I. పరిచయం.

మన పవిత్ర బైబిల్‌లోని ఈ మొదటి అధ్యాయం అత్యంత సరళమైన మరియు స్పష్టమైన భాషలో వ్రాయబడింది, అయినప్పటికీ ఇది గొప్ప మరియు అదే సమయంలో అత్యంత కష్టమైన విషయాలను కలిగి ఉంది. అందువల్ల, జెరోమ్ సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, యూదులకు ముప్పై సంవత్సరాల వయస్సు వచ్చేలోపు దీనిని చదవడం గానీ, ఇతరులు చదివి వినిపించడం గానీ నిషేధించబడింది. ఈ అధ్యాయాన్ని సమీపించడానికి అనుమతించబడటానికి ముందు, మిగిలిన అన్ని లేఖనాలు ప్రతిఒక్కరికీ బాగా తెలిసి ఉండాలని యూదులు షరతు విధించారు. అయితే వారి రబ్బీలు దీనివల్ల పెద్దగా ప్రయోజనం సాధించలేదు, ఎందుకంటే ముప్పైకి పైబడిన వయస్సు గల అనేకమంది రబ్బీలు కూడా, అన్నిటికంటే గొప్పవైన ఈ విషయాలకు తమ వ్యాఖ్యానాలలో మరియు తాల్ముద్‌లలో అత్యంత చిన్నపిల్లల వంటి మరియు అవివేకమైన వివరణలను ఇచ్చారు.

నేటి వరకు సంఘంలో ఎవరూ ఈ మహత్తరమైన విషయాలన్నింటినీ అన్ని విధాలుగా సరిగ్గా మరియు సంతృప్తికరంగా వివరించలేదు. ఎందుకంటే, వ్యాఖ్యాతలు ఎన్నో రకాలైన, వైవిధ్యమైన మరియు అనంతమైన ప్రశ్నలతో ప్రతి విషయాన్ని గందరగోళానికి గురిచేసి, చిక్కుముడి వేశారు. దీనివల్ల, ఈ జ్ఞానం యొక్క గొప్పతనాన్ని, మరియు ఈ అధ్యాయం యొక్క సరైన అవగాహనను దేవుడు తన వద్దే ఉంచుకున్నాడని, ప్రపంచానికి ఒక ఆరంభం ఉందని, అది దేవునిచే శూన్యం నుండి సృష్టించబడిందని అనే సాధారణ భావనలను మాత్రమే మనకు వదిలిపెట్టాడని స్పష్టమవుతోంది. ఈ సాధారణ జ్ఞానాన్ని మూలపాఠం నుండి స్పష్టంగా గ్రహించవచ్చు. కానీ ప్రత్యేక విషయాల విషయానికి వస్తే, స్పష్టత రానివి ఎన్నో ఉన్నాయి, అందువల్ల వ్యాఖ్యానాలలో నిరంతరం లెక్కలేనన్ని ప్రశ్నలు తలెత్తుతూనే ఉన్నాయి.

అయితే మోషే ద్వారా, 6000 సంవత్సరాల క్రితం ప్రపంచం ఉనికిలో లేదని మనకు తెలుసు. కానీ ఈ విషయంలో ఏ తత్వవేత్త కూడా ఏ విధంగానూ ఒప్పించబడలేడు; ఎందుకంటే, అరిస్టాటిల్ ప్రకారం మొదటి మరియు చివరి మానవుడిని ఏ విధంగానూ నిర్ధారించలేము. అయినప్పటికీ, ప్రపంచం శాశ్వతమైనదా కాదా అనే విషయాన్ని అరిస్టాటిల్ సందేహాస్పదంగా వదిలేసినప్పటికీ, అది శాశ్వతమైనదనే అభిప్రాయం వైపు మొగ్గు చూపుతాడు. ఎందుకంటే, ప్రపంచం శాశ్వతమైనదని మరియు అనంతమైన తరాలు మనకు ముందు ఉన్నాయని, మన తర్వాత వస్తాయని ప్రకటించడం కంటే మానవ వివేకం ఉన్నత స్థాయికి ఎదగలేదు.

ఇక్కడ మానవ హేతువు నిశ్చలంగా ఉండిపోవాల్సి వస్తుంది. అయితే ఈ నమ్మకం నుండి పర్యవసానంగా, ఆత్మ నశ్వరమైనది అనే ప్రమాదకరమైన అభిప్రాయం ఏర్పడుతుంది, ఎందుకంటే తత్వశాస్త్రానికి అనంతాల బహుళత్వం తెలియదు. ఎందుకంటే, ఈ విషయాల వైభవమనే సముద్రంలో మానవ హేతువు మునిగిపోయి, నాశనమవ్వక తప్పదు.

ప్లేటో బహుశా ఈజిప్టులో, పితరులు మరియు ప్రవక్తల ప్రబోధాల నుండి కొన్ని సాంప్రదాయక స్ఫులింగాలను సేకరించాడు, అందువల్ల అతను ఇతరుల కంటే సత్యానికి దగ్గరయ్యాడు. పదార్థం మరియు మనస్సు శాశ్వతమైనవని అతను భావిస్తాడు; కానీ ప్రపంచానికి ఒక ఆరంభం ఉందని మరియు అది పదార్థంతో ఏర్పడిందని అతను అంటాడు. అయితే నేను తత్వవేత్తల అభిప్రాయాలను ప్రస్తావించడం మానేస్తున్నాను, ఎందుకంటే లైరా వాటిని ఉదహరించినప్పటికీ వివరించలేదు.

అందువల్ల, హెబ్రీయులు, గ్రీకులు లేదా లాటిన్లలో ఎవరిలోనూ మనం ఇక్కడ నిరభ్యంతరంగా అనుసరించగల ప్రముఖ బోధకుడు లేడు. కాబట్టి, ఈ విషయంపై నేను ఏమి చెప్పగలనో చూస్తే నన్ను క్షమించాలి. ఎందుకంటే, ప్రపంచం శూన్యం నుండి సృష్టించబడింది అనే ఒకే ఒక సాధారణ అభిప్రాయం తప్ప, ఈ విషయానికి సంబంధించిన మరే ఇతర విషయంపై వేదాంతవేత్తలందరి మధ్య పూర్తి ఏకాభిప్రాయం లేదు.

చర్చిలోని ఇద్దరు గొప్ప జ్ఞానులైన హిలరీ మరియు అగస్టీన్, ప్రపంచం ఆరు రోజుల వ్యవధిలో వరుసగా కాకుండా, అకస్మాత్తుగా మరియు ఒక్కసారిగా సృష్టించబడిందని విశ్వసించారు. అగస్టీన్ ఈ ఆరు రోజులను వివరించడంలో వాటిని అద్భుతమైన రీతిలో ఉపయోగించుకున్నారు. ఆయన వాటిని దేవదూతల వద్ద ఉండే ఆధ్యాత్మిక జ్ఞాన దినాలుగా పరిగణిస్తారు, కానీ సహజమైన రోజులుగా కాదు. అందువల్లనే, అగస్టీన్ ప్రవేశపెట్టడానికి కారణమైన సాయంకాల మరియు ఉదయకాల జ్ఞానం గురించి పాఠశాలల్లో మరియు చర్చిలలో నిరంతర చర్చలు తలెత్తాయి. వీటన్నింటినీ లైరా శ్రద్ధగా సేకరించి, ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించారు. కాబట్టి, వాటి గురించి మరింత తెలుసుకోవాలనుకునే వారు లైరాను సంప్రదించాలి.

కానీ ఈ వాదోపవాదాలన్నీ, ఎంత సూక్ష్మమైనవి మరియు చాకచక్యమైనవి అయినప్పటికీ, మనం చర్చిస్తున్న విషయానికి సంబంధించినవి కావు. ఎందుకంటే రెండు రకాల జ్ఞానాన్ని కల్పించవలసిన అవసరం ఏముంది? అదేవిధంగా, మోషే తన చరిత్ర ప్రారంభంలో ఆధ్యాత్మికంగానో లేదా అలంకారికంగానో మాట్లాడుతున్నాడని భావించడం కూడా నిరుపయోగం. ఎందుకంటే ఆయన మనకు అలంకారిక సృష్టి జీవుల గురించి, అలంకారిక ప్రపంచం గురించి బోధించడం లేదు, కానీ వాస్తవిక సృష్టి జీవుల గురించి మరియు ఇంద్రియాల ద్వారా చూడగలిగే, గ్రహించగలిగే ప్రపంచం గురించి బోధిస్తున్నాడు కాబట్టి, మన పాత సామెతలో చెప్పినట్లుగా, ఆయన "స్తంభం, స్తంభం" అని అంటాడు; అంటే, ఆయన ఉదయం లేదా పగలు లేదా సాయంత్రం అని అన్నప్పుడు, మనం ఎలాంటి అలంకారిక భావం లేకుండా ఆ పదాలను ఉపయోగించినప్పుడు మన అర్థం ఏదైతే ఉందో, ఆయన అర్థం కూడా అదే. ఈ విధంగానే సువార్తికుడైన మత్తయి, తన చివరి అధ్యాయంలో, క్రీస్తు విశ్రాంతి దినమున సాయంత్రం లేచాడని చెప్పినప్పుడు ఇదే విధమైన వ్యక్తీకరణను ఉపయోగిస్తాడు; అంటే, సాయంకాలపు వెలుగుచేత ఏర్పడిన విశ్రాంతి దినాలలో ఒకదాని సమయంలో. కానీ ఇక్కడ పేర్కొన్న రోజులను మనం పూర్తిగా గ్రహించలేకపోయినా, లేదా దేవుడు ఈ కాల వ్యవధులను ఎందుకు ఉపయోగించాడో అర్థం చేసుకోలేకపోయినా, మోషే నమోదు చేస్తున్న పరిస్థితుల నుండి అతని మాటలను వక్రీకరించి, ఆ పరిస్థితులతో ఏమాత్రం సంబంధం లేని అర్థాన్ని ఆపాదించే కన్నా, ఆ విషయంలో మన అజ్ఞానాన్ని ఒప్పుకోవడమే మేలు.

కాబట్టి, అగస్టీన్ యొక్క ఈ అభిప్రాయానికి సంబంధించి, మోషే అలంకారికంగా గానీ లేదా రూపకాలంకారంగా గానీ కాకుండా, అక్షరాలా మరియు స్పష్టంగా మాట్లాడాడని మేము నిర్ధారణకు వచ్చాము; అంటే, అతను స్వయంగా చెప్పినట్లుగా, సకల సృష్టితో కూడిన ప్రపంచం ఆరు రోజులలో సృష్టించబడిందని అతని ఉద్దేశం. అది అలా ఎందుకు జరిగిందో అనే కారణాన్ని మనం గ్రహించలేకపోయినా, మనం పండితులుగా ఉండి, సమస్త ఉపదేశాన్ని పరిశుద్ధాత్మకు వదిలివేద్దాం!

ఈ రోజులు ఈ విధంగా విభజించబడ్డాయి. మొదటి రోజున ఆకారం లేని ఆకాశ భూములు సృష్టించబడ్డాయి, దానికి తరువాత వెలుగు జోడించబడింది. రెండవ రోజున ఆకాశం. మూడవ రోజున నీటి నుండి భూమి పుట్టి, దాని ఫలాలు సృష్టించబడ్డాయి. నాలుగవ రోజున సూర్యుడు, చంద్రుడు మరియు నక్షత్రాల సృష్టితో ఆకాశం అలంకరించబడింది. ఐదవ రోజున సముద్రపు చేపలు మరియు ఆకాశపు పక్షులు. ఆరవ రోజున భూజంతువులు సృష్టించబడ్డాయి, మరియు మానవుడు చేయబడ్డాడు. ఈ పవిత్ర విషయాలను సృష్టి, విభజన మరియు అలంకరణ అనే భాగాలుగా విభజించే ఇతర అభిప్రాయాల గురించి నేను ఏమీ చెప్పడం లేదు, ఎందుకంటే ఈ విషయాన్ని అటువంటి విభాగాలు అన్ని విధాలుగా ఒకదానితో ఒకటి సామరస్యం చేయగలవని నేను అనుకోను. ఎవరైనా అటువంటి అభిప్రాయాలను మెచ్చుకుంటే, వారు లైరాను సంప్రదించవచ్చు.

పదార్థం గురించిన తత్వవేత్తల అభిప్రాయం తెలుసుకోవడం అవసరమని, మరియు ఆరు రోజుల సృష్టి కార్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడం ఆ జ్ఞానంపైనే ఆధారపడి ఉంటుందని లైరా భావించడం విషయానికి వస్తే, అరిస్టాటిల్ పదార్థం అని పిలిచే దానిని లైరా నిజంగా అర్థం చేసుకుందా లేదా అని నేను ప్రశ్నిస్తున్నాను. ఎందుకంటే, ఓవిడ్ లాగా అరిస్టాటిల్, ఆదిమ, ఆకారం లేని, అస్తవ్యస్తమైన ద్రవ్యరాశిని పదార్థం అని పిలవలేదు. అందువల్ల, ఈ అనవసరమైన విషయాలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, మనం వెంటనే మోషే వద్దకు వద్దాం. ఆయన చాలా ఉత్తమమైన గురువు, మరియు తమకు అర్థం కాని విషయాల గురించి దైవ వాక్యం లేకుండా వాదించే తత్వవేత్తల కంటే మనం ఆయనను మరింత సురక్షితంగా అనుసరించవచ్చు.

II. ప్రత్యేకంగా ఆ ఆరు రోజులలో దేవుని కార్యం.

మొదటి భాగం. మొదటి రోజున దేవుని కార్యం.

1:1. ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెను.

ఇక్కడ ఒక ఆవశ్యకమైన మరియు చాలా కష్టమైన ప్రశ్న తలెత్తుతుంది, ఎందుకంటే మోషే ఆకాశము మరియు భూమి యొక్క సృష్టి గురించి మాట్లాడాడు, కానీ అవి ఏ రోజున సృష్టించబడ్డాయో గానీ, ఏ వాక్యం ద్వారా సృష్టించబడ్డాయో గానీ ప్రస్తావించలేదు. ఎందుకంటే, తరువాత వాక్యం గురించి ఈ విధంగా ప్రస్తావించినప్పుడు మోషే ఉపయోగించిన పద రూపాన్నే ఇక్కడ ఎందుకు ఉపయోగించలేదని సహజంగానే ఒకరు ప్రశ్నిస్తారు: "ఆదియందు దేవుడు, ఆకాశమును భూమియు కలుగునని పలికెను." ఎందుకంటే దేవుడు ఏమీ పలకకముందే మోషే "ఆకాశమును భూమియు" అని ప్రస్తావించాడు, అయితే పది ఆజ్ఞలు మరియు మొత్తం లేఖనము రెండూ దేవుడు ఆకాశమును భూమిని, మరియు వాటిలో ఉన్న సమస్తమును "ఆరు రోజులలో" సృష్టించాడని సాక్ష్యమిస్తున్నాయి. కానీ నేను ముందే చెప్పినట్లుగా, మనం ఈ మార్గంలో మార్గదర్శి లేకుండా ప్రవేశిస్తున్నాము. అందువల్ల, ఇతరులు వారి స్వంత తీర్పును అనుసరించడానికి మేము వదిలివేస్తున్నాము, అయితే మేము మా అభిప్రాయాల ప్రకారం దీనిని వివరిస్తాము.

ఇప్పుడు ఉన్న మూలకాలు కాదు, కానీ మోషే "ఆకాశము మరియు భూమి" అని పిలిచే ఆదిమ, అపరిపక్వ పదార్థాలు. నీరు ముదురు రంగులో ఉండేది, మరియు అది స్వభావరీత్యా తేలికైన మూలకం కాబట్టి, ఇంకా ఏర్పడని భూమి చుట్టూ అది ఒక రకమైన బురదలా ఉండేది. దేవుడు తన భవిష్యత్ కార్యానికి సంబంధించిన ఈ మొదటి పదార్థాన్ని, నేను అలా పిలవగలిగితే, ఆరు రోజులకు ముందు లేదా వాటికి వేరుగా కాకుండా, పది ఆజ్ఞలలోని స్పష్టమైన మాటల ప్రకారం, మొదటి రోజు "ప్రారంభంలో" ఏర్పరచాడు.

కాబట్టి నేను ఈ విషయాన్ని చూసే విధానం ప్రకారం, మోషే ఇక్కడ మొదటి రోజును ప్రస్తావించలేదు, ఎందుకంటే ఇంతవరకు అపరిపక్వంగా ఉన్న ఆకాశాలు మరియు భూమి యొక్క ఈ గందరగోళ పదార్థాలు తరువాత రూపుదిద్దుకొని, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, పూర్తిగా అలంకరించబడి, ప్రత్యేకించబడ్డాయి. ఎందుకంటే, అతను వెంటనే "లోతు" మరియు "జలాలు" అని పిలిచే, అంటే ఇంకా పంపిణీ చేయబడకుండా లేదా దాని సరైన రూపంతో అలంకరించబడని అపరిపక్వమైన నీటిని, ఇక్కడ "ఆకాశం" అని పిలుస్తున్నాడు; అయితే, ఒకవేళ మోషే వేరే విధంగా మాట్లాడి, "ఆదియందు దేవుడు, ఆకాశమును భూమియు కలుగునని సెలవిచ్చెను" అని చెప్పివుంటే; తరువాత "దేవుడు సెలవిచ్చెను" అని చెప్పవలసిన అవసరం ఉండేది కాదు; ఎందుకంటే ఈ అపరిపక్వ జలాలు అప్పటికే ప్రకాశవంతమై, వెలుగు అప్పటికే సృష్టించబడి ఉండేది.

కాబట్టి మోషే మాటల యొక్క సరళమైన అర్థం ఏమిటంటే, ఇప్పుడు ఉన్నవన్నీ దేవునిచే సృష్టించబడ్డాయి మరియు మొదటి రోజు 'ఆరంభంలో' బురద లేదా మట్టి ముద్ద, మరియు చీకటి పొగమంచు లేదా నీరు సృష్టించబడ్డాయి; ఆ తరువాత, మొదటి రోజు తరువాతి భాగంలో, దేవుడు దానిపై వెలుగును ప్రసరింపజేసి పగలు కనబడేలా చేశాడు, ఇది 'ఆకాశం మరియు భూమి' యొక్క ఈ అపరిపక్వమైన ముద్దను బయటపెట్టింది; ఇది అన్ని విధాలుగా అభివృద్ధి చెందని విత్తనంలా ఉన్నప్పటికీ, దేవునికి అవసరమైన దేనినైనా ఉత్పత్తి చేయడానికి అనువుగా ఉంది.

1:2ఎ. మరియు భూమి పాడుగాను శూన్యంగాను ఉండెను.

హీబ్రూ పదాలైన తోహు మరియు బోహులలో, ఇతర ఏ భాషలోనూ వ్యక్తపరచలేని అదనపు అర్థం ఏమీ లేదు, అయినప్పటికీ ఈ పదాలు పవిత్ర గ్రంథాలలో తరచుగా ఉపయోగించబడతాయి. తోహు అంటే "ఏమీ లేనిది," కాబట్టి తోహు భూమి అంటే, దాని సరళమైన వాస్తవికతలో, స్వతహాగా "శూన్యం" లేదా "పాడుబడినది"; అక్కడ దారి ఉండదు, స్థలాల మధ్య భేదం ఉండదు, కొండ ఉండదు, లోయ ఉండదు, గడ్డి ఉండదు, మూలికలు ఉండవు, జంతువులు ఉండవు, మనుషులు ఉండరు. పాడుబడిన మరియు దున్నని భూమి యొక్క మొదటి స్వరూపం కూడా ఇలాగే ఉండేది, ఎందుకంటే నీరు భూమితో కలిసి ఉన్నప్పుడు ఆ వివిధ వస్తువుల మధ్య ఎలాంటి భేదాలను గుర్తించలేకపోయారు, కానీ భూమి ఏర్పడి, సాగు చేసినప్పటి నుండి ఆ భేదాలు స్పష్టంగా కనిపిస్తున్నాయి.

అందుకే యెషయా 34:11, భూమండలమంతటికీ నాశనాన్ని హెచ్చరిస్తూ ఇలా అంటున్నాడు: "దాని మీద గందరగోళమనే గాలులూ, శూన్యమనే గుండులూ పరచబడును;" అనగా, దాని మీద మనుష్యులు గానీ, పశువులు గానీ మిగలకుండా అది పాడుచేయబడుతుంది; ఇళ్లన్నీ నాశనమై, సమస్తము గందరగోళంలోకి విసిరివేయబడుతుంది. ఆ తర్వాత రోమన్లు ​​యెరూషలేమును, గోథులు రోమ్‌ను నాశనం చేసినట్లే, ఒకప్పుడు ఉన్న ఆ పురాతన నగరం యొక్క ఆనవాళ్లు ఏవీ మిగలలేదు. ఇప్పుడు మీరు భూమి నీటిలో నుండి పైకి తేలి ఉండటాన్ని, ఆకాశం నక్షత్రాలతో అలంకరించబడి ఉండటాన్ని, పొలాలు చెట్లతో, నగరాలు ఇళ్లతో ఉండటాన్ని చూస్తున్నారు; కానీ ఈ వస్తువులన్నీ తీసివేయబడి, గందరగోళంలోకి మరియు ఒకే అస్తవ్యస్తమైన కుప్పగా విసిరివేయబడితే, ఆ విధంగా ఏర్పడే స్థితినే మోషే 'టోహు' మరియు 'బోహు' అని పిలుస్తాడు.

భూమి చీకటితో లేదా చీకటి ఆవరించిన జలాలతో చుట్టుముట్టబడినట్లే, ఆకాశం కూడా రూపుదిద్దుకోలేదు. అది నక్షత్రాల అలంకరణ లేని కారణంగా 'TOHU' అని, లేదా భూమి నుండి ఇంకా వేరు చేయబడి, గుర్తించబడని కారణంగా 'BOHU' అని మాత్రమే కాదు; దానికి కారణం, అది ఇంకా పూర్తిగా కాంతి లేకుండా, భూమిని లేదా ఆ బురద రాశిని ఒక దట్టమైన మేఘంలా ఆవరించిన చీకటి మరియు లోతైన అగాధంతో ఉండటమే; ఎందుకంటే జలాల నుండి జలాల విభజన తరువాత వస్తుంది.

కాబట్టి, మోషే బోధించిన మొదటి విషయం ఇదే: మొదటి రోజున ఆకాశము మరియు భూమి సృష్టించబడ్డాయి; అయితే, ఆకాశం అప్పటికి ఇంకా ఏర్పడలేదు, జలాల నుండి వేరు చేయబడలేదు, దాని జ్యోతులు లేకుండా ఉంది, మరియు దాని స్థానానికి ఎత్తబడలేదు; అదే విధంగా భూమి కూడా అప్పటికి దాని జంతువులు, నదులు మరియు పర్వతాలు లేకుండా ఉంది.

ఈ ఆదిమ పదార్థం కేవలం శక్తి మాత్రమేనని, ఆ తర్వాత తన శక్తి చేతనే అది పదార్థంగా మారిందని లైరా చేసిన వాదన విషయానికొస్తే, లేదా పదార్థం అనేది ఒకరకంగా శూన్యమని, సృష్టికర్తకు మరియు సృష్టించబడిన వస్తువుకు మధ్య ఎలాంటి మధ్యస్థ పదార్థాన్ని ఊహించలేమని అగస్టీన్ తన 'కన్ఫెషన్స్' గ్రంథంలో చెప్పిన విషయానికొస్తే; ఇటువంటి సూక్ష్మమైన చర్చలను నేను ఏమాత్రం ఆమోదించను. ఎందుకంటే, మోషే "ఆకాశములు మరియు భూమి" అని పిలిచేంతటి పదార్థం మరియు సారం అప్పటికే ఉన్నది కేవలం శూన్యం ఎలా అవుతుంది? ఒకవేళ మీరు దానిని, ఇంకా ఒక పెట్టెగా లేదా బల్లగా తయారు చేయబడని చెక్క అని పిలిచే పదార్థం లాంటిదే అని కృత్రిమంగా పిలిస్తే తప్ప. కానీ ఈ రెండవ రకం పదార్థాన్నే నిజమైన తత్వవేత్తలు పదార్థం యొక్క ద్వితీయ స్థితి అని పిలుస్తారు.

పేతురు దానిని పరిగణించినట్లుగా, మనం మొత్తం విషయాన్ని పరిగణించాలి (2 పేతురు).

3:5లో, దుష్టుల గురించి మాట్లాడుతూ, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఎందుకంటే, పూర్వకాలం నుండి ఆకాశాలు ఉండేవని, మరియు దేవుని వాక్యము ద్వారా నీటిలో నుండి, నీటి మధ్యలో భూమి ఏర్పడి ఉండేదని వారు ఉద్దేశపూర్వకంగా మరచిపోతారు; దాని వలన అప్పటి ప్రపంచం నీటితో నిండిపోయి నశించిపోయింది." ఎందుకంటే, భూమి నీటితో కూడి ఉందని, నీటి నుండి చేయబడిందని, మరియు అది నీటి నుండి పుట్టి, వెలుగులో ఉంచబడిన తరువాత, ఇప్పుడు నీటిలో తేలుతున్నట్లుగానే అప్పుడు కూడా తేలిందని పేతురు సూచిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఈ విషయం దుష్టులకు తెలుసని, అందువల్ల ఈ పరిస్థితిపై నమ్మకంతో, భూమి యొక్క మూల పదార్థమని వారికి తెలిసిన నీటి నుండి ఎలాంటి ప్రమాదానికి వారు భయపడలేదని ఆయన అంటున్నాడు. అయినప్పటికీ, తాను కాపాడి, పైకి లేపి, మోసిన ఆ భూమిని నీరే నాశనం చేసింది; చివరికి అది అగ్నిచేత నాశనం చేయబడినట్లే. పేతురు యొక్క ఈ సూచన నుండి, భూమి నీటిలో మరియు నీటి నుండి నిలబడేలా చేయబడిందని స్పష్టమవుతుంది.

కానీ అసలు విషయం లేదా మూల పదార్థం గురించి ఇంతవరకే చాలు. ఒకవేళ ఎవరైనా ఈ అంశాన్ని మరింత చాకచక్యంగా వాదించి చర్చిస్తే, దానివల్ల వారికి ఏ ప్రయోజనమూ ఉంటుందని నేను అనుకోను.

1:2బి. మరియు అగాధం మీద చీకటి కమ్మియుండెను.

ఇక్కడ "జలాలు," "లోతు," మరియు "ఆకాశాలు" అనేవి ఒకే దానిని సూచిస్తాయి; అదేమిటంటే, ఆ తరువాత వాక్యముచేత విభజించబడిన ఆ చీకటిమయమైన, ఆకారం లేని పదార్థం. ఎందుకంటే అది త్రిత్వంలోని రెండవ వ్యక్తి యొక్క కార్యము, అనగా...

దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు, శూన్యం నుండి పుట్టిన ఆ అస్తవ్యస్తమైన రాశిని విభజించి అలంకరించడానికి వచ్చాడు. మరియు మొదటగా వాక్యాన్ని ప్రస్తావించకపోవడంలో, అంటే మొదట "మరియు దేవుడు సెలవిచ్చాడు" అని చెప్పకపోవడంలో, మోషే యొక్క అసలు ఉద్దేశ్యం బహుశా ఇదే అయి ఉండవచ్చు. ఎందుకంటే, మోషే దీనిని ఉద్దేశపూర్వకంగానే చేశాడని కొందరు వాదిస్తారు.

1:2c. మరియు దేవుని ఆత్మ జలముల మీద సంచరించుచుండెను.

కొందరు ఇక్కడ "దేవుని ఆత్మ" అంటే కేవలం గాలి అని భావిస్తారు. కానీ ఒకవేళ ఇక్కడ "ఆత్మ" అనే పదంతో ఏదైనా భౌతికమైన దానిని అర్థం చేసుకోవాల్సి వస్తే, నేను దానిని ఆకాశ భూముల యొక్క ఆదిమ, ఆకారం లేని ద్రవ్యరాశి యొక్క మొదటి కదలికగా భావిస్తాను. దానినే "లోతైన సముద్రం" అని అంటారు, అది ఈనాటికీ నిరంతరం చలనంలోనే ఉంది; ఎందుకంటే నీరు ఎప్పుడూ నిశ్చలంగా ఉండదు, దాని ఉపరితలం ఎల్లప్పుడూ చలనంలోనే ఉంటుంది. కానీ నేను ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మను అర్థం చేసుకోవడానికే ఇష్టపడతాను. ఎందుకంటే ఆకాశ భూములు ఇంకా ఆ గందరగోళమైన, అస్తవ్యస్తమైన ద్రవ్యరాశిలో ఉన్నప్పుడు, గాలి అనే ఒక సృష్టి ఉనికిలో లేదు.

అంతేకాకుండా, ఈ మొదటి సృష్టి కార్యంలో పరిశుద్ధ త్రిత్వ మర్మం యొక్క ప్రత్యక్షతకు సంబంధించి క్రైస్తవ సంఘమంతటా ఒక సార్వత్రిక ఏకాభిప్రాయం ఉంది. తండ్రి, కుమారుని ద్వారా (ఇక్కడ మోషే ఆయనను వాక్యము అని పిలుస్తాడు), శూన్యం నుండి "ఆకాశమును భూమిని" సృష్టిస్తాడు. వీటిపై పరిశుద్ధాత్మ ఆవహిస్తాడు. ఒక కోడి తన పిల్లలను పొదగడం కోసం తన గుడ్లపై పొదుగుతుంది, ఆ విధంగా తన గుడ్లను వెచ్చబరచి, వాటిలో ప్రాణాన్ని నింపినట్లుగా, అలాగే పరిశుద్ధాత్మ నీళ్లపై ఆవహించినట్లుగా లేఖనాలు చెబుతున్నాయి; తద్వారా ఆయన, ఆ తర్వాత ప్రాణం పోసి, అలంకరించబడవలసిన ఈ ప్రాథమిక పదార్థాలలో జీవాన్ని నింపగలడు. ఎందుకంటే జీవాన్ని ఇవ్వడమే పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యం.

నాకు తెలిసినంతవరకు, ఈ వివరణలు మన ప్రస్తుత ప్రయోజనానికి సరిపోతాయి.

కాబట్టి, ఇతర విభిన్న అభిప్రాయాలన్నింటినీ పక్కనపెట్టి, ఈ విషయాన్ని సత్యంగా అంగీకరిద్దాం: దేవుడు "ఆకాశాన్ని మరియు భూమిని" శూన్యం నుండి, ఇంకా ఒక అసంపూర్ణమైన రాశిగా ఉన్నప్పుడే సృష్టించాడు; తద్వారా, ఆకారం లేని అస్తవ్యస్తమైన రాశి అయిన భూమి, ఇంకా ఆకారం లేని రాశిగా ఉన్న ఆకాశాన్ని, ఒక చీకటి, పరివేష్టిత, మేఘావృతమైన మేఘంలా ఆవరించి ఉంది.

అయితే, ఇక్కడ ఉపయోగించిన పదాలను మనం చర్చించడం అవసరం. ఈ చర్చ ప్రారంభంలోనే మనకు "ఆదియందు" అనే పదం ఎదురవుతుంది. కొందరు "ఆదియందు" అనే పదాలకు "కుమారునియందు" అని అర్థం వచ్చేలా వ్యాఖ్యానించారు; ఎందుకంటే, యూదులు "ఆయన ఎవడు?" అని విచారించినప్పుడు క్రీస్తు కూడా వారికి, "మీతో మాట్లాడుచున్న ఆదియే" అని సమాధానం ఇచ్చాడు. ఇదే వ్యాఖ్యానం "నీ శక్తి దినమున నీతో ఆదియై యున్నది" అనే వాక్యం నుండి కూడా ఇవ్వబడింది; ఈ వాక్యభాగానికి దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరూ "నీతో నీ శక్తి దినమున ఆదియై యున్నది" అని అర్థం వచ్చేలా వ్యాఖ్యానిస్తారు.

"దైవశక్తిలో కుమారుడు." కానీ గ్రీకు భాష తెలిసిన వారికి 'తాన్ అర్ఖాన్' అనే పదాన్ని 'మొదట' లేదా 'ఆదిలో' మొదలైన క్రియా విశేషణ పదబంధాలతో అనువదించాలని బాగా తెలుసు. ఇది గ్రీకులో మనం తరచుగా చూసే ఒక అలంకారిక ప్రయోగం. అందువల్ల, ఇష్టపడేవారు 'ఆదిలో' అనే పదాన్ని ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించి ఆనందించవచ్చు. నేను తక్కువ పాండిత్యం ఉన్నవారు కూడా వెంటనే అర్థం చేసుకోగల సరళమైన వివరణను ఇష్టపడతాను.

అందువల్ల నా నమ్మకం ఏమిటంటే, మోషే ఉద్దేశ్యం కాలం యొక్క ఆరంభాన్ని సూచించడమే; కాబట్టి "ఆదియందు" అనే మాటకు, "దానికి ముందు కాలము లేకయున్న ఆ కాలమందు" అని అతను అన్నట్లే అదే అర్థం వస్తుంది. లేదా అతని ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, ప్రపంచం ఆరంభమైనప్పుడు, దేవుడు ఆకాశాన్ని, భూమిని శూన్యం నుండి సృష్టించాడు; కానీ అవి ఇప్పుడు ఉన్నట్లుగా రూపుదిద్దుకొని, అందంగా తీర్చిదిద్దబడకుండా, ఒక మొరటు, ఆకారం లేని రాశిగా సృష్టించబడ్డాయి. అయినప్పటికీ అవి ఆ విధంగా ఎక్కువ కాలం ఉండలేదు, కానీ మొదటి రోజు నుండే కాంతితో అలంకరించబడటం ప్రారంభించాయి.

ఏరియన్లు దేవదూతలు మరియు దేవుని కుమారుడు 'ప్రారంభానికి' ముందే సృష్టించబడ్డారని ఊహించారు. కానీ ఈ దైవదూషణను మనం వదిలేద్దాం. మనం మరో ప్రశ్నను కూడా విడిచిపెడదాం, "ప్రపంచం ప్రారంభానికి ముందు దేవుడు ఏమి చేస్తున్నాడు;" ఆయన పూర్తిగా నిష్క్రియా స్థితిలో ఉన్నాడా లేదా? ఈ ప్రశ్నకు అగస్టీన్ తన 'కన్ఫెషన్'లో, "ఆయన తన రహస్యాలను శోధించే వారందరికీ నరకాన్ని సృష్టిస్తున్నాడు" అనే సమాధానాన్ని ప్రవేశపెట్టాడు. ఈ సమాధానం, ఆ ప్రశ్నలోని తీవ్రమైన మరియు సాహసోపేతమైన దైవదూషణను ఎగతాళి చేయడానికి అగస్టీన్ చెప్పాడని తెలుస్తుంది.

అందువల్ల అగస్టీన్ యొక్క వినయం మనకు ఆనందాన్నిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆయన వేరొకచోట ఇలాంటి సందర్భాలన్నింటిలోనూ తన ఆలోచనల తెరచాపలను బిగించుకుంటానని నిష్కపటంగా చెబుతాడు. ఎందుకంటే మనం అనంతంగా ఊహాగానాలు చేసి, వాదించుకున్నా కూడా, ఈ విషయాలు ఇంకా అగమ్యంగానే మిగిలిపోతాయి. మనం చూసే విషయాలను కూడా మనం కొద్దిగానే అర్థం చేసుకోగలం. అలాంటప్పుడు ఇలాంటి విషయాలను మన జ్ఞానంతో ఇంకెంత తక్కువగా గ్రహించగలం? ఎందుకంటే కాలానికి ముందు, కాలానికి అతీతంగా ఉన్న విషయాల గురించి మీరేం నిర్ధారిస్తారు? లేదా కాలం పుట్టకముందు దేవుడు చేసిన కార్యాల గురించి మీ ఆలోచనలు ఏమై ఉంటాయి? కాబట్టి మనం అలాంటి ఆలోచనలన్నింటినీ విడిచిపెట్టి, ప్రపంచ సృష్టికి ముందు దేవుడు తన సారాంశ విశ్రాంతిలో అగమ్యుడని, కానీ ఇప్పుడు సృష్టి జరిగినప్పటి నుండి ఆయన సకల ప్రాణుల లోపల, వెలుపల, మరియు వాటికి పైన ఉన్నాడని; అంటే, ఆయన ఇప్పటికీ అగమ్యుడేనని విశ్వసిద్దాం. చెప్పగలిగింది ఇంతే, ఎందుకంటే కాలానికి అతీతంగా ఉన్నదాన్ని మన బుద్ధి గ్రహించలేదు.

అందువలన దేవుడు తన కార్యములలోను, తన వాక్యములోను తప్ప మరేదానిలోనూ తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకోడు; ఎందుకంటే వీటిని కొంతవరకు గ్రహించగలం, ఆయన దైవత్వానికి వాస్తవంగా చెందిన మిగతా విషయాలన్నింటినీ, అవి నిజంగా ఉన్నట్లుగా గ్రహించలేము లేదా అర్థం చేసుకోలేము; ఉదాహరణకు కాలానికి అతీతంగా మరియు ప్రపంచ సృష్టికి పూర్వం ఉన్న విషయాలు మొదలైనవి. బహుశా దేవుడు ఆదాముకు ముసుగు లేకుండా ప్రత్యక్షమై ఉండవచ్చు; కానీ అతని పాపం తర్వాత ఆయన అతనికి "ఒక శబ్దం" రూపంలో తనను తాను చూపించుకొని ఉండవచ్చు.

ఆదికాండము 3:8, దాని క్రింద ఆయన ముసుగు కప్పుకున్నట్లుగా ఉన్నాడు. అలాగే తరువాత గుడారంలో దేవుడు పరిశుద్ధ స్థలం ద్వారా ముసుగు వేయబడ్డాడు; మరియు అరణ్యంలో మేఘస్తంభం మరియు అగ్నిస్తంభం ద్వారా కూడా ముసుగు వేయబడ్డాడు. అందువలన మోషే కూడా ఈ విషయాలను అని పిలుస్తాడు.

దేవుని "ప్రత్యక్షతలు" లేదా "నీడలు", వాటి ద్వారా ఆయన అప్పుడు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకున్నాడు. మరియు కయీను దానిని, తాను అంతకుముందు తన బలులను అర్పించిన చోట, దేవుని "ముఖము" మరియు "సన్నిధి" అని పిలిచాడు, ఆదికాండము 4:14. ఎందుకంటే మన స్వభావం పాపం వలన ఎంతగా వికృతమైపోయిందంటే, అవును, భ్రష్టమైపోయి, నశించిపోయిందంటే, అది ముసుగులేని దేవుణ్ణి అర్థం చేసుకోలేదు, ఆయన నిజంగా ఎవరో గ్రహించలేదు. అందువల్లనే ఈ కప్పే ముసుగులు ఖచ్చితంగా అవసరం.

అంతేకాకుండా, కాలానికి అతీతంగా మరియు పూర్వం దేవుడు ఎలా ఉండేవాడో అనే దాని గురించి ఎక్కువగా వాదించడం అవివేకం, ఎందుకంటే అది నగ్న దైవత్వాన్ని లేదా నగ్న దైవ సారాన్ని గ్రహించాలని కోరుకోవడం అవుతుంది. సరిగ్గా ఈ కారణంగానే దేవుడు తన కార్యమనే ముసుగులలోనూ, కొన్ని దృశ్య రూపాలలోనూ తనను తాను కప్పుకున్నాడు; సరిగ్గా ఈ రోజున ఆయన బాప్తిస్మం, పాపవిమోచనం మొదలైన వాటి ముసుగుల కింద తనను తాను కప్పుకుంటున్నట్లే. మీరు ఈ ముసుగు వేసే చిహ్నాల నుండి వైదొలిగితే, మీరు వెంటనే కొలతకు, ప్రదేశానికి మరియు కాలానికి అతీతంగా అత్యంత సంపూర్ణమైన శూన్యంలోకి పారిపోతారు; దాని గురించి, తత్వవేత్తలు చెప్పినట్లుగా, ఎటువంటి జ్ఞానం ఉండదు.

అందువల్లనే మనం గంభీరమైన ఔచిత్యంతో ఈ ప్రశ్నలోకి ప్రవేశించకుండా, "ఆదిలో" అనే పదబంధం యొక్క ఈ సరళమైన అర్థంతోనే సంతృప్తి చెందుదాం.

[II] కానీ ఇక్కడ గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, మోషే "ఆదియందు యెహోవా ఆకాశమును భూమిని సృజించెను" అని చెప్పలేదు; బదులుగా ఆయన 'ఎలోహిమ్' అనే బహువచన నామవాచకాన్ని ఉపయోగించాడు; ఈ పేరుతో మోషే గ్రంథాలలో మరియు లేఖనాలలోని ఇతర భాగాలలో కొన్నిసార్లు దేవదూతలను మరియు న్యాయాధికారులను కూడా పిలుస్తారు. Ps. 82:6 లో వలె, "మీరు దేవుళ్ళని నేను చెప్పియున్నాను." అయితే, ఇక్కడ అది సమస్తం సృష్టించబడిన ఏకైక సత్య దేవుడిని సూచిస్తుందనేది నిశ్చయం. కాబట్టి మోషే ఇక్కడ బహువచన నామవాచకాన్ని లేదా పేరును ఎందుకు ఉపయోగించాడు?

యూదులు మోషేను అనేక విధాలుగా విమర్శిస్తారు. అయితే, మోషే ఉద్దేశం త్రిత్వమును, అనగా ఒకే దైవిక స్వభావంలోని బహుళ వ్యక్తులను, నేరుగా వివరించడమేనని మనకు స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఎందుకంటే, ఆయన సృష్టి కార్యము గురించి మాట్లాడుతున్నాడు కాబట్టి, సృష్టి జీవులైన దేవదూతలను ఆ సృష్టి కార్యం నుండి ఆయన మినహాయించాడని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. అందువల్ల, ఈ విషయమంతటికీ ఈ పవిత్రమైన ముగింపు మిగిలి ఉంది; అదేమిటంటే, దేవుడు ఒక్కడే, మరియు ఈ అత్యంత పరిపూర్ణమైన ఏకత్వమే అత్యంత పరిపూర్ణమైన త్రిత్వము కూడా. లేకపోతే మోషే బహువచనాన్ని ఇంకెలా ఉపయోగిస్తాడు?

ఆదిలో ఎలోహిమ్ సృజించెను.

మోషే గౌరవసూచకంగా బహువచనం ఉపయోగించాడని యూదులు చెప్పే వారి నిర్దయమైన, దుష్టమైన నిందారోపణను పూర్తిగా ఖండించాలి. ఎందుకంటే ఇక్కడ గౌరవభావనకు ఆస్కారం ఏముంది?

ముఖ్యంగా, మా జర్మన్ల మధ్య ఒక వాడుక భాషగా ఉన్న విషయం అన్ని భాషలలో సాధారణం కాదు; అదేమిటంటే, ఒక వ్యక్తి గురించి మాట్లాడేటప్పుడు బహువచనం ఉపయోగించడం గౌరవప్రదమైన విషయంగా పరిగణించాలి.

'ఎలోహిమ్' అనే ఈ పదాన్ని దేవదూతలకు మరియు మనుష్యులకు అన్వయించడం గురించి యూదులు ఎంతగానో గొడవ చేసినప్పటికీ, ఒక విషయం గుర్తుంచుకోవాలి: ఈ సందర్భంలో అది బహువచనంలో ఉంది, ఎందుకంటే మోషే సృష్టి గురించి చర్చిస్తున్నాడు కాబట్టి, ఆ పదాన్ని ఏకైక సత్య దేవునికి తప్ప మరెవరికీ అన్వయించడం అసాధ్యం. అంతేకాకుండా, దైవ స్వభావంలో సమస్త సృష్టికి మరియు సమస్త ప్రాణులకు అతీతంగా, వాటికి ముందుగా బహువచన వ్యక్తులు ఉన్నారని ఆధ్యాత్మికంగా ఆలోచించేవారికి ఉద్దేశపూర్వకంగా చూపించాలనుకోకపోయి ఉంటే, మోషే ఇంకా అనేక ఏకవచన నామవాచకాలను ఉపయోగించి ఉండేవాడు. ఆయన నిజానికి, "తండ్రి ఉన్నాడు, కుమారుడు ఉన్నాడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నాడు; వారే ఏకైక సత్య దేవుడు" అని స్పష్టంగా చెప్పలేదు; ఎందుకంటే అది సువార్త సిద్ధాంతం కోసం కేటాయించబడింది. ఆ తర్వాత మనుష్యులకు కూడా అన్వయించబడినప్పటికీ, ఒక బహువచన నామవాచకాన్ని ఉపయోగించడం ద్వారా దైవిక వ్యక్తుల యొక్క ఈ బహువచనాన్ని తెలియజేయడం ఆయనకు సరిపోయింది.

అదే పదాన్ని తరువాత ప్రాణులకు వర్తింపజేయడం మనకు అభ్యంతరకరంగా ఉండకూడదు. ఎందుకంటే, దేవుడు మనకు తన శక్తిని, తన కార్యాన్ని అనుగ్రహిస్తున్నప్పుడు, ఆయన తన నామాన్ని మనకు ఎందుకు అనుగ్రహించకూడదు? పాపాలను క్షమించడం, పాపాలను నిలుపుకోవడం, ఆత్మీయ జీవితానికి పునరుజ్జీవింపజేయడం మొదలైనవి దైవిక కార్యాలు.

మహిమ మాత్రమే; అయినప్పటికీ ఈ కార్యాలే మనుష్యులకు ఒక సూచనగా ఉన్నాయి మరియు అవి మనుష్యులు బోధించే వాక్యము ద్వారా చేయబడతాయి. అందువలన పౌలు ఇలా అన్నాడు, "నా శరీరములలో కొందరిని నేను రక్షించునట్లు," Rom. 11:14. మరియు మరలా, "కొందరిని ఏ విధముగానైనా రక్షించునట్లు, నేను అందరికీ అన్ని విధాలుగా అయ్యాను," 1 కొరింథీ. 9:22. కాబట్టి ఈ కార్యములు మనుష్యులకు కూడా అప్పగించబడి, మనుష్యుల ద్వారా చేయబడినప్పటికీ, అవి నిజంగా దేవుని కార్యములే; అలాగే దేవుని నామము మనుష్యులకు కూడా వర్తించబడినప్పటికీ, అది నిజంగా దేవునిని సూచిస్తుంది.

ప్రపంచం సృష్టించబడక ముందే క్రీస్తు ఉనికిలో ఉన్నాడని ఏరియస్ కాదనలేకపోయాడు, ఎందుకంటే క్రీస్తు స్వయంగా, "అబ్రాహాము పుట్టకముందే నేను ఉన్నాను" అని చెప్పాడు. సామెతలు 8:22లో కూడా, "ఆకాశములు పుట్టకముందే నేను ఉన్నాను" అని వ్రాయబడింది. అందువల్ల, క్రీస్తు లేదా వాక్యము సమస్తము కంటే ముందే సృష్టించబడ్డాడని, ఆ తర్వాత ఆయన సమస్తాన్ని సృష్టించాడని, మరియు ఆయన అనాదిగా ఉనికిలో లేనప్పటికీ, సృష్టిలో అత్యంత పరిపూర్ణుడు అని ఏరియస్ ఒప్పుకోవలసి వచ్చింది. కానీ ఈ మతోన్మాద మరియు భక్తిహీనమైన అభిప్రాయాన్ని, మోషే "ఆదియందు" అనే పదం ద్వారా క్లుప్తంగా వ్యక్తపరిచిన దానికి మనం వ్యతిరేకించాలి. మోషే కూడా "ఆది"కి ముందు దేవుణ్ణి తప్ప మరేదీ ఉంచలేదు; మరియు ఇక్కడ ఆయనను బహువచన నామవాచకంతో సూచిస్తున్నాడు.

వాక్యము లేకుండా ఇంతటి గొప్ప విషయాలను గూర్చి ఊహించినప్పుడు మనస్సులు ఈ అసంబద్ధమైన అభిప్రాయాలలోకి జారిపోతాయి. మనకే తెలియదు; లూక్రెటియస్ చెప్పినట్లుగా,

మానవుడు తన ఆత్మ స్వభావాన్ని తెలుసుకోలేడు. సత్యం, అసత్యం వంటి ఆధ్యాత్మిక జీవులను, వాటి పరిమాణాలను, నేను అలా పిలవగలిగితే, మనం నిర్ధారించగలమని, లెక్కించగలమని, వేరు చేయగలమని భావిస్తాము. అయినప్పటికీ, ఈ రోజు వరకు కూడా ఆత్మ అంటే ఏమిటో మనం నిర్వచించలేకపోతున్నాము. అలాంటప్పుడు, దైవిక స్వభావాన్ని మనం ఇంకెంత తక్కువగా అర్థం చేసుకోగలం! ఉదాహరణకు, మన సంకల్ప శక్తి యొక్క చలనం ఏమిటో మనకు తెలియదు; ఎందుకంటే అది గుణానికి సంబంధించిన చలనం కాదు, పరిమాణానికి సంబంధించిన చలనం కాదు; అయినప్పటికీ అది ఒకరకమైన చలనం. అలాంటప్పుడు, దైవిక విషయాల గురించి మనం ఏమి తెలుసుకోగలం?

కాబట్టి, వాక్యము లేకుండా మరియు ఏదైనా మరుగుపరిచే ప్రాతినిధ్యం లేకుండా దేవుని గురించి మరియు దైవ స్వభావం గురించి వాదించడం మతోన్మాదమైనది. అయినప్పటికీ, మతభ్రష్టులందరూ ఇలాగే చేస్తారు; మరియు వారు ఒక పంది లేదా ఆవు గురించి ఎంత నిశ్చింతగా ఆలోచిస్తారో, వాదిస్తారో అదే నిశ్చింతగా దేవుని గురించి ఆలోచిస్తారు మరియు వాదిస్తారు. అందువల్ల వారు తమ దుస్సాహసానికి తగిన ప్రతిఫలాన్ని పొందుతారు; ఎందుకంటే ఈ మార్గాల ద్వారా వారు ప్రతి ప్రమాదమనే బండలపై విసిరివేయబడతారు. అందుచేత, అటువంటి గొప్ప విషయాలను సురక్షితంగా మరియు ప్రమాదం లేకుండా ధ్యానించాలనుకునేవాడు, దైవ మహిమ యొక్క ప్రాతినిధ్యాలు, సంకేతాలు మరియు మరుగుపరిచే రూపాలైన ఆయన వాక్యము మరియు ఆయన కార్యాల పరిధిలోనే అత్యంత నిరాడంబరంగా తనను తాను పరిమితం చేసుకోవాలి. ఎందుకంటే ఆయన వాక్యములోను, ఆయన కార్యములలోను ఆయన మనకు తనను తాను బయలుపరచుకుంటాడు; మరియు వీటి జ్ఞానాన్ని పొందినవారు, ఆయన వస్త్రపు అంచులను తాకడం ద్వారా స్వస్థత పొందిన రక్తస్రావ వేదన పడుతున్న స్త్రీ వలె ఉంటారు.

మరోవైపు, ఈ ముసుగులు మరియు కవచాలు లేకుండా దేవునిని చేరుకోవాలని ప్రయత్నించేవారు, నిచ్చెన లేకుండా, అనగా వాక్యం లేకుండా స్వర్గాన్ని అధిరోహించడానికి ప్రయత్నిస్తారు; అలా చేయడం ద్వారా, వారు గ్రహించడానికి వ్యర్థంగా ప్రయత్నించే దేవుని మహిమచేత మునిగిపోయి, పడి నశించిపోతారు. మరియు ఆ విధంగానే జరిగింది.

ఏరియస్. సృష్టికర్తకు మరియు సృష్టికి మధ్య ఏదో ఒక మాధ్యమం ఉందని, ఆ మాధ్యమం ద్వారానే సమస్తము సృష్టించబడిందని అతడు ఊహించాడు. లేఖనాలకు విరుద్ధంగా దైవ స్వభావంలో బహువచనం ఉందని అతడు నిరాకరించిన క్షణంలోనే, అతడు తప్పనిసరిగా ఈ పొరపాటులో పడ్డాడు. కానీ అతడు దేవుని వాక్యం లేకుండా ఈ విషయాలను చర్చించి, కేవలం తన సొంత ఆలోచనలపైనే ఆధారపడినందున, అతడు ఈ విధంగా ముక్కలు ముక్కలుగా విచ్ఛిన్నం కాక తప్పలేదు.

ఈ విధంగా, పాపిస్ట్ సన్యాసి, దైవ వాక్యాన్ని అనుసరించనందున, తలపాగా కప్పుకుని, ఒక నిర్దిష్టమైన కఠినమైన జీవన నియమాన్ని పాటించే ఎవరినైనా రక్షించే దేవుడు స్వర్గంలో కొలువుదీరి ఉన్నాడని ఊహించుకుంటాడు. అటువంటి వ్యక్తి కూడా, తన వాక్యంలో వెల్లడి చేయబడిన దేవుడు లేకుండా, లేదా తనకు మార్గదర్శిగా దేవుని ప్రత్యక్ష ముఖం లేకుండా, తన సొంత ఆలోచనల ద్వారా స్వర్గానికి ఆరోహణ చెందడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.

అదే విధంగా యూదులకు కూడా వారి విగ్రహాలు, వారి తోటలు ఉండేవి. అందరి పతనం, నాశనం ఒకటే. వారు కుప్పకూలి ముక్కలు ముక్కలుగా విసిరివేయబడతారు; ఎందుకంటే వాక్యాన్ని విడిచిపెట్టిన ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత ఊహలను అనుసరిస్తారు.

కాబట్టి మనం సురక్షితంగా నడవాలంటే, వాక్యము బోధించేవాటిని, మరియు దేవుడే మనకు తెలియజేయాలని సంకల్పించినవాటిని మనం స్వీకరించాలి; వాక్యములో బయలుపరచబడని మిగతా వాటన్నిటినీ మనం విడిచిపెట్టాలి. ఎందుకంటే, లోకం సృష్టించబడక ముందే దేవుడు చేసిన ఆ కార్యములు నాకేమిటి? లేక వాటిని నేను ఎలా గ్రహించగలను? ఇది నగ్నమైన వాటిపై ఆలోచనలలో మునిగిపోవడమే.

దైవత్వం. మరియు ఈ ఆలోచనల ద్వారానే యూదులు ఈ వాక్యభాగం నుండి తమను తాము దూరం చేసుకుంటున్నారు; తద్వారా దైవంలో బహువచన వ్యక్తులు ఉన్నారని విశ్వసించకుండా ఇవి వారిని నిరోధిస్తున్నాయి; అయితే మోషే బహువచన నామవాచకాన్ని ఉపయోగించాడనేది స్పష్టమవుతోంది.

పోప్ యొక్క శాసనం మానవరూపవాదులను (మానవునిలా భావించేవారిని) ఖండించింది, ఎందుకంటే వారు దేవుడిని ఒక మనిషిలా మాట్లాడారు మరియు ఆయనకు కళ్ళు, చెవులు, చేతులు మొదలైనవి ఉన్నాయని ఆపాదించారు. నిజంగా ఇది ఒక అన్యాయమైన ఖండన! ఎందుకంటే, అలా కాకుండా మనిషి దేవుడి గురించి మనిషితో ఎలా మాట్లాడగలడు? దేవుడి గురించి ఈ విధంగా ఆలోచించడం మతవిశ్వాస భంగం అయితే; అప్పుడు నిశ్చయంగా పిల్లలందరి మోక్షం శాశ్వతంగా ఉంటుంది, వారు దేవుడి గురించి పిల్లలుగా మాత్రమే ఆలోచించగలరు మరియు మాట్లాడగలరు. కానీ పిల్లల గురించి చెప్పనవసరం లేదు, ఈ ప్రపంచంలోనే అత్యంత విద్వాంసుడైన గురువును తీసుకురండి; ఆయన కూడా దేవుడి గురించి ఇంకెలా మాట్లాడగలడు మరియు బోధించగలడు?

కాబట్టి, దాని ద్వారా మంచివారికి అన్యాయం జరిగింది; వారు దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడని మరియు ఏకైక రక్షకుడని నమ్మినప్పటికీ, పేదలను, అవసరంలో ఉన్నవారిని చూడటానికి దేవునికి కన్నులు ఉన్నాయని, వారి ప్రార్థనలను వినడానికి చెవులు ఉన్నాయని చెప్పినందుకే వారు ఖండించబడ్డారు. ఎందుకంటే, మన ఈ స్వభావం దేవుని ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికతను ఇంకెలా అర్థం చేసుకోగలదు? అంతేకాక, లేఖనాలు కూడా ఇదే రకమైన భాషను ఉపయోగిస్తాయి. అందువల్ల, అటువంటి వారు అనర్హంగా ఖండించబడ్డారు. వారు అధ్యయనం చేసిన సరళతకు బదులుగా వారిని ప్రశంసించవలసి ఉండేది; ఎందుకంటే అన్ని బోధనలలోనూ అది చాలా అవసరం. దేవుడు మనకు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకున్నప్పుడు, ఆయన ఏదో ఒక ప్రాతినిధ్యపు ముసుగు క్రింద, ఏదో ఒక నీడలాంటి ప్రత్యక్షత క్రింద అలా చేయాలి, మరియు "ఇదిగో, ఈ ముసుగు క్రింద నీవు నన్ను నిశ్చయముగా కనుగొందువు" అని చెప్పాలి. మరియు మనం ఈ ముసుగు లేదా నీడ క్రింద దేవుణ్ణి ఆలింగనం చేసుకున్నప్పుడు, మనం ఈ విధంగా ఆయనను ఆరాధించినప్పుడు, ఆయనను పిలిచినప్పుడు, మరియు ఆయనకు మన బలులను అర్పించినప్పుడు, మనం దేవునికి మన బలులను సరిగ్గా అర్పించామని చెప్పబడుతున్నాము!

అందువల్ల మన తొలితరం వారు దేవుణ్ణి ఆరాధించారనడంలో సందేహం లేదు. ఉదయాన్నే సూర్యోదయం కాగానే వారు సృష్టిలో ఉన్న సృష్టికర్తను ఆరాధించారు; లేదా మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, ఆ సృష్టి ద్వారా వారికి సృష్టికర్త గుర్తుకువచ్చాడు. వారి సంతతి వారు ఆ ఆచారాన్ని నిలుపుకున్నారు, కానీ జ్ఞానం లేకుండా; అందువల్ల ఆ ఆచారం విగ్రహారాధనగా మారిపోయింది. ఈ విగ్రహారాధనకు కారణం సూర్యుడు కాదు; ఎందుకంటే ఆయన దేవుని యొక్క మంచి సృష్టి; కానీ జ్ఞానం మరియు సిద్ధాంతం క్రమంగా అంతరించిపోయాయి; ఎందుకంటే సాతాను సత్య సిద్ధాంతాన్ని సహించలేడు. ఈ విధంగా సాతాను హవ్వను వాక్యము నుండి దూరం చేసినప్పుడు, ఆమె వెంటనే పాపంలో పడిపోయింది.