त्रिएकता के बाद ग्यारहवाँ रविवार

भला है और दूसरा बुरा, तो मुझे दोनों के हृदयों में झाँककर देखने में समर्थ होना चाहिए।

परन्तु मैं हृदय के भीतर नहीं देख सकता, और मुझे उनके कामों से ही उचित भेद करना पड़ता है, जैसा मसीह कहता है:

"उनके फलों से तुम उन्हें पहचान लोगे।"

5. वह चुंगी लेनेवाले के विषय में ऐसे बोलता है मानो उसने पहले ही परमेश्वर का कोई वचन सुन लिया हो जिसने उसके हृदय को छू लिया, यहाँ तक कि उसने उस पर विश्वास किया और इस प्रकार धर्मपरायण बन गया; जैसा संत पौलुस रोमियों 10:17 में कहता है: "सो विश्वास सुनने से, और सुनना मसीह के वचन से होता है।"

जब वचन हृदय में पड़ता है, तब मनुष्य शुद्ध और भला बन जाता है। परन्तु सुसमाचार-लेखक यह नहीं बताता कि उसने सुसमाचार पहली बार यहीं सुना, वरन् यह कि उसने उसे कहीं सुना था; कहाँ सुना, इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता।

क्योंकि वह कहता है: "हे परमेश्वर, मुझ पापी पर दया कर।"

यह ज्ञान बुद्धि की शक्तियों से परे है।

और फिर भी उसे पहले से यह ज्ञात रहा होगा कि परमेश्वर उन सब पर दयालु, अनुग्रहकारी और कृपालु है जो अपने पापों को मान लेते हैं, जो उसे पुकारते हैं और अनुग्रह के लिए लालायित रहते हैं।

परमेश्वर अपने स्वभाव ही से उन सब पर अनुग्रहकारी है जो अपने आप को दीन करते हैं और उसमें शान्ति खोजते हैं। और इस प्रकार प्रचार करना सदा शुद्ध सुसमाचार ही है।

6. इसलिए भलाई या भक्ति का आरम्भ हम में नहीं, वरन् परमेश्वर के वचन में है। परमेश्वर को पहले अपना वचन हमारे हृदयों में गुँजाना पड़ता है, जिसके द्वारा हम उसे जानना और उस पर विश्वास करना सीखते हैं, और उसके बाद भले काम करते हैं। अतः इससे हमें यह मानना चाहिए कि चुंगी लेनेवाले ने परमेश्वर का वचन सीखा था।

यदि ऐसा न होता, तो उसके लिए अपने आप को एक दीन पापी स्वीकार करना निश्चय ही असम्भव होता, जैसा यह सुसमाचार बताता है।

सच है, यहाँ बात कुछ और ही दिखाई देती है, क्योंकि संत लूका विश्वास की अपेक्षा बाहरी कामों और दिखावे पर अधिक बल देता प्रतीत होता है, और भीतर हृदय के मूल और विश्वास की अपेक्षा बाहरी चाल-चलन और आचरण पर अधिक ज़ोर देता है। फिर भी हमें यही निष्कर्ष निकालना चाहिए कि चुंगी लेनेवाले ने पहले [वचन] सुना था। नहीं तो उसका छाती पीटना और उसका दीन अंगीकार कभी न होता, यदि उसके हृदय में पहले से विश्वास न होता।

7. यह भी उचित फल है, क्योंकि यह परमेश्वर की महिमा को बढ़ाता है; क्योंकि परमेश्वर स्तुति-बलि के सिवा और कुछ नहीं चाहता, जैसा

"धन्यवाद के बलिदान का चढ़ानेवाला मेरी महिमा करता है, और जो अपना चालचलन ठीक रखता है, उसको मैं परमेश्वर का किया हुआ उद्धार दिखाऊँगा।" चुंगी लेनेवाला भी इसी प्रकार करता है: वह परमेश्वर को धन्यवाद की भेंट चढ़ाता है और अपने लिए पापों की क्षमा प्राप्त करता है, और परमेश्वर की स्तुति करता है, अपने आप को लज्जित करता है और सत्य को अपने से ऊपर उठाता है।

इसलिए हमें उसके काम की प्रशंसा और सराहना करनी चाहिए, क्योंकि वह परमेश्वर को सबसे बड़ा आदर और सच्ची आराधना देता है।

क्योंकि वह कहता है: "हे परमेश्वर, तू मुझ पापी पर दया कर।" मानो वह यह कहना चाहता हो:

मैं एक दुष्ट हूँ, यह मैं मान लेता हूँ, जैसा तू स्वयं जानता है। यहाँ तुम देखते हो कि वह सत्य को स्वीकार करता है, और चाहता है कि परमेश्वर उसे डाँटे और धिक्कारे; हाँ, वह यह स्वयं करता है, और अपने आप को सबसे नीचे गिरा देता है, और परमेश्वर के साथ फिर ऊपर उठता है, परमेश्वर की महिमा करता है कि वह अनुग्रहकारी, कृपालु और दयालु है।

परन्तु अपने आप में वह पाप के सिवा और कुछ नहीं पाता। इसलिए ये विश्वास के सच्चे फल हैं।

8. इस प्रकार हमने चुंगी लेनेवाले के फलों से उसका विश्वास जान लिया है।

परन्तु मसीह जो कहता है, उसे हम कैसे समझें:

"यह मनुष्य धर्मी ठहराया जाकर अपने घर गया," जबकि वह छाती पीटने से पहले ही विश्वास के द्वारा धर्मी हो चुका था?

वह निश्चय ही पहले से धर्मी रहा होगा।

[तो फिर] मसीह यहाँ [क्यों] कहता है: "वह धर्मी ठहराया जाकर अपने घर गया?"

यह वही बात है जो मैं बार-बार कहता आया हूँ: यदि विश्वास सच्चा है, तो वह फूट निकलेगा और फल लाएगा। यदि पेड़ हरा और अच्छा है, तो वह पत्तों और फलों में खिलना बन्द नहीं करेगा।

यह वह स्वभाव से करता है। मुझे पहले उसे आज्ञा देकर यह कहने की आवश्यकता नहीं: देख, हे पेड़, सेब ला। क्योंकि यदि पेड़ है और वह अच्छा है, तो फल बिना कहे आएगा। यदि विश्वास है तो काम अवश्य आएँगे। यदि मैं मान लेता हूँ कि मैं पापी हूँ, तो इसका परिणाम यही होगा कि मैं कहूँगा: हाय परमेश्वर! मैं एक दुष्ट हूँ, तू मुझे भला बना।

सो यह चुंगी लेनेवाला किसी बात की परवाह नहीं करता और खुलकर बोलता है; यद्यपि वह सब लोगों के सामने अपने आप को लज्जित करता है, तो भी वह इसकी चिन्ता नहीं करता, जैसा भजन संहिता 116:10 कहता है: "मैं विश्वास करता हूँ, इसलिए मैं बोलूँगा।

मैं बहुत ही दु:खित था," और वह कहता है: "हे परमेश्वर, तू मुझ पापी पर दया कर!" मानो वह यह कहना चाहता हो: अब मैं देखता हूँ कि मैं खोया हुआ हूँ, क्योंकि मैं एक बुरा मनुष्य हूँ, और मैं अपने पापों को मानता हूँ। जब तक मैं विश्वास न करूँ और

परमेश्वर की दया को थामे न रहूँ, और उद्धारकर्ता का कटोरा उठाकर परमेश्वर के अनुग्रह को न पुकारूँ, तब तक मेरा नाश हो जाएगा।

9. इस प्रकार विश्वास अपने आप को परमेश्वर पर डाल देता है, और फूट निकलता है और अपने कामों के द्वारा निश्चित हो जाता है। जब ऐसा होता है, तो वह व्यक्ति मुझे और दूसरे लोगों को पहचान में आ जाता है। क्योंकि जब मैं इस प्रकार फूट निकलता हूँ, तो मैं न मनुष्य को छोड़ता हूँ न शैतान को; मैं अपने आप को नीचे गिरा देता हूँ, और ऊँची बातों से कोई सम्बन्ध नहीं रखना चाहता, और अपने आप को पृथ्वी का सबसे दीन पापी समझूँगा।

यह मुझे मेरे विश्वास का निश्चय देता है। क्योंकि यही तो वह कहता है: "यह मनुष्य धर्मी ठहराया जाकर अपने घर गया।" इस प्रकार हम उद्धार को मुख्य बात के रूप में विश्वास को देते हैं, और कामों को विश्वास के गवाह ठहराते हैं। वे मनुष्य को इतना निश्चित कर देते हैं कि वह बाहरी जीवन से यह निष्कर्ष निकालता है कि विश्वास सच्चा है।

10. यही बात हम अब्राहम में भी पाते हैं, जब वह अपने पुत्र इसहाक को बलि चढ़ाता है। तब परमेश्वर ने कहा: "अब मैं जान गया कि तू [परमेश्वर का] भय मानता है।" निश्चय, यदि वह परमेश्वर का भय न मानता, तो वह अपने पुत्र को बलि न चढ़ाता; और इससे हम जानते हैं कि फल पूर्ण रूप से अच्छा है।

आओ, अब हम इसे पूरे हृदय से अपने ऊपर लागू करें।

11. यही कारण है कि संत लूका और संत याकूब कामों के विषय में इतना कुछ कहते हैं, ताकि कोई यह न कहे: हाँ, अब मैं विश्वास करूँगा, और फिर जाकर अपने लिए एक काल्पनिक भ्रम गढ़ ले, जो केवल होंठों पर ऐसे तैरता है जैसे पानी पर झाग।

नहीं, नहीं; विश्वास एक जीवित और सारभूत वस्तु है, जो मनुष्य को नई सृष्टि बना देती है, उसकी आत्मा को बदल देती है और उसे पूरी तरह और सम्पूर्ण रूप से फेर देती है। वह जड़ तक जाता है और वहाँ पूरे मनुष्य का नवीकरण करता है; सो यदि मैंने पहले किसी पापी को देखा था, तो अब मैं उसके बदले हुए आचरण, ढंग और जीवन में देखता हूँ कि वह विश्वास करता है।

विश्वास ऐसी ऊँची और महान वस्तु है।

इसी कारण पवित्र आत्मा कामों पर बल देता है, कि वे विश्वास के गवाह हों। इसलिए जिन लोगों में हम भले काम नहीं देख पाते, उनके विषय में हम तुरन्त कह सकते हैं और निष्कर्ष निकाल सकते हैं: उन्होंने विश्वास के विषय में सुना तो, परन्तु वह अच्छी भूमि में नहीं पड़ा। क्योंकि यदि तुम घमण्ड और लुचपन में, लोभ और क्रोध में बने रहते हो, और फिर भी विश्वास की बहुत बातें करते हो, तो संत पौलुस आकर कहेगा, 1 कुरिन्थियों 4:20, देखो मेरे प्रिय महाशय, "परमेश्वर का राज्य

बातों में नहीं, परन्तु सामर्थ्य में है।" उसके लिए जीवन और कर्म चाहिए, और वह केवल बातों से नहीं बनता।

12. इस प्रकार हम दोनों ओर भूल करते हैं: यह कहने में कि मनुष्य को केवल विश्वास करना है, तब वह भले काम करने और अच्छे फल लाने की उपेक्षा करेगा। फिर, यदि तुम कामों का प्रचार करो, तो लोग तुरन्त अपने आप को कामों से तसल्ली देते हैं और कामों पर भरोसा करते हैं।

इसलिए हमें बीच के साधारण मार्ग पर चलना चाहिए।

केवल विश्वास ही हमें भला बनाए और हमारा उद्धार करे।

परन्तु यह जानने के लिए कि विश्वास ठीक और सच्चा है या नहीं, तुम्हें उसे अपने कामों से दिखाना होगा। परमेश्वर तुम्हारा कपट सह नहीं सकता; इसी कारण उसने तुम्हारे लिए एक ऐसा उपदेश ठहराया है जो कामों की प्रशंसा करता है, जो केवल इस बात के गवाह हैं कि तुम विश्वास करते हो, और जिन्हें इसलिए नहीं करना चाहिए कि उनसे कुछ पुण्य कमाया जाए, वरन् वे सेंत-मेंत और निःस्वार्थ भाव से हमारे पड़ोसी के प्रति किए जाने चाहिए।

13. इसका तब तक अभ्यास करना चाहिए जब तक यह हमारा दूसरा स्वभाव न बन जाए। क्योंकि परमेश्वर ने भी कामों को इसी प्रकार ठहराया है, मानो वह कहना चाहता हो: यदि तुम विश्वास करते हो, तो स्वर्ग का राज्य तुम्हारा है; और फिर भी, इसलिए कि तुम अपने आप को धोखा न दो, काम करो। इसी की ओर प्रभु यूहन्ना 15:17 में संकेत करता है, जब वह अपने चेलों से कहता है: "इन बातों की

मैं तुम्हें आज्ञा देता हूँ, कि तुम एक दूसरे से प्रेम रखो।"

और इससे पहले भोजन के समय उसने कहा था, यूहन्ना 13:34-35: "मैं तुम्हें एक नई आज्ञा देता हूँ, कि एक दूसरे से प्रेम रखो: जैसा मैंने तुम से प्रेम रखा है, वैसा ही तुम भी एक दूसरे से प्रेम रखो। यदि आपस में प्रेम रखोगे, तो इसी से सब जानेंगे कि तुम मेरे चेले हो।" और इससे कुछ ही पहले उसने कहा था, पद [1]5: "क्योंकि मैंने तुम्हें नमूना दिखा दिया है, कि जैसा मैंने तुम्हारे साथ किया है, तुम भी वैसा ही करो।"

मानो वह कहना चाहता हो: तुम मेरे मित्र हो, परन्तु लोग यह तुम्हारे विश्वास से नहीं जानेंगे; वरन् जब तुम विश्वास के फल दिखाओगे और प्रेम में फूट निकलोगे, तब वे तुम्हें पहचानेंगे।

फल न तो तुम्हारा उद्धार करेंगे और न तुम्हें कोई मित्र बनाएँगे, परन्तु उन्हें यह दिखाना और प्रमाणित करना है कि तुम्हारा उद्धार हो चुका है और तुम मेरे मित्र हो।

इसलिए यह भली-भाँति ध्यान में रखो कि केवल विश्वास ही हमें भला बनाता है; परन्तु क्योंकि विश्वास मेरे भीतर छिपा रहता है, और वह एक महान जीवन, एक महान धन है, इसलिए कामों को बाहर आकर विश्वास की गवाही देनी चाहिए, ताकि परमेश्वर के अनुग्रह की स्तुति हो और मनुष्यों के कामों को दोषी ठहराया जाए।

अपनी आँखें धरती की ओर कर और हर एक के सामने अपने आप को दीन कर, कि तू अपनी सेवाओं के द्वारा अपने पड़ोसी को भी जीत ले; इसी कारण परमेश्वर तुझे जीवित रखता है, नहीं तो तेरे लिए इससे अच्छा कुछ न होता कि तू मरकर स्वर्ग चला जाए।

यह तुम अब उस भले चुंगी लेनेवाले में भी स्पष्ट देखते हो।

14. सो तुम दो न्याय पाते हो: एक विश्वास के अनुसार, दूसरा बाहरी कामों के अनुसार। जो नींव तुम्हें उस विश्वास में मिली है, वह छिपी हुई है; इसे वही अनुभव करता है जो विश्वास करता है; परन्तु इतना पर्याप्त नहीं, उसे अपने आप को प्रकट करना चाहिए, जैसा तुम ऊपर चुंगी लेनेवाले में देखते हो, जो दीनता में ऐसा फूट निकलता है कि अपनी आँखें स्वर्ग की ओर भी नहीं उठाता, अपनी छाती पीटता है और परमेश्वर की स्तुति करता है; और इसके द्वारा वह मेरी सहायता करता है कि जब मेरे पाप मुझे दबाएँ तो मैं कहूँ: देखो, चुंगी लेनेवाला भी पापी था और उसने कहा: "हे परमेश्वर, तू मुझ पापी पर दया कर;" मैं भी ऐसा ही करूँगा। इससे मैं भी दृढ़ किया जाऊँगा, कि जब मैं अपने पापों को देखूँ तो उसके उदाहरण को स्मरण करूँ, और उसके द्वारा अपने आप को शान्ति और बल दूँ, ताकि मैं कह सकूँ: हे परमेश्वर, मैं चुंगी लेनेवाले में देखता हूँ कि तू दीन पापियों पर अनुग्रहकारी है।

विश्वास को विश्वासी अपने लिए रखता है, परन्तु बाहर वह उसके फल दूसरे लोगों को बाँटता है।

15. चुंगी लेनेवाला सही मार्ग पर है और दो बार धर्मी ठहराया गया है: एक बार परमेश्वर के सामने विश्वास के द्वारा, और फिर मेरे सामने अपने कामों के द्वारा। यहाँ वह परमेश्वर को उसकी महिमा देता है, और विश्वास के द्वारा उसे स्तुति से चुकाता है। मेरे प्रति भी वह प्रेम का कर्तव्य पूरा करता है, और मेरे मुँह में शब्द डालता है और मुझे प्रार्थना करना सिखाता है। अब उसने परमेश्वर और मनुष्य दोनों के प्रति अपने सारे ऋण चुका दिए हैं। विश्वास उसे ऐसा करने को उभारता है; तो भी वह विश्वास के प्रतिफल के रूप में परमेश्वर से कुछ नहीं माँगता।

16. यह चुंगी लेनेवाले का एक रूप है, जो विश्वास के अनुसार, जो आत्मिक न्याय है, धर्मी ठहराया हुआ माना जाता है, जबकि शरीर के अनुसार वह निकम्मा है।

क्योंकि फरीसी पास से निकल जाता है और उस पर ध्यान नहीं देता, उसका विश्वास नहीं देखता, उसे बहुत पीछे खड़ा रहने देता है, और उसे केवल उसके पापों में देखता है, और नहीं जानता कि परमेश्वर ने उस पर अनुग्रह किया है, और उसे फेरकर सुधार दिया है।

सो जब शारीरिक मनवाला मनुष्य किसी पापी को उसके पापों के अनुसार दोषी ठहराना चाहे, तो अन्यथा हो ही नहीं सकता, उसे चूकना ही पड़ेगा।

17. आओ, अब हम उस मूर्ख, फरीसी पर विचार करें। यहाँ हैं

अत्यन्त सुन्दर काम। पहले तो वह परमेश्वर का धन्यवाद करता है, सप्ताह में दो बार उपवास करता है, और यह सब परमेश्वर के आदर के लिए करता है, न कि संत

निकोलस या संत बरनबास के लिए; वह अपनी सारी सम्पत्ति का दसवाँ अंश देता है, और उसने कभी व्यभिचार नहीं किया, कभी किसी पर अत्याचार नहीं किया और न किसी का माल लूटा।

इस प्रकार उसने अपने आप को आदर्श रीति से चलाया है।

यह एक सुन्दर, ईमानदार जीवन है, और हमें आश्चर्य और अचम्भे में डाल देता है।

सचमुच, संसार की रीति के अनुसार कोई उसमें दोष नहीं निकाल सकता, वरन् उसकी प्रशंसा ही करनी पड़ेगी। हाँ, और निश्चय वह यह स्वयं ही करता है।

18. परन्तु परमेश्वर सबसे पहले आकर कहता है कि फरीसी का सारा काम परमेश्वर की निन्दा है। परमेश्वर हमारी सहायता करे, यह कैसा भयानक दण्ड-वचन है! याजक और भिक्षुणियाँ इससे भली-भाँति भयभीत हो सकते हैं, और उनकी सारी हड्डियाँ काँप उठें, क्योंकि उनमें से तुम्हें शायद ही कोई इस फरीसी के समान धर्मपरायण मिलेगा। काश परमेश्वर करता कि हमारे पास ऐसे बहुत से कपटी और फरीसी होते; क्योंकि तब उन्हें अच्छी बातें सिखाई जा सकतीं।

19. अच्छा, इस भले मनुष्य के साथ क्या बात है?

केवल यही कि वह अपने ही हृदय को नहीं जानता। यहाँ तुम देखते हो कि हम स्वयं अपने सबसे बड़े शत्रु हैं, जो अपनी आँखें और हृदय बन्द कर लेते हैं, और सोचते हैं कि हम वैसे ही हैं जैसा हम अनुभव करते हैं।

क्योंकि यदि मैं ऐसे किसी कपटी से पूछूँ: महाशय, क्या आप सचमुच वही मानते हैं जो आप कहते हैं? तो वह शपथ खा लेगा कि बात इसके सिवा और कुछ नहीं है।

परन्तु देखो, देखो परमेश्वर की तलवार कितनी गहरी काटती है, और प्राण के सब भीतरी कोनों को छेद देती है, इब्रानियों 4:12।

यहाँ सब कुछ नष्ट होना चाहिए, या दीनता में धरती पर गिर जाना चाहिए, नहीं तो परमेश्वर के सामने कुछ भी ठहर नहीं सकता। इस प्रकार एक धर्मपरायण स्त्री को यहाँ नीचे गिरकर सबसे नीच वेश्या के पाँव, हाँ, उसके पाँवों के निशान तक चूमने चाहिए।

20. आओ, अब हम और अच्छी तरह देखें और सुनें कि प्रभु इस विषय में क्या कहता है। वहाँ चुंगी लेनेवाला खड़ा है और अपने आप को दीन करता है, न उपवास की कोई बात कहता है, न अपने भले कामों की, न किसी और बात की। फिर भी प्रभु कहता है कि उसके पाप उस कपटी के पापों जितने बड़े नहीं हैं; चाहे अब कोई अपने आप को सबसे नीच पापी से ऊपर क्यों न उठाए। यदि मैं अपने आप को अपने पड़ोसी से, या सबसे नीच पापी से, एक उँगली भर भी ऊँचा उठाऊँ, तो मैं नीचे गिरा दिया जाता हूँ।

क्योंकि चुंगी लेनेवाले ने अपने सारे जीवन में उतने अधिक और उतने बड़े पाप नहीं किए जितने यह

त्रिएकता के बाद ग्यारहवाँ रविवार।

फरीसी यहाँ करता है जब वह कहता है: हे परमेश्वर, मैं तेरा धन्यवाद करता हूँ कि मैं दूसरे मनुष्यों के समान नहीं हूँ; और इतना झूठ बोलता है कि सारा स्वर्ग फट जाए। उसके मुँह से तुम ऐसा कोई शब्द नहीं सुनते: "हे परमेश्वर, तू मुझ पापी पर दया कर!" परमेश्वर की दया, सहानुभूति, धीरज और प्रेम सब उसने भुला दिए हैं, जबकि परमेश्वर शुद्ध दया के सिवा और कुछ नहीं है; और जो यह नहीं जानता, वह सोचता है कि कोई परमेश्वर है ही नहीं, जैसा भजन संहिता 14:1 में है:

"मूर्ख ने अपने मन में कहा है, कोई परमेश्वर है ही नहीं।" ऐसा ही उस अविश्वासी के साथ है जो अपने आप को नहीं जानता।

इसलिए मैं एक बात और कहता हूँ: यदि उसने सबसे घृणित पाप किया होता और कुँवारियों को भ्रष्ट किया होता, तो वह इतना बुरा न होता जितना यह कि वह कहता है: "हे परमेश्वर, मैं तेरा धन्यवाद करता हूँ कि मैं दूसरे मनुष्यों के समान अन्धेर करनेवाला, अन्यायी और व्यभिचारी नहीं, और न इस चुंगी लेनेवाले के समान हूँ।" हाँ, हाँ, क्या

मैं तुम्हें यह कहते सुनता हूँ कि तुम्हें परमेश्वर की कोई आवश्यकता नहीं, और तुम उसकी भलाई, दया, प्रेम और जो कुछ परमेश्वर है उस सब को तुच्छ जानते हो?

देख, ये हैं तेरे पाप। इसलिए जो खुले, स्थूल पाप फूट निकलते हैं वे तुच्छ हैं; परन्तु अविश्वास, जो हृदय में है और जिसे ह

म देख नहीं सकते, यही वास्तविक पाप है जिसमें भिक्षु और याजक अकड़ते फिरते हैं; ये खोए हुए और भ्रष्ट लोग सिर से कानों तक इस पाप में डूबे हुए हैं, और ऐसा दिखाते हैं मानो वे इससे बिलकुल मुक्त हों।

21. आगे, क्योंकि उसने अब परमेश्वर की निन्दा की है और उससे झूठ बोला है, इसलिए कि वह अपने पापों को मानने को तैयार नहीं, वह और नीचे गिरता है और अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम के विरुद्ध पाप करता है, जब वह कहता है:

"और न इस चुंगी लेनेवाले के समान।" वह उसकी उपस्थिति को उसे दोष दिए और दोषी ठहराए बिना सह न सका। यहाँ सारी आज्ञाएँ रद्द और भंग हो जाती हैं, क्योंकि वह परमेश्वर का इन्कार करता है और अपने पड़ोसी की कोई भलाई नहीं करता।

इस प्रकार वह नाश की ओर जाता है, क्योंकि उसने व्यवस्था के एक अक्षर का भी पालन नहीं किया।

क्योंकि यदि उसने कहा होता: हे परमेश्वर, हम सब पापी हैं, यह दीन पापी भी मेरे और बाकी सब के समान है: और यदि वह मण्डली में मिलकर कहता:

हे परमेश्वर, हम पर दया कर! तो उसने परमेश्वर की आज्ञा, अर्थात् पहली आज्ञा, पूरी की होती, क्योंकि उसने परमेश्वर को आदर और स्तुति दी होती; और यदि उसके बाद वह कहता: हे परमेश्वर, मैं देखता हूँ कि यह पापी है, शैतान के जबड़ों में है; प्रिय प्रभु, इसकी सहायता कर! और यदि वह इस प्रकार उसे परमेश्वर के पास लाता और उसके लिए परमेश्वर से प्रार्थना करता, तो उसने मसीही प्रेम की दूसरी आज्ञा का भी पालन किया होता, जैसा पौलुस गलातियों 6:2 में कहता और सिखाता है: "तुम एक दूसरे के भार उठाओ, और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरी करो।"

22. अब वह आकर अपनी प्रशंसा करता है कि वह धर्मी है।

उसका हृदय विषैला और दुष्ट है, जो अपने तथाकथित भले कामों के कारण अपनी बड़ी शान से प्रशंसा करता है, कि कैसे उसने उपवास किया और अपनी सारी सम्पत्ति का दसवाँ अंश दिया। इसलिए वह अपने पड़ोसी के प्रति इतने बैर से भरा है कि यदि परमेश्वर उसे न्याय करने देता, तो वह उस दीन चुंगी लेनेवाले को सबसे गहरे नरक में डुबो देता। देखो, क्या यह दुष्ट हृदय नहीं, और सुनने में भयानक नहीं, कि मैं चाहूँ कि सब मनुष्य नाश हो जाएँ, बस मेरी प्रशंसा हो? फिर भी यह सब बाहरी आचरण से इतना सुन्दर सजाया और सँवारा गया है कि कोई उसमें दोष नहीं निकाल सकता।

यहाँ हम देखते हैं कि हमें पेड़ को उसके फलों से कैसे पहचानना है।

क्योंकि जब मैं उसके हृदय को आत्मिक आँखों से देखता हूँ, तो पहचानता हूँ कि वह परमेश्वर की निन्दा और पड़ोसी के प्रति बैर से भरा है।

इन फलों से मैं जानता हूँ कि पेड़ बुरा है। क्योंकि काम अपने आप में बुरे न होते, परन्तु हृदय की बुरी जड़ उन्हें बुरा बना देती है। यह हमारे सामने इसलिए रखा गया है कि हम चौकस रहें और इससे अपने आप को बचाए रखें।

23. फिर, दूसरी ओर, चुंगी लेनेवाले के हृदय की भी जाँच करो। यहाँ हम पाते हैं कि वह विश्वास करता है।

इसलिए उसके काम भले हैं और सारे संसार के काम आते हैं, क्योंकि वह सिखाता है कि मनुष्य को अपने आप को दीन करना और परमेश्वर की स्तुति करनी चाहिए।

इसके विपरीत दूसरा अपने कामों से ऐसे संत बनाता है जो फूले हुए और मन के घमण्डी होते हैं; क्योंकि वह पापों में फँसा है, उसका प्राण दोषी ठहराया गया है, और वह शैतान के जबड़ों में जकड़ा हुआ है; और वह ऊँचे मनवाला धूर्त आगे बढ़कर अपनी प्रशंसा करता है, क्योंकि उधर उसका पड़ोसी पापी है।

सारांश में, वह अपने कपटी जीवन से सारे संसार को भटकाता है। इसलिए हमें फलों को आत्मिक आँखों से परखना चाहिए, जैसा हमने अब इन दोनों को परखा है; तब हम पेड़ को जान लेंगे कि वह अच्छा है या बुरा।

24. अब मुझे यह न्याय कहाँ से मिला? यहाँ से: परमेश्वर ने मुझे अपनी व्यवस्था दर्पण के समान दी है, जिसमें मैं देखता हूँ कि क्या भला है और क्या बुरा। वह कहती है: "तू प्रभु अपने परमेश्वर से अपने सारे मन, और अपने सारे प्राण, और अपनी सारी बुद्धि के साथ प्रेम रख, और अपने पड़ोसी से अपने समान," व्यवस्थाविवरण 6:5, मत्ती 22:37।

अब चुंगी लेनेवाले के काम परमेश्वर की स्तुति करते हैं और सारे

संसार को लाभ पहुँचाते हैं, क्योंकि वे हमें हमारे उद्धारकर्ता परमेश्वर के मार्ग को जानना सिखाते हैं और वह मार्ग हमें दिखाते हैं। इसलिए वे भले हैं, क्योंकि वे परमेश्वर की स्तुति करते हैं और हमारे पड़ोसी को लाभ पहुँचाते हैं।

दूसरी ओर, कपटी अकड़कर आगे आता है और परमेश्वर की निन्दा करता है, और अपने भ्रष्ट जीवन से सारे संसार को भटकाता है।

25. मुझे निन्दा के उस बड़े और लज्जाजनक दुर्गुण के विषय में भी कहना चाहिए, जब कोई दूसरे के विषय में झूठ बोलता है, उसे उघाड़ता है और उसकी बुराई करता है; जबकि आखिरकार हम सब एक समान हैं, और किसी के पास दूसरे से अपने आप को ऊँचा उठाने का कोई कारण नहीं है। परन्तु शासन जो अपराध का न्याय करता और उसे दण्ड देता है, वह अपने पद के अधिकार से ऐसा करता है।

क्योंकि वह अपराधी को डराने के लिए तलवार चलाता है।

क्योंकि परमेश्वर पाप को सहन नहीं करेगा, और चाहता है कि दुष्टों को चैन न मिले, जैसा यशायाह भविष्यद्वक्ता 48:22 में कहता है: "दुष्टों के लिए कुछ शान्ति नहीं, यहोवा का यही वचन है।"

इसलिए जहाँ परमेश्वर पापियों को भीतर से व्याकुल नहीं करता, वहाँ वह आग और पानी से पाप को मिटा डालेगा, ताकि उन्हें बाहर से भी कोई शान्ति न मिले।

जब ऐसे पापों को दण्ड देना हो, तो अधिकारियों, न्यायियों और लोगों को इस प्रकार सोचना चाहिए:

हे परमेश्वर! यद्यपि मैं स्वयं एक दीन पापी हूँ, और इस व्यक्ति से कहीं बड़ा पापी, और इससे कहीं बड़ा चोर और व्यभिचारी हूँ; तो भी मैं अपना पद निभाऊँगा और इसे इसके पापों में चैन न लेने दूँगा और इसकी खूब खबर लूँगा; क्योंकि यह तेरी ईश्वरीय आज्ञा है। इस विषय में मैंने दूसरे अवसरों पर अधिक कहा है, विशेषकर सांसारिक शासन पर अपनी पुस्तक में, जिसे तुम स्वयं पढ़ सकते हो; इस समय इतना ही पर्याप्त हो, और परमेश्वर से अनुग्रह के लिए प्रार्थना करो।

यह उपदेश लूथर की रचनाओं के संस्करण c में पिछले उपदेश के स्थान पर छपा था।

दूसरा उपदेश—लूका 18:9-14।

विषय-सूची: फरीसी और चुंगी लेनेवाला।

इस सुसमाचार की विषय-वस्तु। 1-2।

I. फरीसी और [चुंगी लेनेवाले] के विषय में। 1. फरीसी और चुंगी लेनेवाले किस प्रकार के लोग थे। 3-4।

2. मसीह फरीसी और चुंगी लेनेवाले को एक साथ रखता है और उन पर ऐसे भिन्न-भिन्न दण्ड-वचन सुनाता है, यह कैसे और क्यों आश्चर्यजनक है। 5।

II. फरीसी और चुंगी लेनेवाले के विषय में अलग-अलग।

1. फरीसी कैसे एक सुन्दर जीवन पर घमण्ड कर सकता है। a. व्यवस्था की पहली पटिया के अनुसार। 6। b. व्यवस्था की दूसरी पटिया के अनुसार। 7-8।

2. फरीसी पवित्रता में चुंगी लेनेवाले से कितना बढ़कर है। 9।

3. परमेश्वर फरीसी को दोषी क्यों ठहराता है। a. सामान्य रूप से, क्योंकि उसने अपने ऊपर भरोसा रखा और दूसरों को तुच्छ जाना। 10-12।

(1) क्योंकि उसने व्यवस्था की पहली पटिया के विरुद्ध भारी पाप किया। 13-15।

(2) क्योंकि उसने व्यवस्था की दूसरी पटिया के विरुद्ध भारी पाप किया।

अपने पड़ोसी की विपत्ति पर आनन्द मनाना एक अत्यन्त घृणित दुर्गुण है। 17-20।

4. फरीसी में कैसे एक घिनौना शैतान छिपा है, जो अपने आप को भले कामों के रूप का वस्त्र पहनाता है। 21।

5. फरीसी को इस बात के उदाहरण के रूप में कैसे दिया गया है कि मनुष्य अपनी शक्तियों से क्या कर सकता है। 22।

1. चुंगी लेनेवाले ने अपने पाप को पहचानकर अपने आप को कैसे दीन किया। b. अपने संगी मनुष्यों के सामने। 24।

2. चुंगी लेनेवाला कैसे एक अत्यन्त विशेष प्रार्थना करता है। a. चुंगी लेनेवाले ने यह प्रार्थना कहाँ सीखी। 25 आदि। b. बुद्धि इस प्रार्थना की कल्पना कैसे और क्यों नहीं कर सकती थी, और यह कैसे मसीहियों की पाठशाला और धर्मविज्ञान से सम्बन्ध रखती है। 26-28।

… के प्रचार को समझना कैसे और क्यों कठिन है … परमेश्वर का न्याय और संसार का न्याय बहुत भिन्न हैं। 31। c. कौन लोग यह प्रार्थना दोहराते हैं, परन्तु ऐसा करने का कोई अधिकार नहीं रखते।

(1) पहला वर्ग। 32।

(2) दूसरा वर्ग। 33-35। d. किन लोगों को यह प्रार्थना दोहराने का अधिकार है। 36-38। e. हमें यह प्रार्थना ठीक-ठीक कैसे और क्यों सीखनी और ग्रहण करनी चाहिए। 39-40।

3. चुंगी लेनेवाला सच्चे पश्चाताप और विश्वास का कैसा उत्तम उदाहरण है। a. चुंगी लेनेवाला किस बात में उदाहरण है। 41।

झूठी और सच्ची कलीसिया के बीच का अन्तर। 42। b. हमें इस उदाहरण का अनुसरण कैसे और क्यों करना चाहिए।

(1) इसमें, कि हम अपने पापों को मानें और परमेश्वर के अनुग्रह को थाम लें। 43।

…पर वह अनुग्रहकारी है और किस पर वह अनुग्रहकारी नहीं है। 44।

(2) इसमें, कि हम अपने पापों को त्याग दें। 45।

दाहिनी ओर के और बाईं ओर के मसीही। 46।

1. यह सुसमाचार दो असाधारण व्यक्तियों को हमारे सामने लाता है, अथवा उस भीड़ में से, जो परमेश्वर की प्रजा कहलाती है, दो प्रकार के लोगों को, जो परमेश्वर के सेवक बनना चाहते थे और धार्मिकता की खोज में उसके सामने आते थे।

दो प्रकार की धार्मिकता, जो पृथ्वी पर पाई जाती है, भी दिखाई गई है: एक, जो सारे संसार के सामने और मनुष्यों की दृष्टि में बड़ा दिखावा करती है, और फिर भी परमेश्वर के सामने उसका कोई मूल्य नहीं, और इसलिए वह दोषी ठहराई जाती है; दूसरी, जो मनुष्यों के बीच जानी नहीं जाती, और फिर भी परमेश्वर के सामने धार्मिकता कहलाती है और उसकी दृष्टि में भाती है।

एक उस सुन्दर, घमण्डी संत, फरीसी की है; दूसरी उस दीन, नम्र, शोकित पापी, चुंगी लेनेवाले की।

2. हम दो अद्भुत, विचित्र दण्ड-वचन या न्याय भी सुनते हैं, जो मनुष्य की बुद्धि और तर्क की सनक के पूरी तरह और सर्वथा विपरीत हैं, सारे संसार के लिए कठोर और भयानक हैं, जो बड़े-बड़े संतों को अधर्मी ठहराते हैं, और दीन पापियों को ग्रहणयोग्य, धर्मी और पवित्र घोषित करते हैं।

परन्तु, जैसा पाठ स्वयं दिखाता है, वह ऐसे संतों के विषय में बोलता है जिन्होंने अपने ऊपर भरोसा रखा कि वे अपने जीवन और कामों में ऐसी धार्मिकता पाएँगे जिसका आदर करने को परमेश्वर बाध्य हो; और फिर ऐसे पापियों के विषय में, जो हृदय से अपने पापों से छूटना चाहते थे, और क्षमा और परमेश्वर के अनुग्रह के लिए लालायित रहते हैं।

क्योंकि यहाँ संसार की उस दूसरी बड़ी भीड़ के विषय में कुछ नहीं कहा गया, जो न इस चुंगी लेनेवाले के समान है न इस फरीसी के समान, जो न पाप की कुछ परवाह करती है न अनुग्रह की, वरन् निश्चिन्तता और दुष्टता में बनी रहती है, और न किसी परमेश्वर की, न स्वर्ग की, न नरक की कुछ पूछताछ करती है।

3. यहूदियों के बीच के दो प्रकार के व्यक्तियों, फरीसियों और चुंगी लेनेवालों, के विषय में हम दूसरे स्थान पर पर्याप्त सुन चुके हैं, अर्थात् यह कि फरीसी नाम का अर्थ सबसे प्रमुख, सबसे सीधे और धर्मपरायण लोग हैं, जो पूरी

गम्भीरता से परमेश्वर की सेवा करने और व्यवस्था का पालन करने का यत्न करते थे, जैसा संत पौलुस भी अपने विषय में घमण्ड करता है कि अपने मन-परिवर्तन से पहले वह उन्हीं में से एक था, फिलिप्पियों 3:5।

4. फिर, उनके बीच "चुंगी लेनेवाला" नाम का अर्थ था ऐसा मनुष्य जो खुले पाप और दुराचार में जीता था, और न परमेश्वर की सेवा करता था न मनुष्य की, और केवल अपने पड़ोसी को लूटने, सताने और हानि पहुँचाने में लगा रहता था, जैसा उन्हें अपने उस धन्धे में करना ही पड़ता था जिसे वे रोमियों से बड़ी-बड़ी रकमें देकर खरीदते थे, यदि वे उसका पूरा लाभ उठाना चाहते। संक्षेप में, वे ऐसे लोग थे जिन्हें खुले, भक्तिहीन अन्यजातियों से अच्छा नहीं समझा जाता था, यद्यपि वे जन्म से यहूदी थे, जैसा मसीह भी उनकी तुलना अन्यजातियों से करता है, मत्ती 18:17:

"यदि वह कलीसिया की भी न माने, तो तू उसे अन्यजाति और चुंगी लेनेवाले के समान जान।"

5. यह सचमुच आश्चर्य की बात है कि मसीह ऐसे दो व्यक्तियों को एक साथ लाता है, जो एक दूसरे से इतने पूर्णतः भिन्न और इतने दूर हैं; और इससे भी अधिक आश्चर्यजनक, वरन् ठोकर खिलानेवाली बात यह है कि वह ऐसे भारी

न्याय-वचन कहता है, फरीसी को पूरी तरह दोषी ठहराता है और चुंगी लेनेवाले को धर्मी घोषित करता है।

यद्यपि वह दोनों के विषय में स्पष्ट रूप से ऐसा कहता है, फिर भी वह दिखाता है कि वह ऐसे कामों को, जिन पर फरीसी यहाँ घमण्ड करता है, न तो अस्वीकार करता है और न चाहता है कि वे अस्वीकार किए जाएँ; क्योंकि वह उसे एक सुन्दर संत के रूप में प्रस्तुत करता और दिखाता है, ऐसे कामों के साथ जिन्हें न डाँटा जाए न दण्ड दिया जाए, वरन् जो भले और प्रशंसा के योग्य हैं। दूसरी ओर वह चुंगी लेनेवाले के जीवन और कामों के लिए न तो उस पर घमण्ड कर सकता है न उसकी प्रशंसा कर सकता है, क्योंकि उसे स्वयं परमेश्वर के सामने मान लेना और अपने आप को पापी ठहराना पड़ता है, और वह अपने किए किसी भले काम के विषय में सोच भी नहीं सकता।

और फिर भी मसीह इस प्रकार दोनों को खोजता, परखता और जाँचता है, और पवित्र फरीसी में कुछ भी भला नहीं पाता, यद्यपि उसने बहुत से महँगे काम किए; यह कामों के कारण नहीं, जो अपने आप में गलत नहीं हैं, परन्तु इसलिए कि वह व्यक्ति भला नहीं, वरन् अधर्म से भरा था।

जबकि दूसरी ओर चुंगी लेनेवाले में, जो अब तक एक खुला, दोषी ठहराया हुआ पापी था, वह अब एक सचमुच अच्छा पेड़ और अच्छा फल पाता है, यद्यपि वह फरीसी के बड़े कामों से चमकता नहीं। इसलिए आओ, संक्षेप में दोनों व्यक्तियों पर विचार करें।

6. सबसे पहले तुम्हें फरीसी की ठीक-ठीक बड़ाई और शोभा करनी चाहिए, जैसा मसीह उसे उसके सुन्दर जीवन के साथ प्रस्तुत करता है; क्योंकि यहाँ तुम्हारे सामने एक ऐसा मनुष्य है जो परमेश्वर के सामने खड़े होने और ईश्वरीय उपस्थिति में अपने जीवन की प्रशंसा करने का साहस करता है।

इसे कभी झूठी प्रशंसा के रूप में नहीं समझा जा सकता, वरन् यह पूरी गम्भीरता और सच्चाई से कही गई है। वह अपने आप को गवाह के रूप में प्रस्तुत करता है, और परमेश्वर के सामने अपने आप को प्रकट करने और सच्ची आराधना में पाए जाने, और अपने सारे जीवन का लेखा देने को तैयार है कि वह परमेश्वर की आज्ञाकारिता में बीता है। वह सबसे ऊँची और पहली आज्ञा से आरम्भ करता है, और अपने आप को ऐसा दिखाता है जो सच्चे और एकमात्र परमेश्वर की आराधना करता है, और सबसे पहले उसके राज्य और उसकी इच्छा को खोजता है; वह मानता है कि जो कुछ वह है और जिससे वह जीता है, सब कुछ उसे परमेश्वर से मिला है; वह सब कुछ उसी को लौटा देता है और जो कुछ उसने उसे दिया है उस सब के लिए उसका धन्यवाद करता है, विशेषकर इस विशेष अनुग्रह और कृपा के लिए कि वह उसे पाप और लज्जा से बचाए रखता है, कि वह खुले पापियों और चुंगी लेनेवालों के समान नहीं है; और प्रार्थना करता है कि परमेश्वर उसे इसमें बनाए रखे, और आगे भी उसे अपना अनुग्रह और भलाई प्रदान करे। यहाँ तुम व्यवस्था की पहली पटिया के, तीनों आज्ञाओं के, सुन्दर कामों के सिवा और कुछ नहीं देखते; क्योंकि इसके द्वारा वह सब्त का भी पालन करता है, क्योंकि वह मन्दिर में केवल परमेश्वर को खोजने और प्रार्थना करने जाता है।

7. बाद में वह दूसरी पटिया में आगे बढ़ता है, और परमेश्वर और संसार के सामने अपने विवेक को शुद्ध करता है, कि वह अधिकांश लोगों के समान अन्यायी, डाकू, व्यभिचारी नहीं है। यहाँ बाकी पाँच आज्ञाएँ एक साथ ली गई हैं, कि वह ऐसा मनुष्य है जो सारे संसार के सामने अपने विषय में घमण्ड कर सकता है कि उसने किसी के साथ अन्याय, अत्याचार या दु:ख नहीं किया, न किसी को सताया और न पाँचवीं, छठी और आठवीं आज्ञा के विरुद्ध अपराध किया; और इस सम्बन्ध में वह हर एक को चुनौती देने का साहस करता है कि कोई उसके विरुद्ध कुछ और प्रमाणित करे।

इसके अतिरिक्त उसने छठी आज्ञा का कड़ाई से पालन किया है; उसने व्यभिचार नहीं किया और न अशुद्ध जीवन बिताया, वरन् अपने शरीर को वश और अनुशासन में रखा, और हर सप्ताह दो बार उपवास भी किया, जो झूठा उपवास नहीं था, जैसा हमारे याजकों और भिक्षुओं का प्रायः होता है, वरन् सच्चा उपवास था, जैसा यहूदी भोर से साँझ तक, सूरज डूबने तक, रखते थे।

इन सब से बढ़कर यह कि वह न केवल अन्यायी नहीं था, न अपने पड़ोसी के माल और सम्मान को छीननेवाला था, वरन् जो कुछ उसने ईमानदारी और उचित रीति से कमाया था उस सब का दसवाँ अंश देता था, और इसके द्वारा भी परमेश्वर के प्रति अपनी आज्ञाकारिता दिखाता है, और जो कुछ परमेश्वर ने उसे दिया उसमें से ईश्वरीय आराधना और याजकीय पद के भरण-पोषण के लिए देता है, और कंजूसी या सूमपन की आत्मा से कुछ भी बटोरकर नहीं रखता।

8. यहाँ तुम सारी आज्ञाओं को एक साथ देखते हो, और वह संसार को भक्ति का आदर्श, एक उत्तम, धर्मपरायण, परमेश्वर का भय माननेवाला और पवित्र मनुष्य दिखाई देता है, जिसकी सराहना सारे संसार के लिए दर्पण और उदाहरण के रूप में की जानी चाहिए, कि लोग भली-भाँति उसकी अभिलाषा करें, और उसकी अभिलाषा करना सचमुच अच्छा होगा, और संसार बहुत सुहावना होता यदि उसमें ऐसे बहुत से लोग होते।

9. अब इस चित्र के सामने चुंगी लेनेवाले को रखो, और तुम देखोगे कि उसमें पवित्र फरीसी से कोई समानता नहीं; क्योंकि उसका नाम ही तुरन्त बता देता है कि उसमें थोड़ा ही सद्गुण या सम्मान पाया जा सकता है, और कोई उसे ऐसा नहीं समझ सकता था कि वह परमेश्वर या उसकी आज्ञाओं की बहुत पूछताछ करता हो; और वह न केवल परमेश्वर की सेवा के लिए अपनी सम्पत्ति में से कुछ नहीं देता, वरन् खुलेआम अपने पड़ोसी को लूटता और उसकी चोरी करता है; और संक्षेप में वह ऐसा मनुष्य है जो अपने पापमय जीवन के कारण एक खुला और जाना-माना उदाहरण है; जैसा फरीसी भी उसे जता देता है कि वह भ्रष्ट और भक्तिहीन है, उसका विवेक भ्रष्ट है, और उससे किसी भलाई की आशा नहीं की जा सकती।

10. अब यह इतना उलटा कैसे होता है कि फरीसी परमेश्वर के द्वारा दोषी ठहराया जाता है और चुंगी लेनेवाला धर्मी ठहराया जाता है?

क्या परमेश्वर अब अपनी ही व्यवस्था के विरुद्ध बोलेगा और निर्णय करेगा, जो न्यायपूर्वक उन लोगों को, जो उसके अनुसार जीते हैं, उन लोगों से बढ़कर मानती है जो खुले पाप में उसके विरुद्ध जीते हैं? या क्या परमेश्वर उन लोगों से प्रसन्न होता है जो कोई भलाई नहीं करते और डाकू, व्यभिचारी और अन्यायी के सिवा और कुछ नहीं हैं? कदापि नहीं; परन्तु यहाँ हमारे सामने एक बिलकुल दूसरी और ऊँची व्यवस्था है, जिसे संसार या मांस और लहू नहीं समझते, जो इन दोनों व्यक्तियों के हृदयों में और गहराई से झाँकती है, और फरीसी में एक बड़ा बुरा मूल पाती है, जो उस सब को नष्ट कर देता है जो अन्यथा भला कहलाता, और जिसे सुसमाचार-लेखक अपने ऊपर भरोसा रखना और दूसरों को तुच्छ जानना कहता है।

11. संसार के सामने बड़े इस उत्तम मनुष्य और धूर्त पर यही कलंक है। काश परमेश्वर करता कि यह अकेला ही होता, और उसने इतनी सन्तान और उत्तराधिकारी न छोड़े होते। क्योंकि सारा संसार, उसमें जो सबसे अच्छा है उसके साथ, इस दुर्गुण में पूरी तरह डूबा हुआ है; वह इसे छोड़ना नहीं चाहता और छोड़ भी नहीं सकता।

जहाँ वह अपने पास किसी भलाई को जानता है, वहाँ अपने आप को ऊँचा उठाता है, और दूसरों को, जिनके पास वह नहीं, तुच्छ जानता है, और अपने आप को परमेश्वर और मनुष्य से ऊपर उठाता है; और यद्यपि वे परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करने का दिखावा करते हैं, तो भी वे उनका उल्लंघन करते हैं, जैसा संत पौलुस अपने यहूदियों के विषय में रोमियों 9:31 में कहता है कि वे सचमुच धार्मिकता की व्यवस्था की खोज करते हुए भी धार्मिकता तक नहीं पहुँचे।

यह कैसी अद्भुत बात है कि जो लोग व्यवस्था को परिश्रम से थामे रहते हैं, और बड़े पैमाने पर परमेश्वर की उपासना करते हैं, वे ही व्यवस्था का पालन करनेवाले नहीं हैं, जैसा पौलुस गलातियों 6:13 में कहता है: "क्योंकि खतना करानेवाले आप तो व्यवस्था पर नहीं चलते," इत्यादि। ये सचमुच विचित्र संत हैं, जो व्यवस्था के अनुसार करते हुए भी उसका पालन नहीं करते वरन् उसे भंग करते हैं।

तो फिर वे कौन हैं जो उसका पालन करते हैं?

12. यह फरीसी और उसके समान लोग, अपने उत्तम अनुशासन और सम्मान के साथ, जो सचमुच एक उत्कृष्ट, महिमामय और सुन्दर वरदान है, जिसकी संसार में सब बातों से बढ़कर परमेश्वर के सबसे बड़े वरदान के रूप में प्रशंसा और आदर होना चाहिए, जो सारी अन्य सुन्दरता और शोभा से, सोने और चाँदी से, हाँ, सूर्य के प्रकाश से भी अधिक सुन्दर है। मैं कहता हूँ, उसी के विषय में यह दण्ड-वचन सुनाया गया है कि परमेश्वर के सामने वह डाकू, हत्यारे और व्यभिचारी से भी बुरा है। तो अब हम इस शिक्षा को लेकर इस संसार की उस बड़ी भीड़ के बीच कहाँ जाएँ, जिसे हम स्वयं परमेश्वर के प्रति उसके खुले तिरस्कार और परमेश्वर और लोगों के विरुद्ध हर प्रकार की दुष्टता के कारण दोषी ठहराते हैं, जो स्वर्ग तक भी पुकारती है और सब कुछ ऐसे डुबो देती है कि पृथ्वी उसे मुश्किल से सह पाती है?

13. अच्छा, मैंने पहले कहा था कि फरीसी को इसलिए न तो डाँटा जाता है न दोषी ठहराया जाता है कि वह व्यवस्था के काम करता है; नहीं तो हमें परमेश्वर के वरदान और उसकी व्यवस्था को दोषी ठहराना और उसके उलटे की प्रशंसा करनी पड़ती। फिर भी मैं यह कहता हूँ कि यहाँ वह व्यक्ति परमेश्वर के न्याय-आसन के सामने खड़ा किया गया है, और वहाँ बात इस संसार के न्याय से भिन्न पाता है,

कि यद्यपि उसके पास सचमुच कुछ सुन्दर, प्रशंसनीय वरदान हैं, तो भी उनसे लज्जा का एक बड़ा कलंक चिपका है, क्योंकि वह इन वरदानों का दुरुपयोग करता है, और परमेश्वर की दृष्टि में उन्हीं के कारण पूरी तरह नष्ट हो गया है।

क्योंकि इन्हीं वरदानों के साथ उस पर यहाँ परमेश्वर और मनुष्य दोनों के विरुद्ध, व्यवस्था की दोनों पटियाओं के विरुद्ध, अपराध करने का दोष लगाया गया है।

क्योंकि पहली आज्ञा में विशेष रूप से और सबसे कड़े शब्दों में अहंकार का निषेध किया गया है, कि मनुष्य न अपने ऊपर या अपने वरदानों पर भरोसा रखे, न अपने आप से प्रसन्न हो; जैसा यह कर्म-धर्मी व्यक्ति करता है, जो अकड़कर आगे आता है और उन वरदानों से गुदगुदाया जाता है जो उसने परमेश्वर से पाए हैं, और उन्हें मूर्ति बना लेता है और अपनी ही उपासना करता है, मानो वही वह उत्कृष्ट पवित्र मनुष्य हो जिसका आदर और सम्मान करने को केवल परमेश्वर बाध्य है।

14. यही वह बड़ा पाप और दुर्गुण है जिसमें वह स्वयं परमेश्वर के विरुद्ध दौड़ता है, निश्चय ही अन्धा और कठोर होकर, एक अविश्वासी अन्यजाति या तुर्क के समान, जो परमेश्वर के विषय में कुछ नहीं जानता, जो बिना पश्चाताप के है, और अपनी बड़ी पवित्रता के कारण पाप के विषय में कुछ जानना नहीं चाहता, और परमेश्वर के क्रोध से नहीं डरता। वह अपने ही कामों के बल पर दृढ़ खड़े रहने का साहस करता है, और नहीं देखता कि वह और सब मनुष्य, यहाँ तक कि सच्चे संत भी अपनी सारी धार्मिकता और जीवन के साथ, परमेश्वर के सामने ठहर नहीं सकते; वरन् उसके क्रोध और दण्ड के भागी हैं, जैसा दाऊद भजन संहिता 130:3 में गवाही देता है:

"हे यहोवा, यदि तू अधर्म के कामों का लेखा ले, तो हे प्रभु, कौन खड़ा रह सकेगा?"

और भजन संहिता 143:2: "अपने दास से मुकद्दमा न चला; क्योंकि कोई प्राणी तेरी दृष्टि में निर्दोष नहीं ठहर सकता।" इसलिए वह न अनुग्रह खोजता है न पापों की क्षमा, और न उसके मन में यह आता है कि उसे उनकी आवश्यकता है।

15. अब जबकि वह पहली और सबसे ऊँची आज्ञा के विरुद्ध इतना भयंकर पाप करता है, लज्जाजनक और भयानक मूर्तिपूजा, अहंकार और ढिठाई में, अपनी ही पवित्रता पर निर्भर रहकर; और क्योंकि यहाँ न परमेश्वर का भय है, न भरोसा, न प्रेम, वरन् वह केवल अपना ही आदर और प्रशंसा खोजता है, तो हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि वह दूसरी आज्ञाओं में से किसी का भी ईमानदारी से और हृदय से पालन नहीं करता, और जो कुछ वह अपनी प्रार्थनाओं और आराधना से दिखाता है वह सब झूठ और छल है; और इसके द्वारा वह अपने झूठ को सजाने के लिए परमेश्वर के

नाम का अत्यन्त दुरुपयोग और अपमान करता है, और इसके द्वारा केवल अपने ऊपर परमेश्वर का क्रोध और कठोर दण्ड लाता है; जैसा परमेश्वर ने घोषित किया है कि जो कोई उसका नाम व्यर्थ लेता है वह निर्दोष न ठहरेगा।

क्योंकि यह परमेश्वर की ऊँची महिमा की निन्दा करने और उसे ललकारने के सिवा और क्या है, जब वह प्रार्थना करता और कहता है:

हे परमेश्वर, मैं ऐसा पवित्र और भला हूँ कि मुझे तेरे अनुग्रह की कभी आवश्यकता नहीं; वरन् मैं अपने में इतना कुछ पाता हूँ कि मैंने व्यवस्था का पालन किया है, और तू मुझ पर किसी बात का दोष नहीं लगा सकता, और मैंने इतना कमाया है कि तू समय में और अनन्तकाल में मुझे इसका बदला और प्रतिफल देने को बाध्य है, यदि तू अपना ही आदर बनाए रखना और एक न्यायी और सच्चा परमेश्वर बने रहना चाहता है।

16. इसी प्रकार देखो कि वह व्यवस्था की दूसरी पटिया में भी अपने पड़ोसी के विरुद्ध कैसे गरजता और धौंस जमाता है; क्योंकि यहाँ भी कोई मसीही प्रेम या विश्वासयोग्यता नहीं जिससे कोई पता लगा सके कि उसने अपने पड़ोसी के सम्मान और उद्धार को खोजा और उसका पक्ष लिया; वरन् वह नीचता से काम लेता है और अपने लज्जाजनक तिरस्कार से उसे अपने पाँवों तले रौंदता है, और उसे मनुष्य समझे जाने के योग्य भी नहीं मानता; हाँ, जब उसे अपने पड़ोसी की सहायता और सेवा करनी चाहिए, ताकि उसके साथ कोई अन्याय या हानि न हो, तब वह स्वयं उसके साथ सबसे बड़ा अन्याय करता है। क्योंकि जब वह देखता और जानता है कि उसका पड़ोसी परमेश्वर के विरुद्ध पाप करता है, तो वह यह नहीं सोचता कि वह उसे कैसे फेरे और परमेश्वर के क्रोध और दण्ड से बचाए, कि वह सुधर जाए; एक दीन पापी के संकट और क्लेश के लिए उसके हृदय में न कोई दया है न सहानुभूति, और वह सोचता है कि उसके साथ ठीक और उचित ही हुआ कि वह अपने दण्ड और विनाश में छोड़ दिया गया; और वह उससे प्रेम और सेवा के वे सब कर्तव्य हटा लेता है जिन्हें पूरा करने की आज्ञा परमेश्वर ने उसे दी है, कि वह सबसे बढ़कर शिक्षा, चितावनी, डाँट और सुधार आदि के द्वारा अपने पड़ोसी को उसके पापों और दण्ड से निकालकर परमेश्वर के राज्य में ले आए; और सबसे बुरी बात यह है कि वह प्रसन्न और मगन है, क्योंकि उसका पड़ोसी पाप और परमेश्वर के क्रोध के वश में है। इस प्रकार कोई सचमुच पता लगा सकता है कि उसे परमेश्वर की व्यवस्था से कैसी अभिलाषा और प्रेम है, और वह दुर्गुण का कितना बड़ा शत्रु है।

17. क्योंकि ऐसा मनुष्य परमेश्वर के राज्य में किस काम का हो सकता है,

जो सारे संसार के परमेश्वर के विरुद्ध पापों और आज्ञा-उल्लंघन पर अब भी आनन्द मना सकता है, हाँ, हँस सकता है और मन से प्रसन्न हो सकता है; और जिसे दु:ख होगा यदि कोई हृदय से भला हो और परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करे; और वह समर्थ होने पर भी इसमें उसकी तनिक भी सहायता करना, या अपने पड़ोसी की बुराई और दण्ड को रोकना नहीं चाहेगा? जो इतना दुष्ट है कि अपने पड़ोसी का उद्धार नहीं चाहता, उसमें हम कौन सी भलाई खोजें या किसकी आशा करें?

अन्यजाति लोग स्वयं इससे बड़ी किसी दुष्टता को नहीं जानते, और न इससे अधिक दुष्ट मनुष्य का चित्र खींचना जानते हैं, जितना वह है जो इतना घृणित और डाह से भरा हो कि केवल तभी प्रसन्न और आनन्दित हो जब उसके पड़ोसी पर विपत्ति आए। जैसे कुछ लोग इतने दुष्ट होते हैं कि वे स्वयं खुशी से हानि उठाते हैं, बस इसके द्वारा दूसरे को अधिक हानि पहुँचे।

ऐसी शैतानी, नारकीय दुष्टता किसी में भी उतनी बड़ी नहीं हो सकती जितनी ऐसे झूठे संतों में, जो परमेश्वर और संसार के सामने सारा आदर अकेले ही चाहते हैं, और चाहते हैं कि वे शुद्ध और पवित्र ठहरें, और बाकी सब घृणित और मलिन।

18. यदि शारीरिक रोगों के विषय में किसी ऐसे वैद्य के बारे में कहा जाए जो एक सम्माननीय और भला मनुष्य होने का दावा करता है, और जो किसी मरणासन्न रोगी को देखने जाता है, और उसे अच्छी सलाह देने और उसे फिर से स्वस्थ करने में सहायता करने के बदले उस अभागे मनुष्य पर हँसने और उसका उपहास करने के सिवा और कुछ नहीं करता; तो कौन उसे पृथ्वी पर चलनेवाला सबसे पक्का दुष्ट न समझेगा, कि वह न केवल एक अभागे व्यक्ति से उसके सबसे बड़े संकट में अपनी सहायता हटा लेता है, वरन् उसके कष्टों पर हँसता भी है और उस पर अपना क्रोध उतारता है? तो उस झूठे संत की दुष्टता कितनी बड़ी है, जो अपने पड़ोसी के प्राण को संकट में और अनन्त दण्ड के भय में देखता है, जिसका कर्तव्य होता कि उसे बचाने के लिए अपना शरीर और जीवन जोखिम में डाले; परन्तु वह ऐसा करने से भी इन्कार करता है, जबकि वह केवल एक शब्द या सहानुभूति की एक आह से उसे बचा सकता था, वरन् उलटे उसे उसके विरुद्ध उछालता है, और जहाँ तक उससे हो सके, खुशी से उसे दण्ड में और भी गहरा डुबो देता है।

ऐसा मनुष्य उसके साथ क्या करेगा या उसके लिए क्या चाहेगा जो उसका शत्रु है, या जिसने उसके साथ कुछ अन्याय किया है, जिससे फिर भी प्रेम करने और जहाँ तक वह

… क्या वह इस दशा में क्रोध, शापों और मार-पीट के साथ फूट न पड़ेगा, यहाँ तक कि वह हत्या को पाप नहीं वरन् पवित्रता समझेगा, विशेषकर उसके विषय में जो यह न माने कि वह भला और पवित्र है; जैसा उस भले भाई, हत्यारे कैन ने अपने भाई हाबिल के साथ किया, और उसकी सन्तान आज भी सदा करती है, जैसा मसीह स्वयं ऐसे लोगों के विषय में कहता है, यूहन्ना

16:2: "वह समय आता है, कि जो कोई तुम्हें मार डालेगा वह समझेगा कि मैं परमेश्वर की सेवा करता हूँ।"

20. ठीक वैसे ही तुम यह भी कम ही पाओगे कि ऐसा व्यक्ति अपने हृदय में किसी दूसरी आज्ञा का पालन करता हो; क्योंकि वह अपने पड़ोसी की पत्नी या सन्तान के अपमान को रोकने, या उनके सम्मान को बचाने में सहायता करने का उतना ही कम यत्न करेगा; हाँ, जब वह खो जाए तो वह उस पर प्रसन्न होगा और मन ही मन हँसेगा, या यदि उसे अवसर मिले तो वह स्वयं ऐसा करेगा, या उसमें हाथ भी बँटाएगा। वह जो ऐसे खुले बुरे काम से बचता है, वह सद्गुण के प्रति प्रेम से या परमेश्वर की आज्ञाकारिता से नहीं; क्योंकि यदि वह अपने पड़ोसी के प्राण की हानि और संकट को रोकने का यत्न नहीं करता, तो तुम उससे कैसे आशा कर सकते हो कि वह उसके सम्मान या उसके परिवार के सम्मान की रक्षा करेगा? और भी कम वह अपने पड़ोसी के माल की हानि पर विलाप करेगा या उसे रोकने की सोचेगा, कि वह लूटा, चुराया या किसी और रीति से नष्ट न किया जाए; वरन् वह उस पर आनन्द ही मनाएगा और कहेगा: उसके साथ ठीक ही हुआ। अपनी सम्पत्ति से उसकी दरिद्रता में उसकी सहायता करने, या सेंत-मेंत पैसे से उसकी मदद करने के उसके कर्तव्य के विषय में तो मैं कुछ कहूँगा ही नहीं।

जब वह अपने पड़ोसी के सुनाम की निन्दा होते और उसके विषय में झूठ बोले जाते सुनता है, तो न वह उसकी रक्षा करेगा, और न अपने सम्मान से उसके अपमान को ढाँकने और सँवारने का यत्न करेगा; वरन् वह आनन्द ही मनाएगा और उसके विषय में झूठ बोलने और उसे सबसे बुरा ठहराने में सहायता करेगा, जैसा ऐसे संतों की विशेष आदत होती है; जैसा यह यहाँ परमेश्वर और दूसरे लोगों के सामने इस दीन चुंगी लेनेवाले के विषय में झूठ बोलता है, जिस पर वह सच में किसी बात का दोष नहीं लगा सकता।

21. अब देखो, ऐसे सुन्दर संत में कैसा लज्जाजनक, भयंकर शैतान है, जो अपने आप को उन थोड़े से कामों के पतले से दिखावे से ढाँक सकता है जिन्हें वह लोगों की आँखों के सामने करता है, और जो कुछ वह अपनी आराधना, धन्यवाद और प्रार्थनाओं में करता है, जिनके द्वारा वह खुले आम उस ऊँची महिमा की अपमान और ढिठाई के साथ निन्दा और अनादर करता है, कि वह परमेश्वर के सामने ऐसे लज्जाजनक

दुर्गुणों पर घमण्ड करने का साहस करता है, और ऐसा निडर बनता है मानो परमेश्वर उससे एक आदर्श संत के समान व्यवहार करने, और ऋण और कर्तव्य के रूप में उसे स्वर्ग और जो कुछ वह माँगे सब देने को बाध्य हो। या यदि वह जानता कि परमेश्वर ऐसा नहीं करेगा, और उसके बदले दीन चुंगी लेनेवाले को ग्रहण करेगा, तो वह परमेश्वर के विरुद्ध क्रोध और बैर से ऐसा भड़क उठता कि खुले आम परमेश्वर के मुँह से वचन छीनकर कहता कि वह परमेश्वर नहीं वरन् नरक का शैतान है, और यदि उससे हो सकता तो खुशी से उसे उसके सिंहासन से नीचे धकेलकर उसका आसन हथिया लेता। और इस सब में वह किसी से दण्ड पाना सहन नहीं करेगा और दावा करेगा कि उसने ठीक ही किया; जबकि वह अन्य सब निन्दकों से अधिक इस योग्य है कि परमेश्वर तुरन्त पृथ्वी को खोलकर उसे जीवित निगल जाए।

22. यहाँ तुम देखते हो कि वह मनुष्य क्या है और क्या करता है जो अपनी स्वतन्त्र इच्छा से या स्वभाव की शक्ति से प्रेरित होता है। क्योंकि मसीह ने इस फरीसी को इस बात के सबसे ऊँचे उदाहरण के रूप में खड़ा किया है कि मनुष्य व्यवस्था के अनुसार अपनी शक्ति से क्या कर सकता है।

और यह निश्चित है कि सब मनुष्य स्वभाव से और आदम से इससे अच्छे नहीं हैं, और ठीक ऐसे ही दुर्गुण उनमें प्रकट होते हैं जब वे परमेश्वर के सामने पवित्र और दूसरे लोगों से अच्छे बनना चाहते हैं; और उनमें परमेश्वर और सारी मानवजाति के प्रति एक शरारत भरे तिरस्कार के सिवा और कुछ नहीं, और जब मनुष्य परमेश्वर के विरुद्ध पाप करते हैं तो वे आनन्द और प्रसन्नता से भर जाते हैं। ऐसे लोग चुंगी लेनेवाले और उसके समान खुले पापियों से दुगने, हाँ, कई गुना बुरे हैं, क्योंकि वे न केवल स्वयं परमेश्वर की व्यवस्था का पालन नहीं करते, वरन् यह भी नहीं चाहते कि कोई और उसका पालन करे; वे न केवल किसी की सहायता या भलाई नहीं करते, वरन् उनके विनाश और दण्ड पर आनन्द मनाते हैं; और इन सब से बढ़कर वे अपने आप को सजाते हैं और अत्यन्त पवित्र होने का दिखावा करते हैं, और दोषी ठहराए हुए विवेक के साथ परमेश्वर की महिमा के सामने निन्दा करने और झूठ बोलने का साहस करते हैं कि वे दूसरे मनुष्यों के समान नहीं हैं, और उन्होंने

परमेश्वर की व्यवस्था का पालन किया है, यहाँ तक कि स्वयं स्वर्ग भी उनके सामने टुकड़े-टुकड़े होकर गिर पड़े।

23. परन्तु अब इसके विपरीत इस चुंगी लेनेवाले को देखो, जो प्रार्थना करने के लिए मन्दिर में आता तो है, परन्तु फरीसी से बिलकुल भिन्न विचारों और भिन्न प्रार्थना के साथ। क्योंकि पहले तो उसे यह बढ़त है कि वह अपने आप को एक दीन पापी मान लेता है, जो अपने ही विवेक से कायल और

दोषी ठहराया गया है, कि उसके पास ऐसा कुछ नहीं जिस पर वह परमेश्वर या संसार के सामने घमण्ड या गर्व कर सके, वरन् उसे अपने आप पर लज्जित होना पड़ता है; क्योंकि व्यवस्था ने उसके हृदय पर ऐसी चोट की है कि वह अपनी दुर्दशा और संकट को अनुभव करता है, और परमेश्वर के न्याय और क्रोध से भयभीत और व्याकुलता से भरा है, और छुटकारे के लिए हृदय से आहें भरता है, परन्तु अपनी बुरी दशा के लिए कहीं कोई शान्ति नहीं पाता, और परमेश्वर के सामने केवल पाप और लज्जा के सिवा कुछ नहीं ला सकता। इससे वह ऐसा लदा और दबा हुआ है कि वह अपनी आँखें तक उठाने का साहस नहीं करता; क्योंकि वह समझता और अनुभव करता है कि वह नरक और अनन्त मृत्यु के सिवा और किसी वस्तु के योग्य नहीं, और उसे परमेश्वर के सामने अपने आप को दोषी ठहराना पड़ता है, जैसा वह अपनी छाती पीटकर परमेश्वर के सामने यह दिखाता और मान लेता है।

संक्षेप में, यहाँ सचमुच पापों और दण्ड के सिवा और कुछ नहीं, परमेश्वर के सामने उतना ही जितना फरीसी के; केवल इतना अन्तर है कि फरीसी अपनी मलिनता को नहीं मानता, वरन् उसे शुद्धता बनाना चाहता है, जबकि चुंगी लेनेवाला अपने पापों को ऐसा अनुभव करता है कि वह उनके सामने ठहर नहीं सकता, वरन् उसे मानना पड़ता है कि वह परमेश्वर की सारी दया और भलाई के लिए, और इसके लिए कि उसने उसे इस घड़ी तक जीवित रहने दिया है, अपनी लज्जाजनक कृतघ्नता, तिरस्कार और आज्ञा-उल्लंघन से प्रतिदिन परमेश्वर को अप्रसन्न करता है।

इसलिए वह शान्ति के लिए अपने ऊपर भरोसा नहीं रख सकता और न अपने कामों से अपने आप को शान्ति दे सकता है, वरन् उसे अपने आप से पूरी तरह और सर्वथा निराश होना पड़ेगा, यदि वह [परमेश्वर के पास] अनुग्रह और दया न पाए। 24. और न वह किसी को तुच्छ जान सकता है, न अपने आप को अपने संगी से ऊपर उठा सकता है; क्योंकि वह अनुभव करता है कि अकेला वही सबसे गहराई से दोषी ठहराया गया है, और सब दूसरों को अपने से अधिक सुखी और अच्छा समझता है, विशेषकर इस फरीसी को, जो इसके बावजूद परमेश्वर के सामने मलिनता से भरा है। सारांश में, तुम यहाँ ऐसे व्यक्ति में सच्चे पश्चाताप का आरम्भ पहले से ही देखते हो, जो अपने पापों पर हृदय से पछताता और शोकित है, और हृदय से उनसे छुटकारा चाहता है, और परमेश्वर से अनुग्रह और दया खोजता है, और इसके अतिरिक्त अपने हृदय में एक अच्छा जीवन बिताने का संकल्प करता है।

25. परन्तु ध्यान दो कि चुंगी लेनेवाले का वचन और प्रार्थना कैसे मेल खाते हैं जब वह कहता है:

"हे परमेश्वर, तू मुझ पापी पर दया कर!" उसने परमेश्वर से इस प्रकार बोलना कहाँ सीखा, या वह कैसे

ऐसे शब्दों की कल्पना करने, उन्हें सजाने और कहने का साहस करता है? क्योंकि बुद्धि और मनुष्य के विचार के अनुसार उनका आपस में मेल नहीं बैठता, और कोई मनुष्य ऐसी प्रार्थना को, चाहे वह कितनी ही छोटी क्यों न हो, अपने हृदय और विचारों से जबरन नहीं निकाल सकता। फरीसी के शब्द: "हे परमेश्वर,

मैं तेरा धन्यवाद करता हूँ कि मैं दूसरे मनुष्यों के समान अन्धेर करनेवाला, अन्यायी नहीं," इत्यादि, ऐसे हैं जिन्हें एक धर्मपरायण मनुष्य सचमुच कह सकता है, और उसे कहना चाहिए।

क्योंकि कोई ऐसा झूठा होने का साहस न करे कि उसका विवेक उस पर डाकू, व्यभिचारी आदि होने का दोष न लगाए; वरन् उसे सत्य कहना चाहिए, और अच्छे विवेक की साख अपने से छिनने न देनी चाहिए; और जो यह सच्चाई से कहता है वह अवश्य धर्मपरायण मनुष्य होगा। दूसरी ओर, एक दुष्ट भी निश्चय ये शब्द कह सकता है: "हे परमेश्वर, तू मुझ पापी पर दया कर!" जैसे ये सचमुच पश्चातापी, धर्मपरायण लोगों की अपेक्षा धूर्तों के मुँह से अधिक बार कहे जाते हैं।

फिर भी, एक पापी और दोषी ठहराए हुए व्यक्ति के सिवा और कौन इन्हें कहेगा?

फिर भी यहाँ यह कथन बदल जाता है और दोनों ओर झूठा हो जाने का भय दिखाता है, तुम इसे चाहे जैसे घुमाओ-फिराओ।

26. परन्तु मूल अर्थ में लिया जाए तो यह एक ऐसा वचन और उदाहरण है जो मसीहियों की पाठशालाओं और धर्मविज्ञान से सम्बन्ध रखता है, जिसे संसार विधर्मी कहता है। क्योंकि जैसा मैंने कहा, कोई बुद्धि इसका मेल नहीं बैठा सकती, और न कोई मनुष्य, चाहे वह कितना ही ऊँचा, बुद्धिमान और विद्वान क्यों न हो, उसका मेल बैठा सकता है जो इस चुंगी लेनेवाले ने यहाँ एक साथ जोड़ा है, कि एक दूसरे के सर्वथा विपरीत शब्दों से एक प्रार्थना गढ़ और रच ले: "हे परमेश्वर, तू मुझ पापी पर दया कर!" हाँ, निश्चय यह किसी बड़े उस्ताद की कला है, जो मानवीय समझ से पूरी तरह और सर्वथा पराई, ऊँची और बहुत परे है।

27. क्योंकि जब से परमेश्वर ने आदि में अपना शब्द सुनाया और मनुष्य से बातें कीं, तब से ऐसे वचन कभी नहीं कहे गए। पवित्रशास्त्र कहता है कि अदन की वाटिका में परमेश्वर ने मनुष्य से कहा, उत्पत्ति 2:17: "क्योंकि जिस दिन तू उसका फल खाएगा

(अर्थात् वर्जित फल का, यानी जिस दिन तू मेरी आज्ञा के विरुद्ध पाप करेगा), उसी दिन अवश्य मर जाएगा।"

सीनै पर्वत पर, जब परमेश्वर ने व्यवस्था दी, तो वह इस प्रकार थी, निर्गमन

20:5: "मैं यहोवा तेरा परमेश्वर जलन रखनेवाला ईश्वर हूँ," अर्थात् क्रोध करनेवाला परमेश्वर, "जो मुझ से बैर रखते हैं, उनके बेटों, पोतों और परपोतों को भी पितरों का दण्ड

दिया करता हूँ।" संक्षेप में, मनुष्य यह जान ले कि पाप दोषी ठहराया गया है, और उसके विरुद्ध परमेश्वर का क्रोध और दण्ड घोषित किया गया है।

इसके साथ यह बात कदापि मेल नहीं खाती और न इसका इससे सामंजस्य बैठता है कि ऐसा पापी और दोषी ठहराया हुआ मनुष्य परमेश्वर के सामने आने और यह प्रार्थना करने का साहस करे: "हे परमेश्वर, मुझ पापी पर दया कर!" क्योंकि ये दोनों, पाप और दया, आग और पानी के समान एक दूसरे के विरोधी हैं।

जहाँ पाप भरपूर है, वहाँ दया का नहीं, वरन् क्रोध और दण्ड का स्थान है। तो फिर यह मनुष्य इन दोनों को मिलाने और उनमें मेल बैठाने की यह कला कैसे खोज लेता है, और वह अपने पापों को ढाँपने के लिए अनुग्रह की इच्छा करने और उसकी दुहाई देने का साहस कैसे करता है? इसके लिए व्यवस्था और दस आज्ञाओं को जानने से अधिक कुछ चाहिए, जिन्हें फरीसी भी जानता था; और यह एक दूसरी ही कला है, जिसके विषय में फरीसी कुछ भी नहीं जानता था, और सब मनुष्य अपने आप से कुछ भी नहीं जानते।

28. यह मसीह में परमेश्वर के अनुग्रह और दया के बहुमूल्य सुसमाचार का प्रचार है, जो दोषी ठहराए हुए पापियों को उनके अपने किसी पुण्य के बिना सुनाया और दिया जाता है।

इस चुंगी लेनेवाले ने भी इसके विषय में अवश्य सुना होगा, और पवित्र आत्मा ने इसके द्वारा उसके हृदय को अवश्य छुआ और उभारा होगा, जब वह व्यवस्था के द्वारा अपने पापों को अनुभव करता है, कि वह परमेश्वर के सामने आता है और यह प्रार्थना करता है, कि वह निश्चय से विश्वास करता और मानता है, जैसा उसने परमेश्वर के वचन से सुना है, कि परमेश्वर पाप क्षमा करेगा और दया करेगा, अर्थात् अपने पुत्र, प्रतिज्ञा किए हुए मसीहा, के कारण अपना क्रोध और अनन्त मृत्यु उनसे हटा लेगा। ऐसे ही विश्वास ने इस प्रार्थना में इन दो विरोधी तत्वों को मिलाकर एक साथ बाँध दिया।

29. अब सुसमाचार का यह प्रचार बहुत से लोग सुनते तो हैं, और इसे कह देना एक सरल बात प्रतीत होती है; परन्तु यह इतना सामान्य नहीं है जितना लोग सोचते हैं कि हर कोई इसे जानता है; और यह कितना कठिन है, इसे उन थोड़े लोगों से बढ़कर कोई नहीं समझता जो इसका अध्ययन और अभ्यास करते हैं, ताकि वे भी चुंगी लेनेवाले के समान विश्वास और प्रार्थना कर सकें। इसका कारण यह है कि वह धर्मी दिखनेवाला दुष्ट और कपटी, फरीसी, अब भी हमारे भीतर है, जो हमें उन्हें इस प्रकार मिलाने से रोकता और बाधा डालता है।

30. हाँ, यह हमारे बाहरी, सांसारिक स्वभाव और उसकी धार्मिकता के अनुसार भी नहीं होना चाहिए, क्योंकि वहाँ हमें इसके सिवा और कुछ नहीं कहना और सिखाना है कि पापी के लिए अनुग्रह नहीं, वरन् क्रोध और दण्ड है, इत्यादि; नहीं तो पृथ्वी पर कोई जीवित न रह सकता; और परमेश्वर अपनी महिमा की रक्षा न कर सकता, यदि वह इस पर दृढ़ न रहता कि पाप का दण्ड मिलना चाहिए और भले कामों का प्रतिफल; क्योंकि तब हर कोई तुरन्त कहने लगता: आओ, हम निडर होकर पाप करते रहें, क्योंकि तब हमें और अधिक अनुग्रह मिलेगा! परन्तु यहाँ उसके आत्मिक राज्य में बात बिलकुल भिन्न है, कि जो दुष्ट है उसे अनुग्रह मिलता है और वह धर्मी ठहराया जाता है, और जो भला कहलाता है वह दुष्ट है और दोषी ठहराया जाता है।

31. यह यहाँ इसलिए होता है कि परमेश्वर का न्याय और संसार का न्याय भिन्न-भिन्न हैं, और एक दूसरे से उतने ही दूर हैं जितना आकाश पृथ्वी से। संसार के सामने तो ऐसा ही होना चाहिए: यदि तू भला है, तो तू उसका फल भोगेगा; यदि तू चोर है, तो तुझे फाँसी पर लटकाया जाएगा; यदि तू हत्या करता है, तो तेरा सिर काटा जाएगा। इस शासन पर परमेश्वर स्वयं दृढ़ रहता है, नहीं तो पृथ्वी पर कोई शान्ति न रहती। परन्तु अपने निज शासन में, जहाँ वह किसी बीच के माध्यम के बिना अकेला प्रभु और न्यायी है, वह केवल दीन पापियों पर दया करता है; क्योंकि यहाँ पाप के सिवा और कुछ नहीं है, और उसके सामने कोई निर्दोष नहीं, जैसा पवित्रशास्त्र कहता है।

32. फिर भी यह भी सच है कि सब पापी एक समान नहीं होते, इसलिए हमें यहाँ और भेद करना और उन लोगों का चित्र खींचना चाहिए जो न्याय के अधीन हैं और जो अनुग्रह के अधीन हैं। क्योंकि कुछ घोर और ढीठ पापी हैं, डाकू, हत्यारे, चोर, धूर्त, व्यभिचारी, जो इतनी घोरता से काम करते हैं और पाप के नशे में चूर हैं, सदा आगे ही आगे दौड़ते हैं और कभी नहीं सोचते या पूछते कि परमेश्वर के यहाँ दया कैसे पाएँ, और बिना किसी चिन्ता के ऐसे घूमते हैं मानो किसी संकट में न हों। इन्हीं को

संत पौलुस प्रचार करता है, 1 कुरिन्थियों 6:9:

"धोखा न खाओ: न वेश्यागामी, न मूर्तिपूजक, न परस्त्रीगामी, न लुच्चे, न पुरुषगामी, न चोर, न लोभी, न पियक्कड़, न गाली देनेवाले, न अन्धेर करनेवाले परमेश्वर के राज्य के वारिस होंगे।" और मसीह कहता है, लूका 13:3-5:

"मैं तुम से कहता हूँ कि नहीं; परन्तु यदि तुम मन न फिराओगे तो तुम सब भी इसी रीति से नाश होगे।" क्योंकि ऐसे लोग इस चुंगी लेनेवाले के समान नहीं हैं, क्योंकि वे पूर्णतः पश्चाताप से रहित हैं और दुष्टता से

जीवन बिताते हैं, और अभी परमेश्वर के अनुग्रहपूर्ण शासन के नहीं, वरन् इस संसार के शासन के अधीन हैं।

33. इनके अतिरिक्त और भी दुष्ट हैं जो इस चुंगी लेनेवाले की नकल करने का यत्न करते हैं, और प्रभु की प्रार्थना का उपयोग करते हैं; उन्होंने ये वचन सुने हैं कि परमेश्वर दीन पापियों पर दया करेगा, और उन्होंने ये वचन दोहराना और अपनी छाती पीटना सीख लिया है, और वे बातों और प्रश्नों में अपने आप को इतना दीन और पश्चातापी दिखा सकते हैं कि कोई मनुष्य शपथ खा ले, और वे स्वयं भी शपथ खा लें, कि वे ठीक इसी चुंगी लेनेवाले के समान हैं; और फिर भी यह सब झूठ और भ्रम है।

क्योंकि वे फरीसी से तनिक भी अच्छे नहीं हैं, और परमेश्वर उन पर भी उतनी ही दया करेगा जितनी उस पर, इस प्रकार कि वे उसके क्रोध को अनुभव नहीं करते, और वह उन्हें दण्ड देने के लिए उनके बीच अपनी छड़ी नहीं चलाता, वरन् उन्हें उनकी दुष्ट दशा में बने रहने देता है।

ये झूठे मसीही और उपद्रवी हैं, झूठे भाई, जिनकी हमारी संगति में भी बड़ी भीड़ है, जो ये वचन कह सकते हैं, और सुसमाचार और परमेश्वर के अनुग्रह की बड़ी प्रशंसा कर सकते हैं, और मान सकते हैं कि वे दीन पापी हैं; परन्तु जब परखे जाने की बात आती है और उन पर आक्रमण होता है और उन्हें डाँटा जाता है, तो वे न तो सुनना चाहते हैं और न सहना, वरन् क्रोधित होकर कहने लगते हैं: उनके सम्मान को ठेस पहुँची है और उनका विवेक व्याकुल हुआ है; या यदि वे और कुछ न कर सकें, तो सुसमाचार के विरुद्ध सब प्रकार की बुरी चालें चलेंगे।

34. बातों और दिखावे में तो ये चुंगी लेनेवाले के समान होने का ढोंग कर सकते हैं, परन्तु वास्तव में वे उस दुष्ट धूर्त और कपटी के समान हैं।

क्योंकि वे केवल इसी कारण ऐसा बोलते और अपने आप को ऐसा दिखाते हैं कि लोग उन्हें धर्मी मानने को बाध्य हों, और कोई उन्हें कुछ और कहने का साहस न करे, जब तक कि परमेश्वर उन्हें थोड़ा सा भी, चाहे शैतान के द्वारा, चाहे संसार के द्वारा, चाहे अपने वचन के द्वारा, पकड़ न ले; तब वे इतने कोमल हो जाते हैं कि कुछ भी सह नहीं सकते, और अत्याचार और अन्याय की दुहाई देने लगते हैं। और संक्षेप में, जैसे वे पहले दीन पापी थे, वैसे ही अब वे सिद्ध संत हैं, और इतने घमण्डी कि उनकी पवित्रता के साथ कोई निभा नहीं सकता।

35. ऐसों से आज संसार हर जगह भरा पड़ा है, विशेषकर बड़े और सामर्थी सरदारों और विद्वान सोफ़िस्टों (कुतर्की विद्वानों) से।

यहाँ तक कि साधारण नागरिक और किसान भी, जिन्होंने हमारे सुसमाचार से यह सीखा है, कि वे इस विचार को ग्रहण करना और इससे अपने आप को शान्ति देना चाहते हैं कि परमेश्वर पापियों पर दयालु है, और फिर भी पापी कहलाकर डाँटे और धिक्कारे जाने से इनकार करते हैं; जबकि वे अब भी इस बात पर अड़े रहते हैं कि परमेश्वर का वचन पाप के विषय में चुप नहीं रह सकता; वे पाप को डाँटनेवाले परमेश्वर के वचन को दूसरों पर लागू करते हैं, और ठीक इसी फरीसी के समान कहते हैं:

मैं दूसरों के समान नहीं हूँ, और जो कोई ऐसा कहता है वह मेरे साथ अन्याय करता है।

और जब कोई उन्हें उनके किए हुए अन्याय का स्मरण दिलाने लगता है, तो वे यह बहाना करते हैं कि वह शासन के विरुद्ध बोलता है, और बड़ी फूट का अवसर देता है। और संक्षेप में, केवल वही प्रचार किया जाए जो वे सुनना पसन्द करते हैं; नहीं तो वह आगे सुसमाचार का प्रचार नहीं कहलाएगा। और ऐसे लोग उन सब झूठे, कपटी संतों के समान हैं, जो कह तो सकते हैं कि वे दीन पापी हैं, परन्तु नहीं चाहते कि कोई इसे सच माने; क्योंकि जब दूसरे यह कहते हैं, तो वे ठोकर खाते हैं।

36. केवल ये दो दल ही इन दो कथनों में, और वह भी बड़ी सरलता से, मेल बैठा सकते हैं: मैं पापी हूँ, और, हे परमेश्वर, मुझ पर दया कर।

परन्तु एक तीसरा वर्ग भी है, जिन्हें यह सच्चाई से कहना चाहिए और जो इसे सहर्ष कहेंगे भी, जिनके लिए सबसे कठिन बात यही है कि वे इन दोनों वाक्यों को एक ही समय हृदय से कहें और ऐसे अंगीकार और ऐसे पाप-मोचन को एक साथ मिलाएँ।

क्योंकि वे अपने भीतर दो बड़ी बाधाएँ पाते हैं। एक ओर, जैसा मैंने कहा है, हमारे भीतर उस पुराने धूर्त, फरीसी, का अब भी बहुत कुछ शेष है, कि हम परमेश्वर के सामने भले और धर्मी, और दूसरों से अच्छे होने के लिए उत्सुक रहते हैं; यह हृदय को शान्ति देता और उसके लिए सबसे मीठा आनन्द होता जो इसे पूरा कर सकता।

हम सब चाहेंगे कि परमेश्वर हमारे किए हुए को स्वीकार करे और उससे प्रसन्न हो; और बातों में भी उसका धन्यवाद करें और मान लें कि यह उसका ईश्वरीय वरदान है।

परन्तु एक बाधा डाल दी गई है जो मार्ग रोकती है, उस स्वर्गदूत के समान जो अदन की वाटिका के द्वार पर ज्वालामय तलवार लिए खड़ा है, कि कोई निकट आकर परमेश्वर के सामने घमण्ड न करे।

37. दूसरी ओर, जहाँ चुंगी लेनेवाले को केवल पाप और लज्जा के साथ परमेश्वर के सामने आना पड़ता है, अपनी सारी प्रशंसा से वंचित और भ्रष्टता के सिवा और किसी बात से न भरा हुआ, वहाँ चिन्ता और व्याकुलता है कि वह इन वचनों को कैसे पकड़कर अपने ऊपर लागू करे:

"मुझ पर दया कर!" परन्तु यहाँ फिर उसकी अपनी लज्जाशीलता और सारी मानवीय बुद्धि दोनों उसे रोकती

हैं और उसमें और भी अधिक बाधा डालती हैं; हाँ, स्वयं शैतान भी, परमेश्वर की उस व्यवस्था के द्वारा जिस पर वह यहाँ अड़ा रहता और जिसे वह, जैसा उसे नहीं करना चाहिए, लागू करता है, ताकि मनुष्यजाति को संकट और निराशा में डाल दे।

38. इसलिए यह सचमुच सब मानवीय कलाओं से ऊपर की कला है, हाँ, पृथ्वी पर सबसे अद्भुत बात, कि किसी मनुष्य को यह अनुग्रह मिले कि वह सचमुच अपने आप को पापी जाने, और फिर भी मुड़कर परमेश्वर के क्रोध के सब विचारों को फेंक दे और केवल अनुग्रह को थामे रहे।

क्योंकि जो हृदय सचमुच पाप को अनुभव करता है, वह इसके सिवा और कुछ सोच या निष्कर्ष नहीं निकाल सकता कि परमेश्वर उस पर निर्दय और क्रोधित है। जैसे यहूदा ने, जब उसने देखा कि उसने यीशु को मृत्यु के लिए पकड़वा दिया है, तुरन्त अपने आप को धिक्कारना आरम्भ किया, और हृदय और बुद्धि से अपने आप को परमेश्वर के अनन्त क्रोध और दण्ड के योग्य ठहराया।

कोई भी मानवीय हृदय इससे बच नहीं सकता, क्योंकि परमेश्वर की आज्ञा और व्यवस्था मार्ग में खड़ी हैं, जो मृत्यु का दण्ड सुनाती हैं, और शैतान तुझे विनाश की ओर हाँकता और खदेड़ता है। तो व्यवस्था के, तेरी अपनी बुद्धि और भावनाओं के सामने, जो तेरे हृदय के सामने क्रोध और लज्जा के सिवा और कुछ प्रस्तुत नहीं करतीं, चुंगी लेनेवाले के ऐसे वचनों में मेल बैठाना कैसे सम्भव है? और न किसी हृदय में पाप का अंगीकार करने की बात आ सकती है, जब तक दस आज्ञाएँ उसे यह न दिखाएँ कि पाप क्या है और वह पाप क्यों है। इसलिए ये दो भाग हैं, और ये एक ही समय में एक दूसरे के विरोधी हैं; अर्थात् उन दस आज्ञाओं को सुनना जो मृत्यु और नरक का दण्ड सुनाती हैं, और फिर उनसे छूट जाना और उनकी पकड़ से संघर्ष करके मुक्त हो जाना, और इस प्रकार नरक से स्वर्ग पर चढ़ जाना।

39. इसलिए जो सीख सके, वह इस ऊँचे ज्ञान के द्वारा सीखे, और इस चुंगी लेनेवाले का शिष्य बने, ताकि वह भी इन दो भागों को एक दूसरे से अलग पहचान सके, जिससे क्रोध पाप पर टिका और चिपका न रहे, वरन् वह मेल-मिलाप और क्षमा को पकड़े; अर्थात् वह इस बात का न्याय मानवीय बुद्धि या व्यवस्था के अनुसार न करे, वरन् विश्वास से मसीह के सुसमाचार की शान्ति और शिक्षा को पकड़े, जो अकेला ही यह अद्भुत एकता सिखाता है, कि मनुष्य उन दो विरोधी वचनों को मिला सके, जो स्वर्ग और नरक से भी अधिक एक दूसरे से दूर हैं। क्योंकि "मैं पापी हूँ" — इन वचनों का इसके सिवा और क्या अर्थ है कि परमेश्वर मेरा शत्रु है और मुझे दोषी ठहराता है, और मैंने अनन्त क्रोध, श्राप और दण्ड के सिवा और कुछ नहीं कमाया।

40. इसलिए जब तू इसे अनुभव करता है — जिसे तू छाती पीटकर और अपने भले कामों के द्वारा अपने भीतर से बलपूर्वक नहीं निकाल सकता, क्योंकि यदि व्यवस्था सचमुच तुझ में अपना काम करे तो यह अपने आप आ जाएगा — तो यह तुझे सचमुच सिखाएगा कि छाती कैसे पीटी जाती है और अपने आप को कैसे दीन किया जाता है। जब तू इसके सिवा और कुछ नहीं कह सकता: हाय, मैं पापी हूँ! तब तू खो गया है, क्योंकि दस आज्ञाएँ तुझे सीधे विनाश में धकेल और डुबो देती हैं, यहाँ तक कि तेरे हृदय को कहना पड़ता है: तू शैतान का है और परमेश्वर तुझे नहीं चाहता; और तू उससे भागने लगता है, और यदि तेरा बस चले तो तू केवल बच निकलने के लिए सौ संसारों के पार दौड़ जाए।

तब समय है कि ऐसे भागने और आतंक में तू अपनी दौड़ में रुक जाए, मुड़े और कहे:

मेरा बहुमूल्य सुसमाचार मुझे और उस भले चुंगी लेनेवाले को यह सिखाता है कि परमेश्वर के सामने सबसे ऊँचा ज्ञान यह जानना और विश्वास करना है कि परमेश्वर का मन ऐसा है, और उसने मसीह के द्वारा ऐसा राज्य स्थापित किया है, कि वह दीन, दोषी ठहराए हुए पापियों पर अनुग्रह करके उनकी सहायता करेगा। और इस प्रकार तू इन दोनों को एक वचन और अंगीकार में मिला सकता है: मैं सचमुच पापी हूँ, फिर भी परमेश्वर मुझ पर अनुग्रहकारी है; मैं परमेश्वर का शत्रु हूँ, परन्तु अब वह मेरा मित्र है; मुझे न्याय से दोषी ठहराया जाना चाहिए था, फिर भी मैं जानता हूँ कि वह मुझे दोषी ठहराना नहीं, वरन् स्वर्ग के वारिस के रूप में मेरा उद्धार करना चाहता है। यही उसकी इच्छा है, जिसका उसने मुझे प्रचार करवाया है, और अपने प्रिय पुत्र के कारण, जिसे उसने मेरे लिए दे दिया है, मुझे उस पर विश्वास करने की आज्ञा दी है।

41. देख, इस प्रकार इस चुंगी लेनेवाले में तेरे पास सच्चे मसीही पश्चाताप और विश्वास का एक सुन्दर उदाहरण है, और ऊँचे आत्मिक ज्ञान या धर्मविज्ञान की एक उत्तम उत्कृष्ट कृति, जिसका फरीसी और उसके समान लोगों ने कभी स्वाद या गन्ध तक नहीं पाई। इसके अतिरिक्त तू यहाँ वे उचित फल देखता है जो विश्वास के पीछे आते हैं, कि अब वह एक दूसरा मनुष्य है, जिसका मन, विचार, वचन और काम पहले से भिन्न हैं; वह केवल परमेश्वर को ही उसके ईश्वरीय अनुग्रह के लिए आदर और स्तुति देता है; वह हृदय से और उसके वचन और प्रतिज्ञा पर सच्चे भरोसे के साथ उसे पुकारता और उससे प्रार्थना करता है; नहीं तो वह ये वचन न सोच सकता था, न प्रार्थना में कह सकता था; और इस प्रकार वह परमेश्वर की सच्ची और ग्रहणयोग्य

आराधना करता है, और सच्चा सब्त मानता है। और अब उसका हृदय भी ऐसा है जो पाप और आज्ञा-उल्लंघन का शत्रु है।

वह इस बात से आनन्दित नहीं, वरन् दुःखी है कि उसने परमेश्वर की आज्ञाओं का उल्लंघन करते हुए जीवन बिताया है, और अब वह सच्चे मन से और अपने पूरे हृदय से अपने बुरे मार्गों को छोड़ने का यत्न करता है, कि किसी को ठेस न पहुँचाए, न धोखा दे, न किसी के विषय में झूठ बोले, न किसी के साथ अन्याय या अत्याचार करे; और वह उत्सुकता से चाहता है कि हर कोई भी इसी रीति से जीवन बिताए।

42. यह आज के सुसमाचार का चित्र है, उन दो प्रकार के लोगों का जो परमेश्वर के लोग कहलाते हैं।

एक प्रकार झूठी कलीसिया का बड़ा दल है, जो फिर भी ऐसा रूप और नाम धारण करते हैं मानो केवल वे ही परमेश्वर के सबसे धर्मी और पवित्र किए हुए सेवक हों; दूसरा, उन लोगों का छोटा झुण्ड जो कलीसिया के सच्चे अंग और परमेश्वर की सच्ची सन्तान हैं, यद्यपि संसार के सामने उनकी न प्रशंसा है और न बड़ी ख्याति। उनके बीच भेद यह है कि हर एक दल अपने लक्षणों और फलों से पहचाना जाता है, जिनके द्वारा रूप और नाम को उनके सच्चे स्वभाव से अलग पहचानना चाहिए, जिसके विषय में तू पर्याप्त सुन चुका है।

43. इसलिए ध्यान रख कि तू इस चुंगी लेनेवाले का ठीक-ठीक अनुसरण करे, और उसके समान बने। अर्थात् पहले तो यह कि तू झूठा नहीं, वरन् सच्चा पापी हो; केवल बातों में नहीं, वरन् वास्तव में और हृदय से अपने आप को परमेश्वर के सामने उसके क्रोध और अनन्त दण्ड के योग्य माने, और सच्चाई से उसके सामने ये वचन ले आए, "मुझ दीन पापी पर;" परन्तु उसी भागने में दूसरे वचनों को पकड़ ले: "मुझ पर दया कर," जिन वचनों के द्वारा तू व्यवस्था की नोक और धार छीन लेता है और इस प्रकार उस न्याय और दण्ड को अपने से दूर फेंक और हटा देता है जिसे व्यवस्था तुझ पर लादना चाहती है।

44. दो प्रकार के पापियों के इस भेद से तू दोनों पक्षों का ठीक-ठीक आकलन कर सकता है। परमेश्वर सचमुच उन पापियों पर निर्दय और उनका शत्रु है जो पापी होना नहीं चाहते, अर्थात् उन पर जो परमेश्वर के क्रोध से नहीं डरते, फिर भी अपनी निश्चिन्तता में बने रहते हैं और दण्ड पाना नहीं चाहते। फिर, परमेश्वर उन दीन पापियों पर दया करेगा जो अपने पापों को अनुभव करते हैं, और मान लेते हैं कि

वे परमेश्वर के न्याय के सामने दोषी ठहराए गए हैं।

इस प्रकार यहाँ परमेश्वर के वचन और न्याय के अनुसार सब कुछ उलट जाता है, ठीक वैसे ही जैसे व्यक्ति हैं; इस प्रकार दस आज्ञाओं का यह अर्थ होता है, कि वे उन पर दण्ड की आज्ञा सुनाती हैं जो पवित्र बनना चाहते हैं, या पापी कहलाकर दोषी ठहराए जाना नहीं चाहते, और कभी नहीं सोचते कि ऐसा न्याय उन पर पड़ता है।

परन्तु सुसमाचार और अनुग्रह तथा शान्ति का निर्णय उन पर लागू होता है जो मृत्यु के आतंक और भय में पड़े हैं।

45. फिर, तुझे इस बात में भी चुंगी लेनेवाले के समान होना चाहिए कि तू अब से पाप को छोड़ दे, क्योंकि उसके विषय में यह नहीं कहा गया कि वह जैसा पहले था वैसा ही बना रहा, वरन् यह कि वह गया और उसने अनुग्रह को अपने हृदय पर लागू किया, यहाँ तक कि परमेश्वर ने उसे धर्मी ठहराया, जैसा पाठ कहता है: "यह मनुष्य धर्मी ठहराया जाकर अपने घर गया।" ये वचन यह निष्कर्ष नहीं निकालते कि वह अपने पाप में बना रहा, क्योंकि वह इसके लिए मन्दिर में जाकर प्रार्थना करने नहीं गया था; क्योंकि जो कोई पाप में बने रहना चाहता है, वह अनुग्रह और क्षमा के लिए प्रार्थना नहीं कर सकता, परन्तु जो इस प्रकार प्रार्थना करता है, वह धर्मी और पाप से पूर्णतः मुक्त होना सोचता, चाहता और इच्छा करता है।

यह तुझे जानना चाहिए, ताकि तू अपने आप को धोखा न दे। क्योंकि बहुत से ऐसे हैं जो केवल यह सोचते हैं कि चुंगी लेनेवाला पापी होते हुए अनुग्रह और क्षमा पाता है, और यह नहीं सोचते कि परमेश्वर उनसे यह चाहता है कि वे पाप को छोड़ दें, और पाए हुए अनुग्रह को अब से अपने जीवन में सामर्थी होने दें। परन्तु कुछ लोग इसे ऐसे समझना चाहते हैं मानो परमेश्वर पापियों का उद्धार इस रीति से करता है कि वे फिर भी पाप और अधर्म में बने रह सकें।

46. इसलिए यह आवश्यक है कि मसीही दोनों ओर शैतान और अपने शरीर के विरुद्ध संघर्ष करें। क्योंकि जब वे पश्चाताप करना आरम्भ करते हैं और सहर्ष दूसरे मनुष्य बनना चाहते हैं, तब वे पहले शैतान के प्रभाव को अनुभव करते हैं, कि वह कैसे उन्हें उकसाता, रोकता और उन पर नियन्त्रण करता है, ताकि वे कोई प्रगति न करें, वरन् अपनी पुरानी दशा में बने रहें, इत्यादि।

फिर, यदि वे इसे रोक न सकें, और शैतान के होते हुए भी परमेश्वर की ओर फिरें और उसे पुकारें, तो वह निर्बल साहस और कायरता के द्वारा उन पर आक्रमण करेगा।

पहले, वह पाप को बहुत ही छोटा बना देता है, और उन्हें मनुष्यों की आँखों और हृदयों की पहुँच से इतनी दूर कर देता है कि मनुष्य उन्हें तुच्छ जानें और अनुग्रह की इच्छा न करें, या वे पश्चाताप को टालते रहें।

फिर इसके विपरीत, वह पाप को सचमुच बहुत ही बड़ा बना देता है, क्योंकि वह एक चिंगारी से आकाश और पृथ्वी से भी बड़ी आग फूँक सकता है, जिससे फिर क्षमा को पकड़ना, या अपने हृदय में ये वचन लाना कठिन हो जाएगा:

"हे परमेश्वर, मुझ पर दया कर!" इस प्रकार यह सचमुच एक बड़ी कला है और बनी रहेगी, और हम भली-भाँति इस चुंगी लेनेवाले को अपना उदाहरण, अपना शिक्षक और गुरु मान सकते हैं, और उससे सीख सकते हैं, और परमेश्वर को पुकार सकते हैं कि हम भी अपने विश्वास का अन्तिम फल प्राप्त करें।

त्रिएकता के बाद बारहवाँ रविवार।

यह उपदेश इस शीर्षक के साथ पुस्तिका के रूप में प्रकाशित हुआ: "बहरे और गूँगे मनुष्य के विषय में, मरकुस 7, डॉ. मार्टिन लूथर द्वारा विटनबर्ग में प्रचारित, 1522।" यह 14 उपदेशों के संग्रह में से भी एक है

मरकुस 7:31-37। फिर वह सूर के देश से निकलकर सैदा होते हुए दिकापुलिस के देश से होकर गलील की झील पर पहुँचा। और लोगों ने एक बहरे को जो हकला भी था, उसके पास लाकर उससे विनती की कि अपना हाथ उस पर रखे। तब वह उसको भीड़ से अलग ले गया, और अपनी उँगलियाँ उसके कानों में डालीं, और थूककर उसकी जीभ को छुआ; और स्वर्ग की ओर देखकर आह भरी, और उससे कहा, "इप्फत्तह!" अर्थात् "खुल जा!" और उसके कान खुल गए, और उसकी जीभ की गाँठ भी खुल गई, और वह साफ़-साफ़ बोलने लगा। तब उसने उन्हें चिताया कि किसी से न कहना; परन्तु जितना उसने उन्हें चिताया, उतना ही वे और अधिक प्रचार करने लगे।

और वे बहुत ही आश्चर्य में होकर कहने लगे, "उसने जो कुछ किया सब अच्छा किया है; वह बहरों को सुनने की, और गूँगों को बोलने की शक्ति देता है।"

विषय-सूची: विश्वास और प्रेम के विषय में; दूसरों का विश्वास, मध्यस्थता की प्रार्थना और पुण्य; इस सुसमाचार का आत्मिक अर्थ।

इस प्रवचन की विषय-वस्तु। 1.

1. विश्वास सुसमाचार और मसीह के वचन से उत्पन्न होता है। 2-3.

सुसमाचार का स्वभाव। 3.

2. विश्वास का सच्चा स्वरूप और स्वभाव। 4.

1. प्रेम का स्वभाव। 5-6.

2. प्रेम स्वेच्छा से और स्वतन्त्र होना चाहिए। 6.

III. दूसरों के विश्वास, पुण्य और मध्यस्थता की प्रार्थना के विषय में।

1. कोई भी दूसरों के विश्वास के द्वारा उद्धार नहीं पा सकता। 7f.

2. दूसरों का विश्वास, मध्यस्थता की प्रार्थना और पुण्य किस काम आते हैं। 8-14.

3. मध्यस्थता की प्रार्थना का आधार। 14– 4. मध्यस्थता की प्रार्थना में क्या आवश्यक है।

5. मध्यस्थता की प्रार्थना की सामर्थ्य। 18–

IV. आत्मिक अर्थ।

1. उनके विषय में जो बहरे-गूँगे को मसीह के पास लाए। 20-21.

2. मसीह के बहरे-गूँगे के कानों में अपनी उँगलियाँ डालने के विषय में। 22.

3. उस थूक के विषय में जो मसीह ने बहरे-गूँगे की जीभ पर लगाया। 23.

4. लोगों के सहायता के लिए परमेश्वर की स्तुति करने के विषय में। 24.

5. मसीह के बहरे-गूँगे को एक विशेष स्थान पर ले जाने और स्वर्ग की ओर देखने के विषय में। 25.

इस सुसमाचार का सारांश: 1. पड़ोसियों का विश्वास बहरे-गूँगे को लाता है, ताकि जब शैतान उसमें से निकाला जाए तो वह विश्वास करे।

2. दूसरों का विश्वास किसी के लिए उसी सीमा तक सहायक होता है जहाँ तक मसीह उसे निजी विश्वास देता है। इसी अर्थ में हम तुर्कों के लिए प्रार्थना करते हैं।

3. जो विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराया गया है, वह वचन सुनता है, और मुँह से मसीह का अंगीकार करता है, जैसा ये लोग यहाँ करते हैं। यह नए मनुष्य का नया फल है।

4. प्रभु ने जो उन्हें किसी से कहने से मना किया, वह यह दिखाता है कि मसीह अपना आदर और महिमा नहीं खोजता।

1. प्रिय भाइयो: मुझे आशा है कि तुम इस सुसमाचार को भली-भाँति समझते हो, क्योंकि यह स्पष्ट है। फिर भी, क्योंकि हमारे पास प्रचार करने के लिए केवल एक ही पुराना वृत्तान्त है, और क्योंकि वह इतना बहुमूल्य है और उस पर पर्याप्त विचार नहीं किया जा सकता, इसलिए हम अपने पाठ को भी इसी पुराने वृत्तान्त पर लागू करेंगे, और संक्षेप में विश्वास और प्रेम के विषय में बोलेंगे। पहले हम स्वयं पाठ के सीधे-सादे वृत्तान्त को देखेंगे; फिर, यदि समय मिले, तो उसके आत्मिक अर्थ के विषय में भी थोड़ा बोलेंगे।

भाग I. स्वयं वृत्तान्त या उदाहरण।

2. पहले, हमारे सामने का वृत्तान्त या उदाहरण अपने आप में अच्छा है, क्योंकि यहाँ हम देखते हैं कि बहुत से लोगों ने उस दीन मनुष्य को ऐसे अपना लिया मानो उसका संकट उनका अपना हो, और उसे यीशु के पास लाए कि उसकी सहायता हो। इसके द्वारा हमें विश्वास और प्रेम दोनों दिखाए जाते हैं। विश्वास इसमें, कि उन्होंने पहले से प्रभु के विषय में सुना था कि वह दयालु और करुणामय है, और उन सब की सहायता करता था जो उसके पास आते थे। क्योंकि पहले वचन का सुना जाना आवश्यक है, और उसका पहले मनुष्य के हृदय में प्रवेश करना आवश्यक है, जो हमें परमेश्वर की दया इस रीति से दिखाए कि हम उस पर निर्भर हों।

इसलिए मसीह के वचन ने यहाँ भी इन लोगों को यह अवश्य सिखाया होगा; नहीं तो, जहाँ वह नहीं आता, वहाँ विश्वास और काम सब व्यर्थ हैं।

3. और यद्यपि यह सुसमाचार-पाठ, पिछले पाठ के समान, यह नहीं कहता कि उन्होंने पहले सुसमाचार का समाचार सुना था, फिर भी हमें यही निष्कर्ष निकालना चाहिए, और घटना स्वयं इसे प्रमाणित करती है, कि उन्होंने पहले अवश्य मसीह प्रभु का शुभ समाचार और सुसमाचार सुना होगा, जिसके द्वारा उन्होंने विश्वास किया।

क्योंकि ठीक वही सुसमाचार है जो शुभ समाचार, अच्छी खबर कहलाता है; वह नहीं जो कागज़ पर लिखा है, वरन् वह जो संसार में घोषित किया जाता है और जीवित वाणी के द्वारा प्रगट होता है।

इस प्रकार निःसन्देह उन्होंने सुना था कि मसीह दयालु, मिलनसार और सहायक है, हर किसी की सहायता करने को तैयार; यही उनके विश्वास का आरम्भ था।

इस प्रकार तुझे सुसमाचार को ध्यान से खोजना चाहिए, और तू सदा यही पाएगा कि पहले समाचार का निकलना और हमें परमेश्वर तक ले जाना आवश्यक है, ताकि वह पहला पत्थर रखे; नहीं तो सब कुछ खो जाता है।

इसके बाद तू यह सीखेगा कि क्योंकि वे उस समाचार से लिपटे रहे और अपनी शान्ति के लिए उस पर भरोसा किया, इसलिए वे वहाँ गए, और आशा की कि जो उन्होंने सुना था वह उससे पाएँ।

4. अब तू यहाँ उस विश्वास का स्वभाव देखता है जो वचन से उपजता है। क्योंकि वचन पहले हमारे सामने परमेश्वर की दया और भलाई प्रस्तुत करता है; फिर विश्वास हमें दृढ़ भरोसे के साथ उससे लिपटने और वचन का पालन करने को प्रेरित करता है। क्योंकि अब हम अपने हृदयों में इसके प्रति सचेत हैं, और सन्तुष्ट हैं; क्योंकि जैसे ही हम विश्वास करते हैं, हम इस मीरास में मसीह के साथ पहले से हैं, और धर्मी ठहराए गए हैं।

5. तीसरे, यह सुसमाचार-पाठ प्रेम के कामों का वर्णन इसमें करता है कि ये लोग जाकर उस दीन मनुष्य की सुधि लेते हैं, ठीक वैसे ही जैसे मसीह, उनके किसी पुण्य के बिना और उनके किए बिना, अपना वचन भेजता है, और अपनी भलाई और दया चारों ओर फैलाता है।

इस प्रकार जैसे उन्होंने सोते को पकड़कर उसमें से पिया है, वैसे ही वे फिर स्वतन्त्रता से बह निकलते हैं, और अपने आप को भी अपने पड़ोसी को स्वतन्त्रता से और किसी पुण्य के बिना दे देते हैं।

इस प्रकार प्रेम को अपना काम करना चाहिए, इस प्रकार नहीं मानो उसे इसकी आवश्यकता हो, वरन् वह अपने आप को पूर्णतः अपने पड़ोसी के हित के लिए अर्पित करता है, जैसा पौलुस, अन्य बातों के साथ, कुरिन्थियों से प्रेम के विषय में कहता है, 1 कुरिन्थियों 13:5: "प्रेम अपनी भलाई नहीं चाहता"; और फिलिप्पियों से वह कहता है, फिलिप्पियों 2:4: "हर एक अपनी ही हित की नहीं, वरन् दूसरों की हित की भी चिन्ता करे।"

6. यह हम यहाँ इन भले लोगों में भी सीख सकते हैं।

उन्हें स्वयं इस काम की आवश्यकता नहीं है, और न वे अपने आप

की ओर देखते हैं, वरन् उस दीन मनुष्य की ओर, और सोचते हैं कि वे उसकी सहायता कैसे करें; वे कोई प्रतिफल नहीं खोजते, वरन् निःस्वार्थ और स्वतन्त्र रूप से काम करते हैं। इस प्रकार तुम्हें भी उचित रूप से ऐसा ही करना चाहिए; नहीं तो तुम मसीही नहीं हो।

इसलिए ध्यान से विचार करो कि यहाँ प्रेम का कैसा वर्णन किया गया है, कि वह दूसरों की चिन्ता अपने ऊपर ले लेता है।

यदि हम इस शिक्षा को ग्रहण करें, तो हमारा भला होगा; परन्तु यदि नहीं, तो परमेश्वर हमें अन्धेपन का दण्ड देगा, जैसा वह हमारे दुःख के लिए लगभग चार सौ वर्षों से करता आ रहा है।

विश्वास और प्रेम के विषय में हम इतना संक्षेप में कहते हैं।

[इसके] अतिरिक्त, अब चौथे, हमें दूसरे व्यक्तियों के विश्वास के विषय में विचार करना है।

7. तुम जानते हो कि मूल सत्य यह है कि मनुष्य केवल विश्वास के द्वारा ही परमेश्वर के सामने धर्मी और ग्रहणयोग्य हो सकता है, और किसी रीति से नहीं।

इसलिए जिन्होंने अब तक यह सिखाया है कि हम अपने कामों के द्वारा परमेश्वर से व्यवहार कर सकते हैं, उन्होंने झूठ बोला और असत्य कहा है।

इसके अतिरिक्त यह और भी अधिक मूर्खता की बात थी कि उन्होंने हमें दूसरे व्यक्तियों के कामों और विश्वास पर भरोसा करना सिखाया, यह बहाना करके कि भिक्षुणियाँ, भिक्षु और याजक अपने उस विलाप के द्वारा, जो वे रात को अपने मठों में करते हैं, दूसरे व्यक्तियों की सहायता कर सकते हैं, और इस रीति से वे दूसरे लोगों की सहायता कर सकते हैं और अपना खज़ाना बाँट सकते हैं।

इसलिए यहाँ हर कोई स्मरण रखे कि कोई भी दूसरे व्यक्ति के विश्वास या काम के द्वारा उद्धार पाने का साहस न करे; सच तो यह है कि यह न मरियम के, न किसी संत के विश्वास या काम के द्वारा हो सकता है, हाँ, मसीह के काम और विश्वास के द्वारा भी नहीं, वरन् तेरे अपने निजी विश्वास के द्वारा। क्योंकि परमेश्वर

मरियम को, या किसी और संत को, यहाँ तक कि स्वयं मसीह को भी, तेरा स्थान लेने न देगा कि तू भक्त और धर्मी ठहरे, जब तक कि तू स्वयं अपने लिए विश्वास न करे। यदि मसीह का विश्वास और काम यह न कर सकें, तो सब भिक्षुओं और याजकों के काम या विश्वास के द्वारा तू इसे और भी कम पूरा कर पाएगा।

[यह] सुसमाचार-पाठ हमें दूसरों के विश्वास के विषय में बोलने का अवसर देता है।

क्योंकि यहाँ हम पढ़ते हैं कि वे इस व्यक्ति को अपने विश्वास और काम से मसीह के पास ले गए; उस मनुष्य ने इसके लिए कुछ नहीं किया, वरन् केवल यह होने दिया।

8. इसलिए हर कोई भली-भाँति ध्यान दे कि वह दूसरे व्यक्ति के विश्वास के द्वारा कभी उद्धार नहीं पा सकता। परन्तु निःसन्देह ऐसा हो सकता है कि दूसरे व्यक्तियों के विश्वास के द्वारा तू अपने निज विश्वास तक पहुँचाया जाए। इसी प्रकार दूसरे व्यक्तियों के भले काम मेरे निज कामों को पाने में मेरी सेवा कर सकते हैं। इसलिए वे झूठ बोलते हैं जो यह घोषणा करते हैं कि हम दूसरे व्यक्तियों के कामों या विश्वास के द्वारा उद्धार पा सकते हैं, चाहे हम स्वयं विश्वास करें या न करें।

जब तक तू स्वयं परमेश्वर की कृपा और दया में से अपना निज विश्वास न खींच ले, तू उद्धार न पाएगा। ऐसा ही होना चाहिए; नहीं तो किसी दूसरे व्यक्ति का विश्वास या काम कुछ काम नहीं आता, यहाँ तक कि

मसीह भी नहीं, यद्यपि वह सारे संसार का उद्धारकर्ता है; उसकी कृपा, उसकी सहायता तुझे कुछ भी लाभ न देगी, जब तक तू उस पर विश्वास न करे, और उसके द्वारा प्रकाशित न हो।

9. इसलिए हर हाल में उन प्रचारकों से सावधान रहो जिन्हें तुमने भिक्षुओं के बीच प्रायः सुना है, जो किसी मरते हुए व्यक्ति के पास जाकर कहते हैं: "देख, मेरे वीर साथी, निराश न हो; यदि तूने पाप किए हैं, तो उन पर दुःखी हो; परन्तु इसलिए कि तेरी दशा और भी अच्छी हो, मैं तुझे अपना धर्मी जीवन और अपने भले काम भेंट में देता हूँ।" अब यदि मरता हुआ व्यक्ति ऐसी भेंट स्वीकार कर ले, तो वह भी उस दूसरे के समान मूर्ख है, और इन सब कामों के साथ वह शैतान के पास जाएगा। इसलिए ऐसी सान्त्वना से सावधान रह, और कह:

यदि तू अपने भले कामों से मेरी सेवा करना चाहता है, तो परमेश्वर के पास जा और इस प्रकार कह:

हे स्वर्गीय पिता, तेरे अनुग्रह से मैं अब विश्वास करता हूँ; इसलिए, हे मेरे परमेश्वर, मैं तुझ से विनती करता हूँ, इस दीन मनुष्य को भी उसका निज विश्वास दे।

यह मेरी सहायता कर सकता है; परन्तु यह कि तू मुझे अपना निज विश्वास दे दे, यह तू नहीं कर सकता, और न इससे मेरी सहायता होगी।

अपने निज विश्वास के द्वारा उद्धार पाने में ही तेरे पास करने को बहुत कुछ होगा।

10. यह तू मूर्ख कुँवारियों के उदाहरण में देख सकता है, जिन्होंने, जब उनकी मशालें बुझने लगीं, बुद्धिमान कुँवारियों से कहा: "अपने तेल में से कुछ हमें भी दो, क्योंकि हमारी मशालें बुझी जाती हैं।"

तब बुद्धिमानों ने उत्तर दिया और कहा: "कदाचित् हमारे और तुम्हारे लिए पूरा न हो।" मत्ती 25:8-9।

उस दशा में मुझे अपने लिए ही और अधिक विश्वास की आवश्यकता है; तो फिर मैं उसे दूसरे के साथ कैसे बाँट सकता हूँ? क्योंकि मेरे अपने विश्वास को परमेश्वर के न्याय के सामने खड़ा होना है, और उसे इतना कठिन संघर्ष करना और परमेश्वर की दया से इतनी दृढ़ता से लिपटना है कि यदि उसे प्रबल होना है तो उसके मुँह पर से पसीना बह निकलेगा। संत पतरस के वचनों का यही सच्चा

अर्थ है, 1 पतरस 4:18:

"धर्मी व्यक्ति ही कठिनता से उद्धार पाता है, तो भक्तिहीन कहाँ ठहरेगा?" क्योंकि जब मृत्यु धावा बोलती है, तब ऐसा भय और पीड़ा उसे घेर लेगी कि वह अपनी सारी शक्ति से भी कठिनता से अपने लिए खड़ा रह सकेगा और विश्वास में स्थिर रखा जा सकेगा। इसलिए यह बहुत ही शोक की बात है कि उन्होंने इतना छल स्थापित किया है, मुर्दों को भिक्षुओं के लबादे पहनाकर, और दूसरी मूर्खतापूर्ण बातें गढ़कर, जिनके द्वारा वे दीन आत्माओं को सीधे विनाश में ले गए।

11. अब यह मैं इसलिए कहता हूँ कि तुम जान लो कि दूसरों का विश्वास हमारे लिए कहाँ तक उपयोगी हो सकता है, और तुम्हारा अपना विश्वास तुम्हारी कैसे सहायता कर सकता है। दूसरे लोगों के पुण्य तुम्हें अपना निज पुण्य पाने में सहायता देंगे, और इससे अधिक कुछ नहीं।

और चाहे सब स्वर्गदूत, हाँ, स्वयं परमेश्वर की दया भी, तेरे लिए खड़े होने को तैयार हों, फिर भी इससे तुझे कुछ लाभ न होगा, जब तक तू अपने निज विश्वास से उससे लिपटा न रहे।

परन्तु वह इतना कर सकता है कि तुझे अपना निज विश्वास पाने में सहायता दे, जो तेरी सहायता करेगा। इसके अतिरिक्त, चाहे मसीह हमारे लिए मरा भी, और उसने हमारे लिए अपना शरीर और प्राण, लहू और मांस दाँव पर लगाकर दे दिया, और हमारा सहायक बना; फिर भी यह कुछ काम न आता, जब तक हम उस पर विश्वास न करें। परन्तु वह इस रीति से हमारी सहायता कर सकता है कि वह पिता के सामने उपस्थित होकर कहता है:

"हे पिता, यह मैंने मनुष्यजाति के लिए किया है; तू उन्हें विश्वास दे, ताकि वे इसका आनन्द उठाएँ।"

तब यह हमारी सहायता करेगा, यदि हमें यह निश्चय हो कि उसके काम और पुण्य हमारे अपने हैं। इसी रीति से दूसरे संतों के विषय में भी कहना चाहिए, कि किसी संत की मध्यस्थता और पुण्य कुछ काम नहीं आते, जब तक हम स्वयं विश्वास न करें।

यह तू हमारे पाठ में भी देखता है। वहाँ वह दीन मनुष्य पड़ा है, जो न बोल सकता है न सुन सकता है। जो उसे प्रभु के पास लाते हैं वे बोल और सुन सकते हैं। परन्तु वे अपने सुनने और बोलने से उसे बुलवा नहीं सकते; और चाहे वे सब उसके पास आकर कहते: "हम तेरे लिए बोलेंगे और सुनेंगे"; फिर भी वह इसके होते हुए भी सदा गूँगा और बहरा ही बना रहता, और कभी बोल न पाता।

12. इसी प्रकार, यदि मैं तुझे एक लिखित घोषणा-पत्र दूँ जिसमें यह कहा हो: "जा, यह मेरा काम है; यह तेरा होगा"; फिर भी इससे तेरी रत्ती भर भी सहायता न होगी, वरन् यह तुझे ले जाएगा

तो फिर यह किस रीति से तेरी सहायता करेगा?

यदि मैं वैसा करूँ जैसा ये लोग करते हैं, जो मसीह के पास आकर कहते हैं: "हे प्रभु, इस दीन मनुष्य की सहायता कर, कि उसे बोलने की शक्ति मिले!" वे यह नहीं कहते: "हम तेरे स्थान पर सुनेंगे और बोलेंगे," वरन् वे प्रार्थना करते हैं कि मसीह स्वयं उसे वाणी दे। इसी प्रकार, यदि तू मेरा पक्ष ले, और अपने विश्वास का उपयोग इस रीति से करे कि वह मुझे अपना निज विश्वास पाने में सहायता दे, तो इससे मेरी सहायता हो सकती है; ऐसा ही! ऐसा ही होना चाहिए! परमेश्वर का धन्यवाद हो!

नहीं तो न कोई काम, न कोई भ्रातृसंघ कुछ काम आएगा।

13. इसलिए कह: न मुझे तेरे कामों पर भरोसा करना है, न तुझे मेरे कामों पर; वरन् मैं अपने निज विश्वास के द्वारा परमेश्वर से प्रार्थना करूँगा कि वह तुझे तेरा निज विश्वास दे। इसी का अर्थ यह कहना है कि हम सब याजक और राजा हैं, कि हम, स्वयं मसीह के समान, परमेश्वर के सामने एक दूसरे के लिए मध्यस्थता करें, और निजी विश्वास के लिए प्रार्थना करें। इस प्रकार, यदि मुझे यह दिखाई दे कि तेरा अपना कोई विश्वास नहीं, या निर्बल विश्वास है, तो मैं जाकर परमेश्वर से विनती करता हूँ कि वह तुझे विश्वास पाने में सहायता दे — तुझे मेरा विश्वास और मेरे काम देकर नहीं, वरन् तेरा अपना विश्वास और तेरे अपने काम; ताकि मसीह विश्वास के द्वारा उसे अपने सब काम और उद्धार दे, जैसे उसने विश्वास के द्वारा उन्हें हमें दिया है।

14. यही मसीह के उस कथन का अर्थ है, यूहन्ना 16:26-27: "मैं तुम से यह नहीं कहता कि मैं तुम्हारे लिए पिता से विनती करूँगा; क्योंकि पिता तो स्वयं ही तुम से प्रीति रखता है, इसलिए कि तुम ने मुझ से प्रीति रखी है, और यह भी विश्वास किया है कि मैं [पिता की ओर से] निकल आया।" यह एक सुन्दर जोड़ है, मानो वह कहना चाहता हो: मैंने तुम्हारे लिए प्रार्थना की है, और परमेश्वर से विनती की है कि जो मेरा है वह तुम्हें दे। इसलिए मेरे नाम को जानो।

क्योंकि मेरी प्रार्थना के द्वारा उसने तुम्हें ग्रहण किया है और तुम्हें विश्वास दिया है, ताकि अब से तुम अपने लिए स्वयं प्रार्थना करो, और मुझे यह करने की आवश्यकता न रहे; बशर्ते कि तुम इसे मेरे नाम से करो।

यहाँ उसने हमें मुकुट पहनाया है, पवित्र आत्मा से हमें समर्पित और अभिषिक्त किया है, ताकि हम सब मसीह में याजक हों, और याजक का पद निभाएँ, परमेश्वर के सामने जाएँ और एक दूसरे के लिए प्रार्थना करें। संत पतरस का यही अभिप्राय है जब वह अपनी पहली पत्री, 2:9-10 में इस प्रकार लिखता है: "तुम एक चुना हुआ वंश, और राज-पदधारी याजकों का समाज, और पवित्र लोग, और परमेश्वर की निज प्रजा हो, इसलिए कि जिसने तुम्हें अन्धकार में से अपनी अद्भुत ज्योति में बुलाया है, उसके गुण प्रगट करो। तुम पहले

तो कुछ भी नहीं थे, परन्तु अब परमेश्वर की प्रजा हो; तुम पर दया नहीं हुई थी, परन्तु अब तुम पर दया हुई है।"

15. इसलिए हम सब कह सकते हैं:

मसीह मेरा याजक था, जिसने मेरे लिए प्रार्थना की और मेरे लिए विश्वास और आत्मा मोल लिया; इसलिए मैं भी याजक हूँ, और मुझे संसार में प्रार्थना करते रहना है कि परमेश्वर इस और उस व्यक्ति को भी विश्वास दे। इसलिए हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि जो कुछ हम सच्चे विश्वास में मन लगाकर माँगेंगे, वह हमें मिलेगा, जैसा प्रभु कहता है, यूहन्ना

16:24: "माँगो तो पाओगे।"

16. परन्तु सामर्थ्य के साथ प्रार्थना करना हमारे बल में नहीं है; क्योंकि आत्मा हमें सदा सामर्थ्य के साथ प्रार्थना करने का वरदान नहीं देता।

पौलुस ने प्रार्थना की कि सारा इस्राएल उद्धार पाए, रोमियों

9:1 इत्यादि; यह क्यों पूरा नहीं हुआ? भेद विश्वास में है, क्योंकि आत्मा ने उसे वह नहीं दिया; यदि वह यह विश्वास जोड़ पाता, तो यह निश्चय पूरा हो जाता।

क्योंकि यदि पौलुस ने कहा होता, "मैं सारे इस्राएल के लिए प्रार्थना करता हूँ," और विश्वास करके कहा होता: "हे प्रभु, मुझे निश्चय है कि तू यह करेगा," तो यह निश्चय पूरा हो जाता। परन्तु यद्यपि उसने बार-बार हृदय से उनके लिए प्रार्थना की, फिर भी आत्मा ने उसे यह वरदान नहीं दिया कि वह भरोसे के साथ इस पर विश्वास करे।

इसलिए दृढ़ भरोसे के साथ प्रार्थना करना हमारे वश में नहीं है; यह पवित्र आत्मा करता है।

जब कभी हम किसी के लिए प्रार्थना करते हैं और यह जोड़ पाते हैं, "यह हो जाएगा," तब यह निश्चय हो जाएगा; परन्तु जब कभी हम प्रार्थना करते हैं, तो हमें यह जोड़ना चाहिए,

"तेरी इच्छा पूरी हो।" तो यदि मुझे इसे उसकी इच्छा के अनुसार होने देना है, तो मैं उसे न व्यक्ति, न समय, न रीति सुझा सकता हूँ, वरन् मुझे सब कुछ स्वतन्त्रता से उसी पर छोड़ देना चाहिए; तब सचमुच मुझे इसका निश्चय है। मसीह ने भी इसी रीति से किया, जिसने स्वयं इस प्रकार प्रार्थना की: "हे मेरे पिता, यदि हो सके तो यह कटोरा मुझ से टल जाए," परन्तु तुरन्त जोड़ दिया:

"तौभी जैसा मैं चाहता हूँ वैसा नहीं, परन्तु जैसा तू चाहता है वैसा ही हो।" मत्ती 26:39।

17. इसलिए जब मुझे किसी पूरे नगर या समुदाय के लिए प्रार्थना करनी हो, तो मुझे कहना चाहिए: "हे पिता, मैं उन सब के लिए प्रार्थना करता हूँ।" फिर भी मुझे उसके नाम या इच्छा को आदर देना चाहिए, और कहना चाहिए: "हे प्रिय पिता, मैं इनके लिए प्रार्थना करता हूँ; मैं जानता हूँ कि यह तेरी इच्छा है कि मैं प्रार्थना करूँ, कि मैं प्रार्थना को तुच्छ न जानूँ; परन्तु सदा तेरी ही इच्छा पूरी हो; क्योंकि हो सकता है कि मैं किसी ऐसे के लिए कुछ माँगूँ जो तेरे सामने

उसके योग्य नहीं; या फिर, हो सकता है कि मैं किसी योग्य व्यक्ति को अलग कर दूँ; इसलिए तू अपनी ईश्वरीय इच्छा के अनुसार कर, क्योंकि तू निश्चय उससे अच्छा करेगा जितना मैं कभी सोच सकता हूँ।"

इस प्रकार तू देखता है कि हम सदा ये वचन नहीं जोड़ सकते: यह ऐसा ही होगा। परन्तु यदि हमें अपने हृदयों में निश्चय हो कि हम यह जोड़ सकते हैं: "यह निश्चय ऐसा ही होगा," तो यह पूरा हो जाएगा।

18. यह हम अपने पाठ में देखते हैं।

ये लोग दृढ़ भरोसे के साथ प्रभु के पास आते हैं, उस दीन मनुष्य के लिए प्रार्थना करते हैं, और उनकी प्रार्थना सुनी भी जाती है।

इसी रीति से, जब बपतिस्मा दिया जाता है, तो हम बच्चों के विश्वास में यह होते देखते हैं। वहाँ शिशु हैं, शरीर और आत्मा में खाली और नंगे, जिनके पास न विश्वास है न काम। तब मसीही कलीसिया आगे आती है और प्रार्थना करती है कि परमेश्वर बच्चे में विश्वास उँडेले; इसलिए नहीं कि हमारा विश्वास बच्चे की सहायता करे, वरन् इसलिए कि उसे अपना निज विश्वास मिले।

यदि उसमें विश्वास है, तो उसके बाद वह जो कुछ भी करता है, अच्छा किया हुआ है, चाहे वह अपनी माँ का दूध पीए, चाहे अपने आप को गन्दा करे, या जो कुछ भी करना उसे भाए। परन्तु यदि उसे विश्वास नहीं मिलता, तो हमारा विश्वास बच्चे के किसी काम का नहीं।

19. इसलिए मेरा विश्वास तेरी किसी रीति से सहायता नहीं कर सकता, सिवाय इसके कि वह तुझे अपना निज विश्वास पाने में सहायता दे। इसलिए, सारांश में, सब कुछ निजी विश्वास पर निर्भर है; वह जितना बलवान है, उतना ही उसे बल में बढ़ने के लिए दूसरे लोगों के विश्वास और प्रार्थना की आवश्यकता है। अब तू सहज ही परख सकता है कि वे लोग सबसे बड़े मूर्ख थे जो भ्रातृसंघों के साथ मिस्सा और रात्रि-जागरण की आराधनाएँ करते थे; क्योंकि बुद्धिमान कुँवारियों के पास केवल अपने लिए ही पर्याप्त तेल है, और वह भी कठिनता से पूरा होता है।

यह सुसमाचार-पाठ के वृत्तान्त की एक सरल व्याख्या है। अब आओ, हम संक्षेप में उस अर्थ पर विचार करें जो हमारे प्रभु ने इसमें रखा है।

भाग II. आत्मिक अर्थ।

20. लोग उस दीन मनुष्य को प्रभु के पास लाते हैं, प्रभु उसे एक अलग स्थान पर ले जाता है, उस मनुष्य के कानों में अपनी उँगलियाँ डालता है, थूकता है, और थूक से उसकी जीभ को छूता है, स्वर्ग की ओर देखता है, और आह भरकर कहता है, इप्फत्तह, अर्थात् [खुल जा]।

यह एक मनोहर चित्र है, और इसका अर्थ

अच्छा है। क्योंकि जो लोग यहाँ बहरे-गूँगे को प्रभु के पास लाते हैं, उनसे सेवकाई का पद अभिप्रेत है।

सेवक और प्रेरित मनुष्यों के दीन विवेकों को परमेश्वर के पास ले जाते हैं। यह तीन रीतियों से होता है: प्रचार के द्वारा, भक्तिपूर्ण जीवन के द्वारा, और मध्यस्थता की प्रार्थना के द्वारा।

वचन और प्रचार के द्वारा वे परमेश्वर के पास लाए जाते हैं; भक्तिपूर्ण जीवन वचन को उसकी सामर्थ्य में और भी प्रबल दिखाने का काम करता है। परन्तु वचन स्वयं मसीह के पास ले जाता है, चाहे उसका प्रचार कोई पापी ही क्यों न करे। फिर भी, अच्छा जीवन सुसमाचार पर बल देने और उसे आगे बढ़ाने का काम करता है; जबकि दुष्ट जीवन उसकी धार को कुन्द कर देता है।

उनका तीसरा कर्तव्य, लोगों के लिए प्रार्थना करना, इसी प्रकार उन्हें विश्वास और कामों दोनों के मार्ग पर ले चलता है।

21. अब यदि वचन इस त्रिविध रीति से अपने मार्ग पर चले, तो वह फल लाए बिना नहीं रह सकता, जैसा परमेश्वर कहता है, यशायाह 55:11:

"मेरा वचन जो मेरे मुख से निकलता है, वह व्यर्थ ठहरकर मेरे पास न लौटेगा।" यह उन भक्त व्यक्तियों के कार्य से सूचित होता है जो गूँगे को मसीह के सामने ले जाते हैं; इसका अर्थ सेवक हैं, जो पापी को आगे लाते हैं; तब परमेश्वर प्रगट होता है और बढ़ती और वृद्धि देता है, जैसा पौलुस कहता है,

1 कुरिन्थियों 3:7। वह पापी की आँखें, कान और मुँह खोल देता है।

यह पलक झपकते ही हो जाता है, क्योंकि परमेश्वर का वचन बिजली के समान है, जो एक क्षण में सूर्योदय से पृथ्वी की छोर तक पहुँच जाती है। इस प्रकार जब ऐसे व्यक्ति परमेश्वर के पास लाए जाते हैं, तो वह उन्हें विश्वास करने का अनुग्रह देता है।

22. यही उस मनुष्य के कानों में उसकी उँगलियाँ डालने के कार्य से सूचित होता है; वचन के द्वारा वह उसमें पवित्र आत्मा फूँकता है, और हृदय को विश्वासी, शिष्ट, पवित्राचारी और पवित्र बनाता है; क्योंकि उँगली पवित्र आत्मा का चिह्न है।

23. फिर, वह थूक जो उस मनुष्य की जीभ पर लगाया जाता है, परमेश्वर के वचन का प्रतिरूप है; यह उसके मुँह में इसलिए रखा जाता है कि वह उसे बोल सके।

और यह थूक, परमेश्वर का वचन, एक उत्तम वस्तु है, परन्तु … के लिए बहुत कड़वी। 24. तब वे परमेश्वर की स्तुति करते हुए कहते हैं:

"उसने जो कुछ किया सब अच्छा किया है, उसने बहरों को सुनने और गूँगों को बोलने की शक्ति दी है।" क्योंकि जहाँ कहीं सच्चा विश्वास है, वहाँ आत्मा तुझे कोई विश्राम नहीं करने देगा; तू फूट निकलेगा, याजक बनेगा, दूसरे लोगों को भी सिखाएगा, जैसा हम भजन संहिता 116:10 में पढ़ते हैं: "मैं विश्वास करता हूँ, इसलिए मैं बोलूँगा।"

वहाँ हृदय भरा हुआ है, और मुँह को उमड़ना ही है। तब जब उन पर सताव होता है, तो वे परवाह नहीं करेंगे।

25. परन्तु वृत्तान्त के इस भाग का, कि मसीह उस मनुष्य को दूसरों से अलग ले गया, और स्वर्ग की ओर देखता है, यह अर्थ है:

यदि परमेश्वर मुझे अकेले एक अलग स्थान पर न ले जाए, और मुझे पवित्र आत्मा न दे, कि मैं उस वचन से लिपटा रहूँ जो मैंने सुना है, तो सारा प्रचार व्यर्थ है। परन्तु इसके लिए इतना सब क्यों आवश्यक है कि वह स्वर्ग की ओर देखता है और ईश्वरीय सामर्थ्य का उपयोग करता है, परमेश्वर के अनुग्रह को आने और कार्य करने के लिए पुकारता है? इसके द्वारा वह हमें सिखाता है कि ऐसी सामर्थ्य स्वर्ग से आनी चाहिए, जो ईश्वरीय बल से मनुष्य के हृदय में कार्य करे; तब उसे सहायता मिलती है। फिर, वह थूक जो परमेश्वर का वचन है, पुराने आदम के लिए एक उत्तम वस्तु है।

तब वे परमेश्वर की स्तुति और महिमा करने निकल पड़ते हैं।

26. इस प्रकार तुमने वृत्तान्त से और उसके आत्मिक या गुप्त अर्थ से यह सीखा है कि हमें पहले परमेश्वर का वचन सुनना चाहिए और इस प्रकार, मसीह की मध्यस्थता के द्वारा, अपना निज विश्वास पाना चाहिए, और तब हम बाहर आते हैं, इसका अंगीकार करते हुए और सदा परमेश्वर की स्तुति करते हुए।

इस सुसमाचार-पाठ पर इतना ही पर्याप्त हो।

आओ, हम अनुग्रह के लिए परमेश्वर से प्रार्थना करें।

त्रिएकता के बाद बारहवाँ रविवार।

त्रिएकता के बाद बारहवाँ रविवार। दूसरा उपदेश — मरकुस 7:31-37।

यह उपदेश संस्करण c में पिछले उपदेश के स्थान पर दिया गया है, और इस शीर्षक के साथ पुस्तिका के रूप में प्रकाशित हुआ: "मरकुस के सुसमाचार, 7वें अध्याय पर एक उपदेश, जो डॉ.

मार्टिन लूथर द्वारा विटनबर्ग के महल-गिरजाघर में निर्वाचक और सैक्सनी के ड्यूक हेनरी के सामने प्रचारित किया गया। विटनबर्ग, 1534।" अन्त में लिखा है: निकोलस शिर्लेन्ज़ द्वारा विटनबर्ग में मुद्रित, 1534। यह 1543 के पोस्टिल (उपदेश-संग्रह) के संस्करण में भी प्रकाशित हुआ।

1. जैसे सुसमाचार हर जगह हमारे प्रभु मसीह को एक दयालु और अनुग्रहकारी मनुष्य दिखाता है, जो वचन और कर्म से, शरीर और आत्मा में, हर किसी की सहायता करने को तैयार है, वैसे ही यह सुसमाचार-पाठ हमारे सामने चित्रित करता है कि उसने इस दीन मनुष्य की, जो बहरा और गूँगा था, कितनी स्वेच्छा से सहायता की, ताकि हम विश्वास करने के लिए आमन्त्रित हों, इस भरोसे के साथ कि उससे सब अच्छी वस्तुएँ पाएँगे; और इसके द्वारा हमें एक उदाहरण और नमूना भी दिखाए, जिसका हर मसीही को अनुसरण करना चाहिए, और इसी रीति से अपने पड़ोसी की सहायता करनी चाहिए।

2. क्योंकि मसीही जीवन पूर्णतः इन बातों में है:

पहली, कि हम अपने उद्धारकर्ता मसीह पर विश्वास और भरोसा करें, और पूरा निश्चय रखें कि वह हमें नहीं छोड़ता, चाहे हम पर कोई भी आवश्यकता या संकट आ पड़े। दूसरी, कि हर मसीही व्यक्ति मित्र या शत्रु के प्रति भी उसी रीति से व्यवहार करे, जैसा वह मसीह को करते देखता है, जो हर किसी की सहायता करने को इतना तत्पर है। जो कोई ऐसा करता है, वह मसीही है; परन्तु जो ऐसा नहीं करता, वह मसीही नहीं, चाहे वह अपने आप को मसीही कहे।

क्योंकि ये दोनों अलग नहीं किए जा सकते; विश्वास के पीछे उसके फल आने ही चाहिए, नहीं तो वह सच्चा विश्वास नहीं है।

यही इस सुसमाचार-पाठ का सारांश है।

3. अब कुछ लोग इस बात से व्याकुल हुए हैं कि इस आश्चर्यकर्म में मसीह पहले उस दीन मनुष्य को लेकर लोगों से अलग ले जाता है, विशेष विधियाँ करता है,

उस मनुष्य के कानों में अपनी उँगलियाँ डालता है, और थूकता है, और उसकी जीभ को छूता है, स्वर्ग की ओर देखता है, आह भरता है और विचित्र भाषा का प्रयोग करता है; जबकि उसने इससे पहले दूसरे गूँगों की और बहुत से ऐसों की भी जो गूँगे नहीं थे, ऐसी किसी विधि के बिना, केवल एक वचन से सहायता की थी।

मैं कहता हूँ, इन सब बातों ने कुछ लोगों को सोच में डाल दिया है, और उन्होंने इसकी यह व्याख्या की है कि मसीह को इस अवसर पर स्मरण आया कि यही मनुष्य, जिसकी वह अब सहायता कर रहा था, आगे चलकर अपनी जीभ और कानों से पाप करेगा; इसलिए उसे उस पर तरस आया जो इस महान कार्य के हो जाने के बाद ऐसे पाप करेगा, और इस बात पर कि दया के इस कार्य की इतनी कम कदर होगी, कि एक गूँगी जीभ निन्दा करनेवाली जीभ बन जाएगी, जो न केवल अपने पड़ोसियों की बदनामी करेगी, वरन् स्वर्ग में परमेश्वर का भी अनादर करेगी; और वे कान, जो परमेश्वर का वचन सुनने के लिए खोले गए थे, [परमेश्वर] के वचन की अपेक्षा सब प्रकार की भ्रान्त और झूठी शिक्षा सुनना अधिक पसन्द करेंगे। वे कहते हैं, यही कारण था कि मसीह ने आह भरी और स्वर्ग की ओर देखा।

4. मैं इस मत को अस्वीकार नहीं करूँगा; [ताकि यह न कहा जाए कि हम किसी बात से कभी प्रसन्न नहीं होते, वरन् सब कुछ नया और बदला हुआ चाहते हैं।]

परन्तु हमें मसीह को, मानो, इतनी संकीर्ण सीमा में नहीं बाँधना चाहिए मानो वह केवल एक ही व्यक्ति का ध्यान रखता हो; हमें उसे इससे कहीं ऊँचा मानना चाहिए कि वह केवल इसी मनुष्य की सहायता करता। क्योंकि सारा पवित्रशास्त्र, और विशेषकर भविष्यद्वक्ता और भजन, यह घोषित करते हैं कि वह सारी मनुष्यजाति के सब दुःख और आवश्यकता पर गहरी करुणा करने के लिए भेजा गया था, और कि मसीह ही वह व्यक्ति था, जो सब संतों से ऊपर विशेष रूप से चुना गया, कि हमारे प्रति ऐसा मन रखे कि निश्चय ही हमारी सारी आवश्यकता और शोक को ऐसे अपने ऊपर ले ले मानो वे उसके अपने हों, जैसा भजन संहिता 40:12 में वह हमारे पापों के विषय में कहता है, "मेरे अधर्म के कामों ने मुझे आ पकड़ा है, और मैं दृष्टि नहीं उठा सकता," और भजन संहिता 41:4 में,

"हे यहोवा, मुझ पर अनुग्रह कर; मुझ को चंगा कर, क्योंकि मैंने तेरे विरुद्ध पाप किया है।" यहाँ हमारा दयालु प्रभु हमारे व्यक्तित्व में बोलता है, हमारे पापों को ऐसे उठाए हुए मानो वे उसके अपने हों, और मानो उसने उन्हें स्वयं किया हो। और फिर, भजन संहिता

69:5: "हे परमेश्वर, तू तो मेरी मूढ़ता को जानता है, और मेरे पाप तुझ से छिपे नहीं हैं"; फिर, यशायाह 53:6: "यहोवा ने हम सभों के अधर्म का बोझ उसी पर लाद दिया"; और पद 4-5: "उसने हमारे

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