त्रिएकता के बाद तीसरा रविवार

जो सिर से पाँव तक पापों में डूबे हुए थे। इसलिए वे चमकते-दमकते संत इन लोगों को तुच्छ जानते थे, और उन्हें अपनी संगति के योग्य नहीं समझते थे।

परन्तु यहाँ मसीह अपने न्याय के साथ बीच में आता है और कहता है कि उन संतों को झुककर पापियों को अपने कंधों पर उठा लेना चाहिए, और यह स्मरण रखना चाहिए कि अपनी धार्मिकता और भक्ति के द्वारा उन्हें दूसरों को उनके पापों से बाहर निकालने में सहायता करनी है।

यह वे नहीं करेंगे। और सचमुच संसार में ऐसा ही होता है।

7. यह सच्चा मसीही काम है कि हम नीचे उतरें और पापी के कीचड़ में उतने ही गहरे सन जाएँ जितना वह स्वयं उसमें फँसा है, उसके पाप को अपने ऊपर ले लें और उसके साथ हाथ-पाँव मारते हुए उसमें से बाहर निकलें, और ऐसा व्यवहार करें मानो उसका पाप हमारा अपना पाप हो। हमें उसे डाँटना चाहिए और गम्भीरता से उसके साथ व्यवहार करना चाहिए; फिर भी हमें उसे तुच्छ नहीं जानना, वरन् सच्चे मन से उससे प्रेम करना है। यदि तुम पापी के प्रति घमण्ड करते हो और उसे तुच्छ जानते हो, तो तुम पूरी तरह दण्ड के भागी हो।

8. तो ये वे बड़े और भले काम हैं जिनमें हमें अपने आप को लगाना चाहिए।

परन्तु कोई मनुष्य इन पर ध्यान नहीं देता।

ऐसे काम पूरी तरह मुरझा गए हैं और मिट चुके हैं। इस बीच कोई शैतान के नाम से संत याकूब की तीर्थयात्रा को जाता है, कोई गिरजाघर बनवाने लगता है, कोई तीसरा मिस्सा पढ़वाने का प्रबन्ध करता है,—यह यह करता है, वह वह करता है, और पापी के लिए प्रार्थना करने की बात कोई नहीं सोचता। इसलिए डर है कि सबसे पवित्र लोग नरक की सबसे गहरी तह में हैं, और पापी अधिकतर स्वर्ग में हैं।

परन्तु यह सचमुच मसीही काम होगा, यदि तुम पापियों को ग्रहण करो, यदि तुम अपनी कोठरी में जाओ और वहाँ प्रभु से सच्चे मन की प्रार्थना में कहो: "हे मेरे परमेश्वर! अमुक व्यक्ति के विषय में

मैं ऐसा-ऐसा सुनता हूँ, वह अपने पापों में पड़ा है, वह गिर गया है। हे प्रभु, उसे फिर से उठने में सहायता कर," इत्यादि।

पापी को ग्रहण करने और उसकी सेवा करने का ठीक यही तरीका है।

9. जब इस्राएलियों ने ढले हुए बछड़े की उपासना की तब मूसा ने ऐसा ही किया। वह उनके पापों में लोगों के साथ खुलकर घुल-मिल गया।

फिर भी उसने उन्हें कठोर दण्ड दिया, और फाटक-फाटक तीन हज़ार पुरुषों को घात करवाया। निर्गमन 32। उसके बाद वह ऊपर गया और परमेश्वर के सामने दण्डवत् करके प्रार्थना की कि वह लोगों का पाप क्षमा करे, नहीं तो उसका नाम जीवन की पुस्तक में से मिटा दे।

देखो, यहाँ एक ऐसा मनुष्य है जो जानता था कि परमेश्वर उससे प्रेम करता है और उसने उसका नाम धन्य लोगों की पुस्तक में लिख रखा है; फिर भी वह कहता है:

"हे प्रभु, मैं यह अधिक चाहूँगा कि तू मुझे दण्डित करे और लोगों का उद्धार करे।"

10. पौलुस ने भी ऐसा ही किया।

कभी-कभी वह यहूदियों को कठोरता से डाँटता था, उन्हें कुत्ते और दूसरे नाम कहता था। फिर भी उसने घुटने टेककर कहा: "मैं यहाँ तक चाहता था कि अपने भाइयों के लिए मैं स्वयं ही मसीह से शापित हो जाता।" रोमियों 9:3।

मानो वह कह रहा हो: "यदि केवल लोगों की भीड़ की सहायता हो सके, तो मैं खुशी से शापित हो जाऊँ।" ऐसा मार्ग बुद्धि के लिए बहुत ही ऊँचा है, और उसकी समझ से परे है। हमें भी ऐसा ही करना है, और इसी रीति से अपने पड़ोसी की सेवा करनी है।

11. फिर, शमूएल की पहली पुस्तक में एक घटना है।

जब लोगों ने राजा माँगा, और केवल परमेश्वर के वचन से शासित नहीं होना चाहा, वरन् प्रभु पर से उनका विश्वास उठ गया, और उन्होंने कहा कि वे

एक सांसारिक राजा चाहते हैं जो सब जातियों के समान उनके आगे-आगे चले और उनकी लड़ाइयाँ लड़े, 1 शमूएल 8:20।

तब परमेश्वर आया और उनके इस पाप के लिए कि उन्होंने उसे तुच्छ जाना, उन्हें दण्ड दिया, और शमूएल भविष्यद्वक्ता से यों कहा: "उन्होंने तुझ को नहीं, परन्तु मुझी को निकम्मा जाना है।" उसके बाद लोग शमूएल के पास आए और उससे विनती की कि वह उनके लिए प्रार्थना करे, और कहा: "अपने दासों के निमित्त अपने परमेश्वर यहोवा से

प्रार्थना कर, कि हम मर न जाएँ; क्योंकि हमने अपने सब पापों से बढ़कर यह बुराई की है कि राजा माँगा है।" तब शमूएल ने और बातों के साथ उनसे कहा:

"यह मुझ से दूर हो कि मैं तुम्हारे लिए प्रार्थना करना छोड़कर यहोवा के विरुद्ध पापी ठहरूँ; मैं तो तुम्हें अच्छा और सीधा मार्ग दिखाता रहूँगा। केवल इतना हो कि तुम यहोवा का भय मानो, और सच्चाई से अपने सम्पूर्ण मन के साथ उसकी उपासना करो; क्योंकि यह तो सोचो कि उसने तुम्हारे लिए कैसे बड़े-बड़े काम किए हैं।" 1 शमूएल 12:19-24।

12. दाऊद ने भी ऐसा ही किया।

जब प्रभु ने इस्राएल पर मरी भेजी तब उसने प्रभु से कहा: "देख, पाप तो मैं ही ने किया, और कुटिलता मैं ही ने की है; परन्तु इन भेड़ों ने क्या किया है?

सो तेरा हाथ, मेरी विनती है, मेरे और मेरे पिता के घराने के विरुद्ध हो।"

13. पापियों के प्रति तुम्हारा व्यवहार ऐसा ही होना चाहिए; भीतर हृदय सेवा में लगा हो, बाहर जीभ गम्भीरता से बोले। परमेश्वर हम से यही चाहता है; और यही हमारे अगुवे मसीह ने अपने आप में प्रकट किया है, जैसा पौलुस फिलिप्पियों से कहता है,

त्रिएकता के बाद तीसरा रविवार।

2:4-9: "हर एक अपनी ही हित की नहीं, वरन् दूसरों की हित की भी चिन्ता करे।

जैसा मसीह यीशु का स्वभाव था वैसा ही तुम्हारा भी स्वभाव हो; जिसने परमेश्वर के स्वरूप में होकर भी परमेश्वर के तुल्य होने को अपने वश में रखने की वस्तु न समझा, वरन् अपने आप को ऐसा शून्य कर दिया, और दास का स्वरूप धारण किया, और मनुष्य की समानता में हो गया; और मनुष्य के रूप में प्रगट होकर अपने आप को दीन किया, और यहाँ तक आज्ञाकारी रहा कि मृत्यु, हाँ, क्रूस की मृत्यु भी सह ली।"

14. मसीह सम्पूर्ण धार्मिकता से भरपूर था, और न्याय के अनुसार हम सब को पापी ठहराकर दोषी ठहरा सकता था। परन्तु उसने ऐसा नहीं किया।

तो फिर उसने क्या किया? उसने अपने आप को हमारा सेवक होने के लिए दे दिया।

उसकी धार्मिकता हमारे पापों के काम आई है, उसकी भरपूरी हमारी निर्बलता के, उसका जीवन हमारी मृत्यु के।

यह बात हमारे उदाहरण के लिए हमारे सामने के सुसमाचार में चित्रित की गई है, जहाँ वह पापियों के साथ ऐसी मित्रता से व्यवहार करता है कि फरीसी कुड़कुड़ाते हैं। इसलिए प्रभु उनके सामने निम्नलिखित दृष्टान्त रखता है, ताकि सिखाए कि उन्हें पापियों को कैसे ग्रहण करना और उनकी सेवा करनी चाहिए, और कहता है:

"तुम में से कौन है जिसकी सौ भेड़ें हों, और उनमें से एक खो जाए तो निन्यानबे को जंगल में छोड़कर, उस खोई हुई को जब तक मिल न जाए खोजता न रहे, इत्यादि।

या कौन ऐसी स्त्री होगी, जिसके पास दस चाँदी के सिक्के हों, और उनमें से एक खो जाए; तो वह दीया जलाकर और घर झाड़-बुहारकर जब तक मिल न जाए, जी लगाकर खोजती न रहे?"

15. मसीह ही चरवाहा भी है और वह स्त्री भी; क्योंकि उसने दीया, अर्थात् सुसमाचार, जलाया है, और वह जंगल में, अर्थात् संसार में, घूमता है। वह घर को झाड़ता है, और खोई हुई भेड़ और खोए हुए चाँदी के सिक्के को खोजता है, जब वह अपने वचन के साथ आता है और हमें पहले हमारे पाप, और फिर अपना अनुग्रह और दया सुनाता है।

मसीह की यह घोषणा कि वह चरवाहा है और उसने हमारे पापों को अपनी पीठ या कंधों पर रख लिया है, हमें उस पर पूरा भरोसा करने वाला बनाती है, और चुंगी लेनेवालों और दूसरे पापियों को उसके पीछे दौड़ाती है। यदि वे उसे एक कठोर और क्रोधी न्यायी समझते, तो वे इस प्रकार उसके पास न आते; क्योंकि वे पहले ही मान चुके थे कि वे पापी हैं और उन्हें उसके अनुग्रह की आवश्यकता है।

और इसलिए जब उन्होंने उसकी प्रेम भरी शिक्षा सुनी तो वे उसकी ओर खिंचे चले आए। यहाँ

भेड़ जंगल से बाहर आती है, और यहाँ खोया हुआ चाँदी का सिक्का मिल जाता है।

16. तो इससे यह सीखो कि हमें अपने पड़ोसी को खोई हुई भेड़ के समान खोजना है, उसकी लज्जा को अपने सम्मान से ढाँपना है, और हमारी भक्ति उसके पापों के लिए आवरण होनी चाहिए।

परन्तु आजकल जब लोग इकट्ठे होते हैं तो एक दूसरे की पीठ पीछे निन्दा करते हैं; और इस रीति से वे दिखाना चाहते हैं कि वे पाप के विरुद्ध कितने उत्साही हैं। इसलिए, हे पुरुषो, जब कभी तुम इकट्ठे हो, अपने पड़ोसियों की पीठ पीछे निन्दा मत करो।

किसी के सामने एक मुँह और किसी दूसरे के सामने दूसरा मुँह मत बनाओ।

किसी का पाँव और किसी दूसरे का हाथ मत काटो; जीवित मांस का ऐसा व्यापार मत करो। इसी प्रकार, हे स्त्रियो, जब तुम इकट्ठी हो, दूसरों की लज्जा को छिपाओ, और ऐसे घाव मत दो जिन्हें तुम भर नहीं सकतीं।

यदि किसी के घर में तुम्हें ऐसी कोई बात दिखाई दे, तो लज्जा और घावों पर अपना चोगा डाल दो, और द्वार बन्द कर दो।

ऐसा करने का एक बहुत अच्छा कारण यह है कि तुम चाहोगे कि दूसरे भी तुम्हारे साथ ऐसा ही करें।

फिर, यदि तुमने बात को गुप्त रखा है, तो बाद में सम्बन्धित लोगों को अपने सामने बुलाओ, और उन्हें अच्छी तरह समझाओ; और यह बात तुम्हारे ही पास भेद बनकर रहे।

17. मसीह भी ऐसा ही करता है।

वह चुप रहता है और हमारे पापों को ढाँप देता है।

वह सचमुच हमें लज्जित कर सकता था, और हमें पाँवों तले रौंद सकता था, जैसा हमारा पाठ दिखाता है कि फरीसियों ने किया।

परन्तु वह ऐसा नहीं करता।

फिर भी अन्तिम न्याय के दिन सब कुछ प्रकाश में लाया जाएगा।

तब हर छिपी बात प्रगट होनी ही है।

तब कुँवारी को अपना मुकुट वेश्या के सिर पर रखना होगा, भक्त स्त्री को अपना घूँघट व्यभिचारिणी पर डालना होगा, और जो कुछ हमारे पास है वह सब दूसरों के पापों को ढाँपने वाला वस्त्र बनकर काम आएगा।

क्योंकि हर पुरुष को उसकी भेड़ मिलेगी, और हर स्त्री को उसका चाँदी का सिक्का मिलेगा।

हमारे सब वरदान दूसरों के वरदान होने चाहिए।

18. इसलिए परमेश्वर के न्याय में पृथ्वी पर इससे बड़ा कोई पाप नहीं जो भक्त पुरुष, स्त्रियाँ और कुँवारियाँ तब करती हैं जब वे अपने पाप में पड़े हुओं को तुच्छ जानती हैं, और अपने स्वाभाविक वरदानों को केवल अपना ही बना लेना चाहती हैं, फूलकर घमण्ड करती हैं और अपने पड़ोसी को तुच्छ जानती हैं।

19. इसलिए यह सुसमाचार पापियों के लिए बड़ी शान्ति देनेवाला है। परन्तु जहाँ यह पापियों के प्रति मित्रतापूर्ण है, वहीं यह

फरीसियों के लिए बड़े भय का कारण है। यदि यह सुसमाचार केवल एक अच्छी सलाह भर होता, तो इतना शान्तिदायक न होता; परन्तु अब जबकि इसकी आज्ञा दी गई है, मैं मसीह में परमेश्वर के मन को पहचान सकता हूँ, क्योंकि वह ऐसा ही चाहता है, और आज्ञा देता है कि हम दूसरों के पापों को ढाँपें। हाँ, इससे भी बढ़कर,

मसीह स्वयं ऐसा करता है, और इसी के लिए वह भेजा गया; क्योंकि कोई भी मनुष्य परमेश्वर की व्यवस्था को उसके समान सिद्धता से पूरा नहीं करता। हम तो उस ईश्वरीय आग और ज्योति के बीच मुश्किल से एक चिनगारी हैं।

वह वह आग है जिससे स्वर्ग और पृथ्वी भरे हुए हैं।

20. सुसमाचार केवल उन्हीं से कहा जाता है जो अपने पापों को मानते हैं, और वे अपने पापों को तब मानते हैं जब उन पर पश्चाताप करते हैं। परन्तु यह सुसमाचार फरीसियों के किसी काम का नहीं, क्योंकि वे अपने पापों को नहीं मानते। परन्तु जो उन्हें मानते हैं और निराश होने पर हैं, उनके पास सुसमाचार पहुँचाया ही जाना चाहिए। परन्तु ठीक इसी जगह शैतान अपना खेल रचता है, और उन लोगों के विवेक में, जो अपने पापों को मानते हैं और उनसे छूटने की लालसा रखते हैं, यह बात डालता है कि यह व्यक्ति संत याकूब की तीर्थयात्रा को जाए, वह रोम को जाए, यह प्रार्थनाओं की शरण ले, और वह पाप-अंगीकार की।

और तब उनसे कहा जाता है:

"छह पाउंड मोम चढ़ाओ, इतने मिस्सा पढ़वाओ, यह करो, वह करो, और इस प्रकार तुम अपने पापों से छूट जाओगे।" इसके द्वारा वे सुसमाचार से दूर, और दूर ले जाए जाते हैं, और कर्मों के धरातल पर पहुँचा दिए जाते हैं। इस प्रकार अन्त में उन्हें निश्चय ही निराश होना पड़ता है।

21. इसलिए जब तुम अनुभव करो कि तुम्हारे पाप तुम्हें कुतर रहे हैं, और अपने हृदय को काँपता और व्याकुल पाओ, तो जहाँ चुंगी लेनेवाले खड़े हैं वहाँ उनके पास जाकर खड़े हो जाओ। ये ही वे लोग हैं जो सुसमाचार को ग्रहण करेंगे। आनन्द के साथ ऐसा करो, और कहो: "हे परमेश्वर! यह तेरा ही वचन है जो कहता है कि एक मन फिरानेवाले पापी के विषय में स्वर्ग में उन निन्यानबे ऐसे धर्मियों से बढ़कर, जिन्हें मन फिराने की आवश्यकता नहीं, आनन्द होगा, और यह कि सब धर्मी और स्वर्गदूत बीच में पड़कर पापों को ढाँप दें। अब, हे परमेश्वर! मेरी दशा यहाँ तक पहुँची है कि मैं अपने पापों को अनुभव करता हूँ। मैं तो पहले ही दोषी ठहर चुका हूँ। मुझे केवल उस एक चरवाहे की आवश्यकता है जो मुझे खोजता है; और इसलिए मैं निःसंकोच तेरे सुसमाचार पर अपने आप को छोड़ दूँगा।"

22. इसी प्रकार तुम परमेश्वर के पास आते हो। तुम तो पहले से ही वह भेड़ हो जो उसके कंधों पर रखी गई है।

तुम वह चाँदी का सिक्का हो जो हाथ में आ गया है। तुम वही हो जिसके विषय में सब स्वर्गदूतों के सामने स्वर्ग में आनन्द होता है।

यदि हम इसे तुरन्त अनुभव न करें या महसूस न करें, तो हमें चिन्ता नहीं करनी चाहिए।

पाप दिन-प्रतिदिन घटता जाएगा, और उसका डंक तुम्हें परमेश्वर को खोजने के लिए विवश करेगा। तुम्हें विश्वास के द्वारा इस भावना के विरुद्ध संघर्ष करना होगा, और कहना होगा:

"हे परमेश्वर! मैं जानता हूँ कि तूने यह कहा है, और मैं तेरे वचन पर टिका हूँ।

मैं भेड़ और चाँदी का सिक्का हूँ; तू चरवाहा और वह स्त्री है।"

हाँ, यह मैं खुशी से करूँगा; परन्तु मैं अपने पापों का प्रायश्चित नहीं कर सकता।

मैं उनके लिए कोई भरपाई नहीं कर सकता।

तो फिर चुंगी लेनेवालों और पापियों पर विचार करो। उन्होंने कौन-सा भला काम किया है?

वे परमेश्वर के पास आए, उसका वचन सुना और उस पर विश्वास किया।

तुम भी ऐसा ही करो। उसके वचन जीवित वचन हैं।

सुसमाचार इतना गहरा है कि मानवीय शब्दों से उसकी थाह नहीं ली जा सकती।

विवेकशील लोग जिन्होंने इसे परखा है, यह बात सहज ही समझते हैं।

24. विद्वान और निठल्ले लोग जंगल में छोड़ी गई निन्यानबे भेड़ों का अर्थ तय करते रहें।

हमारे लिए इतना ही पर्याप्त है कि हम इस सुसमाचार का मुख्य विचार सीख लें।

त्रिएकता के बाद तीसरा रविवार।

दूसरा उपदेश—लूका 15:1-10।

यह उपदेश पहले एक पुस्तिका के रूप में इस शीर्षक से प्रकाशित हुआ: "खोई हुई भेड़ पर एक उपदेश, डॉ. म. लूथर द्वारा, विटनबर्ग में सैक्सनी के निर्वाचक, ड्यूक जॉन फ्रेडरिक, इत्यादि, की उपस्थिति में दिया गया, 1533।"

मसीही अनुग्रह और पापों की क्षमा का सिद्धान्त।

I. यह सिद्धान्त सामान्य रूप में।

1. यह मसीही धर्म का मुख्य सिद्धान्त है। 1।

2. वह अवसर जो मसीह को यह सिद्धान्त प्रस्तुत करने के लिए मिला। 2-8।

चुंगी लेनेवालों और पापियों के विषय में। a. उनसे क्या समझा जाए। 3-4। b. उन्होंने कैसे और क्यों … से लगाव रखा। फरीसी मसीह के शत्रु क्यों थे। 6-7।

II. यह सिद्धान्त विस्तार से।

A. मसीही स्वतन्त्रता का सिद्धान्त, जैसा मसीह अपने उदाहरण से सिखाता है।

1. उदाहरण अपने आप में। 8-10।

मसीह सब मनुष्यों में सबसे दृढ़ और सबसे दयालु है। 10।

2. इस उदाहरण का उपयोग और प्रयोग। a. यह कैसे सिखाता है कि एक सच्चा … b. यह कैसे सिखाता है कि एक मसीही को

अपने आप को व्यवस्था से बँधने नहीं देना चाहिए। 13। c. इस उदाहरण का उपयोग और प्रयोग कैसे और क्यों इतना कठिन है। 14-15। d. आपत्तियाँ और उत्तर। 16-। e. यह उदाहरण किस रीति से ठीक-ठीक उपयोग और प्रयोग में लाया जाए। 22-25। f. सच्चे मसीही की कला इस स्वतन्त्रता के सही उपयोग में है। 26-27। g. जो इस उपयोग को ठीक-ठीक समझते हैं वे सिद्ध हैं।

B. अनुग्रह और पापों की क्षमा का सिद्धान्त, जैसा मसीह उसे एक सुन्दर उपदेश में प्रस्तुत करता है।

1. मसीह यहाँ अपने विरोधियों का सफलतापूर्वक कैसे सामना करता है।

2. यह उपदेश निश्चिन्त आत्माओं के लिए नहीं, वरन् भयभीत आत्माओं के लिए है। 35।

3. अनुग्रह और पाप की क्षमा यहाँ कैसे सुन्दरता से चित्रित किए गए हैं। 36-64।

4. मसीह अपने अनुग्रह को इससे अधिक आकर्षक रूप में प्रस्तुत नहीं कर सकता था जितना वह यहाँ करता है। 65।

5. एक मसीही इस उपदेश से कैसे सान्त्वना पाता है। 66-68।

1. इस सुसमाचार में वह शिक्षा है जिसे हम अपने मुख्य सिद्धान्त के रूप में मानते हैं और जिस पर गर्व करते हैं, और जो सच्ची मसीही शिक्षा कहलाती है, अर्थात् अनुग्रह और पापों की क्षमा का सिद्धान्त, और व्यवस्था से मसीही स्वतन्त्रता।

यह पश्चाताप और मसीह के ज्ञान के लिए एक अत्यन्त प्रेमपूर्ण और मित्रतापूर्ण चितावनी है।

और यह सदा खेद की बात है कि किसी भक्तिहीन, निर्लज्ज मनुष्य को ऐसा उत्तम, शान्तिदायक और आनन्दमय उपदेश सुनने दिया जाए।

और फिर भी इससे भी अधिक दुःख की बात यह है कि हर कोई इसमें इतनी जल्दी उत्तीर्ण हो जाता है और इसमें ऐसा पारंगत हो जाता है कि वह सोचता है कि वह इसे इतनी अच्छी तरह जानता है कि उससे और कुछ नहीं सीख सकता।

फिर भी परमेश्वर, हमारा प्रभु, हर वर्ष, हाँ, हर दिन इसे दोहराते हुए न तो खीजता है और न थकता है, और इस पर ऐसा बल देता है मानो उसे प्रचार करने के लिए और कुछ आता ही न हो, और मानो उसके पास और कोई कौशल या कला हो ही नहीं।

जबकि हम बेचारे, अभागे लोग तुरन्त ही इतने अति-विद्वान, इतने तृप्त, इससे ऊबे हुए और ऊपर से घृणा करने वाले बन जाते हैं कि हममें इसके लिए न कोई लालसा रह जाती है और न प्रेम।

2. परन्तु इस सुसमाचार में सिखाए गए विषय को उठाने से पहले, आइए हम यह देखें कि संत लूका भूमिका के रूप में क्या बताता है, जिससे दिखे कि किस बात ने मसीह को आगे का उपदेश देने के लिए प्रेरित किया, जब वह कहता है:

"सब चुंगी लेनेवाले और पापी उसके पास आया करते थे ताकि उसकी सुनें," क्योंकि वे उसका वचन सुनने के लिए उसके निकट रहना चाहते थे, और वह खुलकर और स्पष्ट रूप से बताता है कि उसके आसपास किस प्रकार के लोग थे, अर्थात् वे जो खुले रूप से वैसा जीवन बिताते थे जैसा उन्हें नहीं बिताना चाहिए था, और जो पक्के पापी और दुष्ट लोग कहलाते थे।

इस प्रकार ऐसा प्रतीत होगा कि फरीसियों के पास पर्याप्त कारण था

उसे दोष देने का, क्योंकि वह, जो अपने आप को एक भक्त और पवित्र मनुष्य दिखाता था, ऐसे नीच लोगों की संगति करता था।

3. क्योंकि उस समय देश भर में इधर-उधर फैले हुए उन लोगों को चुंगी लेनेवाले कहा जाता था, जिन्हें रोमी किसी नगर का, या राजस्व का, या दूसरे कर्तव्यों या पदों का भार सौंपते थे, और उनसे एक निश्चित राजस्व की माँग करते थे; ठीक वैसे ही जैसे आजकल तुर्क या वेनिस के लोग किसी व्यक्ति को कोई नगर या पद सौंप देते हैं जिससे उसे हर वर्ष कई हज़ार डॉलर देने पड़ते हैं, और उस रकम से ऊपर जो कुछ वह ऐंठ लेता है वह उसका अपना होता है।

इसी रीति से वे काम करते थे।

जो लोग ऐसा राजस्व और कर वसूलते थे वे ऐसे ढंग से काम करते थे कि उन्हें उससे लाभ हो।

और चूँकि हर नगर या पद के लिए इस प्रकार ठहराई गई रकम बड़ी होती थी, अधिकारी बिना किसी रोक-टोक के लोगों से ऐंठते थे, ताकि अपने लिए अधिक बचा सकें; क्योंकि उनके स्वामी उनके साथ इतने कंजूस थे कि यदि वे न्याय से काम करना और किसी का अनुचित लाभ न उठाना चाहते, तो अपने लिए बहुत कुछ नहीं कमा सकते थे।

इसलिए सब देशों में उनकी यह ख्याति थी कि वे बड़े लुटेरे हैं जिनमें बहुत कम भलाई या ईमानदारी पाई जाती है।

4. इसी प्रकार दूसरी बड़ी भीड़ों को सामान्यतः "पापी" कहा जाता था, जो वैसे भी बुरे लोग थे और खुले आम लज्जाजनक और उच्छृंखल ढंग से, लोभ, व्यभिचार और ऐसी ही बातों में जीवन बिताते थे।

ऐसे लोग मसीह की सुनने के लिए उसके पास आए, क्योंकि उन्होंने सुना था कि उसकी शिक्षा और उसके बहुत-से आश्चर्यकर्मों को देखते हुए वह एक उत्तम मनुष्य है।

5. अब आखिरकार उनमें सद्गुण और ईमानदारी की एक-दो चिनगारी तो थी, कि उनमें मसीह के लिए लालसा थी और वे खुशी से उसकी शिक्षा सुनते थे, और देखते थे कि वह क्या करता है। क्योंकि वे भली-भाँति जानते थे कि वह एक भला मनुष्य है, और उसके विषय में भलाई के सिवा और कुछ नहीं सुनते थे, वचन और

कर्म दोनों में, इस प्रकार कि उनके काम उसके जीवन से न तो मेल खाते थे और न उसके अनुरूप थे; फिर भी वे उसके प्रति कोई शत्रुता नहीं रखते, और न उससे भागते हैं, वरन् उसके पास जाते हैं, उसमें कोई बुराई ढूँढ़ने के लिए नहीं, परन्तु कुछ भली बात देखने और सुनने के लिए, और इस आशा से कि वे भी भले बन जाएँ।

6. इसके विपरीत फरीसी और शास्त्री, जो सबसे भक्त और पवित्र माने और समझे जाते थे, ऐसे

विषैले सर्प थे कि वे न केवल मसीह के शत्रु थे, और उसे देख या सुन नहीं सकते थे, और न बेचारे पापियों को उसके पास आने और उसकी सुनने देते थे कि वे सुधर जाएँ, वरन् वे कुड़कुड़ाते भी थे और उसे इस बात के लिए दोष देते थे कि वह उन्हें आश्रय देता और ग्रहण करता है, और कहते थे:

देखो, क्या यही वह उत्तम और पवित्र मनुष्य है? अब कौन कहेगा कि वह परमेश्वर की ओर से है, जबकि वह ऐसे बदमाशों और दुष्ट लोगों के साथ उठता-बैठता है?

हाँ, वह "पियक्कड़ और पेटू" है, और एक दूसरे स्थान पर वे कहते हैं, "चुंगी लेनेवालों और पापियों का मित्र।"

7. ऐसे नाम उसे इन पवित्र लोगों से सहने पड़ते हैं, इसलिए नहीं कि वह भोग-विलासी था या पेटूपन और मतवालेपन में पड़ा था, परन्तु केवल इसलिए कि वह उन्हें अपने पास आने देता था, और उन्हें अपने से दूर नहीं धकेलता था और न तुच्छ जानता था। क्योंकि वे सोचते थे कि उसे ऐसा ही करना चाहिए था, और उसे भूरा चोगा पहनकर खट्टा मुँह बनाए निकलना चाहिए था और साधारण लोगों से अलग रहना चाहिए था, और जब वह ऐसे चुंगी लेनेवालों और पापियों को देखता, तो उसे अपनी नाक बन्द करके दूसरी ओर देखना चाहिए था, ताकि वह उनसे अशुद्ध न हो जाए, जैसा वे स्वयं पवित्र लोगों की नाईं किया करते थे।

जैसा यशायाह 65:5 में उनके विषय में लिखा है: कि वे अपने आप को इतना शुद्ध रखते थे कि किसी पापी को छूने का साहस भी न करते; जैसा लूका 7:39 के उदाहरण में भी देखा जा सकता है, जहाँ फरीसियों ने मसीह का इतना कड़वा विरोध किया, क्योंकि उसने एक पापिनी स्त्री को अपने आप को छूने दिया।

अब ये वही लोग थे जो हर समय उसके स्वामी बनना चाहते थे, और उसे आदेश देना और नियम बताना चाहते थे कि उसे कैसा आचरण करना और कैसे पवित्र जीवन बिताना चाहिए।

इसलिए यहाँ वे कुड़कुड़ाते हैं, क्योंकि वह उनसे नहीं जुड़ता और उनकी नाईं ऐसे खुले पापियों से दूर नहीं रहता।

8. अब मसीह भी थोड़ा हठीला है और यहाँ दिखाता है कि उस पर कोई भी हुक्म नहीं चला सकता, और वह सब बातों में स्वतन्त्र रहेगा, जैसा हम सुसमाचार में हर कहीं देखते हैं कि इस मनुष्य में एक विचित्र दृढ़ता या हठ पाया जाता है, जो फिर भी दूसरे समयों में इतना नम्र मनुष्य है, सहायता करने को इच्छुक और तत्पर, कि उसके समान पृथ्वी पर कभी कोई नहीं पाया गया। परन्तु जब वे व्यवस्थाएँ लेकर उसके पास आए और उसके शिक्षक बनना चाहा, तब सारी मित्रता समाप्त हो गई, वह चौंककर पीछे उछल पड़ता है, जैसे जब तुम

निहाई पर चोट मारते हो, और वह ठीक उसके विपरीत बोलता और करता है जो वे उससे माँगते हैं, चाहे वे ठीक और भली बात ही क्यों न कहें, और उनके पास परमेश्वर का वचन भी हो, जैसा वे यहाँ करते हैं जहाँ वे आकर कहते हैं:

तुझे ऐसा करना चाहिए, तुझे भले लोगों की संगति रखनी चाहिए, पापियों की नहीं।

यह पवित्रशास्त्र से ली गई एक बहुमूल्य शिक्षा है; क्योंकि स्वयं मूसा लिखता है कि वे दुष्टों से दूर रहें, और बुराई को अपने बीच में से दूर करें।

पाठ उनके पक्ष में है, और वे अपने मूसा को लेकर इठलाते हुए आते हैं, और अपनी व्यवस्थाओं से उसे बाँधना और उस पर शासन करना चाहते हैं।

9. परन्तु चाहे वह परमेश्वर की व्यवस्था हो या मनुष्य की, संक्षेप में वह बेबन्धन रहेगा, उस एक-सींग वाले पशु (यूनिकॉर्न) के समान, जिसके विषय में कहा जाता है कि उसे जीवित नहीं पकड़ा जा सकता, चाहे तुम कैसे भी प्रयत्न करो।

वह अपने आप को भेदे जाने, तीर से मारे जाने और घात किए जाने देगा, परन्तु पकड़े जाने के लिए कभी समर्पण नहीं करेगा।

मसीह भी ऐसा ही करता है, चाहे तुम व्यवस्थाएँ लेकर उसके पास जाओ कि उन्हें उस पर डाल दो, वह इसे सहन नहीं करेगा, परन्तु उन्हें मकड़ी के जाले की नाईं तोड़कर निकल जाता है, और ऊपर से उन्हें अच्छी फटकार भी देता है।

जैसे मत्ती 12:3 में, जहाँ उन्होंने उसके चेलों को इसलिए दोष दिया कि उन्होंने सब्त के दिन बालें तोड़ीं, और सब्त के दिन को पवित्र मानने की ईश्वरीय आज्ञा का हवाला दिया; वह बात को पूरी तरह उलट देता है और आज्ञा को तोड़कर निकल जाता है और ऊपर से पवित्रशास्त्र और उदाहरणों दोनों से ठीक उलटा सिद्ध करता है। फिर, मत्ती 16:22-23 में, जहाँ वह अपने प्रेरितों को बताता है कि वह कैसे दुःख उठाएगा और क्रूस पर चढ़ाया जाएगा, और जब पतरस भली नीयत से प्रेम की व्यवस्था लेकर आगे आता है और परमेश्वर की आज्ञा उसके सामने रखकर कहता है:

"हे प्रभु, परमेश्वर न करे! तुझ पर ऐसा कभी न होगा।"

इस प्रसंग में भी वह उसे अच्छा कड़ा उत्तर देता है, और उसके साथ रूखा और अमित्र व्यवहार करता है, और कहता है:

"हे शैतान, मेरे सामने से दूर हो! क्योंकि तू परमेश्वर की बातों पर नहीं, परन्तु मनुष्यों की बातों पर मन लगाता है।" 10. संक्षेप में, जहाँ कहीं वे केवल व्यवस्थाओं के अनुसार उसके साथ व्यवहार करने लगते हैं, वह इसका बुरा मानता है और सब व्यवस्थाओं से स्वतन्त्र रहना, और उन सब का प्रभु होना चाहता है, जिसके द्वारा वह उन्हें अपने से दूर धकेल देता है, और किसी भी व्यवस्था को इस प्रकार नहीं मानेगा मानो वह उसे मानने के लिए बँधा हो।

और फिर भी, इसके विपरीत, जब बात उसके अपने भीतर से उठती है तो कोई व्यवस्था इतनी छोटी नहीं कि वह उसे खुशी से न माने, हाँ, उससे भी बहुत अधिक

जितना व्यवस्था माँग सकती थी, यहाँ तक कि जब उसे बिना किसी स्वामी के स्वतन्त्र छोड़ दिया जाता है, तो इससे अधिक इच्छुक सेवक नहीं मिल सकता।

हाँ, वह अपने आप को यहाँ तक दीन करता है कि अपने पकड़वाने वाले यहूदा के पाँव धोता और चूमता है, और रात को अपने चेलों की रक्षा भी करता है, जैसा इतिहास उसके विषय में बताता है, और हम भली-भाँति विश्वास कर सकते हैं, जैसा वह स्वयं कहता है, मत्ती 20:28:

"जैसे मनुष्य का पुत्र, वह इसलिए नहीं आया कि उसकी सेवा टहल की जाए, परन्तु इसलिए आया कि आप सेवा टहल करे।"

वहाँ, निःसन्देह, व्यवस्था के काम आते हैं, परन्तु व्यवस्था से उपजे हुए या व्यवस्था द्वारा विवश किए हुए नहीं।

जैसा उसके जीवन से भी देखा जा सकता है, कि वह सदा देश में इधर-उधर घूमता रहता है, रात को नंगी भूमि पर सोता है, बिना विश्राम के चालीस दिन उपवास करता है, और इतने परिश्रम करता है कि लोगों को डर था कि कहीं उसकी सुध-बुध न जाती रहे, मरकुस 3:21, या उसके शरीर को हानि न पहुँचे।

जो कुछ उसे करना चाहिए और जो वह कर सकता है, वह सब करता है, परन्तु वह स्वतन्त्र और बेबन्धन रहेगा, और अपने लिए कोई व्यवस्था निर्धारित नहीं होने देगा, और जहाँ कहीं कोई ऐसा प्रयत्न करता है, वहाँ वह अड़ जाता है और पूरी दृढ़ता से अपना बचाव करता है।

इस प्रकार वह सब मनुष्यों में सबसे अड़ियल भी है और सबसे दयालु भी, और साथ ही वह न तो हठी है और न दास-वृत्ति वाला, जो कोई ऐसा काम नहीं करेगा जिसके लिए व्यवस्था उसे हाँके, और फिर भी जब उसे केवल अपनी स्वतन्त्र इच्छा से, बिना किसी के स्वामी बने और सिखाए, काम करने दिया जाता है, तो वह भले कामों की बाढ़ के समान सब कुछ भरपूरी से करता है।

11. यह हमारे लिए उदाहरण के रूप में लिखा गया है, ताकि हम सीखें कि आत्मा के अनुसार वह कैसा सच्चा मसीही मनुष्य है, और हम व्यवस्था के अनुसार उसका न्याय न करें, और न अपनी चतुराई के अनुसार उस पर स्वामित्व जताएँ; इसी कारण मसीह हमारा प्रभु भी है, कि वह हमें भी अपने समान लोग बना दे।

और जैसे वह अपने आप को किसी भी व्यवस्था से बँधने नहीं देगा, वरन् व्यवस्था और सब वस्तुओं के ऊपर प्रभु है, वैसे ही मसीही कलीसिया का विश्वास भी इसे सहन न करे। क्योंकि मसीह और उसके बपतिस्मे के द्वारा हमें इतना ऊँचा उठाया और इतना स्वतन्त्र किया जाना है कि विश्वास के अनुसार हमारा विवेक किसी व्यवस्था को न जाने, वरन् उसके द्वारा बिना किसी स्वामी के अधीन हुए और बिना दोषी ठहराए रहे, ताकि विवेक के भीतरी अनुभव के अनुसार हमारे लिए इससे बढ़कर आनन्द की कोई बात न हो, मानो पृथ्वी पर कभी कोई व्यवस्था प्रगट ही न हुई हो, न दस आज्ञाएँ और न एक आज्ञा, चाहे

परमेश्वर की हो, या पोप की, या सम्राट की; वरन् हम हर समय स्वतन्त्रता में खड़े रहें, कि कह सकें:

मैं किसी व्यवस्था को नहीं जानता, और किसी को जानना भी नहीं चाहता।

12. क्योंकि इस दशा और स्वभाव में, जिसके बल से हम मसीही बने, सारे मानवीय कर्म समाप्त हो जाते हैं, और इसलिए सारी व्यवस्था भी। क्योंकि जहाँ कोई कर्म नहीं, वहाँ कोई व्यवस्था नहीं हो सकती जो कर्म माँगे और कहे: यह करो, वह छोड़ो; परन्तु हम बपतिस्मे और मसीह के लहू के द्वारा सब कर्मों से बिल्कुल स्वतन्त्र हैं, और केवल अनुग्रह और दया से धर्मी ठहराए गए हैं, और [परमेश्वर के] सामने जीते भी हैं … मैं कहता हूँ, यही हमारा धन है, जिसके अनुसार हम मसीही हैं और परमेश्वर के सामने जीते और खड़े रहते हैं।

क्योंकि संसार के सामने अपने मांस और लहू में बाहरी जीवन के अनुसार हमें कैसे जीना चाहिए, उसका यहाँ कोई लेना-देना नहीं।

13. इसलिए एक मसीही को परमेश्वर के सामने अपने विवेक पर ऐसा शासन करना सीखना चाहिए कि वह अपने आप को किसी व्यवस्था के फंदे में न फँसने दे, वरन् जब कभी उसके विश्वास पर व्यवस्था आक्रमण करे, तो वह उसके विरुद्ध अपना बचाव करे, और वैसा ही करे जैसा मसीह यहाँ और दूसरे स्थानों में करता है, जहाँ वह अपने आप को इतना दृढ़, असाधारण और अनोखा दिखाता है कि न मूसा और न व्यवस्था का कोई वसूलने वाला उसका कुछ बिगाड़ सकता है, यद्यपि वह अन्यथा मनुष्यों में सबसे दीन, सबसे कोमल और मित्रतापूर्ण है।

14. परन्तु यह एक उत्तम और उदात्त कला है, जिसे कोई नहीं जानता सिवा उसके जो इसका स्वामी था, जो सब व्यवस्थाओं और व्यवस्था के शिक्षकों को ललकार सकता था।

परन्तु हम इस ऊँचे स्तर तक नहीं पहुँच सकते, क्योंकि शैतान हमारे मांस और लहू के साथ खेल करता है, जब वह किसी मनुष्य पर उसके विवेक में आक्रमण करता है और उससे कहलवाता है कि उसने क्या किया और क्या नहीं किया, और उसके पापों और उसकी भक्ति दोनों के विषय में उससे विवाद करता है।

यहाँ मनुष्य दलदल के गड्ढे और गहरे कीचड़ में खींच लिया जाता है, कि वह अपने आप को बाहर नहीं निकाल सकता, वरन् और गहरा, और गहरा धँसता चला जाता है।

क्योंकि यह उस पर भारी बोझ के समान पड़ा रहता है और उसे दबाए रहता है, कि वह उससे ऊपर नहीं उठ पाता, जिसके नीचे वह चलता रहता है और उसी से अपने आप को घुलाता रहता है, और शान्ति नहीं पा सकता।

जैसा मैं भी अपने अनुभव में पाता हूँ, जब मैं अपने परिश्रम से अपने आप को बाहर नहीं निकाल पाता, यद्यपि मैं लगातार परिश्रम करता हूँ, और यद्यपि मैं गड्ढे से निकलने के लिए अपना गला तक घोंट डालता हूँ, कि व्यवस्था से ऊपर उठ सकूँ, और इतना पूरा कर सकूँ कि उसे

यह कहने के लिए विवश कर दूँ: बस, तूने पर्याप्त कर लिया, अब मैं तुझ से सन्तुष्ट हूँ! परन्तु इसका कोई फल नहीं निकलता, क्योंकि यह ऐसा गहरा गड्ढा और कीचड़ है जिसमें से कोई निकल नहीं सकता, चाहे वह सारे संसार को अपनी सहायता के लिए ले आए, जैसा वे सब मेरी गवाही दे सकते हैं जिन्होंने इसे आज़माया है, और अब भी प्रतिदिन इसका अनुभव करते हैं।

15. इसका कारण यह है कि हमारा पूरा स्वभाव ऐसा है कि वह, संक्षेप में, कर्मों और व्यवस्थाओं में लगे रहने, और जो वे आदेश देती हैं उसे सुनने, और उन लोगों के पीछे चलने की ओर झुका रहता है जो कहते हैं:

वह चुंगी लेनेवालों और पापियों के साथ क्यों खाता है? यदि वह हमारे साथ खाता-पीता, तो ठीक करता। फिर: तुम्हारे चेले बालें क्यों तोड़ते हैं और वह क्यों करते हैं जो सब्त के दिन नहीं करना चाहिए? और वे सदा व्यवस्था के साथ लगे रहते और विवाद करते रहते हैं जब तक वह यह न कह दे: अब तुम भले हो। क्योंकि यह स्वभाव इससे ऊँचा नहीं उठ सकता और न इससे अच्छी कोई बात समझ सकता है कि व्यवस्था की शिक्षा सबसे ऊँची शिक्षा है, और उसकी धार्मिकता परमेश्वर के सामने सबसे उत्तम जीवन है।

इस प्रकार मानवीय स्वभाव व्यवस्था में ही, सदा के लिए बन्दी और बँधा हुआ, पड़ा रहता है। और चाहे वह कितना ही हाथ डाले और प्रयत्न करे, वह व्यवस्था को कभी शान्त नहीं कर सकता कि उसके पास माँगने या दण्ड देने को कुछ न रहे, वरन् उसे व्यवस्था के अधीन मानो एक सदा के बन्दीगृह में बन्दी बने रहना पड़ता है।

और मानवीय स्वभाव जितना अधिक व्यवस्था के साथ संघर्ष करता और अपने आप को सताता है, उतना ही अधिक बिगड़ता जाता है, जब तक कि वह पूरी तरह हार न जाए।

16. तो फिर जब व्यवस्था मुझ पर आक्रमण करे और मेरे विवेक को दबाए, क्योंकि मुझे बोध है कि मैंने वह नहीं किया जो वह माँगती है, तब मैं क्या करूँ? मैं उत्तर देता हूँ:

जो मसीह यहाँ करता है, वह उसके विरुद्ध अपना सिर अड़ा देता है, और दृढ़ हो जाता है, और किसी व्यवस्था को अपने ऊपर थोपने नहीं देता, चाहे वह परमेश्वर की व्यवस्था में से ही क्यों न ली गई हो। तुम्हें भी ऐसा ही करना सीखना होगा, और उससे साफ़-साफ़ कहना होगा: मेरी प्रिय व्यवस्था, अपना झगड़ा बन्द कर, और अपने मार्ग चली जा, क्योंकि मेरा तुझ से कोई लेना-देना नहीं; हाँ, ठीक इसीलिए कि तू मुझ से विवाद करने और यह पूछने आई है कि मैं कितना भला हूँ, मैं तेरी नहीं सुनूँगा; क्योंकि इस न्यायी के सामने, जिसके सामने अब हमारा विवाद है, कुछ भी काम नहीं आता, कुछ भी नहीं कि

मैं क्या हूँ और क्या करूँगा या नहीं करूँगा; परन्तु केवल यह कि मसीह क्या है, क्या देता है और क्या करता है। क्योंकि अब हम दुल्हन के कक्ष में हैं, जहाँ दुल्हन और दूल्हा अकेले रहें, वहाँ प्रवेश करने या इस विषय पर बोलने का तुझे कोई अधिकार नहीं।

17. फिर भी, ठीक इसी रीति से व्यवस्था लगातार

हाँ, फिर भी यदि तू उद्धार पाना चाहता है तो तुझे भले काम करने होंगे, परमेश्वर की आज्ञा माननी होगी। यहाँ फिर उत्तर दो: क्या तू साफ़ नहीं सुनता कि अब इस पर विचार करने से कुछ लाभ नहीं।

क्योंकि मेरी धार्मिकता और सम्पूर्ण उद्धार का सार मेरे पास पहले से ही मेरे प्रभु मसीह में, बिना किसी कर्म के, है, और तेरे आने से बहुत पहले ही मेरा उद्धार हो चुका था, इसलिए मुझे तेरी कोई भी आवश्यकता नहीं। क्योंकि जैसा मैंने कहा, जहाँ कर्मों से कुछ लाभ नहीं, वहाँ व्यवस्था का भी कोई मूल्य नहीं, और जहाँ व्यवस्था नहीं वहाँ पाप भी नहीं। इसलिए यहाँ और कुछ शासन न करे सिवा उस दुल्हन के, जो दुल्हन के कक्ष में अकेली मसीह के साथ है, जिसमें उसके पास सब कुछ एक साथ है, और उद्धार के लिए आवश्यक किसी वस्तु की उसे घटी नहीं, और व्यवस्था को ढोल और तुरहियाँ बजाकर बाहर रखा जाना चाहिए, और जब वह विवेक पर आक्रमण करना चाहे तो साहस के साथ तुच्छ जानकर निकाल दिया जाना चाहिए।

क्योंकि उसका यहाँ कोई स्थान नहीं, वह बेमौसम आती है, और जहाँ उसे घुसना नहीं चाहिए वहाँ बड़ा हल्ला मचाना चाहती है, क्योंकि यहाँ हम विश्वास के उस अनुच्छेद के क्षेत्र में हैं: मैं यीशु मसीह, अपने प्रभु पर विश्वास करता हूँ, जिसने मेरे लिए दुःख उठाया, मरा और गाड़ा गया, मरे हुओं में से फिर जी उठा, इत्यादि।

उसके सामने मूसा की, सम्राट की और परमेश्वर की व्यवस्था को स्थान छोड़ना होगा, और मुझे हर उस बात को दूर हटाना है जो मुझ से पाप, उचित या अनुचित, और जो कुछ मैं करूँ उस सब के विषय में विवाद करना चाहे।

18. देखो, मसीह यहाँ हमारे सामने ऐसी स्वतन्त्रता रखना चाहता है, कि हम मसीही होने के नाते अपने विश्वास के अनुसार किसी दूसरे स्वामी को सहन न करें, वरन् केवल इस बात को थामे रहें कि हमने बपतिस्मा पाया है और मसीह के पास बुलाए गए हैं, और उसके द्वारा धर्मी ठहराए गए और पवित्र किए गए हैं, और कहें:

यही मेरी धार्मिकता, मेरा धन, मेरा कर्म और पाप और अन्याय के विरुद्ध मेरा सब कुछ है, जो कुछ भी व्यवस्था कर सकती है और मेरे विरुद्ध ला सकती है।

यदि तुझे कोई दूसरी धार्मिकता, कर्म, व्यवस्था, पाप चाहिए, तो उन्हें जहाँ से मिले ले ले, मुझ में तू उन्हें नहीं पाएगी।

इस रीति से मनुष्य अपना बचाव कर सकता है और शैतान के सुझावों और परीक्षाओं का सामना कर सकता है, चाहे वे बीते हुए पापों के विषय में हों या वर्तमान पापों के; ताकि ये दोनों एक दूसरे से बहुत दूर अलग रखे जाएँ, मूसा और मसीह, कर्म और विश्वास, विवेक और बाहरी जीवन; ताकि जब व्यवस्था मुझ पर आक्रमण करे और मेरे हृदय को भयभीत करना चाहे, तब भली व्यवस्था को छुट्टी दे देने का समय है, और यदि

वह न जाए, तो वीरता से उसे भगा दो, और कहो:

जहाँ मैं कर सकूँ, वहाँ उचित समय पर, जब मैं लोगों के बीच होऊँ, मैं खुशी से भले काम करूँगा और उन्हें बढ़ावा दूँगा; परन्तु यहाँ, जहाँ मेरे विवेक को परमेश्वर के सामने खड़ा होना है, मैं उनके विषय में कुछ नहीं जानना चाहता, इसमें केवल मुझे अकेला छोड़ दो, और मुझ से यह बात मत करो कि मैं क्या करता हूँ या क्या करने से चूकता हूँ।

यहाँ मैं न मूसा की सुनूँगा और न फरीसियों की, परन्तु यहाँ केवल मेरा बपतिस्मा और मसीह पूरे अधिकार से राज्य करेंगे, और मैं मरियम की नाईं उसके पाँवों के पास बैठकर उसका वचन सुनूँगा।

परन्तु मार्था को बाहर ही रहना होगा और रसोई में आना-जाना और अपना घर का काम करना होगा, और संक्षेप में, विवेक को अकेला छोड़ देना होगा।

19. परन्तु यदि मुझ में अब भी लगातार पाप है, जो निश्चय ही ठीक नहीं, तो क्या? मैं उत्तर देता हूँ: यह सच है, मैं पापी हूँ और बुरा करता हूँ; परन्तु मैं इस कारण निराश नहीं होऊँगा और न सीधे नरक को दौड़ूँगा, और न व्यवस्था से भागूँगा; क्योंकि मेरे पास अब भी मूसा से कहीं ऊपर एक धार्मिकता और कर्म है, जिसके द्वारा मैं उसे पकड़ता हूँ जिसने मुझे पकड़ा है, और मैं उससे लिपटा रहता हूँ जिसने बपतिस्मे में मुझे गले लगाया और अपनी गोद में रखा है, और अपने सुसमाचार के द्वारा मुझे अपने सब उपकारों की सहभागिता तक ऊँचा उठाया है, और मुझे आज्ञा देता है कि मैं उस पर विश्वास करूँ। जहाँ वह है, वहाँ मैं फरीसियों को, और अपनी पटियाओं समेत मूसा को, अपनी पुस्तकों समेत सब विधिवेत्ताओं को, अपने कर्मों समेत सब मनुष्यों को आज्ञा देता हूँ कि तुरन्त चुप हो जाएँ और चले जाएँ।

क्योंकि यहाँ किसी व्यवस्था को दोष लगाने या माँगने का कोई अधिकार नहीं, चाहे मैंने वह न किया हो और न कर सकता हूँ, क्योंकि मसीह में मेरे पास सब कुछ भरपूरी से है, जो कुछ भी मुझे चाहिए या जिसकी मुझे घटी है।

20. मैं कहता हूँ, यही मसीही की शिक्षा और कौशल है, और इसका स्थान केवल वहीं है जहाँ मसीह राज्य करता है, और विवेक मानो परमेश्वर की उपस्थिति में काम करता है।

परन्तु यह उन असभ्य, निर्लज्ज और ओछे मन के लोगों को नहीं सुनाया जाता, जो इसमें से कुछ नहीं समझते, और जो, जैसा संत पतरस अपनी दूसरी पत्री, 3:6 में कहता है, ऐसी शिक्षा को केवल उलझाते और अपने ही विनाश के लिए तोड़-मरोड़ देते हैं, जिससे वे मनमाना जीवन बिताने की छूट ले लेते हैं, और कहते हैं: अहा! मैं भले काम क्यों करूँ? यदि मैं पापी हूँ तो क्या हानि है? क्या मसीह ने व्यवस्था को मिटा नहीं दिया?

अब, यह भी काम नहीं आएगा, क्योंकि यहाँ तुम्हें मसीह को दूसरे पहलू से देखना होगा, और देखना होगा कि वह आगे क्या करता है। क्योंकि यहाँ वह स्वयं कहता है कि वह वह मनुष्य है जो बेचारी खोई हुई भेड़ को खोजता है, और ऊपर से अपने वर्तमान काम के द्वारा इसे सिद्ध भी करता है, कि वह चुंगी लेनेवालों और पापियों को ग्रहण करता है, और उन्हें प्रचार करता है। यहाँ तुम देखोगे कि वह व्यवस्था की आज्ञा से कहीं बढ़कर करता है, और अपने उदाहरण से तुम्हें भी वैसा ही करना सिखाता है।

वह इतना स्वाभिमानी है कि व्यवस्था के अधीन नहीं रहेगा; और फिर वह इतना इच्छुक है कि व्यवस्था जितना माँग सकती है उससे कहीं अधिक करना चाहता है।

तुम भी वैसा ही करो, और पहले इस बात की बाट मत जोहो कि व्यवस्था तुम्हें हाँके और सताए, वरन् जो तुम्हें करना चाहिए वह व्यवस्था के बिना अपनी इच्छा से करो, जैसा संत पतरस चिताता है, 1 पतरस 2:16

"अपने आप को स्वतन्त्र जानो, पर अपनी इस स्वतन्त्रता को बुराई के लिए आड़ न बनाओ, परन्तु अपने आप को परमेश्वर के दास समझकर चलो;" और रोमियों 6:18 में कहता है: "और पाप से छुड़ाए जाकर तुम धार्मिकता के दास हो गए।"

ये वे लोग हैं जो व्यवस्था के दबाव के बिना स्वतन्त्र विवेक से सब कुछ करते हैं।

21. क्योंकि जहाँ सुसमाचार सचमुच हृदय में होता है, वहाँ वह एक नया मनुष्य उत्पन्न करता है जो व्यवस्था के आने की बाट नहीं जोहता, वरन् मसीह में आनन्द से, और भलाई की लालसा और प्रेम से इतना भरा होने के कारण, वह व्यवस्था के बारे में एक बार सोचने से भी पहले, स्वतन्त्र हृदय से, जहाँ कहीं हो सके, हर एक की खुशी से सहायता करता और भलाई करता है।

वह अपना शरीर और प्राण पूरी तरह जोखिम में डाल देता है, बिना यह पूछे कि इसके कारण उसे क्या सहना पड़ेगा, और इस प्रकार वह उन भले कामों में बढ़ता जाता है जो अपने आप बह निकलते हैं।

ठीक वैसे ही जैसे मसीह को एक तिनका उठाने के लिए भी विवश नहीं किया जा सकता, परन्तु बिना किसी विवशता के वह मेरे और सारे संसार के लिए अपने आप को क्रूस पर कीलों से ठोके जाने देता है, और खोई हुई भेड़ के लिए मरता है।

इसे सचमुच कर्मों से ऊपर का कर्म कहा जा सकता है।

22. इसलिए अब ध्यान से भेद करना सीखो, इन बातों को ठीक-ठीक रखना और बाँटना दोनों, जब परीक्षा की घड़ी आए, और जब व्यवस्था और पाप विवेक से विवाद करना चाहें, कि तुम साहस के साथ मूसा के मुँह से बात छीन लो और उससे चुप रहने को कहो, और उसे अपने पुराने मनुष्य के पास भेज दो, जिसे तुम्हें मूसा की पाठशाला में ले जाना है, कि वह उससे विवाद करे और कहे:

सुन, तू भलाई करने और अपने पड़ोसी की सेवा करने में आलसी और ढीला दोनों है।

जब तुझे मसीह की स्तुति करनी चाहिए, तब तू उसके बदले बीयर की एक बोतल पी लेता है। और मसीह के

लिए अपने आप को खतरे में डालने के बदले, तू जहाँ कहीं हो सके अपने पड़ोसी को लूटना और ठगना अधिक पसन्द करता है। क्योंकि उसी आलसी बदमाश के लिए जो हिलेगा नहीं, जिसके हाथ काम नहीं करेंगे, जिसके पाँव वहाँ नहीं जाएँगे जहाँ उन्हें जाना चाहिए, जिसकी आँखें पवित्र नहीं, यहाँ तुम पत्थर उठा सकते हो और पुराने आदम को तब तक मार सकते हो जब तक वह हिल न जाए।

23. इसलिए जब मूसा मुझ पर वहाँ आक्रमण करता है जहाँ उसका अधिकार है, तो मुझे उससे कहना है, मैं खुशी से तेरी सुनूँगा और तेरे पीछे चलूँगा, अर्थात् अपने हाथों और जीवन से, परमेश्वर के सामने अपने विवेक के विश्वास और धार्मिकता से अलग, वहाँ तू घराने के सेवकों के बीच एक शिक्षक की नाईं राज्य कर सकता है, और मुझे आज्ञा दे सकता है कि मैं आज्ञाकारी, पवित्र और धीरजवन्त रहूँ, अपने पड़ोसी की भलाई करूँ, कंगालों की सहायता करूँ, परमेश्वर की स्तुति और आदर करूँ, और ऊपर से उसके वचन के कारण अपना अपमान और निन्दा होने दूँ, और संसार को अपनी सारी यातनाएँ मुझ पर लाने दूँ।

इन सब बातों से मैं भली-भाँति प्रसन्न हूँ, और बाहरी मनुष्य के विषय में जितना कर सकता हूँ उससे भी अधिक करने को तैयार हूँ। क्योंकि मसीह कहता है कि आत्मा तो तैयार है, और तैयार से भी बढ़कर, परन्तु शरीर दुर्बल है।

क्योंकि इसी प्रकार वह अपना खतना होने देता है, मन्दिर में भेंट चढ़ाता है, कोड़े खाने और क्रूस पर चढ़ाए जाने देता है, जिनमें से कोई भी बात उसके लिए आवश्यक नहीं थी, और न व्यवस्था उससे इनकी माँग कर सकती थी।

परन्तु यदि मूसा और आगे बढ़े, जहाँ उसका कोई अधिकार नहीं, अर्थात् मेरे हृदय और विवेक में, तो वहाँ मैं न उसकी सुनूँगा और न उसे देखूँगा। क्योंकि वहाँ मेरे पास एक और बड़ा और अवर्णनीय धन है, जिसका नाम मसीह है, अपने बपतिस्मे और सुसमाचार समेत।

एक शब्द में, जहाँ तक बाहरी मनुष्य का सम्बन्ध है, वहाँ मूसा न तो बहुत अधिक बोझ डाल सकता है और न बहुत अधिक हाँक सकता है, परन्तु वह विवेक पर तनिक भी बोझ डालने का साहस न करे।

क्योंकि जहाँ वह आत्मा है जो हमारे पास मसीह को लाता है, वहाँ वह सब व्यवस्था से ऊपर है, जैसा संत पौलुस कहता है, 1 "व्यवस्था धर्मी जन के लिए नहीं ठहराई गई," और फिर भी वह उसी समय शरीर के अनुसार जितना कर सकता है उससे अधिक करता है। क्योंकि शरीर के अनुसार हम पापियों के सिवा कुछ नहीं, और अपने व्यक्तित्व के विषय में हमें निःसन्देह व्यवस्था के अधीन दोषी ठहरे रहना पड़ता; परन्तु मसीह और बपतिस्मे के बल से हम सब व्यवस्था से बहुत ऊपर उठ जाते हैं।

24. इसलिए मूसा को अपना कठोर काम करने दो, मसीह से अलग, उन्हें हाँकने के लिए जो मसीही नहीं हैं, या सदा पुराने आदम को अंकुश लगाने के लिए।

क्योंकि इसके द्वारा वह मसीहियों को न तो भक्त बना सकता है और न धर्मी; परन्तु निःसन्देह वह यह करता है, अर्थात् उन्हें उनका कर्तव्य दिखाता है, जिसे वे आत्मा के अनुसार खुशी से करते हैं, और उससे बहुत अधिक भी, सिवा इसके कि शरीर स्वेच्छा से आत्मा के पीछे नहीं चलता और न उसकी आज्ञा मानता है, जिससे इस कारण उन्हें अब भी चिताए और उकसाए जाने की आवश्यकता है [मूल अंग्रेज़ी में "need not" छपा है, जो स्पष्टतः छपाई की भूल है]।

परन्तु साथ ही विवेक को स्वतन्त्र रहना चाहिए, क्योंकि यहाँ परमेश्वर के सामने व्यवस्था को दोष लगाने और दोषी ठहराने का कोई अधिकार नहीं।

इसलिए मसीहियत में ऐसी शिक्षा और चितावनी बनाए रखी जानी चाहिए, जैसा प्रेरितों ने भी किया, जिसके द्वारा हर एक को चिताया और उसकी बुलाहट के कर्तव्य का स्मरण दिलाया जाता है।

25. परन्तु जो मसीही नहीं हैं, उन पर मूसा को पूरा शासन करने दिया जाना चाहिए, और वह उन पर बाहर और भीतर दोनों ओर से बोझ डाले, ताकि वह उन्हें जो उचित है वह करने और जो अनुचित है उसे छोड़ने के लिए विवश करे और सताए, यद्यपि वे इसे खुशी से नहीं करते, जैसे वह उच्छृंखल भीड़ और हठीले लोग, जो मसीह की स्वतन्त्रता को न तो मूल्यवान समझते हैं और न समझते हैं, यद्यपि वे सुसमाचार के विषय में बकबक और डींग मार सकते हैं, और फिर भी वे उसका केवल अपनी उच्छृंखलता के लिए दुरुपयोग करते हैं।

उन्हें स्मरण रखना चाहिए कि वे मूसा के अधीन हैं।

क्योंकि वे ऐसे लोग नहीं जो हमारी शिक्षा को समझ सकें।

वे बड़े निश्चिन्त होकर चलते हैं और सोचते हैं कि उन्हें सुसमाचार की कोई आवश्यकता नहीं, या कि वे उसे भली-भाँति जानते हैं; परन्तु यह केवल उनके लिए है जो इस प्रकार अपने पापों और परमेश्वर के क्रोध के कारण व्यवस्था से विवाद करते हैं, और उससे भयभीत होते हैं और अनुभव करते हैं कि उनका हृदय उनसे कहता है:

हाय मुझ पर! मैंने कैसा जीवन बिताया है? मैं परमेश्वर के सामने कैसे खड़ा होऊँगा? और इस प्रकार वे बहुत डरपोक और संकोची होकर चलते हैं, जबकि दूसरे बहुत कठोर और ढीठ हैं, कि वे न किसी व्यवस्था को और न अपने पापों और संकट को अनुभव करते हैं और न उनकी परवाह करते हैं।

इसलिए दोनों में यह असमान रूप से बँटा हुआ है, कि जिनका व्यवस्था से कोई लेना-देना नहीं होना चाहिए वही अकेले उसे अनुभव करते हैं और उनके पास उसकी अति है; परन्तु दूसरे, जिन्हें ही उसे अनुभव करना चाहिए, उसकी कोई चिन्ता नहीं करते; हाँ, तुम जितना अधिक उन्हें व्यवस्था और परमेश्वर के क्रोध से डराने का प्रयत्न करते हो, वे उतने ही कठोर होते जाते हैं।

इसलिए उन्हें किसी दूसरे स्वामी की आवश्यकता है, अर्थात् जल्लाद और कोतवाल की, जो उन्हें सिखाएँ; यदि वे परमेश्वर के नाम में भलाई नहीं करेंगे, तो

उन्हें किसी और के नाम में वह करना पड़े, और उसके लिए कोई धन्यवाद न मिले, वरन् प्रतिफल के रूप में नरक की आग और सब प्रकार की यातनाएँ मिलें।

26. इसके विपरीत मसीह, यहाँ और हर कहीं, जैसा मैंने कहा है, हमें, जो अपने पापों और व्यवस्था के बोझ को अनुभव करते हैं और खुशी से मसीही बनना चाहते हैं, अपने उदाहरण और अपने उपदेशों दोनों के द्वारा सिखाता है कि हम उसके विरुद्ध संघर्ष करने के अभ्यस्त हो जाएँ, और वह हमें अपने आप से हटाकर अपनी ओर ले जाता है, और सिखाता है कि हम शैतान को स्थान न दें, जो व्यवस्था के द्वारा मसीह के दुल्हन-कक्ष में घुसकर उसके स्थान पर बैठना चाहता है, अर्थात् विवेक का आनन्द और शान्ति छीन लेना चाहता है, ताकि वह मनुष्य को निराशा में धकेल दे, कि वह अपना सिर या हृदय [परमेश्वर] की ओर न उठा सके … क्योंकि इसी को मसीही की कला कहा जाता है, जिसे साधारण, अधर्मी भीड़ जितना जान और समझ सकती है उससे अधिक सीखना और जानना चाहिए, अर्थात् यह कि वे शैतान के विरुद्ध संघर्ष कर सकें और उसका सामना कर सकें, जब वह हम पर आक्रमण करता है और मूसा की सहायता से हमसे विवाद करना चाहता है; ताकि हम उसे बस कोई तर्क या बातचीत का अवसर न दें, वरन् उसे मूसा से हटाकर मसीह की ओर भेज दें और मसीह के पास ही बने रहें; क्योंकि वह केवल चतुराई से इसी ताक में रहता है कि हमें मसीह से हटाकर मूसा के अधीन ले आए; क्योंकि वह जानता है कि जब वह इसमें सफल हो जाता है, तो उसकी जीत हो जाती है।

27. इसलिए सावधान रहो कि तुम मार्ग से भटकाए न जाओ या प्रलोभन में पड़कर अपने क्षेत्र से बाहर न निकल जाओ; परन्तु यद्यपि वह व्यवस्था में से बहुत-सी बातें तुम्हारे सामने रखता है, जो

परमेश्वर का वचन भी है, जिसे मानने के लिए तुम कर्तव्य से बँधे हो, तो भी तुम उसे उत्तर देकर कह सकते हो: क्या तू सचमुच नहीं समझता कि अब मैं किसी व्यवस्था को न जानना चाहता हूँ और न उसके विषय में सुनना?

क्योंकि अब हम ऐसे क्षेत्र में और ऐसी भूमि पर हैं जहाँ यह प्रश्न ही नहीं कि मैं क्या करूँ या क्या न करूँ।

मैं पहले ही भली-भाँति जानता हूँ कि जो व्यवस्था माँगती है वह मैंने न किया है और न करता हूँ; परन्तु यहाँ प्रश्न यह है कि मैं एक अनुग्रहकारी परमेश्वर और पापों की क्षमा कैसे पा सकता हूँ, और मैं

मसीह के विषय में विश्वास का अनुच्छेद कैसे सीखूँ?

यहाँ मैं मसीह की बाँहों में बना रहूँगा और उसके गले से लिपटा रहूँगा, और उसके बपतिस्मे में छिप जाऊँगा, परमेश्वर ऐसा ही करे, और व्यवस्था जो चाहे कहे और मेरा हृदय जो चाहे अनुभव करे।

यदि हम केवल इस मुख्य भाग को शुद्ध, और इस गढ़ को दृढ़ और भली-भाँति सुरक्षित रख सकें, तो

जितना मुझ पर डाला जाए उतना मैं बाहरी रूप से खुशी से करूँगा और सहूँगा।

28. देखो, जो कोई इस कला को भली-भाँति सीख लेता है वह सचमुच एक सिद्ध मनुष्य है, जैसा मसीह था, सब व्यवस्था से इतना ऊपर कि वह

संत पतरस को भी शैतान, फरीसियों को मूर्ख और अन्धे अगुवे कह सकता है, और मूसा का मुँह बन्द करके उसे चुप रहने की आज्ञा दे सकता है, और इस प्रकार बिना किसी व्यवस्था के पूरी तरह जी सकता है, और फिर भी सब व्यवस्थाओं को पूरा कर सकता है, और हर उस बात के विरुद्ध जो उसे बाँधना और बन्दी बनाकर ले जाना चाहे स्वाभिमानी और दृढ़ रह सकता है, और फिर भी अपनी स्वतन्त्र इच्छा से सब मनुष्यों के लिए सेवा करने वाला और उनके अधीन रह सकता है।

29. परन्तु यहाँ हम में सदा कमी रहती है, कि हम इसे कभी ठीक-ठीक नहीं सीख पाते, क्योंकि शैतान हमारे मार्ग में पड़ा रहता है और हमें यहाँ तक ले जाता है कि हम इसे उलट देते हैं और व्यवस्था जो कुछ कहती है उसे सुनने के लिए अत्यधिक इच्छुक और विनम्र बन जाते हैं और उससे डर जाते हैं, जबकि हमें अपना सिर उठाना चाहिए और न उसकी सुननी चाहिए और न उसके पीछे चलना चाहिए।

फिर, बाहरी बातों में हम उच्छृंखलता में गिरने के लिए अत्यधिक प्रवृत्त रहते हैं, जबकि हमें साहस के साथ देह को दबाए रखना और व्यवस्था से उसका अभ्यास कराना चाहिए, ताकि वह हर उस बात को सहने के लिए विवश हो जो उसे पीड़ा देती है, क्योंकि वह अब भी लगातार पाप करती है; फिर भी इस प्रकार कि पाप यहाँ बाहर ही रहे, जहाँ उसे रहना चाहिए, और उसके पास उसका मूसा हो जो उसकी पीठ पर बोझ लादे और उसे दबाए।

परन्तु भीतर कोई पाप या व्यवस्था राज्य न करे, वरन् केवल मसीह शुद्ध अनुग्रह, आनन्द और सान्त्वना के साथ।

तब सब कुछ ठीक चलेगा, और मनुष्य हर भले काम के लिए तैयार होगा, सब बातें आनन्द से, प्रसन्न और इच्छुक हृदय से, मसीह के द्वारा परमेश्वर के अनुग्रह पर भले और सच्चे विश्वास से, करने और सहने दोनों के लिए,

[ताकि विवेक सब व्यवस्थाओं के ऊपर स्वामी बना रहे, और शरीर सब व्यवस्थाओं के अधीन रहे।] 30. अब, जो कोई ऐसी बातें कर सकता है, वह परमेश्वर का धन्यवाद करे, और ध्यान रखे कि वह इसे कर सके, केवल बहुत अधिक या ऊँचे स्वर से यह डींग न मारे कि उसमें बड़ा कौशल है।

क्योंकि मैं, और मेरे जैसे लोग, अब तक इसे वैसे पूरा नहीं कर पाते जैसे करना चाहिए, यद्यपि हमने इसे सबसे अधिक आज़माया है और सबसे लम्बे समय तक इसका अभ्यास किया है; क्योंकि यह, जैसा मैंने कहा है, एक ऐसा कौशल है जो मसीहियों के सिवा किसी के पास नहीं, और उन सब को जीवन भर विद्यार्थी बने रहकर इसे सीखना होगा; सिवा केवल उन दूसरी निश्चिन्त आत्माओं के, जो ढोंग करते हैं कि केवल वे ही सब कुछ जानते हैं, और फिर भी ऐसे दिखावटी कौशल के साथ

वे कुछ भी नहीं जानते, और इसी से वे इससे सबसे दूर हट गए हैं। मसीही जगत पर इससे अधिक खिजाने वाली बात, या इससे बड़ा क्लेश या हानि नहीं आ सकती कि ऐसे सोफ़िस्टों (कुतर्की विद्वानों) के कारण सब कुछ दलों और पंथों से भर जाए; जबकि वे ऐसे लोग हैं जो न तो

परमेश्वर की सेवा करते हैं और न संसार की, और न व्यवस्था को ठीक से सुनते हैं और न सुसमाचार को, वरन् पहली को निश्चिन्त होकर तुच्छ जानते हैं और दूसरे से ऊब जाते हैं, और सदा किसी दूसरी शिक्षा की खोज में रहते हैं। परन्तु हम उनके लिए प्रचार नहीं करते, क्योंकि वे इसके योग्य नहीं, और परमेश्वर उन्हें ऐसा दण्ड देता है कि वे इसे सुनते हुए भी कभी सीख नहीं पाते और न इससे कोई लाभ उठा पाते हैं; और यह भी कि फिर भी हम ही इसे थामे रहते हैं और वे इसमें से हम से कुछ नहीं ले जाते, सिवा इसके कि वे इसकी केवल एक खोखली ध्वनि और शोर सुनते हैं।

यह पहला भाग है जिसे मसीह यहाँ अपने उदाहरण के द्वारा सिखाता है; [कि हमें अपने विवेक को व्यवस्था के सब विवादों से और परमेश्वर के क्रोध और पाप के सब भयों से कैसे स्वतन्त्र रखना चाहिए]। अब आइए हम प्रभु के इस सुन्दर उपदेश की जाँच करें, जहाँ वह आरम्भ करता और कहता है:

"तुम में से कौन है जिसकी सौ भेड़ें हों, और उनमें से एक खो जाए तो निन्यानबे को जंगल में छोड़कर, उस खोई हुई को जब तक मिल न जाए खोजता न रहे?"

31. प्रभु मसीह न केवल इस बात में दृढ़ है कि वह उनकी शिक्षा और तानाशाही को मानने से इनकार करता है, वरन् ऐसा करने के अच्छे कारण भी दिखाता है, और बड़े और सुन्दर कौशल से उनकी आपत्तियों को उलट देता है और उनका मुँह बन्द कर देता है, कि उनके पास इसके विरुद्ध कहने को कुछ नहीं रहता, हाँ, वह उनके अपने कामों और उदाहरण से उन्हें घेर लेता है, और उन्हें विवश करता है कि वे अपने मन में ही अपने आप पर लज्जित हों, कि उन्होंने उससे ऐसी बातें माँगीं और ऐसे गम्भीर विषयों में उसे दोष दिया, जिन्हें वे स्वयं कहीं छोटी बातों में करते हैं, और उन्हें आदर के साथ करना भी चाहते हैं।

32. क्योंकि वह उन्हें इससे अच्छा उत्तर कैसे दे सकता था कि कहे: तुम बड़े-बड़े गुरुओ और प्रिय सोफ़िस्टो, क्या तुम मुझे आज्ञा दोगे और सिखाओगे कि मैं उन बेचारे पापियों को अपने से दूर धकेल दूँ जो मेरी लालसा करते हैं

और मेरे वचन सुनने के लिए मेरे पास आते हैं? जबकि तुम स्वयं एक खोई हुई भेड़ के लिए इससे कहीं अधिक करते हो, जब सौ में से एक भी तुम्हें कम मिलती है, तो तुम निन्यानबे को जंगल में, अर्थात् चरवाहों के साथ मैदान में, अकेली खड़ी छोड़ देते हो, और सौ में से उस एक के पीछे दौड़ते हो और जब तक उसे पा न लो तब तक चैन नहीं लेते, और इसे तुम भला और प्रशंसनीय काम कहते हो, और यदि कोई इसके लिए तुम्हें डाँटे, तो तुम उसे पागल और मूर्ख समझोगे।

और क्या मैं, जो आत्माओं का उद्धारकर्ता हूँ, मनुष्यों के लिए वैसा न करूँ जैसा तुम एक भेड़ के लिए करते हो, यद्यपि एक आत्मा और पृथ्वी के सब प्राणियों में से जो कुछ भी जीवित है और चलता-फिरता है, उनके बीच कोई तुलना ही नहीं।

तो क्या तुम्हें अपने मन में अपने आप पर लज्जित नहीं होना चाहिए, कि तुम मुझ पर ऐसे काम में हुक्म चलाते और मुझे डाँटते हो जो उस काम से असीम रूप से उत्तम है जिसकी तुम स्वयं प्रशंसा करते हो और करने के लिए विवश हो? इसलिए यदि तुम मुझे डाँटते हो, तो पहले तुम्हें अपने आप को दोषी ठहराना होगा। 33. इसे कहते हैं अच्छा उत्तर देना, और पूरे आदर के साथ उन्हें चुप करा देना, जबकि वह पर्याप्त कारण देता है कि उसे उनके बड़े अधिकार की बिल्कुल आवश्यकता क्यों नहीं, हाँ, वह उसे सहन नहीं करेगा, और न उसे सहन करना चाहिए।

और इस प्रकार वे अपने स्वभाव के अनुसार दौड़ते रहते हैं, क्योंकि इससे उन्हें अपने पापों और लज्जा के सिवा कुछ नहीं मिलता।

क्योंकि सब गुरुओं के लिए यह सचमुच लज्जा की बात, और असहनीय अपमान है कि वे उस पर हुक्म चलाने का प्रयत्न करें, जो परमेश्वर की ओर से

सब का प्रभु ठहराया गया है। परन्तु बात वैसी ही होनी चाहिए जैसा मैंने कहा, जो कोई किसी मसीही को निर्देश देना और उसका न्याय करना चाहता है, और उसे उसके बपतिस्मे और मसीह में विश्वास के अनुच्छेद से दूर ले जाना, और अपनी बुद्धि और व्यवस्थाओं से उस पर शासन करना चाहता है, वह न केवल अपने आप को मूर्ख बनाता है, वरन् घृणित काम और हत्या भी करता है; क्योंकि वह परमेश्वर के मन्दिर और पवित्रस्थान को अशुद्ध करता है, और शैतानी अपमान के साथ उसके राज्य में घुस आता है, जहाँ केवल उसे अपने पवित्र आत्मा के द्वारा राज्य करना चाहिए।

इसलिए वह उचित और न्याय से इस योग्य है कि परमेश्वर भी उसे सारे संसार के सामने पाप और लज्जा में डाल दे, क्योंकि वह शैतान के नाम में स्वामी बनना चाहता है, जबकि केवल मसीह ही स्वामी है, और वह अपना सिर उससे टकराता है जो उसके लिए बहुत ऊँचा और बहुत बुद्धिमान है।

34. इसलिए मसीहियों के साथ खिलवाड़ करना अच्छी बात नहीं,

क्योंकि वे जीवित संत हैं, जो सारे संसार के सामने केवल अपने उस मनुष्य के कारण निश्चिन्त रहते हैं जिसका नाम मसीह है; क्योंकि उसमें तो मनुष्य कुछ भी हासिल नहीं कर पाते, क्योंकि वह दूसरों को अपने को सिखाने और अपने पर शासन करने नहीं देगा। इसी प्रकार एक मसीही भी इसे न सह सकता है और न सहना चाहिए, क्योंकि यदि वह इसे सहता है और इस प्रकार के सुझावों को स्थान देता और उनके आगे झुक जाता है, जहाँ कोई उसके भीतर के मसीह को दोष देना और उस पर स्वामित्व जताना चाहे, या व्यवस्था और कर्मों की शिक्षा से उसके विश्वास पर आक्रमण करे, तो वह खो गया और मसीह से गिर गया।

इसलिए आइए हम केवल उसी को दृढ़ता से थामे रहें, और इसकी चिन्ता न करें कि सारा संसार हमें चतुराई में पछाड़ दे और हम पर स्वामित्व जताए।

क्योंकि जब हम उसमें बने रहते हैं और विश्वास के इस अनुच्छेद के सच्चे अर्थ को दृढ़ता से थामे रहते हैं, तो हम ऐसे सब धर्मोन्मादियों पर सहज ही जय पाएँगे और उन्हें लज्जित करेंगे।

क्योंकि यह मसीह बिना सुधारे और बिना स्वामी के रहेगा और रहना ही चाहिए, वरन् वह अकेला सारे संसार पर शासन करेगा और उसे सुधारेगा, कि वे या तो अनुग्रह के द्वारा उसे अपना प्रभु और स्वामी, और अपने आप को मूर्ख मान लें, या अनुग्रह के बिना लज्जा के हवाले किए जाएँ और पूरी तरह नाश हो जाएँ।

35. परन्तु, जैसा मैंने कहा है, यह उपदेश असभ्य, उजड्ड भीड़ और पागल, गँवार झुण्ड के लिए बहुत ही अच्छा, मधुर और शान्तिदायक है, और इसलिए हम इसे उन्हें इसलिए नहीं सुनाते कि वे इसे जानें; परन्तु केवल उन्हें जो विवेक के भय और व्याकुलता में, या मृत्यु के खतरे और कष्ट में हैं, और जब शैतान उनसे उनके पापों के विषय में विवाद करता है, कि उन्हें उदासी और निराशा में धकेल दे। ऐसे लोगों के सामने यह मनोहर चित्र रखा जाना चाहिए, कि वे शान्ति और आनन्द पाएँ। परन्तु बाकी लोग, जो पहले से ही मतवालेपन में जीते हैं और उदासी और आत्मिक शोक के विषय में बहुत ही कम जानते हैं, उन्हें मूसा की ओर और श्रीमान जल्लाद और उसके नौकरों की ओर, और उसके बाद शैतान की ओर मोड़ दिया जाना चाहिए।

क्योंकि यह चित्र इतनी मित्रता से और इतना अच्छा खींचा गया है जितना कोई मनुष्य नहीं खींच सकता, और कोई इतना वाक्पटु नहीं कि शब्दों से इसकी रूपरेखा बना सके या इसकी बराबरी कर सके, परन्तु जहाँ तक हो सके इसे हृदय में विश्वास से ग्रहण करना होगा। फिर भी हमें इसमें से थोड़ा-सा ध्यान देना चाहिए, ताकि इस पर मनन करने का अवसर मिले।

36. मसीह कहता है मेरे पास सौ भेड़ें हैं, अर्थात् सम्पूर्ण मसीही जगत का छोटा झुण्ड, जिसकी गिनती में से एक खो गई है और मसीहियों की सहभागिता से गिर गई है।

जानता है कि मेरे हृदय की क्या दशा है, बस ऐसे चरवाहे और उसकी खोई हुई भेड़ का सच्चा वर्णन करो!

37. क्योंकि यद्यपि चरवाहा केवल एक मनुष्य है और उन गूँगे पशुओं की रखवाली करता है जो काटे और मारे जाने के लिए सृजे गए हैं, फिर भी अपनी खोई हुई भेड़ के लिए उसका हृदय ऐसा सहानुभूति से भरा है कि वह भेड़ को पाने के लिए उतना ही व्याकुल रहता है जितनी भेड़ अपने चरवाहे को पाने के लिए।

क्योंकि जैसे ही भेड़ जान लेती है, जैसा वह स्वाभाविक प्रवृत्ति से जान लेती है, कि वह उसका चरवाहा है, वह बिल्कुल नहीं डरती, वरन् पूरे भरोसे के साथ उसके पास दौड़ी आती है, और पूरे विश्वास से उसके आगे-आगे चलती है। हाँ, जैसे ही वह केवल उसकी आवाज़ सुनती है, वह मिमियाती है और उसके पीछे दौड़ती है, और जब तक उसके पास न पहुँच जाए तब तक चैन नहीं लेती। और इस प्रकार निःसन्देह उन दोनों के बीच सबसे शुद्ध मित्रता और प्रेम होता है, और एक दूसरे के प्रति उनका एक ही हृदय और एक ही मन होता है; यहाँ तक कि यदि मेमना बोल सकता और अपना हृदय उण्डेल सकता, तो वह अपने चरवाहे के सिवा और कुछ न चाहता। फिर, चरवाहे को इसके सिवा और कोई चिन्ता और व्याकुलता नहीं होती कि वह अपने उस प्यारे दुलारे को फिर से कैसे पाए, जो उससे दूर चला गया और भटक गया है।

वह जल्दी करता है, और जहाँ कहीं उसे लगता है कि वह मिल सकती है वहाँ सेवकों को भेजता है, और जब तक उसे पाकर घर न ले आए तब तक कभी नहीं रुकता।

क्योंकि वह भली-भाँति जानता है कि वह कैसा बेचारा पशु है, कि वह केवल अपने चरवाहे की सहायता से और उसकी सुरक्षा में ही जी सकती है, और अपनी देखभाल बिल्कुल नहीं कर सकती, वरन् यदि उससे उसका चरवाहा छिन जाए तो वह पूरी तरह खो जाती है और उसे नाश होना ही पड़ता है, और ऊपर से वह स्वभाव से डरपोक और भटकने वाली होती है; और जैसे ही वह मार्ग छोड़ देती है और चरवाहे को खो देती है, वह तुरन्त घबरा जाती है और चैन नहीं पाती, यद्यपि वह दूसरे चरवाहों और भेड़ों के बीच आ जाए, और पराया उसे पुकारे; फिर भी वह अपने डर में कँटीली झाड़ियों और पानी और जो कुछ सामने आए उसमें से होकर भागती है जब तक कि वह भेड़िये का शिकार न बन जाए या किसी और रीति से नाश न हो जाए।

38. परन्तु फिर भी उसमें यह सद्गुण और भला स्वभाव है कि वह पूरी लगन से अपने चरवाहे से जुड़ी रहती है और उसकी आवाज़ को इतनी अच्छी तरह पहचानती है, और जब वह उसे सुनती है, तो तुरन्त उसके पास दौड़ जाती है, और अपने आप को उससे अलग नहीं होने देती, चाहे सारा संसार उसे पुकारे और फुसलाए।

और चाहे वह पहले ही खो गई हो या भटक गई हो, फिर भी जितना उसकी स्वाभाविक प्रवृत्ति उसे देती है उतनी उसमें यह आशा रहती है कि यदि वह केवल एक बार फिर अपने चरवाहे की आवाज़ सुन ले, तो वह

प्रसन्न और सब चिन्ता से मुक्त हो जाएगी।

इस प्रकार चरवाहे का यह उद्देश्य नहीं होता कि जब वह उसे फिर से पाए तो उस पर क्रोध करे और उसे दूर धकेल दे, या उसे भेड़िये के जबड़ों में डाल दे; परन्तु उसकी सारी चिन्ता और विचार केवल यही होते हैं कि वह उसे अत्यन्त मित्रता से अपनी ओर खींचे और उसके साथ अत्यन्त कोमलता से व्यवहार करे, वह उसे अपने कंधों पर उठा लेता है, थामे रहता और उठाए चलता है, जब तक कि वह उसे फिर से घर न ले आए।

39. परमेश्वर के इस प्राणी के द्वारा हमारे सामने जो चित्र खींचा गया है वह यह है कि मसीह हमारे प्रति अपना स्वभाव कैसे दिखाता है, वह हमारे लिए क्या करेगा और हम उससे क्या आशा रख सकते हैं। क्योंकि जैसे यह सब प्रकृति में सच है, उससे कहीं अधिक यह मसीह के राज्य में सच है, जो अनुग्रह, शुद्ध प्रेम और सान्त्वना का राज्य है।

इसलिए चरवाहे की इस भेड़ को ध्यान में रखो, तब तुम यह भी पाओगे कि वह उसे कितने अधिक और बड़े स्नेह से अपने पास ले लेता है और उसे वापस लाने के लिए कितनी मित्रता से और पूरी तरह और हृदय से उसकी देखभाल करता है।

इसके द्वारा वह बेचारे, पापी, भयभीत और दुर्बल विवेकों के प्रति, जो उसकी सच्ची भेड़ें हैं, अपना अथाह प्रेम और उत्कट लालसा प्रस्तुत करना, हाँ, उण्डेल देना चाहता है।

40. क्योंकि जब कोई मनुष्य इस चरवाहे को खो देता है और उसकी आवाज़ नहीं सुनता, तो उसकी दशा ठीक उस खोई हुई भेड़ की-सी होती है, जो सदा उससे और दूर, और दूर भटकती जाती है।

और यद्यपि वह पराई शिक्षाओं के द्वारा फुसलाया और पुकारा भी जाए कि उनके पास दौड़ जाए और सोचे कि वह अपने चरवाहे के पास आ रही है, फिर भी वह उसे नहीं पाती, वरन् सदा एक कोने से दूसरे कोने तक दौड़ती रहती है, और जितना अधिक दौड़ती है उतनी ही दूर भटकती जाती है, और उसे न कोई सान्त्वना मिलती है और न सहायता, जब तक कि वह फिर से अपने सच्चे चरवाहे की आवाज़ अपने कानों में गूँजती हुई न सुन ले।

जैसा अनुभव भी हमें स्पष्ट दिखाता है, और हर कोई अपने हृदय में इसका अनुभव कर सकता है।

क्योंकि यदि मसीह के विषय में विश्वास-वचन (क्रीड) का दूसरा अनुच्छेद हटा दिया जाए या न सिखाया जाए, तो यहाँ एक फूट डालनेवाली आत्मा आ जाती है, वहाँ एक धर्मोन्मादी, जहाँ एक वेदी के संस्कार को बिगाड़ता है, दूसरा बपतिस्मे को, और एक यह प्रचार करता है, दूसरा वह, जीवन की किसी पराई पवित्रता के विषय में, और हर एक उस बेचारी भेड़ को अपनी ओर फुसलाता है, और चरवाहा होने का ढोंग करता है, जिसके कारण भेड़ और अधिक भटकती जाती है, जब तक कि वह मार्ग को पूरी तरह खो न दे।

41. इसके अतिरिक्त शैतान भी अपने विचार लेकर आ मिलता है, जिन्हें वह हृदय में तीरों की नाईं मारता है: हाय, यदि तूने यह और वह किया होता, या न किया होता! जिससे हृदय और भी अधिक डाँवाडोल और भटका हुआ हो जाता है, यहाँ तक कि वह नहीं जानता कि किधर जाए।

यह निश्चय ही तब होता है जब मसीह को दृष्टि से हटा दिया जाता है, और उसके विषय में विश्वास का सिद्धान्त नहीं सिखाया जाता।

इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता कि वे कैसे सिखाते, सलाह देते और चेतावनी देते हैं; दशा और भी बुरी होती जाएगी और विनाश के और निकट पहुँचती जाएगी, जब तक कि सच्चा चरवाहा अपने ही शब्द के साथ फिर उसके पास न आए।

42. इसलिए अब हमें अपने प्रभु मसीह को ठीक-ठीक जानना और पहचानना सीखना चाहिए, कि हम उसे एक अत्याचारी या क्रोधित न्यायी न समझें, जैसा कि अब तक हमें उसका प्रचार किया गया है, और जैसा शैतान सदा उसे हृदय के सामने प्रस्तुत करता है, मानो वह हाथ में तलवार लिए हमारे पीछे खड़ा हो। वरन् जैसे छोटा मेमना स्वभाव ही से अपने चरवाहे को देखता है, ऐसे किसी के रूप में बिलकुल नहीं जो उसे डराए, खदेड़े और मार गिराए; परन्तु ज्योंही वह उसे पहली बार देखता है, वह आनन्दित हो जाता है और ऐसी आशा पाता है मानो उसे सहायता मिल ही चुकी हो, और उसे फिर न डरने की आवश्यकता रहती है न चिन्ता करने की, और वह पूरे भरोसे के साथ सीधा उसकी ओर दौड़ता है।

इसी प्रकार, यदि हमारा भरोसा आरम्भ होना है, और हम दृढ़ किए जाएँ और शान्ति पाएँ, तो हमें अपने चरवाहे का शब्द भली-भाँति सीखना होगा, और अन्य सब शब्दों को छोड़ देना होगा, जो हमें केवल भटकाते हैं, और इधर-उधर खदेड़ते और हाँकते हैं।

हमें केवल उसी सिद्धान्त को सुनना और पकड़ना है जो मसीह को हमारे सामने अधिक से अधिक मित्रतापूर्ण और शान्तिदायक रीति से प्रस्तुत करता है।

ताकि हम पूरे भरोसे के साथ कह सकें:

यीशु मसीह सचमुच एकमात्र चरवाहा है, और मैं, हाय, वह खोई हुई भेड़ हूँ जो जंगल में भटक गई है, और मैं व्याकुल और भयभीत हूँ, और प्रसन्नता से भला बनना चाहता हूँ, और एक अनुग्रहकारी परमेश्वर और विवेक की शान्ति पाना चाहता हूँ; परन्तु यहाँ मुझे बताया जाता है कि वह मेरे लिए उतना ही व्याकुल है जितना मैं उसके लिए।

मैं व्याकुल और पीड़ा में हूँ कि सहायता पाने के लिए मैं उसके पास कैसे पहुँचूँ; परन्तु वह व्याकुलता और चिन्ता में है और इसके सिवा और कुछ नहीं चाहता कि मुझे फिर अपने पास ले आए।

44. देखो, यदि हम उसके हृदय का ऐसा चित्र खींच सकें, और उसे अपने हृदय में दबाकर बिठा सकें, कि उसमें हमारे लिए ऐसी उमड़ती हुई लालसा, व्याकुलता और अभिलाषा है, तो हम उससे न घबरा सकते न डर सकते, वरन् आनन्द से उसकी ओर दौड़ते और बने रहते

केवल उसी के पास, और किसी दूसरी शिक्षा या शिक्षक की न सुनते। क्योंकि जहाँ कहीं कोई भिन्न शिक्षा आती है, चाहे वह मूसा की हो या दूसरों की, वह निश्चय ही कुछ सिद्ध न करेगी, सिवाय इसके कि हमें खदेड़े और सताए, यहाँ तक कि हम न विश्राम पा सकें न शान्ति।

इसी कारण मसीह भी कहता है, मत्ती 11:28-29:

"हे सब परिश्रम करनेवालो और बोझ से दबे लोगो, मेरे पास आओ; मैं तुम्हें विश्राम दूँगा।

मेरा जूआ अपने ऊपर उठा लो, और मुझ से सीखो; क्योंकि मैं नम्र और मन में दीन हूँ: और तुम अपने मन में विश्राम पाओगे।" मानो वह कहता हो: जहाँ चाहो इधर-उधर दौड़ो और ढूँढ़ो, जो कुछ मनुष्य प्रचार कर सकता है वह सब सुनो और सीखो, तौभी मुझे छोड़ और कहीं तुम्हें हृदय का न विश्राम मिलेगा न शान्ति।

45. हम भले कामों, दस आज्ञाओं और अन्य सब नैतिक शिक्षा के प्रचार की प्रसन्नता से अनुमति देंगे; परन्तु जो विवेक अपने पापों के कारण यातना और आतंक में बँधा है, उसे प्रचार करने के लिए मसीह के वचन को छोड़ और कोई वचन कदापि प्रचार न किया जाए।

क्योंकि यही वह बेचारी खोई हुई भेड़ है, जो इस अपने एकमात्र चरवाहे को छोड़ किसी स्वामी को न रख सकती है, न रखे, न सह सकती है; जो उसके साथ बलपूर्वक दबाव और व्यवस्था की माँगों के द्वारा व्यवहार नहीं करता, वरन् अत्यन्त मधुर और कोमल रीति से करता है, और उस प्यारी भेड़ को उसकी सारी विपत्ति, पापों और व्याकुलता समेत अपने ऊपर उठा लेता है, और जो भेड़ को करना चाहिए था वह स्वयं करता है, जैसा हम आगे सुनेंगे।

46. परन्तु, जैसा मैं पहले पर्याप्त रूप से कह चुका हूँ, हमें यहाँ दो प्रकार के प्रचार में, अर्थात् मूसा के शब्द और मसीह के शब्द में, भली-भाँति भेद करना चाहिए, कि तुम किसी भी दशा में किसी मूसा को खोई हुई भेड़ के पास आने न दो, चाहे उसका प्रचार कितना ही उत्तम क्यों न हो।

क्योंकि यदि ये बातें आपस में मिला दी जाएँ और हम व्याकुल विवेक को व्यवस्था से इस प्रकार शान्ति देने का प्रयत्न करें: ढाढ़स बाँधो, तुमने न हत्या की है न व्यभिचार, और न कोई और घोर अपराध किया है, या तुमने तो सब कुछ भली मनसा से ही किया था! यह भी एक सान्त्वना है, परन्तु यह अधिक समय तक न टिकेगी और न शैतान के घूँसों के सामने ठहरेगी। क्योंकि यह अपने आप से सान्त्वना पाने के सिवा और कुछ नहीं, जिससे उस बेचारी भेड़ को कोई लाभ नहीं होता; क्योंकि इसके बावजूद वह भटकी हुई और खोई हुई ही रहती है, और न अपनी सहायता कर सकती है और न अपने चरवाहे के पास आ सकती है।

47. परन्तु, यदि उसकी सहायता की जानी है, तो उसे वह सच्चा चरवाहा दिखाया जाना चाहिए, जो आकर उसे ढूँढ़ता है कि उसे घर ले आए, और उसका शब्द सुनाया जाना चाहिए; तब वह सच्ची शान्ति पा सकता है, यहाँ तक कि वह मूसा को उत्तर देने का साहस करे और कहे:

अब मुझे न तेरी सान्त्वना की परवाह है न तेरे आतंक की; तू मुझे जितना बुरा बना सके बना ले, तू मुझे बार-बार हत्यारा ठहरा दे, और कह दे कि मैंने अपने पिता और माता को फाँसी पर लटका दिया है; परन्तु अब, क्योंकि मैं परमेश्वर के क्रोध और अनन्त दण्ड के सामने व्याकुलता और आतंक में हूँ, मैं न तेरी सुनूँगा न तेरी मानूँगा।

क्योंकि मैं स्वयं अनुभव करता और मान लेता हूँ कि मैं, हाय, एक बेचारी खोई हुई भेड़ हूँ; परन्तु यही मेरा उद्धार और मेरी शान्ति है जिसमें मैं जयजयकार करता हूँ, कि मेरा वह चरवाहा है जो स्वयं मुझे, अपनी खोई हुई भेड़ को, ढूँढ़ता है और मुझे अपने कन्धों पर उठा लेता है।

आओ अब हम इसी की चर्चा करें, इसकी नहीं कि मैं कितना भला या बुरा हूँ, परन्तु इसकी कि मैं मसीह के पास कैसे आऊँ।

48. इसलिए सारा प्रचार सुननेवालों की क्षमता के अनुसार ढाला जाना चाहिए। क्योंकि मैं कह चुका हूँ कि यह शिक्षा शारीरिक और कठोर हृदयवाले मनुष्य के लिए उपयुक्त नहीं, जैसे किसी हट्टे-कट्टे खलिहान में दाँवनेवाले को शक्कर और महँगे पकवान देने से कुछ लाभ नहीं होता, जो रोगियों के लिए होते हैं; वरन् उसे कड़ी रोटी और पनीर का अच्छा टुकड़ा और पानी पीने को दो।

परन्तु दूसरा नरम और कोमल भोजन रोगियों और छोटे बच्चों के लिए रख छोड़ो, जो कोई कड़ी वस्तु पचा नहीं सकते। इसी प्रकार यहाँ भी तुम्हें ध्यान रखना होगा कि एक बुद्धिमान गृहस्वामी की नाईं ठीक-ठीक बाँटो और हर एक को उसका उचित भाग दो।

इसी प्रकार, कि तुम मूसा और व्यवस्था के प्रचार को तब तक दृढ़ता से थामे रहो जब तक तुम्हें कठोर और दुष्ट लोग मिलें, जो निश्चिन्त और निर्भय होकर जीते हैं।

इन्हें तुम्हें साधारण मजदूरों का केवल मोटा भोजन ही खाने देना चाहिए, अर्थात् क्रोधित मूसा को सुनने देना चाहिए, जो सीनै पर्वत से गरजता और बिजली चमकाता है, जो इस्राएलियों को नाश करता और उन्हें जंगल में घात करता है, और राजा फ़िरौन को लाल समुद्र में डुबो देता है।

49. परन्तु जहाँ कहीं व्याकुल, निर्बल हृदय और विवेक हों, जो अब खोई हुई भेड़ें बन गए हैं, वहाँ मूसा और व्यवस्था के अधीन किए गए परमेश्वर के सब कामों के विषय में चुप रहो, और केवल उन कामों की चर्चा करो जो मसीह ने अनुग्रह के समय में किए हैं, और उस बेचारे विवेक के मन में भली-भाँति बिठाओ कि वह खोई हुई भेड़ के प्रति अपने आप को कैसा दिखाता है; अर्थात् यह कि वह

वह प्यारा, अच्छा चरवाहा है, जो भेड़ के लिए इतना व्याकुल और चिन्तित है कि वह सब कुछ गिरा देता और सब कुछ पड़ा छोड़ देता है, केवल इसलिए कि वह उसे फिर पाए, और जब तक उसे घर न ले आए तब तक कभी नहीं रुकता। क्योंकि उसे यह दुःख देता है कि कोई मनुष्य पाप, भय और कँपकँपी में पड़ा रहे; और वह यह सह नहीं सकता कि वह वहीं पड़ा रहे और नाश हो जाए।

वरन् वह अपने सुसमाचार के द्वारा अत्यन्त मित्रतापूर्ण रीति से तुझे पुकारता है, कि तू केवल उसके पास आ जाए, और उठा लिया जाए और उसके कन्धों पर उठाकर ले जाया जाए, और उसकी प्यारी भेड़ बना रहे।

50. परन्तु उस भीड़ को खोई हुई भेड़ न कहा जाए, जो निश्चिन्त और उच्छृंखल होकर जीती है, और इसकी चिन्ता नहीं करती कि ऊपर परमेश्वर क्रोधित है या हँसता है; क्योंकि वह तो एक जंगली बकरा है जो न चलाया जाना चाहता है न रखवाली में रहना।

परन्तु वे भटकी हुई, खोई हुई भेड़ें कहलाती हैं जिनके पाप उन्हें दबाते हैं और जो विश्वास के संघर्ष में जूझती हैं, जहाँ मूसा को खोने का कोई भय नहीं, वरन् मसीह और उसके विश्वास के मुख्य सिद्धान्त को खोने का भय है; अर्थात् जहाँ विवेक व्याकुलता और चिन्ता में है कि परमेश्वर उस पर दयालु है या नहीं? यही सच्ची भेड़ है जो अपने चरवाहे के लिए आहें भरती और पुकारती है, और प्रसन्नता से सहायता पाना चाहती है, जैसा दाऊद कहता है, भजन संहिता 119:176:

"मैं खोई हुई भेड़ की नाईं भटका हूँ; अपने दास को ढूँढ़ ले," इत्यादि।

ऐसों को वह शक्कर और यह मित्रतापूर्ण मधुर ताज़गी स्वादिष्ट लगती है, जिससे हृदय फिर जी उठता है कि वह निराश न हो, वरन् ऐसी सान्त्वना के द्वारा फिर अपने आप को उठा सके, मूसा के द्वारा नहीं परन्तु मसीह में; इसलिए नहीं कि वह मूसा को अपना मित्र बना ले या उसके शब्द को शान्त कर सके, वरन् इसलिए कि अपने प्रभु और मसीह में उसका एक अनुग्रहकारी परमेश्वर है।

मूसा अपनी सान्त्वना लेकर जहाँ रह सके वहाँ रहे।

51. यद्यपि यह भी एक अच्छी बात है और ऐसा ही होना चाहिए, कि मनुष्य व्यवस्था के विरुद्ध न जीए, न लूटे, न चोरी करे, न हत्या करे, न अपने पड़ोसी के साथ अन्याय करे और उसे पीड़ा पहुँचाए; तौभी ऐसा जीवन हृदय को सच्ची शान्ति नहीं देता, परन्तु केवल चमड़ी को गुदगुदाता है, जो न हृदय में प्रवेश करता है न टिकता है।

क्योंकि जब शैतान आकर हृदय को पकड़ लेता है, तो वह ऐसी सारी सान्त्वना छीन लेता है; और चाहे तुमने ठीक ही किया हो, तौभी वह अवश्य ही उसके विरुद्ध दसगुना वह सब सामने रखता है जहाँ तुमने उसके विपरीत किया। हाँ, सबसे उत्तम कामों में भी वह सहज ही बहुत सी अशुद्धता ढूँढ़ निकाल सकता है, और सब कुछ को पाप में बदल सकता है।

इसलिए ऐसी सान्त्वना पर कुछ भी नहीं बनाया जा सकता; वरन् उसे साहस के साथ फेंक दो, और कहो: परमेश्वर जाने, मैं भला हूँ या नहीं; इसे मैं इसके उचित स्थान के लिए रख छोड़ूँगा, जब हम कामों के विषय में सिखाने और चर्चा करने पर आएँगे; परन्तु इस घेरे में जिसमें मैं अभी खड़ा हूँ, मेरे कामों और मेरी भलाई की चर्चा करने से कुछ लाभ नहीं, वरन् मसीह और उसके उन कामों की चर्चा से है जो उसने मेरे लिए, अपनी खोई हुई भेड़ के लिए, किए हैं। यदि अब तुम पूछो कि क्या मैं भला हूँ, तो मैं सीधा उत्तर दूँगा: नहीं, और मैं भले लोगों के इस घेरे में रहना भी नहीं चाहता।

52. परन्तु यदि तुम पूछो कि क्या मसीह भला है, तो मैं बिना हिचकिचाए हाँ कह सकता हूँ, और उसे अपनी धार्मिकता के रूप में प्रस्तुत कर सकता हूँ, और निडर होकर उसी की दुहाई दे सकता हूँ। क्योंकि उसी में मैंने बपतिस्मा पाया है, और यहाँ सुसमाचार में मेरे पास मुहर और लिखित प्रमाण है कि मैं उसकी प्यारी भेड़ हूँ, और वह मेरा अच्छा और धर्मी चरवाहा है जो अपनी खोई हुई भेड़ को ढूँढ़ता है, और उसके साथ पूर्णतः बिना व्यवस्था के व्यवहार करता है, मुझसे कुछ नहीं माँगता, न हाँकता, न धमकाता, न डराता है, वरन् मुझे शुद्ध मधुर अनुग्रह दिखाता है, और अपने आप को मेरे नीचे दीन करता और मुझे अपने ऊपर उठा लेता है, कि मैं केवल उसकी पीठ पर लेटा रहूँ और उठाकर ले जाया जाऊँ। तो फिर मैं मूसा के आतंकों और गर्जनों से, या साथ ही शैतान से, क्यों डरूँ, क्योंकि मैं उस पुरुष की शरण में हूँ जो मुझे अपनी पवित्रता और अपना सब कुछ देता है कि मैं उसे अपना निज करके रखूँ, और जो मुझे ऐसा उठाए और थामे रहता है कि मैं खो नहीं सकता, क्योंकि मैं भेड़ बना रहता हूँ और चरवाहे का इन्कार नहीं करता न दुष्टता से उससे गिर जाता हूँ।

53. इस प्रकार यह चित्र तुम्हारे सामने उतनी ही मनोहर रीति से रखा गया है जितनी मनोहर रीति से उसे रखा जाना सम्भव है।

परन्तु यह सब केवल विश्वास के कारण किया जाता है।

क्योंकि चित्र तो सचमुच सुन्दर और शान्ति से भरा है, और स्वयं सत्य है।

परन्तु इसमें यह कमी है कि जैसा अनुभव में उसे महसूस होना चाहिए वैसा महसूस नहीं होता।

क्योंकि जब भेड़ भटकती फिरती है, अर्थात् जब मनुष्य अपने पापों को महसूस करता है और वे उसे दबाते हैं, और वह नहीं जानता कि कहाँ खड़ा हो, और शैतान उसे डराता है; तब ठीक उलटा ही होता है, और वह यह नहीं पकड़ पाता कि यह सत्य है, क्योंकि जो कुछ उसने यहाँ सुना है वह सब उसकी वर्तमान भावनाओं और अनुभव के कारण पूरी तरह जाता रहता है।

क्योंकि शैतान ने उसकी दृष्टि को ऐसा बिगाड़ दिया है कि उसे परमेश्वर के क्रोध और कोप के सिवा और कुछ नहीं दिखता, जिससे उसका हृदय ऐसा बोझिल हो जाता है कि वह अपने आप को

उसके ऊपर नहीं उठा सकता न उससे अपनी आँखें फेर सकता है; क्योंकि वह उसमें इतना गहरा डूब गया है कि उसे मसीह में भी एक क्रोधित न्यायी के सिवा और कुछ नहीं दिखता, जैसा कि अब तक निन्दनीय पोप-पक्षियों ने उसका वर्णन किया है और सब हृदयों में ठूँस दिया है, कि वह मुँह में तलवार लिए मेघधनुष पर अकेला बैठा है।

54. क्योंकि शैतान की असली कला और धूर्तता, जिसे वह बेचारी भटकी हुई भेड़ पर चलाता है, यही है कि वह इस चित्र को बिगाड़ देता है और उसके सामने लगातार ऐसा कोलाहल मचाता है कि वह अपने चरवाहे को फिर पहचान ही न सके, ताकि वह मसीह के नाम में उस मनुष्य को मूसा के अधीन ले जाए; क्योंकि वह मसीह के विषय में ठीक वैसा ही विवाद करता है जैसा पहले मूसा के विषय में करता था, यहाँ तक कि उसे सचमुच एक दृढ़ विश्वास की आवश्यकता होती है कि यह सत्य है, और इस कारण मनुष्य को सबसे पहले स्वयं अपने आप से लड़ना पड़ता है। क्योंकि उसकी अपनी भावना अपने आप में ही प्रबल है, और शैतान पाप और आतंक को इतना बढ़ा-चढ़ाकर दिखाता है कि नस और हड्डी, और शरीर के भीतर का हृदय भी, जवाब दे सकते हैं।

55. इसलिए यह इतनी सहजता से नहीं सीखा जाता जितना कुछ लोग कल्पना करते हैं।

जब सब ओर शान्ति होती है तब यह सहज ही विश्वास किया जाता है कि मसीह मधुर और प्रेममय है; परन्तु जब व्याकुलता और आतंक फूट पड़ते हैं और हृदय पर छा जाते हैं, तब मनुष्य अन्धा और भटका हुआ होता है, और केवल अपने हृदय और भावनाओं के अनुसार ही न्याय करेगा, जिनसे वह चिपटा रहता है और अपनी भूल में अपने आप को और दृढ़ करता है; क्योंकि वह उसमें बन्दी है, और इसके सिवा और कुछ सोच नहीं सकता कि बात वैसी ही है जैसी वह महसूस करता है, और तौभी वह सत्य नहीं है।

56. अब यह एक कला होती, यदि वह अपने ही हृदय से कह सकता: यदि तू अपने आप को खोई हुई भेड़ मानता है, तो तू सत्य कहता है; परन्तु यह कि तू इस कारण मसीह से भागे, और उसे ऐसा पुरुष समझे जो तुझे खदेड़ेगा और डराएगा, यह उस अभागे शैतान का ही काम है।

क्योंकि यदि तू उसे ठीक-ठीक अपने सच्चे चरवाहे के रूप में देखे और माने, तो तू न उससे डरता न घबराता, वरन् आनन्द और भरोसे के साथ उसकी ओर दौड़ता। क्योंकि वह यहाँ तुझे दोषी ठहराने के लिए उपस्थित नहीं है, वरन् वह तुझे ढूँढ़ने आता है, कि तुझे अपनी पीठ पर उठाए, तेरी सहायता करे और तुझे पाप, भूल, शैतान की शक्ति और हर विपत्ति से छुड़ाए।

यदि अब तू महसूस करता है कि तू पापी है और परमेश्वर के क्रोध के योग्य ठहरा है, तो तुझे इसी कारण और भी अधिक उत्सुकता से अपने प्यारे चरवाहे को पुकारना और उसकी ओर दौड़ना चाहिए, कि वह तुझे छुड़ाए; और तुझे उसे और कुछ नहीं समझना चाहिए सिवाय उसके जैसा भेड़ अपने चरवाहे को समझती है, जो उससे डर नहीं सकती, वरन् ज्योंही उसे देखती और सुनती है, प्रसन्न और आनन्दित हो जाती है, यद्यपि वह उससे दूर भटक गई थी और इस कारण उससे डरने के योग्य थी। परन्तु वह भली-भाँति जानती है कि ऐसी भेड़ के विरुद्ध उसके मन में कोई क्रोध या रोष नहीं, और वह उससे प्रेम और हर भली वस्तु के सिवा और किसी बात की आशा नहीं कर सकती।

57. अतः यहाँ सब कुछ केवल इसी पर निर्भर है कि तुम मसीह को वचन के अनुसार देखना ठीक-ठीक सीखो, न कि अपने विचारों और भावनाओं के अनुसार; क्योंकि मनुष्य के विचार छल और झूठ हैं, परन्तु उसका वचन सत्य है और झूठ नहीं बोल सकता। क्योंकि उसने इसे जीवित कामों और उदाहरणों के द्वारा प्रमाणित भी किया है, और आज भी सारे मसीही जगत में प्रतिदिन इसे प्रमाणित करता है।

इसलिए हमें केवल वचन को अपने हृदय से कसकर लगाए रखना चाहिए, और अपने आप को उसमें बुन लेना चाहिए, और यह कला सीखनी चाहिए कि अपने ही हृदय को उसके झूठों समेत डाँटें, और विश्वास के इस सिद्धान्त को उसके विरुद्ध खड़ा करें। क्योंकि केवल यही सत्य ठहरना चाहिए, और जो कुछ इसके विरुद्ध है वह सब झूठा और झूठों का पुलिन्दा होना चाहिए। परन्तु यह एक ऐसी कला है जिसमें मैं निपुण नहीं हो सकता, और वे अन्य व्यर्थ आत्माएँ तो और भी कम, जो इसकी इतनी डींग मारती हैं मानो वे सब कुछ जानती हों, यदि उन्होंने इसे केवल एक बार सुन ही लिया हो, और तौभी वे इसका कुछ भी स्वाद या अनुभव कभी नहीं पातीं। क्योंकि इसके विषय में बोलना और प्रचार करना तो सहज बात है; परन्तु इसे वास्तविकता में प्रमाणित करना कितना कठिन है, यह वे भली-भाँति अनुभव करते हैं जो इसके विषय में सच्चे मन से चिन्तित हैं।

58. अब यह उस मनोहर मसीह का पहला वर्णन है, जो इस सुसमाचार में स्वयं उसी ने प्रस्तुत किया है, कि वह अपना सारा हृदय उण्डेल देता है और भेड़ के लिए इतना व्याकुल है कि निन्नानवे को छोड़कर अकेला उसके पीछे जाता है; उसे डराने या मारने के लिए नहीं, वरन् उसकी सहायता करने और उसे फिर घर ले आने के लिए, और अपने मधुर और मित्रतापूर्ण शब्द के द्वारा दुखी और शोकित हृदय और विवेक को आनन्दित करने के लिए, यहाँ तक कि दोनों ओर एक दूसरे के लिए हार्दिक प्रेम और आनन्द के सिवा और कुछ नहीं होता; ताकि तुम देख सको कि जब तुम पूरे हृदय से उससे लिपटे रहते हो और हर भली वस्तु के लिए उसी की ओर देखते हो, तो तुम उसे कितना बड़ा प्रेम और आनन्द देते हो।

त्रिएकता के बाद तीसरा रविवार।

59. दूसरे स्थान पर तुम देखते हो कि वह हर प्रकार के बाहरी चिह्नों और भाव-भंगिमाओं के द्वारा अपना आनन्द और अकथनीय भलाई कैसे उण्डेलता है, और जब उसे भेड़ मिल जाती है, तो वह अपने आप को कैसा मित्रतापूर्ण दिखाता है; क्योंकि वह उसके साथ अपनी व्यवस्था या बल के अनुसार बिलकुल व्यवहार नहीं करता, जिसका उसे सचमुच अधिकार है, कि उसे दूसरी भेड़ों के समान अपने आगे हाँके और उसे अकेली चलने दे। इसके विपरीत वह उसे पकड़कर अपने कन्धों पर रख लेता है और सारे जंगल में होकर पूरे मार्ग भर स्वयं उसे उठाए चलता है, सारा परिश्रम और कष्ट अपने ऊपर ले लेता है, केवल इसलिए कि भेड़ को विश्राम और घर मिले; और वह यह प्रसन्नता से और हृदय से करता है, क्योंकि वह शुद्ध आनन्द से भरा है, केवल इसलिए कि वह फिर एक बार उसकी देखरेख में आ गई है। और यह भी देखो कि भेड़ की दशा कितनी अच्छी है, वह अपने चरवाहे के कन्धों पर कैसी पूरी शान्ति और सुरक्षा में लेटी है, और वह कितनी प्रसन्न है कि वह ऐसे कोमलता से लेटी है और उसे यात्रा करनी नहीं पड़ती, कुत्तों और भेड़ियों से, अर्थात् सब भूल और झूठ, संकट और विनाश से, सुरक्षित और निश्चिन्त है।

यह सचमुच एक मित्रतापूर्ण चित्र है, देखने में उत्तम, मनोहर और ताज़गी देनेवाला।

60. क्योंकि ठीक ऐसा ही हमारा प्रभु मसीह करता है जब वह हमें छुड़ाता है, जो उसने एक बार अपने दुःखों और मृत्यु के द्वारा शारीरिक रूप से किया, परन्तु अब वह अपने वचन के द्वारा सामर्थ्य और आत्मा में निरन्तर करता है।

इस रीति से वह हमें अपने कन्धों पर रखता, उठाए चलता और हमारी रक्षा करता है, कि हम पाप, मृत्यु और शैतान के सब संकट से सुरक्षित रहें; चाहे वे हमें डराएँ भी, और ऐसा दिखाएँ मानो वे हमें छीनकर निगल जाएँगे। क्योंकि इस प्रकार उठाए जाना ही हमारा उद्धार है, और हम हर संकट से सुरक्षित रहते हैं और हमें किसी बात से डरने की आवश्यकता नहीं; ठीक वैसे ही जैसे वह अनमोल मेमना जो चरवाहे के कन्धों पर लेटा है अपने आप को विचलित नहीं होने देता, यद्यपि कुत्ते पिशाचों की नाईं भौंक रहे हैं, और भेड़िया आसपास घात में फिर रहा है, जबकि वह बिना किसी चिन्ता के अपना सिर लटकाए मीठी नींद सोता है।

हम भी ऐसा ही करते हैं, यदि हम विश्वास के इस सिद्धान्त में खड़े रहें और बने रहें:

मैं यीशु मसीह, हमारे प्रभु, पर विश्वास करता हूँ, जिसने हमारे लिए दुःख उठाया, मरा और फिर जी उठा, इत्यादि; तब हमें खो जाने की, या इसकी कि शैतान हमें निगल सकता है, चिन्ता करने की आवश्यकता नहीं, चाहे वह अपने जबड़े कितने ही चौड़े क्यों न खोले। क्योंकि तब हम अपने ही मार्ग पर नहीं होते, और न अपने ही पाँवों से चलते हैं, वरन् लटके रहते हैं

अपने प्यारे चरवाहे के गले से, और उसकी पीठ पर लेटे रहते हैं, जहाँ हम पूर्णतः सुरक्षित हैं।

क्योंकि यद्यपि पाप, मृत्यु और नरक कितने ही दुष्ट और भयानक दिखाई दें, वे उसे निगल नहीं सकते; नहीं तो हम बेचारी भेड़ें बहुत शीघ्र खो जातीं और नाश हो जातीं। 61. क्योंकि जैसे भेड़ अपनी रक्षा या अपना प्रबन्ध नहीं कर सकती कि वह भटक न जाए, जब तक चरवाहा उसे निरन्तर मार्ग में न चलाए और न ले जाए; और जब वह भटक गई और खो गई है, तो वह अपने आप सही मार्ग नहीं पा सकती न अपने चरवाहे के पास आ सकती है, वरन् चरवाहे को स्वयं उसके पीछे जाना पड़ता है, और जब तक वह उसे न पाए तब तक उसे ढूँढ़ना पड़ता है; और जब वह उसे पा लेता है, तो वह उसे थामे रहता और अपनी पीठ पर उठाए चलता है, कि वह फिर उससे डरकर दूर न भागे, न भेड़िये के द्वारा खदेड़ी या पकड़ी जाए। वैसे ही हम भी न अपनी सहायता कर सकते हैं न अपने लिए कोई उपाय, कि विवेक का विश्राम और शान्ति पाएँ, और शैतान, मृत्यु और नरक से बच निकलें, जब तक कि

मसीह स्वयं हमें फिर न ले आए और अपने वचन के द्वारा हमें अपने पास न बुलाए। और जब हम उसके पास आ जाते हैं और विश्वास की दशा में होते हैं, तब भी हम अपने आप को विश्वास में बनाए रखने या स्थिर रहने में समर्थ नहीं, जब तक कि वह स्वयं अपने वचन और सामर्थ्य के द्वारा हमें थामे और उठाए न रहे; क्योंकि शैतान हर प्रकार से और बिना रुके हमारी घात में रहता है, और गर्जनेवाले सिंह की नाईं हमारे चारों ओर घात लगाए फिरता है, जैसा संत पतरस 1 पतरस 5:8 में कहता है, कि हमें निगल जाए।

अतः यहाँ अपनी स्वतन्त्र इच्छा और शक्ति की डींग मारने से कुछ भी लाभ नहीं, न चरवाहे के पास लौटना आरम्भ करने के लिए, न उसे जारी रखने के लिए, न उसके पास बने रहने के लिए; वरन् केवल मसीह, हमारा चरवाहा, ही सब कुछ करे।

62. परन्तु अब हमें यह निश्चय है कि जब तक हम मसीह के गले से लिपटे पड़े हैं, हम सब आतंक और विपत्ति से सुरक्षित रहेंगे।

क्योंकि वह निश्चय ही हमें अपने गले से छीन लिए जाने न देगा, न हमें दूर फेंकेगा, क्योंकि वह इतना प्रसन्न और आनन्दित है कि उसकी भेड़ फिर एक बार उसके पास है, और वह उसे बाकी झुण्ड के पास वापस ला सकता है। संक्षेप में, यहाँ आतंक, हाँकने और आज्ञा देने की कोई बात नहीं, वरन् केवल एक सरल मित्रतापूर्ण उठाकर ले चलना और निरा अनुग्रह का जीवन है, जिसके द्वारा वह अत्यन्त कोमल रीति से अपनी भेड़ की देखभाल करता है। इसके विपरीत मूसा, बेचारी, निर्बल भेड़ों के चरवाहे के समान नहीं, वरन् खुरदरे, बलवन्त ढोरों के चरवाहे के समान, अपनी लाठी और छड़ी से अपने झुण्ड को अपने आगे तीन दिन के मार्ग तक जंगल में हाँकता है,

निर्गमन 3:1, जब तक वे थक न जाएँ; क्योंकि कठोर और घमण्डी लोगों के लिए ऐसा ही व्यवहार उचित है।

63. हम भी, जब मूसा के अधीन आते हैं, अर्थात् शरीर और बाहरी जीवन के अनुसार, तो हमें स्वयं जाना और वह करना पड़ता है जो व्यवस्था माँगती है। परन्तु अपने विश्वास के अनुसार हमें कोई भी काम अपने ऊपर थोपा जाने या हमसे माँगा जाने नहीं देना चाहिए, वरन् केवल अपने आप को अत्यन्त कोमलता से उठाए और ऊपर उठाए जाने देना चाहिए, घोड़े और रथ पर नहीं, वरन् उसकी अपनी पीठ और कन्धों पर।

जो, जैसा मैंने कहा, तब होता है जब वह अपना वचन हमें प्रचार किए जाने देता है, कि वह हमारे लिए मरा, और उसने हमारे पापों को अपनी ही देह पर क्रूस पर उठा लिया, और शैतान को मृत्यु और पाप समेत अपने पाँवों तले कर दिया, और हमें अनन्त जीवन में पहुँचा दिया है, और जब तक हम जीवित हैं हमें सदा उठाए रहता है; ताकि हमें अपने जीवन की ओर देखने की आवश्यकता न हो कि हम कितने भले और बलवन्त हैं, वरन् केवल उसके कन्धों पर लेटे रहें।

क्योंकि विश्वास के इस घेरे या सिद्धान्त में हमें किसी पाप, मृत्यु या जीवन के विषय में व्याकुल होने की आवश्यकता नहीं, वरन् हमारे पास मसीह में सब कुछ है जो हमें उठाए रहता और हमारी रक्षा करता है।

64. अब वह इन दो भागों से सन्तुष्ट नहीं होता, कि वह खोई हुई भेड़ को इतने प्रेम से ढूँढ़ता है, और उसे इतनी कोमलता और आनन्द से उठाए चलता है; वरन् जब वह उसे घर ले आता है तो एक विशेष भोज और आनन्द का अवसर ठहराता है, और अपने मित्रों और पड़ोसियों को इकट्ठा बुलाता है कि वे उसके साथ आनन्द करें। हाँ, वह ऐसा बड़ा उत्सव मनाता है कि स्वर्ग में परमेश्वर सारी स्वर्गीय सेनाओं और सब प्राणियों समेत एक मन फिरानेवाले पापी के विषय में आनन्द करता है। इसके द्वारा वह दिखाता और समझाता है कि खोई हुई भेड़ किसे कहते हैं, अर्थात् उस पापी को जो पश्चाताप करता है, यानी जो अपने पापों को महसूस करता है और उनके कारण हृदय से दुखी है, और प्रसन्नता से उनसे मुक्त होकर मसीह के पास आना और अपना जीवन सुधारना चाहता है; इसी को दुखी, शोकित हृदय और पीड़ित विवेक रखना कहते हैं, जिस पर शैतान आक्रमण करता है कि वह शोक और उदासी से नाश हो जाए। क्योंकि मसीह ऐसा पुरुष है जो किसी भेड़ को नहीं ढूँढ़ता और न उठाता है सिवाय उसके जो खोई हुई है और अपना कोई शरणस्थान या सहारा नहीं जानती।

65. और अब विचार करो, वह इससे अधिक मित्रतापूर्ण और शान्तिदायक प्रचार कैसे कर सकता था, या हृदय को आनन्दित करने और उस पर दृढ़ भरोसा जगाने के लिए वह इससे अधिक क्या करता? क्योंकि

हम ऐसे चरवाहे को देखते हैं; हम दुखी पापियों का चित्र उसके द्वारा ऐसा खींचा गया है, कि वह अपनी भेड़ को इतनी अनिच्छा से खोता है और इतनी व्याकुलता से उसे ढूँढ़ता है, और जब उसे पा लेता है तो पूरे आनन्द से उसे उठाए चलता है, और ऐसा आनन्द फैलाता है कि स्वर्ग में सब स्वर्गदूत और संत, हाँ, और सब प्राणी हम पर इतने मित्रभाव से आनन्द करते और मुस्कुराते हैं कि सूर्य को भी और अधिक मनोहरता से चमकना पड़ता है। क्योंकि यह स्वाभाविक है कि जब मनुष्य शोकित होता है, तो सूर्य और सब कुछ उसे अन्धकारमय दिखता है; और फिर जब हृदय प्रसन्न होता है, तो मनुष्य दुगना आनन्दित दिखता है, और सब कुछ उसे अधिक उजला और चमकीला दिखता है।

66. अब जो इस पर दृढ़ता से विश्वास कर सकता है, वह प्रभु मसीह में और उसके द्वारा सच्ची सान्त्वना और आनन्द भी पाएगा, क्योंकि यहाँ उसके पास यह निश्चित प्रतिज्ञा है कि यदि वह इस प्रकार मसीह से लिपटा रहे, और अपने आप को उसके कन्धों पर उठाए जाने दे, तो वह स्वर्ग के राज्य में एक प्रिय अतिथि है, और बड़े आनन्द से ग्रहण किया जाएगा। 67. परन्तु विवेक के शोक और उदासी में हमारी भावना बिलकुल भिन्न होती है, जब हृदय इसके सिवा और कुछ सोच ही नहीं सकता कि हर स्वर्गदूत नंगी तलवार लिए हमारे पीछे खड़ा है, यहाँ तक कि हमें न परमेश्वर से न स्वर्गदूतों से कोई ढाढ़स मिल सकता है, यहाँ तक कि कुछ लोग किसी प्राणी को आनन्द से देख भी नहीं पाते, और स्वयं मित्रतापूर्ण सूर्य से, हाँ, हिलनेवाले हर पत्ते से डरते हैं। यह सब इसी से उत्पन्न होता है कि वे अपने ही विचारों से अपने आप को सताते और खाते रहते हैं, जिनसे वे प्रसन्नता से अपने आप को छुड़ाना चाहते हैं, और इतना परिश्रम करते हैं और ऐसा भला अनुभव करना चाहते हैं कि उन्हें डरना न पड़े; परन्तु इससे वे केवल बुराई को और बढ़ा देते हैं।

68. परन्तु यदि तुम अपने प्राण में सच्ची सान्त्वना और आनन्द पाना चाहते हो, तो केवल इस सुसमाचार के इस मनोहर चित्र और वचन को अपने हृदय में बिठाना सीखो, कि तुम उसे वहाँ ढूँढ़ो जहाँ वह मिलता है, अर्थात् मसीह में, और कहीं नहीं।

क्योंकि इस पुरुष में तुम सब कुछ पाओगे, यदि तुम केवल उसकी शरण में बने रहो और उसके कन्धों पर चुपचाप लेटे रहो। परन्तु जो भी आनन्द उसके बाहर ढूँढ़ा जाए, वह कभी हृदय में प्रवेश नहीं करता, चाहे तुम सब प्राणियों को अपनी सहायता के लिए ले लो, और सारे संसार का आनन्द और सुख एक ही स्थान पर तुम्हारे पास हो।

त्रिएकता के बाद चौथा रविवार।

यह उपदेश 1523 में अलग पुस्तिका के रूप में इस शीर्षक से प्रकाशित हुआ: "मार्टिन लूथर द्वारा सुसमाचार पर दिया गया एक उपदेश, लूका

VI. जैसा तुम्हारा पिता दयावन्त है, वैसे ही तुम भी दयावन्त बनो। विटनबर्ग।"

लूका 6:36-42. जैसा तुम्हारा पिता दयावन्त है, वैसे ही तुम भी दयावन्त बनो। दोष मत लगाओ, तो तुम पर भी दोष नहीं लगाया जाएगा; दोषी न ठहराओ, तो तुम भी दोषी नहीं ठहराए जाओगे; क्षमा करो, तो तुम्हें भी क्षमा किया जाएगा; दिया करो, तो तुम्हें भी दिया जाएगा: लोग पूरा नाप दबा-दबाकर और हिला-हिलाकर और उभरता हुआ तुम्हारी गोद में डालेंगे। क्योंकि जिस नाप से तुम नापते हो, उसी से तुम्हारे लिए भी नापा जाएगा।

फिर उसने उनसे एक दृष्टान्त भी कहा: क्या अन्धा अन्धे को मार्ग दिखा सकता है? क्या दोनों गड्ढे में नहीं गिरेंगे?

चेला अपने गुरु से बड़ा नहीं; परन्तु हर एक जब सिद्ध हो जाएगा, तो अपने गुरु के समान होगा। तू अपने भाई की आँख के तिनके को क्यों देखता है, और अपनी ही आँख का लट्ठा तुझे नहीं सूझता? और जब तू अपनी ही आँख का लट्ठा नहीं देखता, तो अपने भाई से कैसे कह सकता है, हे भाई, ठहर जा, तेरी आँख से तिनके को निकाल दूँ? हे कपटी, पहले अपनी आँख से लट्ठा निकाल, तब जो तिनका तेरे भाई की आँख में है, उसे भली-भाँति देखकर निकाल सकेगा।

दया का एक पाठ। तिनका और लट्ठा।

I. विश्वास और कर्म। 1-9.

II. सामान्य रूप से दया। 10-22.

1. पहला भाग। 25-30.

III. दया के तीन भाग।

2. दूसरा भाग। 31-32.

A. सामान्य रूप से। 23-24.

3. तीसरा भाग। 33-35.

1. यह सुसमाचार सांसारिक बातों में हमारे पड़ोसी के प्रति प्रेम के कामों का वर्णन करता है। प्रभु यहाँ थोड़े शब्दों में इनका वर्णन करता है, क्योंकि उसने अभी कहा था कि हम अपने शत्रुओं से प्रेम रखें, जो हमसे बैर रखते हैं उनका भला करें, जो हमें शाप देते हैं उन्हें आशीष दें, जो हमारा अपमान करते हैं उनके लिए प्रार्थना करें; यदि वे हमारे एक गाल पर थप्पड़ मारें, तो हम

दूसरा भी फेर दें; और जो तेरी चादर छीन ले, उससे अपना कुरता भी न रोक। यह सब वह यहाँ एक छोटे से निष्कर्ष में समेट लेता है, और सब का सार कहते हुए कहता है:

"जैसा तुम्हारा पिता दयावन्त है, वैसे ही तुम भी दयावन्त बनो।" यहाँ तुम मानो एक अखरोट के छिलके में उन सब भले कामों का वर्णन देखते हो जो हमें एक दूसरे के प्रति करने हैं, जैसा हमारे स्वर्गीय पिता ने हमारे प्रति किया है और अब भी निरन्तर करता है।

2. तुमने अक्सर सुना है कि हमें भले काम परमेश्वर के प्रति नहीं, वरन् अपने पड़ोसी के प्रति करने हैं। हम अपने कामों से परमेश्वर को न अधिक बलवान बना सकते हैं न अधिक धनी, परन्तु उनके द्वारा अपने पड़ोसी को अधिक बलवान और अधिक धनी बना सकते हैं; उसे उनकी आवश्यकता है, और इसलिए वे उसी की ओर लगाए जाने चाहिए, परमेश्वर की ओर नहीं। यह तुमने अक्सर सुना है और यह अब तुम्हारे कानों में है; काश परमेश्वर करे कि यह तुम्हारे हाथों और पाँवों तक भी पहुँच जाए।

3. इसलिए यहाँ ध्यान दो कि यह कैसी उलटी बात है कि मनुष्य परमेश्वर के प्रति वे काम करने में अपने आप को लगाए जो उसे अपने पड़ोसी के प्रति करने चाहिए; और फिर अपना विश्वास मनुष्यों और संतों पर टिकाए, जिसे उसे केवल परमेश्वर पर टिकाना चाहिए। इसे उलट दो, तब यह ठीक है, इस प्रकार: विश्वास केवल परमेश्वर का ही होना चाहिए; जो कोई ईश्वरीय कामों को पाता है, उन्हें केवल परमेश्वर ही करता है, और परमेश्वर के उन्हीं कामों को हम केवल विश्वास के द्वारा पाते हैं।

फिर हमें अपने आप को अपने पड़ोसी की ओर लगाना चाहिए और अपने सब कामकाज इस उद्देश्य से व्यवस्थित करने चाहिए कि वे हमारे पड़ोसी की सेवा करें।

परमेश्वर के सामने सब कुछ केवल शुद्ध विश्वास में किया जाना चाहिए।

इसका कारण यह है कि परमेश्वर को छोड़ कोई हमारी सहायता नहीं कर सकता, और जो कुछ हमारे पास शरीर और प्राण में है वह हमें केवल परमेश्वर से मिला है, और केवल उसी में हमें अपने हृदय का लंगर डालना चाहिए।

4. परन्तु वे इसे इस प्रकार उलट देते हैं कि जो विश्वास परमेश्वर का हक़ है उसे अपने ऊपर और दूसरे लोगों पर टिका देते हैं, और अपनी ही गढ़ी हुई मूर्तियों के सामने, और जो कुछ बड़े-बड़े आचार्यों ने आविष्कार किया है उसके सामने गिर पड़ते हैं, और उन पर अपना भरोसा रखते हैं। क्या यह निरा शैतान और मृत्यु नहीं? जैसा परमेश्वर यिर्मयाह [2:13 में कहता है]:

"मेरी प्रजा ने दो बुराइयाँ की हैं: उन्होंने मुझ बहते जल के सोते को त्याग दिया है, और उन्होंने हौद बना लिए, वरन् ऐसे हौद जो टूट गए हैं, और जिनमें जल नहीं रह सकता।"

फिर वह पद 35 में लोगों से कहता है: तू कहती है, मैं अपना क्रोध तुझ पर से हटा लूँगा, तूने पाप नहीं किया। "देख,

तू जो कहती है कि मैंने पाप नहीं किया, इस कारण मैं तेरा न्याय करूँगा।"

5. पहले वह कहता है कि दुल्हन वेश्या बन गई है और परमेश्वर से फिर गई है; जीवन के उस सोते को, जिससे जीवन, उद्धार और सब भलाई बहती है, उन्होंने त्याग दिया है। दूसरे, वे अपने ही आविष्कार की ओर फिरते हैं, और अपना ही सोता बनाते हैं, जिसमें जल नहीं है। इसी प्रकार पोप-पक्षी भी अपने ही आविष्कारों पर बनाते हैं, मिस्सा पढ़ना, उपवास करना, प्रार्थना करना और ऐसी ही बातें; वे सचमुच बहुत कुछ ऐसे दिखाई देते हैं मानो वे एक सोता हों, मानो वे उससे जीवन और उद्धार भर लेंगे, तौभी उसमें कोई जल नहीं रह सकता; और वे परमेश्वर को, जीवन के सोते को, त्याग देते हैं।

6. इस प्रकार परमेश्वर कहता है: वे ढिठाई से मेरे विरुद्ध उठ खड़े होते हैं; मैं उन पर क्रोध न करूँ, वे हठ करते हैं कि उनकी चाल और उनके काम ठीक हैं, और मेरे साथ न्याय में उतरते हैं। देखो, यह उनका दूसरा पाप है, कि वे अपने ही कामों का बचाव करने पर तुले हुए हैं।

इसलिए परमेश्वर कहता है: मैं तुम्हारे साथ न्याय में उतरूँगा और तुम्हें दिखाऊँगा कि तुम कितने नीच हो गए हो, क्योंकि तुम निरन्तर अपनी ही राह चलते रहे हो।

इस प्रकार विश्वास केवल परमेश्वर का है, और उसे सांसारिक और आत्मिक बातों में जो कुछ हमें चाहिए वह केवल परमेश्वर से हमारे लिए प्राप्त करना चाहिए; और उसे सब कुछ ऐसी रीति से प्राप्त करना चाहिए कि वह यह न सोचे कि उसने उसे कमाया है।

यही विश्वास बाद में फिर हमारे हृदय की गहराइयों से हमारे पड़ोसी की ओर भले कामों में स्वतन्त्र और बिना रोक-टोक बह निकलना चाहिए; इसलिए नहीं कि हम अपना उद्धार उन पर टिकाना चाहें; क्योंकि परमेश्वर यह नहीं चाहता, वरन् चाहता है कि विवेक केवल उसी में विश्राम करे। ठीक जैसे दुल्हन को केवल दूल्हे से ही लिपटे रहना चाहिए, और किसी दूसरे से नहीं, वैसे ही परमेश्वर हमसे भी यह माँगता है कि हम केवल उसी पर भरोसा रखें।

8. यही बात लूका समझाता है जब वह कहता है: "जैसा तुम्हारा पिता दयावन्त है, वैसे ही तुम भी दयावन्त बनो।" यहाँ मेरे विवेक को परमेश्वर की ओर एक अनुग्रहकारी, दयालु पिता के रूप में झुका होना चाहिए, और इसी के अनुरूप मेरे पड़ोसी की ओर जाना और उस पर भी दयावन्त होना चाहिए। मुझे विश्वास को अपने हृदय में और ऊपर परमेश्वर तक ले जाना है; और कामों को अपने हृदय से निकालकर नीचे अपने पड़ोसी तक।

अब्राहम ने ऐसा ही किया, जब वह मोरिय्याह पर्वत पर परमेश्वर के पास ऊपर गया, तो उसने अपने सेवकों और गदहे को पर्वत की तलहटी में नीचे छोड़ दिया और केवल इसहाक को अपने साथ ले गया, उत्पत्ति 22:5।

हमें भी ऐसा ही करना चाहिए: जब हम परमेश्वर के पास ऊपर चढ़ना चाहें, तो हमें केवल इसहाक के साथ, अर्थात् विश्वास के द्वारा मसीह के साथ, आना चाहिए; सेवकों और गदहे को, अर्थात् अपने कामों को, हमें नीचे छोड़ देना चाहिए।

9. यह सब विश्वास और कर्मों के विषय में हमारे सुसमाचार-पाठ की भूमिका के रूप में कहा गया है, अर्थात् यह कि विश्वास की गति भीतर की ओर और ऊपर की ओर है, और कामों की बाहर की ओर और नीचे की ओर। क्योंकि इसी प्रकार हम परमेश्वर और मनुष्यों के सामने धर्मी हैं, कि हम परमेश्वर का आदर करते हैं और सीधे उसी की ओर देखते हैं और उसके वचन के अनुसार विश्वास करते हैं, और प्रेम में अपने पड़ोसी के लिए पर्याप्त करते हैं।

आओ अब हम आज के सुसमाचार के शब्दों पर उनके क्रम से विचार करें।

"जैसा तुम्हारा पिता दयावन्त है, वैसे ही तुम भी दयावन्त बनो।"

10. अब परमेश्वर, हमारा स्वर्गीय पिता, किस प्रकार दयावन्त है? इस प्रकार, कि वह हमें सब वस्तुएँ, स्वाभाविक और आत्मिक, सांसारिक और अनन्त, सेंतमेंत और शुद्ध भलाई से देता है।

क्योंकि यदि वह हमें हमारे पुण्य से और उसके अनुसार देता, तो उसे हमें केवल नरक की आग और अनन्त दण्ड ही देना पड़ता।

इसलिए जो कुछ वह हमें हमारी सम्पत्ति और सम्मान में देता है, वह शुद्ध दया से दिया जाता है। वह देखता है कि हम मृत्यु के बन्दी हैं; परन्तु वह दयावन्त है और हमें जीवन देता है।

वह देखता है कि हम नरक की सन्तान हैं; परन्तु वह दयावन्त है और हमें स्वर्ग देता है। वह देखता है कि हम दरिद्र, नंगे और असुरक्षित, भूखे और प्यासे हैं; परन्तु वह दयावन्त है, और हमें वस्त्र पहनाता, खिलाता और पिलाता है, और हमें सब अच्छी वस्तुओं से तृप्त करता है। इस प्रकार शरीर या आत्मा के लिए जो कुछ हमारे पास है, वह हमें दया से देता है, और अपनी आशीषें हम पर और हमारे भीतर उण्डेलता है। इसलिए मसीह यहाँ कहता है: अपने पिता का अनुकरण करो और तुम भी दयावन्त बनो, जैसा वह दयावन्त है। 11. अब यह कोई साधारण दया नहीं, न ऐसी दया जो बुद्धि सिखाती है। क्योंकि वह स्वार्थी है: वह बड़ों और विद्वानों को और उन्हें देती है जो उसके योग्य हैं; उनसे प्रेम करती है जो सुन्दर हैं; उन्हें देती है जिनसे उसे कुछ लाभ या फ़ायदा हो।

वह राजनीतिक, भिखमंगी, फटीचर, टुकड़े-टुकड़े की दया है। क्योंकि यदि मैं उसे देता हूँ जिसने उसे कमाया है, या यदि मैं सुन्दरता और मित्रता का ध्यान रखता हूँ, तो यह कर्तव्य और ऋण है, दया नहीं।

प्रभु का भी यही अभिप्राय था, जब उसने इस

सुसमाचार से ठीक पहले लूका 6:32-34 में कहा: "यदि तुम अपने प्रेम रखनेवालों के साथ प्रेम रखो, तो तुम्हारी क्या बड़ाई? क्योंकि पापी भी अपने प्रेम रखनेवालों के साथ प्रेम रखते हैं। और यदि तुम अपने भलाई करनेवालों ही के साथ भलाई करते हो, तो तुम्हारी क्या बड़ाई? क्योंकि पापी भी ऐसा ही करते हैं। और यदि तुम उन्हें उधार दो जिनसे फिर पाने की आशा रखते हो, तो तुम्हारी क्या बड़ाई? पापी भी पापियों को उधार देते हैं कि उतना ही फिर पाएँ।" परन्तु मसीही दया को अपना स्वार्थ नहीं ढूँढ़ना चाहिए; वरन् उसे ऐसा होना चाहिए: उसे गोल होना चाहिए, और अपनी आँखें खोलकर सब को समान रूप से देखना चाहिए, मित्र और शत्रु को, जैसा हमारा स्वर्गीय पिता करता है।

12. और जहाँ यह दया नहीं है, वहाँ विश्वास भी नहीं है। क्योंकि यदि तुम्हारा हृदय विश्वास की ऐसी दशा में है कि तुम जानते हो कि तुम्हारे परमेश्वर ने अपने आप को तुम पर ऐसा भला और दयावन्त प्रकट किया है, बिना तेरे किसी पुण्य के, और पूर्णतः सेंतमेंत, जबकि तुम अभी उसके शत्रु और अनन्त क्रोध की सन्तान थे; यदि तुम इस पर विश्वास करते हो, तो तुम अपने पड़ोसी के प्रति भी अपने आप को ऐसा ही दिखाने से रुक नहीं सकते; और सब कुछ परमेश्वर के प्रेम के कारण और अपने पड़ोसी की भलाई के लिए करोगे। इसलिए ध्यान रखो कि तुम मित्र और शत्रु में, योग्य और अयोग्य में, कोई भेद न करो; क्योंकि तुम देखते हो कि जितनों का यहाँ उल्लेख हुआ है, उन्होंने हमसे इसके सिवा कुछ और ही कमाया है कि हम उनसे प्रेम करें और उनका भला करें।

और प्रभु भी यही सिखाता है, जब वह लूका 6:35 में कहता है: "वरन् अपने शत्रुओं से प्रेम रखो, और भलाई करो, और कभी निराश न होकर उधार दो; और तुम्हारे लिए बड़ा फल होगा, और तुम परमप्रधान के सन्तान ठहरोगे, क्योंकि वह उन पर जो धन्यवाद नहीं करते और बुरों पर भी कृपालु है।" इस प्रकार हमने इस [सुसमाचार] के पहले भाग पर विचार किया है।

13. फिर यहाँ कोई कह सकता है: क्या तुमने अभी यह नहीं सिखाया कि हमारे काम परमेश्वर के सामने किसी बात का मूल्य चुकाने में कुछ काम नहीं आते? तो फिर यह कैसे है कि यहाँ ठीक उलटा लिखा है, जैसा मसीह कहता है: "जैसा तुम्हारा पिता दयावन्त है, वैसे ही तुम भी दयावन्त बनो। दोष मत लगाओ, तो तुम पर भी दोष नहीं लगाया जाएगा; दोषी न ठहराओ, तो तुम भी दोषी नहीं ठहराए जाओगे; क्षमा करो, तो तुम्हें भी क्षमा किया जाएगा।"

ये सब वचन ऐसे सुनाई देते हैं मानो हमें अपने कामों के साथ परमेश्वर के सामने उपस्थित होना है और उनके बल पर परमेश्वर की दया और क्षमा कमानी है; यद्यपि तुमने यह भी सुना है कि विश्वास ही सब कुछ करता है।

14. अब भली-भाँति ध्यान दो, संत पौलुस और पवित्रशास्त्र यहाँ-वहाँ यही सिखाते हैं; क्योंकि वे इस पर बल देते हैं कि मनुष्य को विश्वास करना चाहिए और केवल शुद्ध विश्वास के साथ परमेश्वर के सामने उपस्थित होना चाहिए।

इसलिए ये वचन, जैसे वे यहाँ हैं, इस प्रकार समझे जाने चाहिए कि काम केवल विश्वास की परख और पुष्टि हैं, ताकि यदि मैं विश्वास करता हूँ, तो मुझे दयावन्त होना चाहिए, दोष न लगाना चाहिए, दोषी न ठहराना चाहिए, अपने पड़ोसी को देना और क्षमा करना चाहिए। उत्पत्ति 22:5 इत्यादि इसका एक उदाहरण है। जब अब्राहम को अपने पुत्र को बलि चढ़ाने के लिए बुलाया गया, तो उसने क्या किया? उसने आज्ञा का पालन किया, और अपने पुत्र को बलि करने पर था, और ऐसा करने के लिए उसने तलवार खींच ली। क्या हुआ? यहोवा के दूत ने उसे रोका और उससे कहा: "उस लड़के पर हाथ मत बढ़ा, और न उससे कुछ कर; क्योंकि अब मैं जान गया कि तू

परमेश्वर का भय मानता है, कि तूने अपने पुत्र, वरन् अपने एकलौते पुत्र को भी, मुझसे नहीं रख छोड़ा।"

15. इसी प्रकार यहाँ भी; देने से पहले हमें पाना होगा; दया के काम कर सकने से पहले हमें परमेश्वर से दया पानी होगी।

पहला पत्थर हम नहीं रखते; भेड़ चरवाहे को नहीं ढूँढ़ती, वरन् चरवाहा भेड़ को; इसलिए हमारे कामों के साथ भी ऐसा ही है, कि हम उनके द्वारा परमेश्वर से कुछ नहीं पाते, वरन् जो कुछ हम पाते हैं वह सब अपनी ओर से बिना किसी पुण्य के पाते हैं। इसी प्रकार यशायाह भविष्यद्वक्ता 65:1 में परमेश्वर कहता है: "जो मुझको पूछते भी न थे, वे मेरे खोजी हैं;

जो मुझे ढूँढ़ते भी न थे, उन्होंने मुझे पा लिया।" और उसी अध्याय के अन्त में वह कहता है: "और ऐसा होगा कि उनके पुकारने से पहले ही मैं उनको उत्तर दूँगा, और उनके माँगते ही मैं उनकी सुन लूँगा।" क्योंकि इससे पहले कि हम उसे ढूँढ़ें, वह हमें पा लेता है; इससे पहले कि हम उसे माँगें, वह हमें अपना कर चुका होता है।

यही बात पौलुस रोमियों 3:22-26 में कहता है:

"कुछ भेद नहीं; इसलिए कि सब ने पाप किया है और परमेश्वर की महिमा से रहित हैं; परन्तु उसके अनुग्रह से उस छुटकारे के द्वारा जो मसीह यीशु में है, सेंतमेंत धर्मी ठहराए जाते हैं: उसे परमेश्वर ने उसके लहू के कारण विश्वास के द्वारा प्रायश्चित ठहराया, कि अपनी धार्मिकता प्रगट करे, क्योंकि परमेश्वर ने अपनी सहनशीलता में पहले किए हुए पापों को टाल दिया था; कि मैं कहता हूँ, इस वर्तमान समय में अपनी धार्मिकता प्रगट करे: कि वह स्वयं धर्मी ठहरे, और जो यीशु पर विश्वास करे उसका भी धर्मी ठहरानेवाला हो।" और अगले अध्याय में, रोमियों 4:4-5, वह कहता है:

"काम करनेवाले की मज़दूरी देना दान नहीं, परन्तु हक़ समझा जाता है। परन्तु जो काम नहीं करता वरन् भक्तिहीन के धर्मी ठहरानेवाले पर विश्वास करता है, उसका विश्वास उसके लिए धार्मिकता गिना जाता है।"

"क्योंकि यदि यह अनुग्रह से हुआ है, तो फिर कर्मों से नहीं, नहीं तो अनुग्रह फिर अनुग्रह नहीं रहा," जैसा पौलुस बाद में रोमियों 11:6 में लिखता है। 16. दूसरे स्थान पर काम एक निश्चित चिह्न हैं, और पत्र पर लगी मुहर के समान हैं, जिसके द्वारा मुझे निश्चय होता है कि मेरा विश्वास ठीक है। कारण यह है: क्या मैं अपने हृदय में अनुभव करता हूँ कि मेरे काम प्रेम से बह निकलते हैं, तो मुझे निश्चय होता है कि मेरा विश्वास सच्चा है।

यदि मैं क्षमा करता हूँ, तो मेरा क्षमा करना मुझे निश्चय दिलाता है कि मेरा विश्वास सच्चा है, और वह मेरे विश्वास पर मुहर लगाता और उसे प्रमाणित करता है कि परमेश्वर ने भी मुझे क्षमा किया है और प्रतिदिन क्षमा करता है; परन्तु यदि मैं क्षमा नहीं करता, तो मैं तुरन्त यह निष्कर्ष निकाल सकता हूँ कि मुझमें विश्वास की कमी है।

अब्राहम के साथ भी ऐसा ही था, उसके कामों ने उस पर उसका विश्वास प्रगट किया। परमेश्वर भली-भाँति जानता था कि अब्राहम विश्वास करता है; परन्तु उसे स्वयं इसे जानना और परखना था।

17. इसलिए काम ऐसे विश्वास के केवल निरन्तर, स्वतःस्फूर्त फल और प्रमाण हैं। क्योंकि यदि मेरे पास पहले से ही दृढ़ विश्वास होता और मैं उसे न जानता, तो मुझे उससे क्या लाभ होता? जैसे, यदि मेरे पास सोने से भरा सन्दूक होता और मैं उसे न जानता, तो वह मेरे किसी काम का न होता; परन्तु जब कोई मुझे उसका पता बताता है, तब वह मेरी उतनी ही बड़ी सेवा करता है मानो उसने वह मुझे दान में दिया हो। ठीक वैसे ही, यदि मेरे पास विश्वास है, और मैं उसे नहीं जानता, तो वह मेरे किसी काम का नहीं। इसलिए विश्वास को खिल उठना चाहिए और विश्वास के पीछे आनेवाले कामों के द्वारा मुझ पर प्रगट होना चाहिए, और ये तब चिह्न और मुहरें हैं कि विश्वास मेरे हृदय में उपस्थित है।

संत पतरस भी यही सिखाता है जब 2 पतरस 1:10-11 में वह प्रेम के कामों और विश्वास के सद्गुणों के विषय में निर्णायक रूप से कहता है:

"इस कारण हे भाइयो, अपने बुलाए जाने और चुन लिए जाने को सिद्ध करने का भली-भाँति यत्न करते जाओ; क्योंकि यदि ऐसा करोगे, तो कभी भी ठोकर न खाओगे; वरन् इस रीति से तुम हमारे प्रभु और उद्धारकर्ता यीशु मसीह के अनन्त राज्य में बड़े आदर के साथ प्रवेश करने पाओगे।"

वह यह नहीं कहता कि भले काम करो कि तुम बुलाए जाओ; वरन् यह कि तुम अपने ही सन्तोष के लिए अपने बुलाए जाने और चुन लिए जाने को पक्का कर लो।

18. इसलिए पवित्रशास्त्र तुम्हें भली-भाँति इससे बचाता है कि तुम भूल से उनमें जा फँसो और ऐसे वचनों के द्वारा अपने कामों को दृढ़ करो। क्योंकि पवित्रशास्त्र में काम इस अर्थ में ठुकराए गए हैं कि हम यह न सोचें कि हम उनके द्वारा धर्मी बनेंगे; परन्तु पवित्रशास्त्र में उनका आदर और प्रशंसा इस अर्थ में की गई है कि हमारे पड़ोसी को उनकी आवश्यकता है और वे हमारे विश्वास के चिह्न और फल हैं।

19. देखो, मुझे यह व्याख्या इसलिए करनी पड़ी कि मैं पोप-पक्षियों की व्याख्याओं को बल न दूँ, जो सब के सब इस सुसमाचार को समझने में भूल करते हैं।

अब इसलिए परमेश्वर अक्सर ऐसे वचनों को एक दूसरे के विरुद्ध रखता है, जैसा हम और हमारी बुद्धि कल्पना करने को प्रवृत्त रहते हैं, ताकि पवित्रशास्त्र पढ़ने में हमारा अभ्यास कराए, और ताकि हम यह न सोचें कि हम सारा पवित्रशास्त्र जानते हैं, जबकि हम मुश्किल से एक वचन जानते हैं।

कुछ वचन आत्मा और शिक्षा पहुँचाते हैं कि हमें परमेश्वर की उपस्थिति में कैसे आना है, अपने विश्वास के सिवा और कुछ लेकर नहीं; जैसा यह वचन:

"उसके अनुग्रह से सेंतमेंत (अर्थात् बिना योग्यता के, बिना पुण्य के, मुफ़्त में — सम्पादक) धर्मी ठहराए जाते हैं।"

फिर बाद में, इसलिए कि शरीर बाहर से आलसी होकर पड़ा न रहे और सुस्त न हो जाए, हमारे पास ऐसे वचन भी हैं जो शरीर को दिशा देते और उसका अभ्यास कराते हैं; जैसे ऊपरवाले वचन।

क्षमा करो, तो तुम्हें भी क्षमा किया जाएगा; दिया करो, तो तुम्हें भी दिया जाएगा;" और मत्ती 25:42 इत्यादि के वचन, जहाँ हमारा

प्रभु मसीह कहता है कि वह न्याय के दिन हमसे कामों का लेखा माँगेगा, जब वह दोषी ठहराए हुओं से कहेगा: "मैं भूखा था, और तुमने मुझे खाने को नहीं दिया; मैं प्यासा था, और तुमने मुझे पानी नहीं पिलाया; मैं परदेशी था, और तुमने मुझे अपने घर में नहीं ठहराया; मैं नंगा था, और तुमने मुझे कपड़े नहीं पहनाए," इत्यादि। इन वचनों को अज्ञानी और चंचल आत्माएँ एक साथ ठूँसकर उनकी हत्या कर देना चाहती हैं, और हर बात का अर्थ कामों पर लगाती हैं; और यह गलत है। परन्तु जो आत्मिक हैं वे इन्हें केवल अपने शरीर पर लागू करते हैं, और परमेश्वर के सामने भी केवल आत्मा में खड़े होते हैं: यही ठीक है और आवश्यक भी; क्योंकि मनुष्य दो भागों से बना है, आत्मा और शरीर। इसलिए कुछ वचन आत्मा में निरे विश्वास से सम्बन्ध रखते हैं, और कुछ शरीर के द्वारा किए गए निरे कामों से; क्योंकि पवित्रशास्त्र का कोई वचन एक ही समय में आत्मा और शरीर दोनों से सम्बन्ध नहीं रख सकता।

20. यहाँ हमें इस विषय में भी बोलना चाहिए कि अपनी सांसारिक सम्पत्ति के सम्बन्ध में हमें अपने पड़ोसी के प्रति कैसा रवैया रखना है। अपनी सम्पत्ति के विषय में मनुष्य को ऐसा करना चाहिए: उसे उसमें से कुछ दूसरों को दे देना चाहिए, और उधार देना और देना चाहिए

अपने पड़ोसी को, जहाँ और जब वह चाहे।

और ऐसा करने के लिए हमारे पास कड़ी आज्ञाएँ हैं, केवल सलाह के शब्द नहीं, जैसा वे समझाते हैं जो यह सिखाते हैं कि जो कोई सिद्ध होना चाहे वही इन्हें करे।

परिणामस्वरूप जो लोग इस प्रकार जीना चाहते थे, वे मठों में जा बैठे हैं और सिद्ध बनना चाहा है।

इसलिए सब मठ शैतान की गन्दगी पर नींव रखे गए हैं।

क्योंकि ठीक उन्हीं लोगों से जो मठों में हैं, अधिक लोभी और कम परोपकारी कोई लोग नहीं।

अब, यदि कोई मसीही होना चाहे, तो उसे अपनी सामर्थ्य भर दूसरों को बिना किसी लिखा-पढ़ी के खुले हाथ से उधार देना चाहिए। फिर, यदि हम देखें कि किसी के पास हमें लौटाने को कुछ नहीं है, तो हमें खुले हाथ से वह उसे दान कर देना चाहिए और ऋण माफ़ कर देना चाहिए, जैसा नहेम्याह ने किया, जैसा 2 एस्ड्रास के पाँचवें अध्याय (नहेम्याह 5) में लिखा है। क्योंकि यह तुम्हें परमेश्वर ने दिया है; वह तुम्हें सचमुच और भी दे सकता है, यदि तुम कुछ और ही विश्वास करो।

फिर, यदि कोई हमसे कुछ छीन ले, तो हमें उसे लौटाने की माँग नहीं करनी चाहिए; परन्तु हमारे पड़ोसी को हमारे लिए बीच-बचाव करना चाहिए और अन्याय को रोकने में सहायता करनी चाहिए और अधिकारियों के सामने शिकायत करनी चाहिए, ताकि हम बहुत अधिक कष्ट न उठाएँ।

21. अब देखो, भिक्षुओं और याजकों ने इन कामों को पूरी तरह और सम्पूर्ण रूप से तोड़-मरोड़ दिया है, कि वे केवल सलाह योग्य हों।

और इस प्रकार उन्होंने अन्य सब लोगों को इनसे दूर खींच लिया है, जो फिर अपने सारे जीवन भर कोई मसीही काम न करके, जब मरने पर होते हैं तब मिस्से पढ़वाने का प्रबन्ध करते हैं या दूसरी वसीयतें छोड़ जाते हैं, जिनसे सब कुछ पूरा और सम्पन्न हो जाता है।

परन्तु अब तुम सुनते हो: यदि हम मसीही होना चाहते हैं, तो हमें उधार देना, देना और अपनी सम्पत्ति त्यागना होगा, नहीं तो हमारे विश्वास में कमी होगी।

22. इसलिए इस सुसमाचार पर भली-भाँति मनन करो और इसे पकड़ लो, कि तुम परमेश्वर के साथ निरे विश्वास के सिवा और किसी रीति से व्यवहार न करो, और ऐसे विश्वास से भले काम उमड़ने दो कि वे केवल तुम्हारे पड़ोसी की सेवा करें।

यह हमारे सुसमाचार-पाठ के पहले भाग के विषय में कहा गया है। आओ देखें आगे क्या आता है, क्योंकि प्रभु स्वयं समझाता है कि उसका अभिप्राय किस प्रकार की दया से है। वह कहता है:

"दोष मत लगाओ, तो तुम पर भी दोष नहीं लगाया जाएगा; दोषी न ठहराओ, तो तुम भी दोषी नहीं ठहराए जाओगे; क्षमा करो, तो तुम्हें भी क्षमा किया जाएगा; दिया करो, तो तुम्हें भी दिया जाएगा।"

23. यहाँ प्रभु दया को तीन भागों में बाँटता है, ताकि हम जानें कि वह दया क्या है जो हमें अपने पड़ोसी के प्रति दिखानी है।

पहला, हमें दोष न लगाना और न दोषी ठहराना है; दूसरा, यदि हमारे पड़ोसी ने हमारा अपराध किया है, तो हमें उसे क्षमा करना है; तीसरा, तुम्हें ज़रूरतमन्दों की सहायता को आना है: पवित्रशास्त्र में प्रयुक्त होने पर "दया" शब्द का यही अर्थ है।

24. और यह सब एक खरे विश्वास से बहकर निकलना चाहिए, ताकि यह बिना कपट और बिना छल के किया जाए, और हम पक्षपात न करें। क्योंकि यदि तुम केवल उन्हीं का भला चाहो जो तुम्हारा भला चाहते हैं; या केवल उन्हीं को लाभ पहुँचाओ जो तुम्हें लाभ पहुँचाते हैं; या उन्हीं को हानि पहुँचाओ जो तुम्हें हानि पहुँचाते हैं, तो यह एक बड़ी भूल होगी। वरन् तुम्हें उसके साथ वैसा करना चाहिए जैसा मसीह यहाँ हमारे सुसमाचार-पाठ से ठीक पहले कहता है:

तुम्हें अपने स्वर्गीय पिता का अनुकरण करना चाहिए और अपने शत्रुओं से प्रेम रखना चाहिए, जो तुम्हें हानि पहुँचाते हैं उनका भला करना चाहिए, जो तुम्हारा अपराध करता है उसे क्षमा करना चाहिए, जो ज़रूरत में है उसे उधार देना चाहिए, इत्यादि, जैसा तुमने सुना है।

25. अब पहले भाग के विषय में बोलते हुए, कि हमें कैसे दोष न लगाना और न दोषी ठहराना चाहिए, हम यह कहते हैं कि परमेश्वर ने सार्वजनिक अपराध को दण्ड देने के लिए राज्य की तलवार ठहराई है; केवल इतना ध्यान रखना चाहिए कि उसका उपयोग परमेश्वर की विधि और आज्ञा के विरुद्ध न हो, उदाहरण के लिए, कि हम किसी को निर्दोष होते हुए मार न डालें।

क्योंकि जब न्यायी अन्याय करता है, तो वह उसी समय औरों के समान ही हत्यारा है।

इस न्याय के विषय में प्रभु यहाँ नहीं बोलता; उसके मन में लूका 12:14 है, जहाँ उसने उस मनुष्य से, जो चाहता था कि वह उसके भाई से कहे कि वह पैतृक सम्पत्ति उसके साथ बाँट ले, कहा:

"किसने मुझे तुम्हारा न्यायी या बाँटनेवाला ठहराया है?" क्योंकि मसीह का राज्य बाहरी बातों से सम्बन्ध नहीं रखता।

26. परन्तु प्रभु यहाँ एक दूसरे न्याय की बात करता है, अर्थात् यह कि कोई दूसरे को उस बात के कारण भला या बुरा समझे जिसे वह बाहर से नहीं देखता; वह न्याय [परमेश्वर का] है। क्योंकि ऐसा हो सकता है कि तुम आज अपने पड़ोसी को पाप करते देखो, जिसे परमेश्वर कल ग्रहण कर ले। तुम सचमुच अपनी ही दृष्टि में भक्त भी हो सकते हो और अपने पापों के विषय में न सोचो।

ऐसे दोष लगाने को मसीह ने मना किया है, क्योंकि जहाँ लोग इस प्रकार दोष लगाते और दोषी ठहराते हैं, वहाँ कोई प्रेम या एकता नहीं हो सकती।

एक दूसरे पर दोष लगाना या दोषी ठहराना अपनी ही आँख में लट्ठा रखने के सिवा और कुछ नहीं; जैसा सब कपटियों की आँखों में होता है।

क्योंकि जो अपने आप को धर्मी समझते हैं, वे अपने भाइयों से ठोकर खाते हैं; वे जो कुछ करते हैं वह उन्हें अप्रिय लगता है, और वे अपने पापों को नहीं देखना चाहते।

परन्तु होता यह है कि यदि तुम निरन्तर दूसरों के पापों को देखते रहो, तो अपनी ही आँख का लट्ठा न पहचानोगे, और इस प्रकार परमेश्वर के न्याय के अधीन आ पड़ोगे। इससे तब यह निकलता है कि तुम, जो दूसरे पर दोष लगाते हो, परमेश्वर के सामने सबसे नीच दुष्ट या सबसे बुरी वेश्या से भी बड़े पापी हो; क्योंकि केवल परमेश्वर ही जानता है कि कौन उद्धार पाएगा या दोषी ठहरेगा; तुम्हारे दोष लगाने की तुलना में सब पाप कुछ भी नहीं।

27. ये ही कपटी अपने पड़ोसी के पतन और अपराध के विषय में गपशप करने और उसकी गन्दगी कुरेदने का अवसर पाकर आनन्दित होने और मज़ा लेने में निपुण हैं। और जो कुछ दूसरे लोग करते हैं, उसका वे सदा सबसे बुरा अर्थ लगाते हैं, और कोई उन्हें प्रसन्न करने के लिए कुछ नहीं कर सकता; और यद्यपि वे स्वयं तुरन्त ऐसा नहीं कर सकते, तौभी वे दूसरों को इसकी चर्चा करते हुए प्रसन्नता से सुनते हैं। यदि तुम भक्त व्यक्ति होते तो तुम्हें ऐसी बातों को ढाँपना और जहाँ तक तुमसे हो सके उन्हें शान्त करने में सहायता करनी चाहिए थी। और प्रायः ऐसा होता है कि सबसे बुरी वेश्याएँ, शरीर के अनुसार भी, दोष लगाती और फ़ैसला सुनाती हैं; हाँ, वे न केवल मनुष्यों पर, वरन् स्वयं परमेश्वर पर भी दोष लगाती हैं।

28. इसलिए, क्या तेरा भाई पापी है, तो उसके पाप को ढाँप और उसके लिए प्रार्थना कर। क्या तू उसके पापों का ढिंढोरा पीटता है, तो सचमुच तू अपने दयावन्त पिता की सन्तान नहीं; क्योंकि नहीं तो तू भी उसके समान दयावन्त होता। यह निश्चय ही सत्य है कि हम अपने पड़ोसी पर उतनी बड़ी दया नहीं दिखा सकते जितनी परमेश्वर ने हम पर दिखाई है; परन्तु यह शैतान का सच्चा काम है कि हम दया का ठीक उलटा करते हैं, जो एक निश्चित चिह्न है कि हममें दया का एक दाना भी नहीं। इस सुसमाचार के पाठ का यही सब अर्थ है, जब वह कहता है:

"क्या अन्धा अन्धे को मार्ग दिखा सकता है? क्या दोनों गड्ढे में नहीं गिरेंगे?

चेला अपने गुरु से बड़ा नहीं; परन्तु हर एक जब सिद्ध हो जाएगा, तो अपने गुरु के समान होगा। तू अपने भाई की आँख के तिनके को क्यों देखता है, और अपनी ही आँख का लट्ठा तुझे नहीं सूझता? या तू अपने भाई से कैसे कह सकता है,

हे भाई, ठहर जा, तेरी आँख से तिनके को निकाल दूँ, जब तू स्वयं अपनी ही आँख का लट्ठा नहीं देखता? हे कपटी, पहले अपनी आँख से लट्ठा निकाल, तब जो तिनका तेरे भाई की आँख में है, उसे भली-भाँति देखकर निकाल सकेगा।"

29. मानो प्रभु कहता हो: तू सोचता है कि तेरा भाई अन्धा है और तू उसे दण्ड देगा, अर्थात् तू दूसरों को मार्ग दिखाना चाहता है और स्वयं अन्धा है। तू उसे पापी समझता है और सोचता है कि तू धर्मी है। इसमें और इसमें क्या अन्तर है कि तेरा हृदय ऐसा झुका हुआ है कि तू सोचता है कि तू उससे अच्छा है?

इसका अर्थ इससे कम या अधिक कुछ नहीं कि तू दूसरों को मार्ग दिखाना चाहता है, और तौभी स्वयं अन्धा है; और जो कोई तेरे पीछे चलेगा वह तेरे साथ गड्ढे में गिरेगा। ऐसे लोगों के विषय में जो यह कल्पना करते हैं कि वे दूसरों से अच्छे हैं, और चाहते हैं कि लोग परमेश्वर के वचन से बढ़कर उनके पीछे चलें, पौलुस रोमियों 2:17-23 में कहता है: "यदि तू यहूदी कहलाता है, और व्यवस्था पर भरोसा रखता है, और परमेश्वर के विषय में घमण्ड करता है, और उसकी इच्छा जानता है, और व्यवस्था की शिक्षा पाकर उत्तम-उत्तम बातों को प्रिय जानता है, और अपने पर भरोसा रखता है कि मैं अन्धों का अगुवा, और अन्धकार में पड़े हुओं की ज्योति, और बुद्धिहीनों का सिखानेवाला, और बालकों का उपदेशक हूँ, और ज्ञान और सत्य का नमूना जो व्यवस्था में है मुझे मिला है; तो क्या तू जो औरों को सिखाता है, अपने आप को नहीं सिखाता? क्या तू जो चोरी न करने का उपदेश देता है, आप ही चोरी करता है? तू जो कहता है कि व्यभिचार न करना, क्या आप ही व्यभिचार करता है? तू जो मूरतों से घृणा करता है, क्या आप ही मन्दिरों को लूटता है? तू जो व्यवस्था के विषय में घमण्ड करता है, क्या व्यवस्था न मानकर परमेश्वर का अनादर करता है?"

इसलिए वह उसी अध्याय के आरम्भ में भी कपटियों से कहता है: "अतः हे दोष लगानेवाले, तू कोई क्यों न हो, तू निरुत्तर है; क्योंकि जिस बात में तू दूसरे पर दोष लगाता है, उसी बात में अपने आप को भी दोषी ठहराता है, इसलिए कि तू जो दोष लगाता है, आप ही वही काम करता है। और हम जानते हैं कि ऐसे-ऐसे काम करनेवालों पर परमेश्वर की ओर से ठीक-ठीक दण्ड की आज्ञा होती है।

[और] हे मनुष्य, तू जो ऐसे-ऐसे काम करनेवालों पर दोष लगाता है, और आप वे ही काम करता है, क्या यह समझता है कि तू परमेश्वर की दण्ड की आज्ञा से बच जाएगा?"

30. मैं इसे उन कपटियों से सच कहना कहता हूँ जो दूसरों को वह मार्ग दिखाना जानते हैं जिसे वे स्वयं नहीं जानते, और दूसरों को अपने साथ गड्ढे में ले जाते हैं। इसलिए प्रभु कहता है: "चेला अपने गुरु से बड़ा नहीं, परन्तु हर एक जब सिद्ध हो जाएगा, तो अपने गुरु के समान होगा।" यह एक साधारण कहावत है:

मैं अपने गुरु से उससे अधिक नहीं सीख सकता जितना वह जानता है। प्रभु ने यह वचन क्यों कहा? दो प्रकार के गुरुओं के कारण: पहला अन्धा है; यदि मैं उसके पीछे चलूँ, तो मैं भी अन्धा हो जाऊँगा; यदि वह गड्ढे में गिरे, तो मैं भी गिरूँगा। दूसरा गुरु दयावन्त पिता है, जिससे हमें दया सीखनी चाहिए; यदि हम उसके पीछे चलें, तो हम भी दयावन्त होंगे, जैसा वह दयावन्त है; और यदि हम सारे समय दयावन्त रहते, तो हम सिद्ध होते, जैसा वह सिद्ध है; परन्तु जब तक हम यहाँ इस जीवन में हैं, यह पूरी तरह नहीं होता।

31. दया का दूसरा भाग यह है कि जो हमारा अपराध करते हैं उन्हें हम क्षमा करें। किसी मसीही का कभी इतना बड़ा अपराध नहीं किया जा सकता कि वह क्षमा न करे, न केवल सात बार, वरन् सात बार के सत्तर गुने तक, जैसा प्रभु ने पतरस से मत्ती

18:22 में कहा। इसलिए परमेश्वर भी मसीही के पाप या दुर्बलताएँ क्षमा करता है, ताकि वह दूसरों की दुर्बलताएँ क्षमा करे।

इसे मसीह ने ठीक पहले एक सुन्दर दृष्टान्त में चित्रित किया, जिसे उसने इन शब्दों से समाप्त किया: "इसी प्रकार यदि तुम में से हर एक अपने भाई को मन से क्षमा न करेगा, तो मेरा स्वर्गीय पिता भी तुमसे वैसा ही करेगा।"

32. और हम प्रतिदिन प्रभु की प्रार्थना में भी इसी के लिए प्रार्थना करते हैं, जब हम यह विनती करते और कहते हैं: जिस प्रकार हम अपने अपराधियों को क्षमा करते हैं, वैसे ही तू भी हमारे अपराधों को क्षमा कर।

क्या यह कोई बड़ी बात नहीं, कि जब मैं, एक बेचारा पापी, अपने पड़ोसी के पाप या भूल-चूक क्षमा करता हूँ, तो परमेश्वर भी मेरे पाप और दुर्बलताएँ क्षमा करेगा?

यदि किसी ने मेरे पिता की हत्या की होती, तो वह मेरे उस पाप की तुलना में क्या होती, जिससे मैंने परमेश्वर का अपराध किया है और उसे क्रोध दिलाया है।

33. दया से सम्बन्ध रखनेवाली तीसरी बात यह है कि हम दरिद्रों और ज़रूरतमन्दों को दें और उनकी सहायता को आएँ।

इसके विषय में यूहन्ना अपनी पहली पत्री, 3:17 में कहता है: "पर जिस किसी के पास संसार की संपत्ति हो, और वह अपने भाई को कंगाल देखकर उस पर तरस खाना न चाहे, तो उसमें परमेश्वर का प्रेम कैसे बना रह सकता है?"

क्योंकि जहाँ परमेश्वर का प्रेम है, वहाँ उसे अपने आप को प्रगट करना ही होगा।

मत्ती 5:7 में मसीह का यह वचन इसी से सम्बन्ध रखता है: "धन्य हैं वे जो दयावन्त हैं, क्योंकि उन पर दया की जाएगी।" इसलिए प्रभु यहाँ हमारे सुसमाचार में एक प्रतिज्ञा जोड़ता है, और कहता है: "दिया करो, तो तुम्हें भी दिया जाएगा: लोग पूरा नाप दबा-दबाकर और हिला-हिलाकर और उभरता हुआ तुम्हारी गोद में डालेंगे।" और वह आगे कहता है: "क्योंकि जिस नाप से तुम नापते हो, उसी से तुम्हारे लिए भी नापा जाएगा।"

34. जो दया हमें अपने पड़ोसी पर दिखानी है, उसके तीन भागों के विषय में इस समय के लिए इतना पर्याप्त है।

इस उद्देश्य के लिए मत्ती 7:12 में मसीह का वचन हमें विशेष रूप से उभारे।

जब वह मसीही प्रेम के विषय में और इस विषय में कि हमें अपने भाई पर ऐसा प्रेम कैसे दिखाना चाहिए, इतना कुछ कह चुका, तो वह निष्कर्ष निकालता है और कहता है:

"इस कारण जो कुछ तुम चाहते हो कि मनुष्य तुम्हारे साथ करें, तुम भी उनके साथ वैसा ही करो; क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा यही है।"

अब हर कोई सदा ऐसा ही मन रखता है कि यदि वह रोगी हो, तो चाहता है कि सारा संसार उसकी सहायता को आए। क्या मैं एक बेचारा पापी हूँ, लज्जा में डूबा हुआ, क्या मेरा विवेक भारी और पीड़ित है: तो मुझे यह चाहना चाहिए कि सारा संसार मुझे शान्ति दे और मेरी सहायता करे, और मेरे पापों और मेरी लज्जा को ढाँपे। ठीक ऐसा ही मेरा रवैया मेरे पड़ोसी के प्रति होना चाहिए: दोष न लगाना और न दोषी ठहराना, उसकी भूल-चूक क्षमा करना, उसकी सहायता करना, उसे सलाह देना, उधार देना और देना, जैसा मैं चाहता कि दूसरे मेरे साथ करें, यदि मैं व्याकुलता और अभाव, दुःख और दरिद्रता से दबा होता।

35. और ठीक इसी प्रकार संसार मसीहियों को पहचानता है, कि वे आपस में कैसे जीते हैं और एक दूसरे पर ऐसे दया के काम दिखाते हैं।

यही प्रभु मसीह ने प्रभु भोज में अपने चेलों को भी सिखाया, जब यूहन्ना 13:34-35 में उसने कहा: "मैं तुम्हें एक नई आज्ञा देता हूँ, कि एक दूसरे से प्रेम रखो; जैसा मैंने तुमसे प्रेम रखा है, वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो। यदि आपस में प्रेम रखोगे तो इसी से सब जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो।" इस सुसमाचार की व्याख्या यही है; आओ हम परमेश्वर से उसके अनुग्रह के लिए प्रार्थना करें।

[मुद्रित पृष्ठ-चिह्न — अनुवाद में छोड़ा गया]