భాగం VI. ఆరవ రోజున దేవుని కార్యం.
1:24. మరియు దేవుడు ఇలా అన్నాడు, భూమి తన జాతి ప్రకారం జీవరాశులను పుట్టించుగాక, మొదలైనవి.
సూర్యుడు, చంద్రుడు, నక్షత్రాలు అనే సమస్త జీవరాశులతో కూడిన ఆకాశం సృష్టించబడటం మనం ఇప్పుడు చూశాము. చేపలు, పక్షులతో కూడిన సముద్రం సృష్టించబడటం మనం చూశాము. ఎందుకంటే చేపలు నీటిలో ఎలా ఈదుతాయో, అలాగే పక్షులు గాలిలో ఈదుతాయి. భూమికి కూడా మూలికలు, చెట్లు, పండ్లు అనే అలంకారాలు చేర్చబడటం మనం చూశాము.
ఇప్పుడు, మానవుడు తన ఈ నివాస స్థలంలోకి ప్రవేశపెట్టబడక ముందే, భూజంతువులు, పని చేసే మరియు బరువులు మోసే జంతువులు, అలాగే సరీసృపాలు కూడా చేర్చబడ్డాయి. వీటన్నిటి తరువాత మానవుడు కూడా సృష్టించబడ్డాడు!
అయితే మనిషి పక్షితో ఎగరడానికో లేక చేపతో ఈదడానికో సృష్టించబడలేదు. కానీ ఈ విషయంలో మనిషికి అన్ని ఇతర జంతువుల మాదిరిగానే ఒక స్వభావం ఉంది, అదేమిటంటే అతను భూమిపై జీవించడానికి రూపొందించబడ్డాడు. ఎందుకంటే ఓడల వాడకం కృత్రిమమైనది; వాటి నిర్మాణం మరియు వాడకంలో మనిషి చేపలు మరియు పక్షులను అనుకరించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఎందుకంటే ఓడ ఈ రెండు కదలికలనూ చేస్తుంది. అది గాలిలో ఎగురుతుంది మరియు నీటిపై ఈదుతుంది. అయితే మనం ఇక్కడ కృత్రిమమైన వాటి గురించి కాదు, సహజమైన వాటి గురించి మాట్లాడుతున్నాము.
ఇక్కడ హెబ్రీయులు పేర్లు మరియు సంబోధనల విషయంలో ఒక భేదాన్ని చూపిస్తారు. మనం "బరువు మోసే జంతువులు" అని పిలిచే జంతువులను వారు 'బెహమా' అని పిలుస్తారు; మరియు జింకలు, మేకలు, కుందేళ్ళు వంటి అడవిలోని చిన్న జంతువులను, అలాగే మనకు సాధారణమైన ఆహారాన్ని తిని, మూలికలు మరియు చెట్ల ఫలాలను భుజించే ఏ జంతువులనైనా వారు అదే సంబోధనతో వేరు చేసి పిలుస్తారు. కానీ తోడేళ్ళు, సింహాలు, ఎలుగుబంట్లు మొదలైన మాంసాహార జంతువులను వారు 'హైసో ఎరెజ్' అని పిలుస్తారు; దీనిని సాధారణంగా మరియు సరిగ్గా "భూమి జంతువులు" అని అనువదిస్తారు. అయితే ఈ భేదాన్ని అందరూ ఏకరీతిగా పాటిస్తారో లేదో నాకు తెలియదు. దీనిని ఏకరీతిగా పాటిస్తున్నట్లు నాకు అనిపించడం లేదు. అయితే ఒక విషయం మాత్రం నిశ్చయం, మోషే ఇక్కడ మాంసం తినేవైనా, మూలికలు తినేవైనా, భూమిపై నివసించే అన్ని జంతువులనూ చేర్చాలని ఉద్దేశించాడు. వీటన్నింటికీ భూమియే తల్లి అని, సముద్రం కూడా అదే వాక్యం ద్వారా చేపలన్నింటినీ తన నుండి పుట్టించినట్లే, భూమియే వాక్యము ద్వారా వాటన్నిటినీ తన నుండి పుట్టించిందని ఆయన నొక్కిచెప్పాడు.
అయితే, దేవుడు నీటితో, "నీరు కదలనీ," మొదలైనవి చెప్పాడని మనం పైన విన్నాము, దాని వలన ఆ నీటి కదలిక ద్వారా సముద్రం చేపలతోను, గాలి పక్షులతోను నిండిపోతుంది. ఆ తర్వాత సంతానోత్పత్తి అనే ఆశీర్వాదం మొదట జోడించబడిందని కూడా మనం చూశాము. కానీ ఇక్కడ భూచర జంతువుల సృష్టిలో, వేరొక పదం ఉపయోగించబడింది; మరియు దేవుడు, "భూమి పుట్టించును గాక," అని అంటున్నాడు. ఆయన, "భూమి కదలనీ," అని అనలేదు. ఎందుకంటే భూమి ఒక నిశ్చలమైన వస్తువు.
కాబట్టి నాలుగవ రోజు సృష్టి కార్యములో దేవుడు, "భూమి గడ్డిని మొలచునుగాక" అని కూడా సెలవిచ్చుచున్నాడు (11వ వచనం). ఎందుకనగా భూమి ఏ చలనం లేకుండా జంతువులను, మూలికలను రెండింటినీ పుట్టించాలని దేవుడు సంకల్పించుచున్నాడు.
అయితే, ఈ జంతువులు కూడా మనిషి 'భూమి' నుండి ఏర్పడిన విధంగానే ఏర్పడ్డాయా, లేక అకస్మాత్తుగా ఉద్భవించాయా అనే విషయంపై లేఖనాలు ఏమీ నిర్వచించలేదు; అయినప్పటికీ, ఇక్కడ మోషే మనిషి యొక్క సృష్టి దేవుని మనస్సు యొక్క ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రణాళిక మరియు ఉపాయం ద్వారా జరిగిందని కీర్తిస్తున్నాడు కాబట్టి; నా అభిప్రాయం ఏమిటంటే, సముద్రంలో చేపలు అకస్మాత్తుగా సృష్టించబడినట్లే, భూమిపై ఉన్న మిగతా జంతువులన్నీ కూడా ఒక్క క్షణంలో సృష్టించబడి ఉద్భవించాయి. 24 మరియు 25 వచనాలలో దేవుడు తన ఆశీర్వాదాన్ని ఎందుకు జోడించలేదో చాలా స్పష్టంగా ఉంది; ఎందుకంటే, ఆ తర్వాత 28వ వచనంలో మనిషిపై ప్రకటించినప్పుడు, అది ఈ వచనాలలో పేర్కొన్న అన్ని జీవులను ఆవరించి ఉంటుంది.
కాబట్టి మోషే ఈ సందర్భంలో, "దేవుడు అది మంచిదని చూచెను" అని చెప్పడం సరిపోయింది (వ. 25). అయితే ఇప్పుడు మనం దేవుని చివరి మరియు అత్యంత మహిమాన్వితమైన కార్యమైన మానవుని సృష్టిని సమీపిద్దాం!
1:26a. మరియు దేవుడు ఇలా అన్నాడు, మన స్వరూపంలో, మన పోలికలో మనిషిని సృష్టిద్దాం.
[II] ఇక్కడ కూడా మోషే ఒక కొత్త పదజాలాన్ని స్వీకరించాడు. ఈ స్థలంలో దైవిక వ్యక్తీకరణ, "సముద్రం కదలనీ," లేదా "భూమి గడ్డిని లేదా "ఫలాలను" పుట్టించనీ" అని లేదు. కానీ ఇక్కడ దేవుని యొక్క విశేషమైన వాక్యం ఏమిటంటే, "మనం మనిషిని చేద్దాం, లేదా రూపించుదాం, లేదా తీర్చిదిద్దుదాం, లేదా తయారు చేద్దాం." అందువల్ల ఈ వ్యక్తీకరణ స్పష్టమైన ఆలోచనను మరియు సంప్రదింపులను సూచిస్తుంది; ఇలాంటిది ఇంతకు ముందు ఏ సృష్టిలోనూ కనిపించదు. ఆ సందర్భాలలో దేవుడు ఎటువంటి ఆలోచన, సంప్రదింపులు లేదా ప్రత్యేక మానసిక ఉద్దేశం లేకుండా కేవలం "సముద్రం కదలనీ;" "భూమి ఫలించనీ," మొదలైనవి అంటాడు. కానీ ఇక్కడ దేవుడు మనిషిని సృష్టించాలని సంకల్పించినప్పుడు, ఆయన లోతైన ఆలోచనలోకి దిగి, గంభీరమైన సంప్రదింపులు మరియు సంప్రదింపులలోకి ప్రవేశించినట్లుగా ఉంది.
అన్నిటికంటే ముందుగా, మానవునికి మరియు దేవుని యొక్క ప్రతి ఇతర సృష్టికి మధ్య ఉన్న స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని, మరియు వాటన్నిటి కంటే ఆయన ఉన్నతమైన ఉన్నతత్వాన్ని ఇక్కడ సూచించడం జరిగింది.
జంతువులు నిజానికి అనేక విషయాలలో మనిషిని బాగా పోలి ఉంటాయి. అవి అతనితో కలిసి జీవిస్తాయి; అతనితో కలిసి తింటాయి; అతనితో కలిసి పెంచబడతాయి; అతనితో పాటు అవే పదార్థాలను తింటాయి; అతనితో కలిసి విశ్రాంతి తీసుకుంటాయి; అతనితో కలిసి నిద్రిస్తాయి, మొదలైనవి. కాబట్టి మీరు వాటి ఆహారం, వాటి పెంపకం, వాటి నివాసం, వాటి సంరక్షణ మొదలైనవాటిని పరిశీలిస్తే, మనిషికి మరియు జంతువుకు మధ్య గొప్ప పోలిక ఉంది.
అయితే ఇక్కడ మోషే, మనిషికి మరియు పైన పేర్కొన్న జంతువులన్నింటికీ మధ్య ఉన్న స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని మన ముందు ఉంచుతున్నాడు; మనిషి దేవుని యొక్క ప్రత్యేకమైన సంకల్పం మరియు సంరక్షణ ద్వారా సృష్టించబడ్డాడని అతను ధృవీకరిస్తున్నాడు; దీని ద్వారా, భౌతిక జీవితాన్ని గడిపే అన్ని ఇతర జంతువుల కంటే మనిషి ఎంతో శ్రేష్ఠమైన జీవి అని అతను సూచిస్తున్నాడు; ప్రకృతి ఇంకా పతనమవకుండా, భ్రష్టు పట్టకుండా ఉన్నప్పుడు ఈ శ్రేష్ఠత మరింత ప్రస్ఫుటంగా కనిపించింది. ఎపిక్యూరస్ అభిప్రాయం ప్రకారం, మనిషి కేవలం తినడానికి, త్రాగడానికి మాత్రమే సృష్టించబడ్డాడు. ఇది మనిషిని మృగాల నుండి వేరు చేయలేదు; ఎందుకంటే మృగాలకు కూడా వాటి సుఖాలు ఉంటాయి, మరియు అవి వాటిని ఆనందంతో అనుభవిస్తాయి. అయితే మన ముందున్న పవిత్ర గ్రంథం, దేవుడు మనిషిని రూపొందించడంలో లోతైన ఆలోచన మరియు నిర్దిష్టమైన సంకల్పం చేశాడని ధృవీకరించడం ద్వారా, మనిషికి మరియు మృగానికి మధ్య ఉన్న భేదాన్ని మరియు విభజనను బలంగా వ్యక్తపరుస్తుంది; ఆ సంకల్పం, మనిషిని రూపొందించడానికి మాత్రమే కాకుండా, అతడిని "దేవుని స్వరూపంలో మరియు పోలికలో" రూపొందించడానికి చేయబడింది. ఈ దేవుని స్వరూపం, కడుపు సంరక్షణ మరియు ఆకలిని తీర్చుకోవడం కంటే చాలా భిన్నమైనది; ఎందుకంటే ఈ విషయాలు మృగాలకు బాగా అర్థమవుతాయి మరియు వాటిని అవి తీవ్రంగా కోరుకుంటాయి.
కాబట్టి ఈ సందర్భంలో మోషే, ఆత్మీయ మనస్సు గలవారికి ఏమనగా, మన స్వభావం పాపం లేకుండా పరిపూర్ణంగా ఉండిపోయినప్పటికీ, ఈ భౌతిక జీవితం ఎన్నడూ ఉండగలిగే దానికంటే ఎంతో శ్రేష్ఠమైన మరియు ఉన్నతమైన జీవితం కొరకు మనం సృష్టించబడ్డాము. ఎందుకంటే దైవభక్తిగల బోధకులు చక్కగా ధృవీకరించేదేమిటంటే, ఒకవేళ ఆదాము పతనమవకపోయి ఉంటే, కొంతమంది పరిశుద్ధులు పరిపూర్ణులైన తర్వాత దేవుడు అతనిని జంతు జీవితం నుండి ఆత్మీయ జీవితానికి మార్చి ఉండేవాడని. ఎందుకంటే ఆదాము తన సృష్టిలో ఆహారం, పానీయం మరియు సంతానోత్పత్తి లేకుండా జీవించడానికి ఉద్దేశించబడలేదు. కానీ ఈ భౌతికమైన విషయాలన్నీ ఒక నియమిత సమయంలో, అంటే కొంతమంది పరిశుద్ధులు పరిపూర్ణులైన తర్వాత, అంతమైపోయి ఉండేవి; మరియు ఆదాము, అతని సంతానంతో పాటు, ఆత్మీయమైన మరియు నిత్యమైన జీవితానికి మార్చబడి ఉండేవాడు. మన భౌతిక జీవితంలోని ఈ సహజమైన క్రియలైన తినడం, త్రాగడం, సంతానోత్పత్తి మొదలైనవి అప్పటికీ ఉనికిలో ఉండి, దేవునికి కృతజ్ఞతా సేవగా ఉండేవి; పతనమనే పాపం నుండి మనకు అంటుకొని ఉన్న ఆ భ్రష్టమైన దురాశ ఏమాత్రం లేకుండా, మన సొంత పాపం గానీ లేదా మరణ భయం గానీ లేకుండా మనం ఆ సేవను చేసి ఉండేవాళ్ళం. ఇది నిజంగా ఆనందమయమైన, మధురమైన జీవితమై ఉండేది. అటువంటి జీవితం గురించి మనం ఆలోచించడం సబబే; కానీ అటువంటి జీవితాన్ని మనం ఇప్పుడు జీవించడం సాధ్యం కాదు. అయినప్పటికీ, మనకు ఇంకా మిగిలి ఉన్నది ఇదే: ఈ ప్రస్తుత జీవితం తర్వాత ఒక ఆధ్యాత్మిక జీవితం ఉంటుందని, అనగా క్రీస్తు యోగ్యతల ద్వారా దేవుడు మన కొరకు తలంచి, మనకోసం నిర్దేశించిన పరలోకంలో ఈ జీవితానికి ముగింపు ఉంటుందని మనం విశ్వసించి, సంపూర్ణ నిశ్చయతతో ఎదురుచూడవచ్చు.
అందువలన, మన ముందున్న పవిత్ర గ్రంథంలోని ఈ భాగం మన ప్రత్యేక ధ్యానాన్ని కోరుతోంది, ఎందుకంటే ఇందులో పరిశుద్ధాత్మ మానవ స్వభావాన్ని ఎంత అద్భుతంగా కీర్తిస్తుందో మరియు దానిని దేవుని యొక్క ఇతర సృష్టి జీవులన్నింటి నుండి ఎంత స్పష్టంగా వేరు చేస్తుందో తెలియజేస్తుంది. ఎందుకంటే మానవుని కేవలం శారీరక లేదా జంతు జీవితం, భూమిపై ఉన్న మృగాల జీవితాన్ని చాలా వరకు పోలి ఉండేలా రూపొందించబడింది. మృగాలకు తమ శరీరాలకు సేదదీర్పు మరియు పునరుద్ధరణ కోసం ఆహారం, పానీయం మరియు నిద్ర అవసరమైనట్లే, ఆదాము కూడా తన నిర్దోషత్వ స్థితిలోనే వీటిని ఉపయోగించుకునేలా రూపొందించబడ్డాడు. కానీ మోషే ఇంకా ధృవీకరించిన విషయం ఏమిటంటే, మానవుడు ఈ జంతు జీవితం కోసమే సృష్టించబడ్డాడు, అతడు దేవుని "స్వరూపంలో" మరియు "పోలికలో" కూడా "చేయబడ్డాడు", ఇది కేవలం జంతు జీవితానికి భిన్నమైన మరియు ఎంతో ఉన్నతమైన జీవితానికి స్పష్టమైన సూచన.
అందువల్ల ఆదాముకు జంతుజీవితం మరియు అమరజీవితం అనే రెండు రకాల జీవితాలు ప్రసాదించబడ్డాయి. అయితే, ఈ అమరజీవితం అప్పటికి స్పష్టంగా వెల్లడి కాలేదు, కానీ నిరీక్షణతో ఉంచబడింది. కాబట్టి, ఒకవేళ అతను పాపం వలన పతనమవకపోయి ఉంటే, అతను సంపూర్ణ నిష్కళంకతతో, పాపరహితత్వంతో మరియు ఆనందంతో తిని, త్రాగి, పనిచేసి, సంతానోత్పత్తి చేసి ఉండేవాడు. దేవుడు తన ప్రగాఢ సంకల్పం ద్వారా మన మానవులకు మరియు మనం జీవించడానికి ఆయన అనుమతించిన ఇతర జంతువులన్నింటికీ మధ్య చేసిన ఆ వ్యత్యాసంపై ఈ హెచ్చరికపూర్వక వ్యాఖ్యలు చేయడం సముచితమని నేను భావించాను. నేను ఇకపై ఈ విషయానికి తిరిగి వచ్చి, దానిని మరింత విస్తృతంగా వివరిస్తాను.
రెండవదిగా, "మనము చేద్దాం" అనే ఈ దైవిక వాక్యం మన విశ్వాసం యొక్క మర్మానికి మరియు నిర్ధారణకు సంబంధించినదని నేను చెప్పదలుచుకున్నాను; దీని ద్వారా, అనాది నుండి ఒకే దేవుడు ఉన్నాడని మరియు ఒకే దైవత్వంలో లేదా దైవిక సారాంశంలో తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ అనే ముగ్గురు విభిన్న వ్యక్తులు ఉన్నారని మనం విశ్వసిస్తాము. యూదులు నిజానికి ఈ వాక్యాన్ని తప్పించుకోవడానికి వివిధ మార్గాలలో ప్రయత్నిస్తారు; కానీ వారు దానికి వ్యతిరేకంగా దృఢంగా లేదా ప్రభావవంతంగా ఏమీ తీసుకురాలేరు. ఎందుకంటే, ఒకా మాటల్లో చెప్పాలంటే, ఈ వాక్యం వారిని మరణం వరకు పీడిస్తుంది. తాను పరిష్కరించలేనని గ్రహించిన, పరీక్షించే మరియు వేధించే అన్ని ప్రశ్నలను ఆ రచయిత ఈ విధంగానే వర్ణిస్తాడు.
దేవుడు దేవదూతలను తనతో చేర్చుకున్నప్పుడు, అలాగే భూమిని మరియు ఇతర సృష్టిని తనతో చేర్చుకున్నప్పుడు కూడా, ఇదే పదాన్ని ఇతరచోట్ల కూడా ఉపయోగిస్తాడని యూదులు వాదిస్తారు. కానీ నేను ఇక్కడ అన్నిటికంటే ముందుగా అడగాలనుకుంటున్నది ఏమిటంటే, ఎందుకు?
దేవుడు మునుపటి జీవుల సృష్టిలో ఇదే పదాన్ని ఇంతకు ముందు ఉపయోగించలేదా? రెండవదిగా, మానవుని సృష్టికి దేవదూతలతో గానీ, లేదా దేవదూతలకు దానితో గానీ ఏమి సంబంధం ఉందని నేను ప్రశ్నిస్తాను. మరియు మూడవదిగా, దేవుడు ఇక్కడ దేవదూతల గురించి ఏమాత్రం ప్రస్తావించకుండా, కేవలం "మనం చేద్దాం" అని మాత్రమే చెప్పాడనే వాస్తవాన్ని నేను మీ దృష్టికి తీసుకువస్తాను. అందువల్ల దేవుడు ఇక్కడ సృష్టికర్తల గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. కాబట్టి ఈ పదం దేవదూతలను సూచించదు లేదా వారి ఉనికిని తెలియజేయదు. నాలుగవదిగా, మనం సృష్టించబడ్డామని చెప్పబడలేదు, చెప్పలేము, మరియు చెప్పబోము అనేది చాలా నిశ్చయం.
దేవదూతల "స్వరూపంలో". మరియు ఐదవదిగా, చివరిదిగా, దైవిక వాక్కు బహువచనంలోనూ, ఏకవచనంలోనూ "మనం చేద్దాం" మరియు "దేవుడు చేసాడు" అనే రెండు వ్యక్తీకరణ రూపాలలో మనకు కనిపిస్తుంది. అందువల్ల మోషే ఇక్కడ మనకు అత్యంత స్పష్టంగా మరియు బలంగా సూచిస్తున్నదేమిటంటే, దైవత్వంలోనే మరియు సృజనాత్మక సారంలోనే అంతర్గతంగా విడదీయలేని మరియు శాశ్వతమైన బహుళత్వం ఉంది. ఈ సత్యాన్ని మన విశ్వాసం యొక్క పట్టు నుండి నరక ద్వారాలు కూడా లాక్కోవడానికి మనం అనుమతించవద్దు!
ఇక, దేవుడు 'మనం' లేదా 'మనల్ని' అనే సర్వనామంతో మాట్లాడినప్పుడు, ఆయన భూమిని తనతో కలుపుకున్నాడని యూదులు చెప్పే విషయానికి వస్తే, అది పనికిమాలినది మరియు అసంబద్ధమైనది. ఎందుకంటే నిశ్చయంగా భూమి మన సృష్టికర్త కాదు. ఆరాధనీయుడైన దేవుడు మాట్లాడినప్పుడు సూర్యుడిని తనతో ఎందుకు కలుపుకోలేదు? ఎందుకంటే, మానవుడు మరియు సూర్యుడు కలిసి మానవుడిని సృష్టిస్తారని అరిస్టాటిల్ నొక్కి చెబుతాడు. కానీ ఈ కల్పన కూడా సఫలం కాదు; ఎందుకంటే మనం భూమి స్వరూపంలో సృష్టించబడలేదు, కానీ ఇక్కడ "మనం చేద్దాం" అని మాట్లాడే ఆ మహిమాన్వితమైన సృష్టికర్తల "స్వరూపంలో" మరియు "పోలికలో" సృష్టించబడ్డాము. ఈ సృష్టికర్తలు ఒకే దైవిక సారాంశంలో ముగ్గురు విభిన్న వ్యక్తులు. ఈ ముగ్గురు దైవిక మరియు మహిమాన్విత వ్యక్తుల స్వరూపంలోనే మనం సృష్టించబడ్డాము, దీని గురించి మనం ముందు ముందు వింటాము.
మరియు మళ్ళీ, ఈ వాక్యభాగానికి సంబంధించి, దేవుడు తాను ఇక్కడ ఉపయోగించిన పదాల విషయంలో, గౌరవం మరియు హుందాతనం కోసం మాట్లాడేటప్పుడు బహువచనం వాడే రాజుల ఆచారాన్ని అనుసరిస్తాడని యూదులు వాదించడం అత్యంత అసంబద్ధం. కానీ పరిశుద్ధాత్మ, నేను దానిని అలా పిలవగలిగితే, ఈ దూరం పాటించే పద ఛాయను అనుకరించదు; మరియు లేఖనాలకు కూడా అటువంటి ప్రసంగ పద్ధతి గురించి ఏమీ తెలియదు.
కాబట్టి, ఇక్కడ పరిశుద్ధ త్రిత్వం నిశ్చయంగా దేవునికే ఉద్దేశించబడింది; ఆ ఒక్క దైవిక సారాంశంలో తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ అనే ముగ్గురు దైవిక వ్యక్తులు ఉన్నారు; అందువల్ల, ఈ క్రియ లేదా కార్యాచరణ విషయంలో కూడా దైవత్వం ఇక్కడ వేరు చేయబడలేదు. ఎందుకంటే, "మనం చేద్దాం" అని చెప్పినప్పుడు, ఇక్కడ ఆ ముగ్గురు వ్యక్తులు ఏకమై ఏకతాటిపై మాట్లాడుతారు. ఎందుకంటే, కుమారుడు చేసిన దానికంటే వేరొక మనిషిని తండ్రి చేయడు; అలాగే, పరిశుద్ధాత్మ చేసిన దానికంటే వేరొక మనిషిని కుమారుడు చేయడు. కానీ తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ, ఆ ఒక్క దేవుడే, ఆ ఒక్క కార్యానికి ఒక్కడే కర్త మరియు ఒక్కడే సృష్టికర్త.
కాబట్టి ఈ లేఖనాధారిత వాదన మరియు ఈ పవిత్ర సత్య ప్రకటన ప్రకారం, దైవత్వాన్ని లేదా దైవత్వాన్ని, దైవారాధనకు వస్తువుగా వస్తుగతంగా గానీ, లేదా సృష్టికర్తగా క్రియాశీలంగా గానీ వేరు చేయలేము. ఎందుకంటే తండ్రి పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా కుమారునిలో తప్ప తెలియబడడు. అందువలన, క్రియాశీలంగానూ, వస్తుగతంగానూ ఆరాధించదగిన దేవుడు ఒక్కడే; అయినప్పటికీ ఆయన తనలోనే, సారాంశంలో తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మగా ఉన్నాడు; ఒకే దైవత్వంలో లేదా దైవత్వంలో ముగ్గురు విభిన్న వ్యక్తులుగా ఉన్నారు.
ఈ ఆదికాండములోని దైవిక సాక్ష్యాలు మనకు ప్రియమైనవిగా, ఆనందదాయకమైనవిగా ఉండాలి. ఎందుకంటే, దేవుడు ఒక్కడే, కానీ దైవత్వంలో ముగ్గురు వ్యక్తులు ఉన్నారని మనం విశ్వసిస్తున్నందుకు యూదులు, టర్కులు ఇద్దరూ మనల్ని ఎగతాళి చేసినప్పటికీ, వారు నిర్లజ్జగా లేఖనాల అధికారాన్ని తిరస్కరించడానికి సిద్ధపడకపోతే, పైన ఉదహరించిన వాక్యభాగాలతో పాటు ప్రస్తుత పాఠం కూడా వారిని మన సిద్ధాంతంతో ఏకీభవించేలా చేస్తుంది. వారు నిజానికి ఈ సాక్ష్యాలను తప్పించుకోవడానికి, వాటి నుండి దూరంగా ఉండటానికి ప్రయత్నించవచ్చు, అయినప్పటికీ ఈ వాక్యభాగం యొక్క బాధ వారి హృదయాలలో గట్టిగా నాటుకుపోతుంది; వారు "మనం చేద్దాం" అనే దైవిక పదాన్ని వదిలించుకోలేరు. మనం ఇక్కడ ఇచ్చిన కారణం తప్ప మరే ఇతర కారణాన్ని వారు దానికి చెప్పలేరు. మోషే 'ఎలోహిమ్' అనే బహువచన నామాన్ని ఎందుకు ఉపయోగించాడో కూడా వారు వేరే విధంగా వివరించలేరు. అలా చేయడానికి వారు ఎన్ని రకాల మార్గాలను అవలంబించినప్పటికీ, ఈ దైవిక పదాల నుండి ఉద్భవించే ఆలోచనలను, సహజమైన నమ్మకాలను వారు తమ హృదయాల నుండి, మనస్సాక్షి నుండి దూరం చేసుకోలేరు. మరియు ఈ సాక్ష్యాలను తప్పించుకొని, వదిలించుకోవడమే తమ జ్ఞానానికి పరాకాష్ట అని వారు భావిస్తే, వారిని సమర్థించడానికి మాకు సామర్థ్యం లేదని, తగినంత జ్ఞానాన్ని సంపాదించుకోలేమని వారు అనుకుంటున్నారా? కానీ, వారి పక్షాన ఉన్న సమస్త జ్ఞానం కన్నా, మా పక్షాన ఉన్న లేఖనాల అధికారం ఎంతో శక్తివంతమైనది; ప్రత్యేకించి క్రొత్త నిబంధన సమస్త దైవిక విషయాన్ని ఇంకా స్పష్టంగా వెల్లడిస్తుంది కాబట్టి. ఎందుకంటే, అక్కడ తండ్రి ఒడిలో ఉన్న కుమారుడు, మిగతా సాక్ష్యాలన్నిటి కన్నా ఎంతో స్పష్టంగా ఈ విషయాలన్నిటినీ మనకు బోధిస్తున్నాడు; ఆయనను నమ్మకపోవడం మహా దూషణ మరియు నిత్య మరణం. కాబట్టి, తీర్పు దినాన మనం వారిని కలుసుకునే వరకు, దైవిక సిద్ధాంతాలను భ్రష్టు పట్టించే ఈ అంధులందరికీ వీడ్కోలు పలుకుదాం!
అయితే, ఇంతటి ప్రాముఖ్యమైన విశ్వాస సిద్ధాంతానికి రుజువులుగా ఈ సాక్ష్యాలు మరీ అస్పష్టంగా ఉన్నాయని మీరు బహుశా అనవచ్చు. అందుకు నేను చెప్పేదేమంటే, దేవుని సంకల్పం మరియు ఉద్దేశ్యం ప్రకారం ఈ దైవిక విషయాలు ఆ సమయంలో అస్పష్టంగానే చెప్పబడ్డాయి; దానికి కారణం ఇదే, ఎందుకంటే అవన్నీ రాబోయే ఆ గొప్ప ప్రభువు మరియు బోధకునికి అప్పగించబడ్డాయి; ఆయన రాకడ వరకు సమస్తము యొక్క పునరుద్ధరణ, అనగా సమస్త జ్ఞానం మరియు సమస్త ప్రత్యక్షతల పునరుద్ధరణ, భద్రపరచబడింది. కాబట్టి, "ఆదిలో" మన ముందు అస్పష్టంగా ఉంచబడిన ఆ మర్మాలను, క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు ప్రత్యక్షపరచి, తెలియజేసి, ప్రకటించమని ఆజ్ఞాపించాడు. అయినప్పటికీ, పరిశుద్ధ పితరులు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఈ జ్ఞానాన్ని పొందియున్నారు; అయితే, క్రొత్త నిబంధనలో తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ నామాలు స్పష్టంగా ప్రకటించబడటాన్ని వినే మనం ఇప్పుడు దానిని పొందినంత స్పష్టంగా కాదు. ఎందుకంటే క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, రాబోయే గొప్ప బోధకుని పట్ల గౌరవ సూచకంగా "ఆదిలో" ఉద్దేశపూర్వకంగా అస్పష్టమైన మాటలలో మనకు అందించబడిన ఆ ముద్రలన్నిటినీ విప్పి, ఆ విషయాలన్నిటినీ బహిరంగంగా ప్రకటించడం అవసరమైంది. మరియు పరిశుద్ధాత్మ ఈ స్పష్టమైన జ్ఞానాన్ని క్రొత్త నిబంధన కాలం వరకు వాయిదా వేయకపోయి ఉంటే, క్రీస్తు జననానికి చాలా కాలం ముందే ఏరియన్లు ఉనికిలో ఉండేవారు. అందువల్ల, ఈ "అంత్యకాలంలో" ఈ జ్ఞాన సూర్యుడు అపవాదికి వ్యతిరేకంగా ఉండాలని పరిశుద్ధాత్మ సంకల్పించింది, తద్వారా అతని కళ్ళు మరింత భరించలేనంతగా మిరుమిట్లు గొలపాలని, మనుషుల అటువంటి జ్ఞాన ప్రకాశాన్ని చూసి అతను మరింత తీవ్రంగా అసూయపడాలని, మరియు తద్వారా మరింత భయంకరంగా హింసించబడాలని కోరుకుంది.
మూడవదిగా, మోషే ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా మానవుడు ఏ దైవ "స్వరూపంలో" ఏర్పడ్డాడనే దానిపై అనేక ప్రశ్నలు తలెత్తుతున్నాయి. అగస్టీన్ తన "ఆన్ ది ట్రినిటీ" అనే పుస్తకంలో ఈ వాక్యభాగం యొక్క వివరణను విస్తృతంగా చర్చించారు. సాధారణంగా, అరిస్టాటిల్ యొక్క విభజన మరియు నిర్వచనాన్ని అనుసరించే దైవశాస్త్రవేత్తలు అగస్టీన్ను అనుసరిస్తారు. వారు దేవుని స్వరూపాన్ని ఆత్మ, జ్ఞాపకశక్తి, మనస్సు లేదా బుద్ధి మరియు సంకల్పం అనే శక్తులుగా పరిగణిస్తారు. దేవుని స్వరూపం ఈ మూడు గుణాలలోనే ఉంటుందని వారు నొక్కి చెబుతారు; ఈ స్వరూపం మానవులందరిలోనూ కనిపిస్తుందని వారు అంటారు. వారి వాదన ఏమిటంటే, దైవిక విషయాలలో వాక్కు తండ్రి యొక్క సారం నుండి పుట్టినట్లుగా, మరియు పరిశుద్ధాత్మ తండ్రి యొక్క సంతోషం లేదా అనుగ్రహం అయినట్లుగా, మానవునిలో జ్ఞాపకశక్తి నుండి హృదయ వాక్కు వెలువడుతుంది, అదే మానవుని మనస్సు; ఆ వాక్కు ఉచ్చరించబడగా సంకల్పం అభివృద్ధి చెందుతుంది, ఆ సంకల్పాన్ని మనస్సు దర్శించి ఆనందిస్తుంది.
ఈ దైవవేత్తలు ఇంకా నొక్కిచెప్పేదేమిటంటే, మానవుడు ఏ 'పోలిక'తో సృష్టించబడ్డాడో, అది ఉచితమైన వరాలలోనే ఉంది. ఎందుకంటే, పోలిక అనేది ఒక ప్రతిబింబం యొక్క నిర్దిష్టమైన పరిపూర్ణత అయినట్లే, మానవుని సృష్టించబడిన స్వభావం కూడా దైవ కృపచే పరిపూర్ణం చేయబడిందని వారు అంటారు. అందువల్ల వారి అభిప్రాయాల ప్రకారం, మానవునిలోని దైవ 'పోలిక' అనేది అతని జ్ఞాపకశక్తి నిరీక్షణతో, అతని మేధస్సు విశ్వాసంతో మరియు అతని సంకల్పం ప్రేమతో అలంకరించబడటంలో ఉంటుంది. ఈ విధంగానే మానవుడు దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడ్డాడని; మానవునికి మనస్సు, జ్ఞాపకశక్తి మరియు సంకల్పం ఉన్నాయని వారు నొక్కిచెబుతారు. వారు ఆ పవిత్ర విషయాన్ని మళ్ళీ ఇలా పేర్కొంటారు: మానవుడు దేవుని 'పోలిక'తో సృష్టించబడ్డాడు; అంటే, అతని మేధస్సు విశ్వాసంతో ప్రకాశిస్తుంది, అతని జ్ఞాపకశక్తి నిరీక్షణ మరియు స్థిరత్వంతో ధృవీకరించబడుతుంది, మరియు అతని సంకల్పం ప్రేమతో అలంకరించబడుతుంది.
నాలుగవది. దైవశాస్త్రజ్ఞులు, మానవుడు ఆదిలో సృష్టించబడిన దైవ "స్వరూపం" యొక్క గుణాలకు ఇతర విభజనలు మరియు నిర్వచనాలు ఇస్తారు. వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, జ్ఞాపకశక్తి దైవశక్తికి ప్రతిరూపం, మనస్సు ఆయన జ్ఞానానికి ప్రతిరూపం మరియు సంకల్పం ఆయన న్యాయానికి ప్రతిరూపం. ఈ పద్ధతిలోనే అగస్టీన్, మరియు అతని తర్వాత ఇతరులు, మానవునిలోని కొన్ని సహజ గుణాల లేదా సామర్థ్యాల త్రయాలను కనుగొనడంపై తమ దృష్టిని కేంద్రీకరించారు. ఎందుకంటే, ఈ వివరణ పద్ధతి ద్వారా మానవునిలోని దైవ స్వరూపం మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుందని వారు భావించారు.
ఈ ఊహాగానాలు అంతగా అభ్యంతరకరం కానప్పటికీ, అవి నిబద్ధతతో కూడిన ఉపాధిని మరియు గొప్ప మానసిక సామర్థ్యపు చురుకుదనాన్ని వాదిస్తున్నాయి, కానీ అవి దేవుని ఈ "స్వరూపం" యొక్క సరైన వివరణకు ఏమాత్రం సహాయపడవు.
అందువలన, దైవవేత్తలు సకల విషయాలను ఒక విధమైన పవిత్ర త్రిత్వంగా తగ్గించాలని ఆశించే ఈ శ్రద్ధను, ఈ లోతైన ఆలోచనలను నేను పూర్తిగా ఖండించకపోయినా, అటువంటి ప్రయత్నాలు ఎంతవరకు ఉపయోగకరమోనని నాకు సందేహం కలుగుతోంది, ప్రత్యేకించి ఇతరులు వాటిని మరీ ఎక్కువగా ముందుకు తీసుకెళ్లే అవకాశం ఉన్నందున. ఎందుకంటే, ఈ కారణాల మీదే కొందరు స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి అనుకూలంగా తమ వాదనలను ఆధారపరుస్తారు; అది "దేవుని స్వరూపం" నుండి సహజంగానే వస్తుందని వారు అంటారు. వారు ఈ విధంగా వాదిస్తారు: దేవుడు స్వేచ్ఛాజీవి. కాబట్టి మానవుడు దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడ్డాడు కాబట్టి, మానవునికి కూడా స్వేచ్ఛాయుతమైన జ్ఞాపకశక్తి, స్వేచ్ఛాయుతమైన మనస్సు మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైన సంకల్పం ఉన్నాయి. అందువల్ల, ఈ విధమైన తర్కం నుండి అనేక విషయాలు ఉద్భవిస్తాయి, అవి మొదట అసత్యంగా చెప్పబడతాయి, లేదా తరువాత తప్పుగా అర్థం చేసుకోబడతాయి లేదా దుర్మార్గంగా వక్రీకరించబడతాయి. ఈ మూలం నుండే ఒక ప్రమాదకరమైన సిద్ధాంతం ఉద్భవించింది, దాని ప్రకారం దేవుడు మనుషులను వారి స్వంత మనస్సును మరియు కదలికలను ఉపయోగించుకోవడానికి అనుమతించే విధంగా పరిపాలిస్తాడని మనుషులు వాదిస్తారు. ఈ భావన మరియు బోధన ద్వారా ఎన్నో అత్యంత అభ్యంతరకరమైన అభిప్రాయాలు పుట్టాయి. ఇదే మూలం నుండి, "నిన్ను నీవు లేకుండా సృష్టించిన దేవుడు, నిన్ను నీవు లేకుండా రక్షించడు" అనే హానికరమైన నానుడి పుట్టింది. అటువంటి వారు, రక్షణకు ముందుగా మరియు సమర్థవంతంగా కారణమయ్యేదిగా, దేవుని కృప మరియు కార్యంతో స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఏకీభవిస్తుందని నిర్ధారణకు వస్తారు. దీనికి భిన్నంగా ఏమీ లేని డయోనిసియస్ నానుడి ఇంకా హానికరమైనది: "దెయ్యాలు మరియు మానవులు పతనమైనప్పటికీ, వారి సహజ శక్తులన్నీ సంపూర్ణంగా మరియు పూర్తిగా నిలిచి ఉన్నాయి; వారి మనస్సు, వారి జ్ఞాపకశక్తి, వారి సంకల్పం," మొదలైనవి. కాబట్టి ఇది నిజమైతే, మానవుడు తన సహజ శక్తుల ద్వారా తనను తాను రక్షించుకోగలడని అర్థమవుతుంది.
కొందరు ఫాదర్ల ఈ ప్రమాదకరమైన అభిప్రాయాలు అన్ని చర్చిలలో, పాఠశాలలలో ప్రచారం చేయబడుతున్నాయి, మరియు వాటి ద్వారా ఫాదర్లు ఏమి సాధించాలని కోరుకున్నారో నాకు నిజంగా అర్థం కావడం లేదు. అందువల్ల వాటిని జాగ్రత్తగా, వివేకంతో చదవాలని నేను సలహా ఇస్తున్నాను. అవి తరచుగా ఒక ప్రత్యేకమైన భావోద్వేగంతో, ఒక రకమైన మూడ్లో మాట్లాడబడ్డాయి; అలాంటి సందర్భాలు మనకు లేవు, ఉండలేవు కూడా. ఎందుకంటే మనకు అలాంటి సందర్భాలు లేవు.
అందువల్ల అనుభవం లేని వ్యక్తులు, ఎలాంటి వివేచన లేకుండా, వాటన్నింటినీ తమ సొంత అర్థంలోనే గ్రహిస్తారు; అంతేగానీ, ఆ మాటలు పలికిన కాలంలో పితరులకు ఉన్న అర్థాన్ని గ్రహించరు. కానీ నేను ఈ విషయాన్ని వదిలేసి మన ప్రధానాంశానికి తిరిగి వస్తాను.
అయితే, పాపం వలన ఈ "దేవుని స్వరూపం" కోల్పోయినందున, అది వాస్తవానికి ఏమిటో అనే జ్ఞానాన్ని మనం ఎన్నటికీ పూర్తిగా పొందలేమేమోనని నా భయం. జ్ఞాపకశక్తి, మనస్సు మరియు సంకల్పం మనకు నిశ్చయంగా ఉన్నాయి, కానీ అవి పూర్తిగా భ్రష్టుపట్టి, అత్యంత దయనీయంగా బలహీనపడ్డాయి; అంతేకాదు, మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, అవి పూర్తిగా కుష్ఠురోగుల వలె, అపవిత్రంగా ఉన్నాయి. కాబట్టి, ఈ సహజ లక్షణాలే దేవుని స్వరూపమైతే, సాతాను కూడా దేవుని స్వరూపంలోనే సృష్టించబడ్డాడని అనివార్యంగా తేలుతుంది; ఎందుకంటే అతడు ఈ సహజ గుణాలన్నింటినీ, మనకంటే ఎంతో అధిక స్థాయిలో మరియు బలంతో కలిగి ఉన్నాడు. ఎందుకంటే అతనికి అత్యంత శక్తివంతమైన జ్ఞాపకశక్తి, మేధస్సు మరియు అత్యంత మొండి సంకల్పం ఉన్నాయి.
కాబట్టి దేవుని స్వరూపం వీటన్నిటికంటే చాలా భిన్నమైనది. అది దేవుని యొక్క ఒక ప్రత్యేకమైన కార్యము. అయినప్పటికీ, పైన పేర్కొన్న సహజ వరాలు మరియు శక్తులే దేవుని స్వరూపమని వాదించడానికి ఇంకా ఎవరైనా మొగ్గుచూపితే, వారంతా కుష్ఠురోగులని మరియు అపవిత్రులని తప్పక ఒప్పుకోవాలి. ఎలాగైతే కుష్ఠురోగి యొక్క శరీర భాగాలన్నీ వ్యాధితో మొద్దుబారి, నిర్జీవంగా ఉన్నప్పటికీ, అతని స్వభావమంతా కామవాంఛకు తీవ్రంగా ప్రేరేపించబడి ఉంటే తప్ప, మనం అతడిని మనిషి అనే పిలుస్తాము.
అందువలన, ఆదాములో సృష్టించబడిన ఆ దైవ స్వరూపం అత్యంత సుందరమైన, అత్యంత శ్రేష్ఠమైన మరియు అత్యంత ఉన్నతమైన సృష్టిగా ఉండేది; అప్పటికి అతని బుద్ధికి గానీ, సంకల్పానికి గానీ పాపమనే కుష్ఠువ్యాధి ఏమాత్రం అంటుకోలేదు. అప్పుడు అతని అంతర్గత మరియు బాహ్య ఇంద్రియాలన్నీ అత్యంత పరిపూర్ణంగా, స్వచ్ఛంగా ఉండేవి. అతని బుద్ధి అత్యంత స్పష్టంగా, అతని జ్ఞాపకశక్తి అత్యంత సంపూర్ణంగా మరియు అతని సంకల్పం అత్యంత నిష్కపటంగా ఉండేది; మరణ భయం లేకుండా, ఎలాంటి చింత లేదా ఆందోళన లేకుండా, అత్యంత మనోహరమైన భద్రతతో కూడి ఉండేది. ఆదాము యొక్క ఈ అంతర్గత పరిపూర్ణతలకు, అతని శరీరం మరియు అవయవాలన్నింటికీ ఒక శక్తి తోడైంది; అది ఎంత సుందరంగా, ఎంత శ్రేష్ఠంగా ఉందంటే, అతను ఇతర ప్రాణులైన సహజ జీవులన్నింటినీ మించిపోయాడు. ఎందుకంటే, అతని పాపానికి ముందు ఆదాము కళ్ళు ఎంత స్పష్టంగా, వాటి చూపు ఎంత పదునుగా ఉండేదంటే, అతని దృష్టి శక్తి అడవి పంది (లింక్స్) కంటే కూడా ఎక్కువగా ఉండేదని నేను సంపూర్ణంగా నమ్ముతున్నాను. ఆదాము, వాటి కంటే బలవంతుడు కావడం వల్ల, గొప్ప బలం ఉన్న సింహాలను, ఎలుగుబంట్లను, మనం ఏదైనా జంతువు పిల్లలను పట్టుకున్నంత సులభంగా పట్టుకున్నాడని నేను నమ్ముతున్నాను. ఆదాము తిన్న పండ్ల మాధుర్యం మరియు గుణం, ఇప్పుడు మనం వాటిని ఆస్వాదించే దానికంటే ఎంతో గొప్పవని కూడా నేను నమ్ముతున్నాను.
అయితే పతనం తరువాత, మరణం కుష్ఠువ్యాధిలా ఇంద్రియాలన్నిటిపై వ్యాపించింది. అందువల్ల ఇప్పుడు మనం దేవుని ఈ స్వరూపాన్ని మన బుద్ధితో గ్రహించలేము. అంతేకాకుండా, ఆదాము తన నిర్దోషత్వంలో, దేవుని పట్ల అత్యంత స్వచ్ఛమైన మరియు విశ్వాసపూర్వకమైన మనస్సుతో; దేవునికి అత్యంత విధేయత గల సంకల్పంతో మరియు ఆలోచనా మలినం ఏమాత్రం లేని ఆత్మతో తప్ప తన భార్యయైన హవ్వను తెలుసుకోలేకపోయి ఉండేవాడు. కానీ ఇప్పుడు, పతనమనే పాపం జరిగినప్పటి నుండి, శరీరం యొక్క ఉద్రేకం ఎంత గొప్పదో అందరికీ తెలుసు; అది కేవలం కామవాంఛతోనే కాకుండా, తన కోరిక తీరిన తరువాత అసహ్యంతో కూడా తీవ్రంగా ఉంటుంది. అందువల్ల ఈ రెండు సందర్భాలలోనూ తర్కం గానీ, సంకల్పం గానీ సరిగ్గా లేదా సంపూర్ణంగా ఉండవు.
ఇద్దరూ పతనమై, భ్రష్టుపట్టారు. మరియు ఆ వాంఛ యొక్క ఉగ్రత మానవత్వం కన్నా క్రూరమైనది. అలాంటప్పుడు, ఇది మన తీవ్రమైన మరియు వినాశకరమైన కుష్ఠువ్యాధి కాదా? కానీ వీటన్నిటిలో...
ఆదాము తన పతన పాపానికి ముందు ఏమీ ఎరుగడు. అప్పుడు అతనికున్న ఏకైక ప్రత్యేకత ఏమిటంటే, ఇతర జీవులన్నిటి కన్నా అతనికి గొప్ప శక్తులు, మరింత సూక్ష్మమైన మరియు సున్నితమైన ఇంద్రియాలు ఉండేవి. కానీ ఇప్పుడు వినికిడి శక్తిలో అడవి పంది, చూపులో గద్ద, మరియు బలంలో సింహం మనిషిని ఎంతగా మించిపోయాయి? అందువల్ల, మొదట సృష్టించబడినప్పుడు మనిషి యొక్క శ్రేష్ఠత, ఇప్పుడు అతను ఉన్న స్థితిని ఎంతగా అధిగమించిందో ఇప్పుడు ఎవరూ, కనీసం ఆలోచనలో కూడా, ఊహించలేరు.
అందువలన నేను దేవుని స్వరూపాన్ని ఈ విధంగా అర్థం చేసుకుంటాను: ఆదాము దానిని దాని నైతిక సారం లేదా స్వభావంలో కలిగి ఉన్నాడు; అతనికి తెలియడమే కాకుండా
ఆదాము, హవ్వలు ఆయనను మంచివాడని నమ్మడమే కాకుండా, నిజమైన దైవిక జీవితాన్ని కూడా గడిపారు; అంటే, మరణ భయం, అన్ని ప్రమాదాల భయం లేకుండా, దేవుని అనుగ్రహంలో సంతోషంగా జీవించారు. ఇది హవ్వలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది; ఆమె ఏ భయం లేకుండా సర్పంతో మాట్లాడటం మనం చూస్తాము; మనం ఒక గొర్రెపిల్లతో లేదా కుక్కతో మాట్లాడినట్లే. అందువల్ల, ఆదాము, హవ్వలు ఆయన ఆజ్ఞను అతిక్రమిస్తే, దేవుడు వారికి శిక్షగా దీనిని వారి ముందు ఉంచాడు: "నీవు ఈ చెట్టు ఫలమును తిందువైన దినమున నిశ్చయముగా మరణిస్తావు." ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా: "ఆదాము, హవ్వలారా, మీరు ఇప్పుడు సంపూర్ణ భద్రతతో జీవిస్తున్నారు. మీరు మరణాన్ని చూడరు, దానికి భయపడరు. ఇది నా స్వరూపం, దీనిలో మీరు ఇప్పుడు జీవిస్తున్నారు. దేవుడు జీవించినట్లుగానే మీరు జీవిస్తున్నారు. కానీ మీరు పాపం చేస్తే ఈ స్వరూపాన్ని కోల్పోతారు; మీరు మరణిస్తారు."
అందుకే మనం ఇప్పుడు జీవిస్తున్న ఈ మహా ప్రమాదాలను చూస్తున్నాము, అనుభవిస్తున్నాము; మానవులందరి మనస్సులలో పుట్టే ఆ అపవిత్రమైన కామవాంఛ, పాపపు ఇతర ఉన్మాదాలు, మితిమీరిన భావోద్వేగాలు మరియు అనురాగాలకు తోడుగా, మన ఈ దుర్భరమైన స్వభావం ఎన్ని రకాల మరణపు బెదిరింపులను అనుభవించడానికి మరియు సహించడానికి శాపగ్రస్తమై ఉందో చూస్తున్నాము. మనం దేవునియందు ఎన్నడూ విశ్వాసంతో, సంతోషంగా ఉండలేము; అత్యున్నతమైన భయం మరియు భీతి నిరంతరం మనల్ని పరీక్షిస్తూ ఉంటాయి. ఇవి మరియు ఇలాంటి కీడులు సైతాను యొక్క ప్రతిరూపాలు, వాడు ఆ ప్రతిరూపాన్ని మనపై ముద్రించాడు. కానీ ఆదాము అత్యున్నతమైన సుఖంతో, అత్యంత ప్రశాంతమైన భద్రతతో జీవించాడు. అతడు అగ్నికి గానీ, నీటికి గానీ భయపడలేదు; ఈ జీవితం నిండి ఉన్న, మనం కూడా నిరంతరం ఎక్కువగా భయపడే ఆ ఇతర కీడులలో దేనికీ జంకలేదు.
కాబట్టి, అలా చేయాలనుకునేవారు ఆది పాపాన్ని తేలికపరచవచ్చు. పాపాలలోనూ, వాటి శిక్షలోనూ ఆది పాపం నిజంగా గొప్పది, భయంకరమైనది అని స్పష్టంగా, భయంకరమైన నిశ్చయతతో కనిపిస్తుంది. కేవలం కామాన్ని చూడండి. అది దురాశలోనూ, అసహ్యంలోనూ అత్యంత శక్తివంతమైనది కాదా? ఇక దేవుని పట్ల ద్వేషం, అన్ని రకాల దూషణల గురించి మనం ఏమి చెప్పగలం? ఇవి పతనానికి విచారకరమైన సాక్ష్యాలు, ఇవి మనలోని దేవుని స్వరూపం నశించిపోయిందని నిజంగా నిరూపిస్తాయి.
అందుచేత, ఇప్పుడు మనం ఆ ప్రతిబింబం గురించి మాట్లాడటానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, మనం ఒక తెలియని విషయం గురించి మాట్లాడుతున్నాము; అది మనం ఎన్నడూ అనుభవించని ప్రతిబింబం మాత్రమే కాదు, దానికి విరుద్ధమైన దానిని మనం మన జీవితాంతం అనుభవించాము మరియు ఇప్పటికీ అనుభవిస్తున్నాము.
కాబట్టి ఈ స్వరూపం గురించి ఇప్పుడు మన దగ్గర ఉన్నదల్లా "దేవుని స్వరూపం!" అనే కేవలం పదాలు మాత్రమే. ఇప్పుడు మనం వినేది, మనకు తెలిసింది ఈ నిస్సారమైన మాటలే. కానీ ఆదాములో ప్రకాశవంతమైన వివేకం, దేవుని గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానం, మరియు దేవుణ్ణి, తన పొరుగువారిని ప్రేమించడానికి అత్యంత నిష్కపటమైన సంకల్పం ఉండేవి. అందువల్ల ఆదాము తన హవ్వను కౌగిలించుకొని, వెంటనే తన సొంత శరీరాన్ని తెలుసుకున్నాడు. ఈ వరాలన్నింటికీ, మన ప్రస్తుత బలహీనతతో పోల్చినప్పుడు అత్యంత శ్రేష్ఠమైన, కానీ తక్కువ శ్రేష్ఠమైన ఇతర వరాలు కూడా తోడయ్యాయి. ఆదాముకు ప్రకృతి అంతటి గురించి, జంతువుల గురించి, మూలికల గురించి, చెట్ల గురించి, పండ్ల గురించి మరియు ఇతర సకల జీవుల గురించి సంపూర్ణ జ్ఞానం ఉండేది.