మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

మొదటి భాగం. కయీను, అబెలుల జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య.

ఈ విధంగా, చివరకు మేము ఆ మహత్తరమైన విషయ సముద్రంలో ఈదుకుంటూ వచ్చాము; ఈ ప్రయత్నం చేసిన వారందరూ ఎంతో చెమటోడ్చి, శ్రమించారు, మరియు ఆ చెమటను మేము కూడా పూర్తిగా అనుభవించాము. అయితే మాకు ఈ మార్గమంతా చాలా సూటిగా మరియు స్పష్టంగా ఉంది, ఎందుకంటే, మేము అన్ని రూపకాలంకారాలను పక్కనపెట్టి, ప్రతి వాక్యభాగం యొక్క చారిత్రక మరియు సరైన అర్థాన్ని పూర్తిగా అనుసరించాము. అయితే, చాలామంది వ్యాఖ్యాతలు ఆ సరైన అర్థాన్ని పరిగణించలేదు, కానీ మోషేను కాకుండా ఒరిజెన్, డయోనిసియస్ మరియు ఇతరులను తమ గురువులుగా చేసుకున్నారు; అందువల్ల వారు సముచితంగానే మార్గం నుండి తప్పిపోయారు. దైవిక గ్రంథంలో ఇప్పుడు వచ్చే విషయాలు మునుపటి వాటి కంటే స్పష్టంగా ఉన్నాయి మరియు తక్కువ వివాదానికి తావు ఇస్తాయి; అందువల్ల అవి పవిత్ర కథనంపై నా అభిప్రాయానికి మరింత మద్దతునిస్తాయి; ఎందుకంటే మోషే ఉద్దేశం అనేక రూపకాలంకారాలను ప్రదర్శించడం కాదు, కేవలం ఆదిమ ప్రపంచ చరిత్రను వ్రాయడమేనని ప్రతి ఒక్కరూ స్పష్టంగా చెప్పాలి.

4:1a. ఆదాము తన భార్యయైన హవ్వను ఎరిగెను, ఆమె గర్భవతియై కనెను. ఆదాము పాపము వలన మరణములో పడినప్పుడు, మనము విన్నట్లుగా, మరణమునకు లోనైన అతని శరీరము నుండి నిశ్చయముగా అతనికి జీవపు చిగురు పుట్టునని వాగ్దానము అతనికి ఇవ్వబడెను. అందువలన అతడు తన సంతానమును వృద్ధి చేయాలని పూర్తిగా గ్రహించెను; మరియు ప్రత్యేకంగా, అతనిపైన మరియు అతని భార్యపైన పలకబడిన "ఫలించి, విస్తరించుడి" అనే ఆశీర్వాదము తీసివేయబడటమే కాక, సర్పము యొక్క తలను చితకగొట్టు స్త్రీ సంతానమును గూర్చిన దైవిక వాగ్దానము ద్వారా ఆ తరువాత స్థిరపరచబడినందున ఇది మరింత ముఖ్యమగును. అందువలన, మనము సాధారణంగా భావించినట్లుగా ఆదాము కేవలం శరీర వాంఛ వలన తన భార్యయైన హవ్వను ఎరుగలేదు; కానీ స్త్రీ యొక్క ధన్యమైన సంతానము ద్వారా అతనికి రాబోవు రక్షణ యొక్క ఆవశ్యకతే అతడిని అలా చేయడానికి పురికొల్పింది.

కాబట్టి, ఆదాము "తన భార్యను ఎరిగెను" అని మోషే చెప్పిన ఈ సంఘటనను బట్టి ఎవరూ అభ్యంతరపడకూడదు. ఎందుకంటే, ఆదిపాపం కారణంగా, ఈ దైవిక సృష్టి కార్యం నీచమైనదిగా పరిగణించబడినప్పటికీ, దానివల్ల సాధారణంగా శుద్ధమైన చెవులు గలవారు అభ్యంతరపడతారు; అయినప్పటికీ, ఆత్మీయ పురుషులు ఎల్లప్పుడూ ఆదిపాపానికి మరియు దేవుని సృష్టికి లేదా నియమానికి మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. దేవుని సృష్టి నియమకంగా సృష్టి కార్యం మంచిది మరియు పవిత్రమైనది, ఎందుకంటే స్త్రీపురుషులు సృష్టించబడినప్పుడు దేవుడు వారిపై పలికిన ఆశీర్వాదం అదే. మరియు మానవుడు పతనమవకపోయి ఉంటే, ఈ సృష్టి కార్యం అత్యంత స్వచ్ఛమైనదిగా, అత్యంత పవిత్రమైనదిగా మరియు అత్యంత గౌరవప్రదమైనదిగా ఉండేది. ఎందుకంటే, తన భార్యతో మాట్లాడటానికి, తినడానికి మరియు త్రాగడానికి ఎవరూ సిగ్గుపడరు, ఎందుకంటే ఈ విషయాలన్నీ మనుష్యులందరిలో గౌరవప్రదమైనవి, అలాగే, ఆదాము పతనమవకపోయి ఉంటే, ఈ సృష్టి కార్యము కూడా అత్యంత గౌరవప్రదమైనదిగా మరియు ఎటువంటి "అవమానం" లేనిదిగా ఉండేది!

పతనమై, భ్రష్టమైన ఈ స్వభావ స్థితిలో కూడా, జననం నిశ్చయంగా మనకు అప్పగించబడింది. కానీ దానికి సైతాను యొక్క విషమైన అపవిత్రమైన కామం మరియు దురాశ అంటుకొని ఉన్నాయి; ఇవే లెక్కలేనన్ని పాపాలకు, కీడులకు కారణం; పతనమవని స్థితిలో ఉన్న స్వభావం వీటన్నిటి నుండి సంపూర్ణంగా విముక్తంగా ఉండేది. అయితే ఇప్పుడు, శరీరం మితిమీరిన మరియు తీరని కోరికలతో నిండి ఉందని మన అనుభవం ద్వారా తెలుసుకుంటున్నాము; ఎంతగా అంటే, చాలామందికి వివాహం కూడా తగిన పరిష్కారం కావడం లేదు. ఒకవేళ అదే పరిష్కారమైతే, వ్యభిచారాలు గానీ, జారత్వాలు గానీ ఉండేవి కావు. కానీ, మనకు సిగ్గును, బాధను కలిగించేలా ఇవి ప్రతిచోటా విస్తరించి ఉన్నాయి.

అంతేకాదు, వివాహితులలో కూడా ఈ శారీరక బలహీనత ఎన్ని రకాలుగా వ్యక్తమవుతుంది? ఈ అనంతమైన కీడులు సృష్టి వలన కలిగినవి కావు, స్త్రీపురుషుల మీద ప్రకటించబడిన ఆశీర్వాదం వలన కలిగినవి కూడా కావు. ఆ ఆశీర్వాదాలు దేవుని నుండి వచ్చాయి. కానీ అవి పాపం యొక్క మరియు ఆదాము పాపం నుండి వచ్చిన శాపం యొక్క పర్యవసానాలు. అందువల్ల, దేవుని సృష్టి నియమనాన్ని ఈ కీడులన్నిటి నుండి వేరుగా చూడాలి; ఎందుకంటే, ఏ సృష్టి గురించి అయితే పరిశుద్ధాత్ముడు కూడా మాట్లాడటానికి సిగ్గుపడడో, అదే దేవుని యొక్క మంచి సృష్టి.

కానీ అంతకు మించి. మోషే, "ఆదాము తన భార్యయైన హవ్వను ఎరిగెను" అని చెప్పినప్పుడు, దేవుని సృష్టి ఆజ్ఞను మరియు "ఆశీర్వాదాన్ని" ప్రస్తావించడంలో అపవిత్రత అనే భావన ఏమాత్రం లేకపోవడమే కాకుండా; తరువాతి కాలంలో నికోలస్, టాటియన్ మొదలైన వారి వంటి మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతలు తలెత్తబోతున్నందున, మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా పోప్ పాలన కారణంగా, మోషే ఈ విషయాలను వ్రాసి బోధించవలసి వచ్చింది. ఎందుకంటే, "ప్రభువు మనుష్యులను సృజించెను" అని పైన వ్రాయబడిన దానితో పాపిస్టులు ఏమాత్రం చలించలేదని మనం చూస్తాము.

"పురుషుడు మరియు స్త్రీ." వారు ప్రమాణాల ద్వారా తమను తాము బంధించుకుని, సంకెళ్ళు వేసుకునే విధంగా జీవిస్తారు, దానివల్ల స్త్రీ, పురుషులు అనే జీవులు ఉన్నాయనే విషయం వారికి ఏమాత్రం తెలియదు. యెహోవా దేవుడు "హవ్వను ఆదాము వద్దకు తీసుకువచ్చాడు" అని పైన వ్రాయబడిన దానిని బట్టి వారు ఏమాత్రం చలించరు. మరియు ఆదాము ఇలా అన్నాడు

"ఇప్పుడు ఇది నా ఎముకలలోని ఎముక, నా మాంసంలోని మాంసం." "ఫలించి, అభివృద్ధి చెందండి" అనే దేవుని వాగ్దానం మరియు ఆశీర్వాదం వారిని కదిలించదు. "నీ తండ్రిని, నీ తల్లిని సన్మానించుము!" అని ఆజ్ఞాపించే పది ఆజ్ఞలు వారిని తాకవు. అవును, వారు తమ మూలాన్ని కూడా నిర్లక్ష్యం చేస్తారు; ఎందుకంటే వారు దేవునిచే ఆజ్ఞాపించబడి, ఆశీర్వదించబడిన స్త్రీపురుషుల కలయిక నుండి జన్మించారు. ఈ విషయాలన్నింటినీ తృణీకరించి, విసిరివేసి, వారు తమ నీచమైన యాజకులను, సన్యాసులను మరియు సన్యాసినులను శాశ్వత బ్రహ్మచర్యానికి అంకితం కావాలని బలవంతం చేస్తారు; మోషే ఇక్కడ ప్రస్తావించిన వివాహ జీవితం నిందార్హమైన మరియు శాపగ్రస్తమైన జీవితం అయినట్లుగా!

అయితే పరిశుద్ధాత్మకు పోప్ కన్నా స్వచ్ఛమైన నోరు, స్వచ్ఛమైన కళ్ళు ఉన్నాయి! అందువల్ల, ఈ గొప్ప పుణ్యాత్ములు సంతానోత్పత్తి కార్యాన్ని, లేదా భార్యాభర్తల కలయికను అపవిత్రమైనదిగా, నీచమైనదిగా ఖండించినప్పటికీ, పరిశుద్ధాత్మ స్వయంగా ఆ విషయాన్ని ప్రస్తావించడానికి సిగ్గుపడదు. అంతేకాక, ఆ పరిశుద్ధాత్మ పవిత్ర గ్రంథంలో కేవలం ఒక్కచోట మాత్రమే ఈ వివాహ బంధాన్ని ప్రస్తావించలేదు. పవిత్ర లేఖనాలన్నీ ఇటువంటి చరిత్రలతో నిండి ఉన్నాయి; ఎంతగా అంటే, సరిగ్గా అదే కారణంతో కొంతమంది పోప్‌లు యువ సన్యాసులను, సన్యాసినులను పవిత్ర బైబిలు చదవకుండా నిషేధించారు.

కానీ నేను దీనిని విస్తరించనవసరం లేదు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, దేవుని యొక్క ఈ వ్యవస్థ అయిన పవిత్ర వివాహం పట్ల సైతానుకు ఎంతటి ఆగ్రహం ఉందంటే, పాపిస్టులు తమ బ్రహ్మచర్య జీవిత నియమాలను స్థాపించడం కోసమే, ప్రజలను వివాహాన్ని త్యజించమని బలవంతం చేశారు; మరియు వారు స్వయంగా స్థాపించిన బ్రహ్మచర్య జీవితంతో పోలిస్తే, దేవుని ఆజ్ఞ అయిన వైవాహిక జీవితం అపవిత్రమైనదని ఖండించారు!

అయితే ఈ దుర్మార్గం దాని తగిన శిక్షలు లేకుండా వదిలివేయబడలేదు. ఎందుకంటే, అపవిత్రమైన బ్రహ్మచర్యం తెచ్చే ఫలాలకు ఉదాహరణలు నిరంతరం మన కళ్లెదుటే ఉన్నాయి, మరియు అది కారణమైన అత్యంత భయంకరమైన నేరాల రికార్డులు పుస్తకాలలో ఉన్నాయి. అగస్టన్ బిషప్ అయిన ఆ పుణ్యపురుషుడు ఉడాల్రిక్ సాక్ష్యమిచ్చినదేమంటే, పోప్ గ్రెగరీ బ్రహ్మచర్యాన్ని స్థాపించాలని నిశ్చయించుకుని, ఆ శాసనం వెలువడక ముందే వివాహం చేసుకున్న వారిని కూడా వారి భార్యలతో కలిసి జీవించకుండా నిషేధించిన తరువాత, ఒకానొక సందర్భంలో పోప్‌కు రోమ్‌లోని తన పార్కులో ఉన్న ఒక చెరువులో చేపలు పట్టాలనే ఉద్దేశం కలిగింది; మరియు ఆయన అలా చేసినప్పుడు, ఆ చేపల చెరువులో ఆరు వేలకు పైగా శిశువులు ఉన్నట్లు కనుగొనబడింది! అదే ఉడాల్రిక్ ఇంకా వ్రాసినదేమంటే, పోప్ గ్రెగరీ అటువంటి దృశ్యాన్ని చూసి భయభ్రాంతులకు గురై, బ్రహ్మచర్యానికి సంబంధించిన ఆ అపవిత్ర శాసనానికి తాను ఇచ్చిన ఆమోదాన్ని ఉపసంహరించుకున్నారు. అయితే గ్రెగొరీ వారసులు ఈ ఆవిష్కరణలోని నీచత్వాన్ని, అలాగే గ్రెగొరీ ఆ శాసనాన్ని భక్తిపూర్వకంగా రద్దు చేయడాన్ని కూడా సులభంగా కప్పిపుచ్చారు; ఎందుకంటే వారు కూడా, తమ పూర్వీకుల వలెనే, బ్రహ్మచర్యం తమ సంపదను పెంచడానికే కాకుండా, తమ గౌరవాన్ని నిలబెట్టుకోవడానికి కూడా అనువైనదని భావించారు.

నా కాలంలో కూడా ఇలాంటి ఉదహరణే జరిగింది. న్యూంబర్గ్‌లోని కొంతమంది సన్యాసినులు వారి దుర్మార్గపు జీవితాల కారణంగా ఆ స్థలాన్ని విడిచి వెళ్ళవలసి రాగా, ఆ మఠాన్ని ఫ్రాన్సిస్కన్‌లకు అప్పగించారు; వారు తమ సౌలభ్యం కోసం ఆ భవనంలో కొన్ని మార్పులు చేయించారు; ఆ కొత్త పునాదులు వేస్తుండగా, పన్నెండు కుండలు బయటపడ్డాయి, వాటిలో ఒక్కొక్కదానిలో ఒక పసికందు మృతదేహం ఉంది! ఇలాంటి లెక్కలేనన్ని సంఘటనలు అన్ని దిశలలోని ఇతర ప్రదేశాలలో జరిగాయి.

అందువల్ల గ్రెగొరీ తన శాసనాన్ని రద్దు చేయడంలో సరిగ్గానే వ్యవహరించాడు, దాని ద్వారా, బిషప్ ఉడాల్రిక్ వ్యాఖ్యానించినట్లుగా, అతను అపోస్తలుడైన పౌలు చెప్పిన "దహనానికి గురవ్వడం కంటే వివాహం చేసుకోవడం మేలు" అనే మాటను చాలా అందంగా అన్వయించాడు.

నేను ఇంకో విషయం కూడా చెబుతాను, "పాపం వలన శాశ్వత మరణ ప్రమాదాన్ని కొనితెచ్చుకోవడం కన్నా వివాహం చేసుకోవడమే మేలు."

రోమ్‌లోనే కూడా, అధిక సంఖ్యలో శిశువులను బహిరంగంగా వదిలివేయడం వలన మఠాలు నిర్మించబడ్డాయి, వాటికి పోప్‌ను "తండ్రి"గా నియమించారు! అంతేకాదు, అలా వదిలివేయబడిన ఆ శిశువుల సమీప బంధువులు బహిరంగ ఊరేగింపులలో ఆయన కంటే ముందు నడుస్తారు! ప్రస్తావించడానికే భరించలేనంత ఘోరమైన, ఇలాంటి లెక్కలేనన్ని ఇతర దురాగతాల గురించి చెప్పడానికి నేను నిరాకరిస్తున్నాను.

కాబట్టి, మనమందరం ఇలాంటి సైతాను సిద్ధాంతాల పట్ల జాగ్రత్త వహించడం, వివాహాన్ని పూర్తి గౌరవంతో చూడటం నేర్చుకోవాలి; మరియు దేవుడే స్వయంగా స్థాపించాడని మనం చూస్తున్న ఆ పవిత్రమైన జీవితం గురించి పూర్తి గౌరవంతో మాట్లాడాలి; మరియు ఆ జీవితాన్ని ఆయన పది ఆజ్ఞలలో ప్రశంసించాడని మనం వింటున్నాము, అక్కడ ఆయన ఇలా అంటాడు,

"నీ తండ్రిని, నీ తల్లిని సన్మానించుము," ఈ పవిత్రమైన వివాహానికి, "ఫలించి, అభివృద్ధి చెందండి" అనే ఆశీర్వాదం కూడా జోడించబడింది. మరియు ఈ పవిత్రమైన వివాహం గురించి, ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నది పరిశుద్ధాత్మ, ఆయన నోరు పవిత్రమైనది మరియు నిర్మలమైనది.

అయితే, పాపం ద్వారా దేవుని యొక్క ఆదిమ పవిత్ర సృష్టిలోకి ప్రవేశించిన ఆ పాపాలన్నిటినీ, దుర్గుణాలన్నిటినీ, మరియు ఆ నీచత్వమంతటినీ, పవిత్ర వివాహం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు మనం రెచ్చగొట్టకూడదు, ఎగతాళి చేయకూడదు, లేదా తాకకూడదు; దానికి బదులుగా వాటిని జాగ్రత్తగా కప్పిపుచ్చాలి; ఎలాగైతే దేవుడు పాపం చేసిన తరువాత ఆదిమంగా నగ్నంగా ఉన్న ఆదాము, హవ్వలను చర్మపు వస్త్రాలతో కప్పాడో మనం చూస్తున్నామో, అదే విధంగా. ఎందుకంటే వివాహాన్ని అందరూ గౌరవప్రదమైనదిగా భావించి, దాని గురించి మాట్లాడాలి; అది మనమందరం జన్మించిన పవిత్ర బంధం; మరియు అది, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, ప్రతి జాతికి మాత్రమే కాక, యుగాంతం వరకు క్రీస్తు సంఘానికి మరియు రాజ్యానికి ఒక శిక్షణా కేంద్రం వంటిది.

అయితే వివాహానికి ఉన్న ఈ గొప్ప మహిమను అన్యజనులు, అపవిత్రులు అర్థం చేసుకోరు. అందువల్ల, వారు చేయగలిగిందల్లా వివాహ జీవితంలోనూ, పతిత స్త్రీలలోనూ ఉన్న దుర్గుణాలను పోగుచేయడమే. ఈ విధంగా, అపవిత్రమైన వాటిని పవిత్రమైన వాటి నుండి వేరుచేసి, వారు అపవిత్రమైన వాటిని మాత్రమే ఉంచుకుంటారు; పవిత్రమైన వాటిని వారు అస్సలు చూడరు. అందుకే, కొందరు అపవిత్రమైన న్యాయవాదులు ఈ ఆదికాండ గ్రంథం గురించి ఎంత అగౌరవంగా తీర్పు తీరుస్తారంటే, అందులో యూదుల వివాహ పద్ధతులు తప్ప మరేమీ లేదని వారు వాదిస్తారు. అలాంటప్పుడు, నేను మిమ్మల్ని అడుగుతున్నాను, ఇలాంటి మనుషులు వివాహాన్ని తృణీకరించడాన్ని, అపవిత్రమైన బ్రహ్మచర్యాన్ని ప్రవేశపెట్టడాన్ని చూడటానికి, మరియు సొదొము శిక్షలను కూడా మించిన దాని నేరాలకు, శిక్షలకు తాము గురికావడానికి అర్హులు కారా?

అయితే పరిశుద్ధాత్ముడు, ఇక్కడ "ఆదాము హవ్వను ఎరిగెను" అని చెప్పడం మాత్రమే సరిపోదని భావిస్తూ, "తన భార్యను!" అని కూడా జతచేస్తాడు. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్ముడు చెదిరిన కామవాంఛలను, విచ్చలవిడి లైంగిక సంబంధాలను ఆమోదించడు! ప్రతి పురుషుడు తన సొంత భార్యతో సంతృప్తిగా జీవించాలని ఆయన కోరుకుంటాడు. అయ్యో! మానవుడు తన నిర్దోష స్థితిలో కొనసాగి ఉంటే ఎంత పవిత్రంగా ఉండేదో, ఇప్పుడు వివాహితుల ఆ కలయిక కూడా దానికి చాలా దూరంగా ఉన్నప్పటికీ; కామవాంఛ అనే దుర్గుణాల మధ్యలో మరియు ఆదాము పతనం వల్ల కలిగిన ఇతర విపత్తులన్నింటి మధ్యలో కూడా, వివాహంపై దేవుని "ఆశీర్వాదం" ఇప్పటికీ మార్పు లేకుండా నిలిచి ఉంది. ఎందుకంటే మోషే నమోదు చేసిన, ఆదాము తన భార్యయైన హవ్వను ఎరిగెను అనే వాస్తవం, ఆదాము మరియు హవ్వల కొరకు వ్రాయబడలేదు. మోషే ఈ మాటలు వ్రాసినప్పుడు, ఆదాము మరియు హవ్వలు ఎప్పుడో తమ అసలు మట్టిలో కలిసిపోయారు. అందువల్ల ఇది మన కొరకే వ్రాయబడింది; "తొందరపాటులో నిగ్రహించుకొనలేనివారు పెండ్లి చేసుకొనవలెనని," 1 కొరింథీ. 7:9, "ప్రతివాడు తన హవ్వతో తృప్తిగా జీవించవలెను, అన్య స్త్రీలను కోరకయుండవలెను."

"అతని భార్యను ఎరిగెను," అనే ఈ వ్యక్తీకరణ హెబ్రీయులకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన పదబంధం; ఎందుకంటే లాటిన్లు గానీ, గ్రీకులు గానీ ఈ విధంగా వ్యక్తీకరించుకోలేదు. ఇది చాలా అందమైన భాషా రూపం; అది కాపాడే వినయం మరియు గౌరవం కారణంగానే కాకుండా, అది తెలియజేసే అర్థంలోని ప్రత్యేకత కారణంగా కూడా. ఎందుకంటే మన భాషలోని "ఎరుగుట" అనే క్రియ కంటే "యదా" అనే క్రియకు చాలా విస్తృతమైన అర్థం ఉంది. అందువల్ల, యోబు దుష్టుల గురించి, "దేవునికి విరోధముగా ప్రవర్తించుట అంటే ఏమిటో వారు తెలుసుకొందురు" అని చెప్పినప్పుడు, అటువంటి చర్యల యొక్క పరిణామాలను వారు అనుభవిస్తారని మరియు అనుభూతి చెందుతారని అతని ఉద్దేశం. అలాగే, దావీదు, "నా పాపమును నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను" అని చెప్పినప్పుడు, పాపం చేయుట అంటే ఏమిటో నేను అనుభవిస్తున్నాను మరియు అనుభూతి చెందుతున్నాను అని అతని ఉద్దేశం. మళ్ళీ, యెహోవా దూత అబ్రాహాముతో, "నీవు దేవునికి భయపడుచున్నావని ఇప్పుడు నేను ఎరిగియున్నాను" (ఆదికాండము 22:12) అని చెప్పినప్పుడు, "ఇంద్రియ జ్ఞానముచేతను అనుభవముచేతను నేను ఎరుగుదును" అని అతని ఉద్దేశం. మరియు మరలా, కన్య మరియ దేవదూతతో, "నేను పురుషుని ఎరుగను గనుక ఇది ఎలా జరుగుతుంది?" అని అన్నప్పుడు, లూకా

1:34, ఆమె అర్థం యోబు, దావీదు మొదలైన వారి అర్థం లాంటిదే. ఎందుకంటే, మరియ అనేకమంది పురుషులను ఎరిగియున్నదన్నది స్పష్టమే, కానీ ఆమె ఏ పురుషుడినీ, అనగా దేవుని సృష్టిలోని మగవాడిగా ఎరుగలేదు లేదా అనుభవించలేదు. అందువలన, ప్రస్తుత వాక్యభాగంలో వ్యక్తపరిచినట్లుగా, ఆదాము "తన భార్యయైన హవ్వను ఎరిగెను."

ఆదాము తన హవ్వను కంటితో చూసే వస్తువుగా గానీ, ఊహాత్మక జ్ఞానం ద్వారా గానీ తెలుసుకోలేదు; కానీ దేవుడు సృజించిన "స్త్రీ"గా ఆమె వాస్తవ స్వరూపాన్ని అతడు అనుభవించాడు.

"మరియు హవ్వ గర్భవతియై కయీనును కనెను," అనే తరువాతి వాక్యం, మానవ స్వభావం ఇప్పుడున్న దానికంటే అప్పుడు మరింత శ్రేష్ఠమైనదిగా మరియు పరిపూర్ణమైనదిగా ఉండేదనడానికి నిశ్చయమైన సాక్ష్యం. ఎందుకంటే, ఈ పాతబడిన లోకంలో ఇప్పుడున్నట్లుగా, అప్పట్లో నిష్ఫలమైన సంభోగాలు లేవు. హవ్వను ఆమె ఆదాము ఎరిగిన వెంటనే, ఆమె గర్భవతి అయ్యి గర్భం ధరించింది.

[II] ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న తలెత్తవచ్చు, మోషే, "మరియు కయీనును కనెను!" అని ఎందుకు అంటున్నాడు? ఆయన, "మరియు కయీను అను కుమారుని కనెను" అని ఎందుకు అనలేదు; క్రింద, 25వ వచనంలో ఉన్నట్లుగా, అక్కడ ఆయన వ్యక్తీకరణ, "మరియు ఆమె ఒక కుమారుని కనెను, మరియు అతనికి సేతు అని పేరు పెట్టెను." కయీను మరియు సేతు ఇద్దరూ కుమారులే. అలాంటప్పుడు, వారిద్దరినీ "కుమారులు" అని ఎందుకు పిలవలేదు? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం ఏమిటంటే, మోషే యొక్క ఈ విభిన్న వ్యక్తీకరణలు వారి సంతతిని బట్టి ఆ విధంగా అమర్చబడ్డాయి. ఎందుకంటే, హేబెలు తన సోదరుని చేత హత్య చేయబడినందున, శారీరకంగా నశించిపోయాడు; కానీ కయీను తన పాపం వలన ఆత్మీయంగా నశించిపోయాడు. అయినప్పటికీ, కయీను శారీరకంగా బ్రతికే ఉన్నప్పటికీ, సంఘం యొక్క తరం లేదా బీజస్థానం అతని నుండి వ్యాపించలేదు; ఎందుకంటే అతని సంతతి అంతా జలప్రళయంలో నశించిపోయింది.

అందువల్ల, ధన్యుడైన అబెలుకు గానీ, శపించబడిన కయీనుకు గానీ లేఖనాలలో "కుమారుడు" అనే పేరు లేదు. కానీ సేతు వంశం నుండే ఈ పేరు వచ్చింది.

వాగ్దానం చేయబడిన ఆ సంతానమైన క్రీస్తు జన్మించుటకు నియమించబడెను. అందువలన సేతు ఆదాము హవ్వల సంతానములో మొదటివాడు, అతడు 4:1b నామమునకు యోగ్యుడగుటకు ఎంచబడెను. మరియు హవ్వ చెప్పెను, నేను (నుండి) సహాయముతో ఒక మగబిడ్డను పొందితిని.

హవ్వ యొక్క ఈ మాటల నుండి, ఆమె కయీనును "కుమారుడు" అని ఎందుకు పిలవలేదో మరొక కారణాన్ని గ్రహించవచ్చు. ఆమె యొక్క అపారమైన ఆనందం మరియు భక్తిపూర్వకమైన భయభక్తులే ఆమెను కయీనును "కుమారుడు" అని పిలవకుండా నిరోధించాయి. ఎందుకంటే ఆమె కయీనును ఒక కన్నకుమారుని కన్నా గొప్పవాడిగా భావించింది. సర్పం యొక్క తలను చితకబాదేవాడు కయీను అవుతాడని ఆమె తలంచింది.

అందువల్ల ఆమె కేవలం "ఒక మనిషి" అని చెప్పకుండా, "యెహోవా మనిషి" అని అంటుంది. అంటే, ఆమె సంతానం సర్పం తలను చితకకొట్టాలని ప్రభువైన దేవుడు ఆమెకు వాగ్దానం చేసిన ఆ మనిషే అతడని ఆమె సూచిస్తుంది.

హవ్వ తన ఈ నిరీక్షణ విషయంలో మోసగించబడింది, అయినప్పటికీ ఆమె ఒక పవిత్ర స్త్రీ అని, మరియు ఆశీర్వదించబడిన సంతానం ద్వారా రాబోయే రక్షణను ఆమె విశ్వసించిందని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. ఆమె దీనిని విశ్వసించినందువల్లే, తాను కన్న కుమారుని విషయంలో ఎంతో ఆనందించింది, మరియు మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో ఉన్నటువంటి ఉదాత్తమైన పదజాలంతో ఆయనను గూర్చి మాట్లాడింది. ఆమె ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది, "పరదైసులో నేనును నా ఆదామును ప్రవర్తించినదానికంటే ఎక్కువ నీతిగాను, సంతోషంగాను ప్రవర్తించే దైవజనుడిని నేను పొందాను. అందువల్ల నేను ఆయనను నా 'కుమారుడు' అని పిలవను. ఆయన దేవునిచే నాకు వాగ్దానం చేయబడి, చూపబడిన దైవజనుడు." బహుశా మొదటి కారణంతో పాటు, ఈ రెండవ కారణం వల్ల కూడా హవ్వ కయీనును "కుమారుడు" అని పిలవలేదేమో.

కాబట్టి, హవ్వ దైవిక వాగ్దానాన్ని అంత గట్టిగా పట్టుకొని, తన సంతానం ద్వారా నిశ్చయంగా రాబోయే విమోచనను అంత దృఢంగా విశ్వసించిన విషయంలో, ఆమె సరిగానే చేసింది. ఎందుకంటే, రాబోయే 'సంతానం' మీద ఉన్న అదే విశ్వాసం ద్వారా పూర్వకాలపు పరిశుద్ధులందరూ నీతిమంతులుగా మరియు పరిశుద్ధులుగా తీర్చబడ్డారు. కానీ, ఆ వాగ్దానం ఉద్దేశించిన వ్యక్తి విషయంలో ఆమె పొరబడింది. పాపం ద్వారా సాతాను మనిషిని పడవేసిన ఆ విపత్తులన్నిటినీ కయీను అంతం చేస్తాడని ఆమె నమ్మింది. అయితే హవ్వ యొక్క ఈ విశ్వాసం, ఎటువంటి నిశ్చయమైన సూచన లేకుండా మరియు నిశ్చయమైన వాక్యం లేకుండా, ఆమె సొంత అభిప్రాయం మీద ఆధారపడి ఉంది. ఆ వాగ్దానం నిజమే, నిశ్చయమైనది మరియు ఖచ్చితమైనది; కానీ సర్పమును జయించే ఆ గొప్ప విజేత కయీను అవుతాడా లేక అబెలు అవుతాడా అనేది ఖచ్చితంగా చెప్పబడలేదు లేదా సూచించబడలేదు.

కాబట్టి, ఆ వ్యక్తిని నిర్ణయించే విషయంలో హవ్వ మోసగించబడింది; తత్ఫలితంగా, ఆమె తన కుమారునికి అంత గర్వంతో, ఆనందంతో నిండిన పేరు పెట్టడం అంతా వ్యర్థమైంది. ఎందుకంటే, కయీనుకు 'కనా' అనే క్రియ నుండి ఆ పేరు వచ్చిందని లేఖనభాగం చూపిస్తుంది, దాని అర్థం 'సొంతం చేసుకోవడం' లేదా 'సంపాదించడం'. కాబట్టి, ఈ పేరు ద్వారా హవ్వ, తాను తెచ్చుకున్న కీడుల నుండి తనను తాను ఓదార్చుకుంది. పాపం మరియు సాతాను వలన తాను పొందిన జీవము మరియు రక్షణ నష్టానికి బదులుగా, తన సంతానం ద్వారా తాను పొందబోయే నిత్యజీవము మరియు రక్షణను సంపాదించుకోవడాన్ని ఆమె నిలబెట్టుకుంది. అది ఎలా ఉందంటే, ఆమె తన ఆదాముతో ఇలా చెప్పినట్లు: "మన పాపం వలన మనం కోల్పోయిన దానిని నేను దుఃఖంతో జ్ఞాపకం చేసుకుంటున్నాను; కానీ ఇప్పుడు, మనం తిరిగి పొందడం మరియు సంపాదించుకోవడం తప్ప మరే దాని గురించి మాట్లాడదాం మరియు నిరీక్షించవద్దు. నేను దైవజనుడిని సంపాదించుకున్నాను, ఆయన మనం కోల్పోయిన ఆ మహిమను మన కొరకు సంపాదించి, తిరిగి ఇస్తాడు." కాబట్టి, ఈ వాగ్దానం పట్ల ఉన్న నిశ్చయత మరియు దానిపై ఆమెకున్న దృఢమైన విశ్వాసమే హవ్వను ఈ తొందరపాటులోకి లాగి, ప్రభువు వాగ్దానం చేసిన సంతానం తన ఈ మొదటి కుమారుడే అని ఆమె భావించేలా చేసింది.

కానీ, దీనస్థితిలో ఉన్న హవ్వ ఈ విషయంలో మోసగించబడింది. తన విపత్తు యొక్క తీవ్రతను ఆమె ఇంకా చూడలేదు. శరీరం నుండి శరీరం తప్ప మరేదీ పుట్టదని, లేదా ఉద్భవించదని, పాపాన్ని మరియు మరణాన్ని శరీరం మరియు రక్తంతో జయించలేమని ఆమెకు ఇంకా తెలియదు. అంతేకాకుండా, వాగ్దానం ఎవరి గురించి అయితే చెప్పిందో, ఆ ధన్యమైన విత్తనం పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా గర్భం ధరించి, ఒక కన్యకు లోకంలో జన్మించే సమయం ఎప్పుడో ఆమెకు ఇంకా తెలియదు. అదే విధంగా, హవ్వ తరువాత వచ్చిన పితృపురుషునికి కూడా ఈ సమయం తెలియదు, అయినప్పటికీ రాబోయే విత్తనం గురించిన వాగ్దానం పరిశుద్ధాత్మ ప్రత్యక్షత ద్వారా క్రమంగా మరింత స్పష్టమవుతూ వచ్చింది. అదే విధంగా, మన కాలంలో అంతిమ తీర్పు ఉంటుందని మనకు నిశ్చయంగా తెలుసు, కానీ ఆ రోజు మరియు ఆ గంట మనకు తెలియదు. క్రీస్తు తన అపొస్తలులతో చెప్పినట్లే, మత్తయి 24:36.

4:2ఎ. మరియు ఆమె మరల అతని సహోదరుడైన హేబెలును కనెను.

కయీను, అబెలు కవలలో కాదో కచ్చితంగా చెప్పలేము, అయినప్పటికీ వారు కవలలై ఉండటానికి చాలా ఎక్కువ అవకాశం ఉంది. కానీ అది ఏమైనప్పటికీ, మన మొదటి తల్లిదండ్రులు ఈ ఇద్దరు కుమారుల గురించి రకరకాల ఆలోచనలు కలిగి ఉన్నారని, మరియు వారి విమోచన సమీపించిందని వారు ఊహించుకున్నారని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. నిస్సందేహంగా కయీను అత్యంత గౌరవించబడ్డాడు మరియు వారి ప్రధాన ఆనందానికి పాత్రుడయ్యాడు; అయితే మరోవైపు అబెలు అంతగా ఆనందానికి గానీ, అంతగా ఆశకు గానీ పాత్రుడు కాలేదు, ఆ ఇద్దరు కుమారుల పేర్లే ఈ విషయాన్ని సూచిస్తున్నాయి. మనం చెప్పినట్లుగా, కయీనును అలా పిలవడానికి కారణం, అతడే సమస్తాన్ని సంపాదించి లేదా పునరుద్ధరించువాడని వారు భావించడమే. దీనికి విరుద్ధంగా, అబెలు అంటే "వ్యర్థం" లేదా "ఏమీ లేనిది, విలువ లేనిది లేదా హీనమైనది" అని అర్థం. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు మన బైబిల్లోని ఈ పేరును "విలాపం" లేదా "శోకం" అని అనువదించారు; కానీ శోకానికి హీబ్రూ పదం ఎబెలు, హబెలు కాదు. అంతేకాకుండా, పవిత్ర గ్రంథాలలో హెబెలు అనే పదం చాలా తరచుగా ఉపయోగించబడుతుంది. ప్రసంగి గ్రంథంలో ఇది ఎన్నిసార్లు పునరావృతమవుతుంది? "వ్యర్థమైన వాటిలో వ్యర్థమైనది, అంతా వ్యర్థమే," ప్రసంగి 1:2, మరియు కీర్తనలో కూడా, "కాబట్టి వారి దినములను ఆయన వ్యర్థముగా ముగించెను," Ps. 78:33; అనగా, వారు కనాను యొక్క "వాగ్దత్త దేశాన్ని" పొందలేదు.

కాబట్టి, ఏ నిరీక్షణ లేనివాడుగా, లేదా అతని గురించిన నిరీక్షణ అంతా వ్యర్థం అని భావించబడినందున, అబెలుకు ఆ పేరు పెట్టబడింది. కానీ, అన్ని విషయాలు నిరీక్షించబడినవాడుగా కయీనుకు ఆ పేరు పెట్టబడింది. కాబట్టి, ఈ ఇద్దరు కుమారులకు పెట్టబడిన ఈ పేర్లే వారి పట్ల తల్లిదండ్రుల ఆలోచనలను, భావాలను స్పష్టంగా వెల్లడిస్తున్నాయి; అదేమిటంటే, స్త్రీ సంతానం గురించి వాగ్దానం చేయబడినందున, ఆదాము, హవ్వలు ఆ దైవిక వాగ్దానం తమ మొదటి కుమారుడైన కయీను ద్వారా నెరవేరుతుందని భావించారు; కానీ, వారు అనుకున్నట్లుగా ప్రతిదీ కయీను ద్వారా విజయవంతంగా నెరవేరుతుంది కాబట్టి, అబెలు ఏమీ సాధించలేడని వారు అనుకున్నారు. అందువల్ల వారు అతనికి అబెలు అని పేరు పెట్టారు. కయీను పట్ల ఆదాము, హవ్వలు పెట్టుకున్న ఈ నిరీక్షణే నిస్సందేహంగా ఈ ఇద్దరు సోదరులను ఒకే విధమైన శ్రద్ధతో, జాగ్రత్తతో పెంచకపోవడానికి కారణం. ఎందుకంటే పశువుల బాధ్యత అబెలుకు అప్పగించబడింది; కానీ కయీను తన తండ్రి వృత్తులలోను, శ్రేష్ఠమైన మరియు ఉన్నతమైన వృత్తిగా భూమిని సాగు చేయడంలోను శిక్షణ పొందాడు. అబెలు ఒక గొర్రెల కాపరి; కయీను ఒక రాజు మరియు యాజకుడు. అతడు జ్యేష్ఠ కుమారుడు కావడం వలన, అతని తల్లిదండ్రులు అతని స్వస్థత గురించి పెట్టుకున్న గొప్ప ఆశలను, అంచనాలను నెరవేర్చడానికి పుట్టుకతోనే నియమించబడ్డాడు.

అయితే ఇక్కడ దేవుని అద్భుతమైన ఉపదేశాన్ని ధ్యానించండి! ప్రపంచ ఆరంభం నుండి, జ్యేష్ఠ పుత్రునికి సంక్రమించే హక్కు ఎల్లప్పుడూ చాలా ఉన్నతమైన విశేషాధికారంగా ఉంది. ఇది కేవలం దేవుని ప్రజలలోనే కాక, అన్యజనులలో కూడా ఉంది. దేవుని ప్రజలలో జ్యేష్ఠ పుత్రునికి సంక్రమించే హక్కు అనేది దేవునిచేతనే ఏర్పాటు చేయబడి, ఆయనచేత ఎంతగానో ప్రశంసించబడింది. అయినప్పటికీ, ముఖ్యంగా పరిశుద్ధ ప్రజలలో, వాస్తవాలు మరియు అనుభవాలు రుజువు చేస్తున్నదేమిటంటే, జ్యేష్ఠులు తరచుగా తమ తల్లిదండ్రుల ఆశలను నిరాశపరిచారు మరియు తరువాత పుట్టినవారు తరచుగా జ్యేష్ఠుల స్థాయిని, గౌరవాన్ని పొందారు.

ఈ విధంగా, మన మొదటి తల్లిదండ్రులు తమ జ్యేష్ఠ కుమారుడైన, హంతకుడైన కయీనును గూర్చి పెట్టుకున్న ఆశల విషయంలో ఘోరంగా మోసగించబడలేదా? అలాగే, ఉన్నతుడైన అబ్రాహాము జ్యేష్ఠుడు కాదు, హారాను జ్యేష్ఠుడు. అలాగే, ఏశావు జ్యేష్ఠుడు; కానీ అతడు తన జ్యేష్ఠాధికారాన్ని మరియు దాని ఆశీర్వాదాన్ని యాకోబుకు అప్పగించవలసి వచ్చింది. మరలా, దావీదు తన సహోదరులందరిలో చిన్నవాడు, అయినప్పటికీ అతడు రాజుగా అభిషేకించబడ్డాడు. మరియు దేవుని యొక్క ఇదే అద్భుతమైన సంకల్పాన్ని లేఖనాలలో అనేక ఇతర సందర్భాలలో కూడా చూడవచ్చు. ఎందుకంటే, జ్యేష్ఠులకు దైవిక హక్కు ద్వారా రాజరికం మరియు యాజకత్వం యొక్క విశేషాధికారాలు ఉన్నప్పటికీ, వారు తరచుగా వాటిని కోల్పోయారు, మరియు వారి స్థానంలో తరువాతి సంతానం నియమించబడ్డారు.

మరి చాలా సందర్భాలలో ఈ వికృతరూపం ఎక్కడ నుండి వచ్చింది? తల్లిదండ్రుల తప్పు వల్ల మరియు పెద్దవారి అహంకారం వల్ల కూడా.

తల్లిదండ్రులు తమ జ్యేష్ఠ సంతానానికి అధిక స్వేచ్ఛను, గారాబాన్ని ఇచ్చారు; ఆ తర్వాత, తల్లిదండ్రుల గారాబం వలన చెడిపోయిన ఆ జ్యేష్ఠ సంతానం, తమ జన్మహక్కుపై గల గర్వంతో, తమ మిగిలిన సహోదరులను తృణీకరించి, అణచివేశారు. కానీ దేవుడు "దీనుల" దేవుడు. ఆయన "దీనులకు కృపనిచ్చి, గర్విష్ఠులను ఎదిరిస్తాడు." కాబట్టి, గర్వంతో తమను తాము హెచ్చించుకునే ఆ జ్యేష్ఠ సంతానాన్ని దేవుడు వారి హక్కు నుండి, వారి స్థానం నుండి తొలగిస్తాడు; వారు జ్యేష్ఠ సంతాన హక్కును వారసత్వంగా పొందలేదని కాదు, కానీ వారు తమ బహుమతులు మరియు విశేషాధికారాల పట్ల గర్వపడి, అహంకారంతో, అణచివేతతో ప్రవర్తిస్తారు కాబట్టి; అటువంటి వారిని దేవుడు సహించలేడు.

ఈ విధంగా, ఇతర ప్రాణులందరి కంటే అత్యంత శ్రేష్ఠమైన మరియు ప్రకాశవంతమైన వరాలతో అనుగ్రహించబడిన దేవదూతలు పరలోకంలో గర్వపడటం ప్రారంభించి, దేవుని కుమారుని వినయాన్ని తృణీకరించినప్పుడు, వారు నరకంలోకి పడద్రోయబడి అత్యంత భయంకరమైన దెయ్యాలుగా మారారు. ఎందుకంటే దేవుడు గర్వాన్ని సహించలేడు మరియు ఆయన తన మహిమను ప్రతిచోటా చెక్కుచెదరకుండా కాపాడాలని కోరుకుంటాడు, ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా, "మరియు నా మహిమను నేను ఇతరులకు ఇవ్వను," యెషయా 42:8-48-11.

అదే విధంగా, ఇశ్రాయేలు ప్రజలు దేవునికి ప్రత్యేకమైన ప్రజలుగా ఉండి, యెరూషలేము అనే పవిత్ర నగరం దేవుని నివాసస్థలంగా ఉండేది. కానీ వారు దేవుని భయాన్ని విడిచిపెట్టి, తమకు లభించిన ఉన్నతమైన వరాలు మరియు అధికారాల మీద నమ్మకంతో గర్వపడినప్పుడు, ఆ ప్రజలందరూ నాశనమయ్యారు మరియు వారి నగరం అన్యజనులచే పాడుచేయబడింది. నిజానికి, ఇదే మన స్వభావానికి ఉన్న సాధారణ తెగులు. దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన వరాలతో మనం సంతృప్తి చెందము, కానీ గర్వం ద్వారా వాటిని దుర్వినియోగం చేస్తూ, మన ఉదార ​​సృష్టికర్తను మరియు దాతను అవమానిస్తాము. ఉదాహరణకు, రాజులు మరియు రాకుమారులు ఆయనను గుర్తించి, ఆరాధించి, కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలని దేవుడు సామ్రాజ్యాలను, రాజ్యాలను, శాంతిని మరియు ఇతర గొప్ప ఆశీర్వాదాలను అనుగ్రహిస్తాడు. కానీ రాజులు మరియు రాకుమారులు ఈ గొప్ప వరాలను మరియు అనుగ్రహాలను దుర్వినియోగం చేస్తారు, తమకు ఇంత ఉదారంగా దాతగా ఉన్న తమ సృష్టికర్తను అవమానించి, తొక్కేయడానికే అవి తమకు అనుగ్రహించబడినట్లుగా ప్రవర్తిస్తారు.

అహంకారమనే అదే దురాచారం వ్యక్తిగత మరియు గృహ జీవితంలో కూడా కనిపిస్తుంది.

దేవుడు మంచి ఆరోగ్యాన్ని, భార్యను, పిల్లలను మరియు వ్యక్తిగత ఆస్తిని ఇస్తాడు; వీటి ద్వారా మనం ఆయనను అపరాధం చేయాలని కాదు, కానీ అటువంటి వాటన్నిటిలో మనం ఆయన దయను గుర్తించి, నిరంతరం ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలని. మరియు ఇదే ఉద్దేశ్యంతో, మనం ఎల్లప్పుడూ ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించాలనే ఉద్దేశ్యంతో, ఆయన తన సృష్టిలోని సకల జీవులను ఉపయోగించుకునే మరియు వాటిపై "ఆధిపత్యాన్ని" మనకు ప్రసాదించాడు. కానీ, ఈ విధంగా దేవునికి చెందవలసిన కృతజ్ఞతలను చెల్లించేవారు ఎంత తక్కువ మంది ఉన్నారు! మనలో దాదాపు అందరూ దేవుడిచ్చిన బహుమతులను నిరంతరం మరియు అత్యంత సిగ్గుచేటైన రీతిలో దుర్వినియోగం చేస్తూ జీవించడం లేదా? అందువల్ల, రోమన్ చక్రవర్తి వెస్పాసియన్ అనుసరించిన అదే నివారణ మార్గాన్ని మన విషయంలో దేవుడు ఉపయోగించవలసి వస్తుంది. అతను తన పౌరులను ధనవంతులుగా ఎదగనిచ్చేవాడు. ఎందుకంటే, అటువంటి ధనవంతులు స్పాంజి లాంటి వారని, అది నీటితో నిండినప్పుడు, బాగా పిండితే, నీటిని సమృద్ధిగా తిరిగి ఇస్తుందని అతను చెప్పేవాడు. అలాగే, దేవుడు తన సమృద్ధిగల బహుమతులతో కొందరిని ధనవంతులను చేసినప్పుడు, వారు కృతజ్ఞత లేనివారై తమ దేవుని దయను దుర్వినియోగం చేస్తే, ఆయన వారిని మళ్ళీ ఖాళీ అయ్యేంత వరకు పిండుతాడు; ధన్య కన్య చెప్పినట్లుగా, "మరియు ఆయన ధనవంతులను ఒట్టి చేతులతో పంపివేశాడు."

ఈ కారణంగానే దేవుడు తన జ్యేష్ఠ కుమారుడైన కయీనును విడిచిపెట్టలేదు. అతడు దానినిబట్టి గర్వపడి తన దేవుణ్ణి తృణీకరించాలని దేవుడు కయీనుకు జ్యేష్ఠత్వపు హక్కును ఇవ్వలేదు; కానీ దానిని అలంకరించుకొని, తన దేవుణ్ణి గౌరవించి, ఆయనకు భయపడాలని ఇచ్చాడు; అతడు అలా చేయనప్పుడు, దేవుడు అతడిని విసర్జించాడు. ఈ విషయంలో పాపం తల్లిదండ్రులకు కూడా చెందింది. వారు తమ ఇద్దరు కుమారులకు పెట్టిన పేర్లే స్పష్టంగా రుజువు చేస్తున్నట్లుగా, వారు తమ జ్యేష్ఠ కుమారునిలో ఈ గర్వాన్ని పెంచి పోషించారు. ఎందుకంటే ఆదాము, హవ్వలు తమ ఆశలన్నిటినీ తమ జ్యేష్ఠ కుమారునిపై మాత్రమే ఉంచారు. అతని పేరు సూచించినట్లుగా, వారు అతడిని "తమ నిధి" అని పిలిచారు. కానీ హేబెలును వారు శూన్యముగా ఎంచారు, అతడు ఏమీ చేయలేడని భావించారు; అదే సమయంలో వారు కయీనును రాజుగా అలంకరించి, అతడిని "ధన్యమైన సంతానం"గా పరిగణించారు. కాబట్టి వారు అతని నుండి తమకు తామే గొప్ప వాగ్దానాలు చేసుకున్నారు, అతని గురించి గొప్ప విషయాలు మాట్లాడుతున్నారు; అతడు తన వంతుగా గర్వంతో నిండిపోయాడు. కానీ హేబెలును వారు ఎల్లప్పుడూ ఒక పనికిరాని మనిషిగా తృణీకరించారు.

అయితే దేవుడు తగిన సమయంలో అన్నిటినీ తారుమారు చేస్తాడు. ఆయన కయీనును తరిమివేసి, హేబెలును దేవదూతగాను, "పరిశుద్ధులందరిలో ప్రథముడిగాను" చేస్తాడు. ఎందుకంటే, హేబెలు తన సహోదరునిచేత హత్య చేయబడినప్పుడు, తన పాపం నుండి మరియు ఈ లోకంలోని అన్ని కష్టాల నుండి విడిపించబడిన వారిలో "మొదటివాడు" అతడే. మరియు లేఖనాలన్నీ అతని గౌరవార్థం మోస్తున్న "నీతి" అనే ఆ తేజోవంతమైన సాక్ష్యం ద్వారా, అతడు యుగాంతం వరకు సంఘమంతటిలో ఒక విశిష్ట నక్షత్రంలా ప్రకాశిస్తాడు.

కాబట్టి ఈ విధంగా, ఆదాము, హవ్వ, కయీనులు పనికిమాలినవాడని తృణీకరించిన అబెలు, దేవుని దృష్టిలో ఆకాశమునకును భూమికిని అధిపతిగా చేయబడ్డాడు. ఎందుకంటే, వెయ్యి భూలోకాలలోని సకల సంపదలను కలిగియున్న దానికంటే, మరణానంతరం అబెలు ఉన్నతమైన స్థితిలో మరియు హోదాలో ఉంచబడ్డాడు.