऐसा जान।

मैं तुम से सच कहता हूँ, जो कुछ तुम पृथ्वी पर बाँधोगे, वह स्वर्ग में बँधेगा; और जो कुछ तुम पृथ्वी पर खोलोगे, वह स्वर्ग में खुलेगा।"

3. संक्षेप में, मुझे अपने पड़ोसी का ऐसा शत्रु होना है कि मैं उसे दुःख भोगने न दूँ। मुझे उससे इतना प्रेम करना है कि मैं उसके पीछे दौड़ूँ भी, और उस चरवाहे के समान बनूँ जो खोई हुई भेड़ को ढूँढ़ता है, उस स्त्री के समान जो खोए हुए चाँदी के सिक्के को ढूँढ़ती है। इसलिए इस अवसर पर हम

प्रेम के ऐसे बड़े काम के विषय में बोलेंगे जो तब दिखाई देता है जब एक भक्त पुरुष पापी को अपनी धार्मिकता पहनाता है, जब एक भक्त स्त्री सबसे निर्लज्ज वेश्या को अपना आदर पहनाती है।

4. यह ऐसा काम है जिसे न संसार करेगा और न बुद्धि।

ऐसा काम वे आदरणीय और भक्त लोग नहीं कर सकते जो केवल बुद्धि से प्रेरित होते हैं, वे लोग जो पापियों से नाक-भौं सिकोड़कर अपनी भक्ति सिद्ध करना चाहते हैं, जैसे यहाँ फरीसी करते हैं जो खुले पापियों पर कुड़कुड़ाते और बड़बड़ाते हैं।

5. यही हमारे भिक्षु करते हैं।

वे उन सब पर मुँह बनाते फिरे हैं जो अपने पापों में पड़े हैं, और सोचते रहे हैं:

"अहा, पर यह तो एक सांसारिक आदमी है!

इससे हमारा कोई सरोकार नहीं।

अब यदि वह सचमुच भक्त बनना चाहे, तो भिक्षु का चोगा पहन ले।" यही कारण है कि बुद्धि और ऐसे कपटी उन लोगों को तुच्छ जानने से नहीं रुक सकते जो उनके समान नहीं हैं।

वे अपने जीवन और आचरण पर फूले रहते हैं, और इतने आगे नहीं बढ़ सकते कि पापियों पर दया करें।

इतना तो वे जानते ही नहीं कि उन्हें सेवक होना है, और कि उनकी भक्ति दूसरों की सेवा के लिए है।

इसके अतिरिक्त वे इतने घमण्डी और कठोर हो जाते हैं कि कोई प्रेम प्रकट नहीं कर पाते।

"यह किसान इस योग्य नहीं कि मेरी जूतियों का बन्ध खोले; इसलिए यह मत कहो कि मुझे उस पर कोई स्नेह दिखाना है।"

परन्तु इस स्थान पर परमेश्वर बीच में आ पड़ता है, और घमण्डी को ऐसा भारी पतन और धक्का लगने देता है कि वह प्रायः व्यभिचार जैसे पापों का दोषी बन जाता है, और कभी-कभी इससे भी बुरे काम करता है, और बाद में उसे अपने आप को पीटकर कहना पड़ता है:

"चुप रह, भाई, और अपने आप को रोक; तू ठीक उसी मिट्टी का बना है जिसका वह किसान।"

इसके द्वारा वह मान लेता है कि हम सब एक ही लकड़ी के टुकड़े हैं।

किसी गधे को दूसरे को बोझ ढोनेवाला पशु कहकर उसकी हँसी उड़ाने की आवश्यकता नहीं; क्योंकि हम सब एक ही शरीर के हैं।

6. यह हम उन दो प्रकार के लोगों में स्पष्ट देखते हैं जो यहाँ उदाहरणों के रूप में हमारे सामने रखे गए हैं।

पहले, हमारे सामने फरीसी और कपटी हैं जो अत्यन्त भक्त लोग हैं, और पवित्रता में सिर से पाँव तक डूबे हुए थे।

दूसरे, हमारे सामने खुले पापी और चुंगी लेनेवाले हैं,