మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

[175] హేబెలు చనిపోయాడు, కానీ కయీను ఇంకా బ్రతికే ఉన్నాడు. కానీ, ఓ దేవా, అతను బ్రతికే జీవితం ఎంత దయనీయమైనది! తాను సంఘ బహిష్కరణకు గురయ్యానని, ఏ క్షణంలోనైనా మరణం మరియు శిక్షను ఎదుర్కోవలసి వస్తుందని విన్నప్పుడు, అతను అసలు పుట్టకుండా ఉంటే బాగుండేదని కోరుకోవచ్చు. మరియు తగిన సమయంలో మన విరోధులకు మరియు సంఘాన్ని అణచివేసేవారికి కూడా ఇదే గతి పడుతుంది.

బి. కేయిన్ శిక్ష వివరంగా.

4:11. నీ చేతి నుండి నీ సహోదరుని రక్తమును పుచ్చుకొనుటకు తన నోరు తెరిచిన భూమి నుండి ఇప్పుడు నీవు శపించబడితివి;

[176] హేబెలు రక్త స్వరం ద్వారా కయీను పాపం బయటపడటం, అతని తండ్రి ఆదాము ద్వారా అతనికి శిక్ష పడటం, మరియు ఆ ఇద్దరు సోదరుల విషయంలో ఇవ్వబడిన తీర్పు గురించి మనం ఇంతవరకు విన్నాము. ఆ తీర్పు ఏమిటంటే, వారిలో ఒకరిని పరిశుద్ధునిగా ప్రకటించాలి — అనగా, ఆశీర్వదించబడిన సంతతికి ప్రథమ ఫలం; కానీ రెండవవాడైన, జ్యేష్ఠుడైన కొడుకును ఖండించి, సంఘ బహిష్కరణ చేయాలి, ఇది త్వరలో చూపబడుతుంది. ఇప్పుడు మోషే అటువంటి సోదరహత్యకు విధించబడే శిక్షలను ప్రస్తావిస్తున్నాడు.

[177] అన్నిటికంటే ముందుగా, పరిశుద్ధాత్మ చూపిన విచక్షణను మనం ప్రత్యేకంగా గమనించాలి. అంతకుముందు, ఆదాము పాపానికి శిక్ష విధించబడినప్పుడు, ఆదాము వ్యక్తిపై కాకుండా, కేవలం భూమిపై మాత్రమే శాపం విధించబడింది; మరియు ఈ శాపం కూడా సంపూర్ణమైనది కాదు, పరిమితమైనది. ఆ వాక్యం ఇది: "నీ నిమిత్తము భూమి శపించబడును"; మరియు రోమా పత్రిక ఎనిమిదవ అధ్యాయము, ఇరవయ్యవ వచనంలో మనం ఇలా చదువుతాము: "సృష్టి ఇష్టపూర్వకంగా కాకుండా వ్యర్థతకు లోనయ్యెను." వాస్తవం ఏమిటంటే, భూమి దోషియైన మానవుని మోసినందున, అతని సాధనంగా శాపంలో చిక్కుకుంది, అదేవిధంగా ఖడ్గం, బంగారం మరియు ఇతర వస్తువులు కూడా మనుషులు వాటిని తమ పాపానికి సాధనాలుగా చేసుకున్నందున శపించబడతాయి. పరిశుద్ధాత్మ సూక్ష్మమైన తర్కంతో భూమికి మరియు ఆదాముకు మధ్య విచక్షణ చూపుతాడు. ఆయన శాపాన్ని భూమి వైపు మళ్లిస్తాడు, కానీ వ్యక్తిని రక్షిస్తాడు.

[178] కానీ ఈ సందర్భంలో పరిశుద్ధాత్మ కయీను గురించి మాట్లాడుతుంది. ఆయన కయీనును శపిస్తాడు. మరి ఇది ఎందుకు? ఒక హంతకుడిగా కయీను చేసిన పాపం, ఆదాము హవ్వల పాపం కంటే గొప్పది కాబట్టా? అలా కాదు. కానీ ఎందుకంటే

ఆదాము యొక్క మాంసము మరియు నడుము నుండి, ఆ ధన్యమైన సంతానమైన క్రీస్తు జన్మించవలసియున్న మూలం ఆదాము. అందువల్ల, ఈ సంతానమే రక్షించబడింది. ఆదాము నడుము ఫలమైన ఈ సంతానం నిమిత్తం, శాపం ఆదాము వ్యక్తి నుండి భూమికి బదిలీ చేయబడింది. ఈ విధంగా, ఆదాము భూమి యొక్క శాపాన్ని భరిస్తాడు, కానీ అతని వ్యక్తి శపించబడలేదు; అతని వంశం నుండి క్రీస్తు జన్మించవలసియున్నాడు.

[179] అయితే, కయీను తన పాపం వలన పతనమయ్యాడు గనుక, తన మీద విధించబడిన శాపాన్ని అనుభవించవలసి వచ్చింది. "నీవు శపించబడినవాడవు" అని తనతో చెప్పబడటం అతడు విన్నాడు, దీని ద్వారా వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం యొక్క మహిమ నుండి అతడు వేరుచేయబడ్డాడని, మరియు ఆశీర్వాదం రావలసిన సంతానాన్ని తన వంశంలో ఎన్నడూ పొందలేడని అతడు ఖండించబడ్డాడని మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఈ విధంగా కయీను వాగ్దానం చేయబడిన సంతానం యొక్క అద్భుతమైన మహిమ నుండి వెలివేయబడ్డాడు. హేబెలు వధించబడ్డాడు; అందువల్ల అతని నుండి సంతానం ఉండటానికి వీలులేదు. కానీ ఆదాము తదుపరి సంతానోత్పత్తి ద్వారా దేవుణ్ణి సేవించడానికి నియమించబడ్డాడు. అందువల్ల, కయీను తిరస్కరించబడిన తరువాత, సేతు అతనికి పుట్టే వరకు ధన్యమైన సంతానం యొక్క నిరీక్షణ ఆదాము మీద మాత్రమే ఆధారపడి ఉంది.

[180] కయీనుతో పలికిన "శపించబడినవాడా" అనే మాటలు కొద్దివే అయినప్పటికీ, అవి చాలా ఎక్కువ శ్రద్ధకు అర్హమైనవి, ఎందుకంటే అవి "ధన్యమైన సంతానం నీ నుండి ఆశించబడదు" అనే ప్రకటనకు సమానమైనవి.

ఈ మాటతో కయీను, వేరు నుండి కొమ్మ తెగిపడినట్లుగా వెలివేయబడి, తాను చుట్టుముట్టిన ఆ విశిష్టతను ఇకపై ఆశించలేకపోయాడు. కయీను ఆశీర్వాదాన్ని అందించే విశిష్టతను ఆశించాడన్నది వాస్తవం; కానీ అతను దానిని ఎంత దగ్గరగా చుట్టుముట్టాడో, అది అంతగా అంతుచిక్కనిదిగా మారింది. దుష్కార్యాలు చేసేవారందరి గతి ఇంతే: విజయం సాధించడానికి వారు చేసే ప్రయత్నాలకు అనుపాతంలోనే వారి వైఫల్యం ఉంటుంది.

[181] ఈ సంఘటన నుండే ఒకదానితో ఒకటి యుద్ధంలో ఉన్న రెండు సంఘాలు ఉద్భవించాయి: ఒకటి ఆదాము మరియు నీతిమంతుల సంఘం, ఇది ధన్య సంతానం యొక్క నిరీక్షణ మరియు వాగ్దానాన్ని కలిగి ఉంది; మరొకటి కయీను సంఘం, ఇది పాపం ద్వారా ఈ నిరీక్షణ మరియు వాగ్దానాన్ని కోల్పోయింది, దానిని తిరిగి పొందలేకపోయింది. ఎందుకంటే జలప్రళయంలో కయీను సంతతి అంతా అంతరించిపోయింది, అందువల్ల కయీను వరకు తమ వంశాన్ని గుర్తించగలిగిన ప్రవక్త, పరిశుద్ధుడు, లేదా సత్య సంఘ అధిపతి ఎవరూ లేరు. కయీనుకు "శపించబడినవాడా" అని చెప్పినప్పుడు, అవన్నీ అతనికి నిరాకరించబడ్డాయి మరియు అతని నుండి ఉపసంహరించబడ్డాయి.

[182] అయితే, "భూమి నుండి" అనే మాటలు కూడా చేర్చబడటం మనం చూస్తాము. ఈ మాటలు భయంకరమైన కోపాన్ని వివరిస్తాయి. ఎందుకంటే, దేవుడు "ఆకాశం నుండి" అని చెప్పి ఉంటే, ఆయన తన సంతతికి రక్షణ నిరీక్షణను శాశ్వతంగా దూరం చేసి ఉండేవాడు. వాస్తవానికి, "భూమి నుండి" అనే మాటలు, సంతానం గురించిన వాగ్దానం రద్దు చేయబడిందనే భయంకరమైన నిర్ణయాన్ని తెలియజేస్తాయి, కానీ కయీను సంతతి వారు వ్యక్తిగతంగా, పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణతో, ఆదాముతో చేరి రక్షణ పొందవచ్చనే అవకాశం మిగిలి ఉంది.

తరువాతి కాలంలో ఇది నిజంగా నెరవేరింది. Psalm 147:20 లోని ప్రకటన ప్రకారం, "ఆయన ఏ జనాంగముతోను ఈలాగు చేయకుండెను" అని చెప్పబడిన ధన్య సంతానం యొక్క వాగ్దానం యూదులకు మాత్రమే పరిమితమైన ఒక ప్రత్యేకత అనేది నిజమే అయినప్పటికీ, అన్యజనులు మాత్రం, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, యాచకుల వంటి ఆధిక్యతను నిలుపుకున్నారు. ఈ విధంగానే, దైవిక విశ్వసనీయత మరియు వాగ్దానం ఆధారంగా యూదులు పొందిన అదే ఆశీర్వాదాన్ని, అన్యజనులు కూడా దైవిక కరుణ ద్వారా పొందారు.

[183] ​​అదే విధంగా, మోయాబీయులకు మరియు అమోరీయులకు కూడా సంఘంలో సంపూర్ణ పరిపాలన పూర్తిగా నిరాకరించబడింది; అయినప్పటికీ వారిలో చాలామంది వ్యక్తులు యూదుల మతాన్ని స్వీకరించారు. ఈ విధంగా, కయీను మరియు అతని సంతతి నుండి సంఘంలోని ప్రతి హక్కు పూర్తిగా తీసివేయబడింది, అయినప్పటికీ దయ కోసం యాచించడానికి వారికి అనుమతి ఇవ్వబడింది. అది వారి నుండి తీసివేయబడలేదు. కయీను, తన పాపం కారణంగా, ఆదాము కుటుంబ భోజన బల్ల వద్ద కూర్చునే హక్కు నుండి వెలివేయబడ్డాడు. కానీ తన తండ్రి బల్ల నుండి పడిన ముక్కలను కుక్కలాగా ఏరుకునే హక్కు అతనికి ఇవ్వబడింది. ఇది "నేల నుండి" అని అర్థం వచ్చే 'మిన్ హాదామా' అనే హీబ్రూ పదబంధం ద్వారా సూచించబడింది.

[184] నేను ఈ పరిశీలనలు చేస్తున్నాను ఎందుకంటే కయీను సంతతికి చెందిన చాలామంది పవిత్ర పితృపురుషులతో చేరి ఉండటానికి గొప్ప సంభావ్యత ఉంది. కానీ వారి అధికారాలు చర్చి తరపున వారికి తప్పనిసరి సేవ చేయడం కాదు, వారి మాంసం మరియు రక్తం నుండి ఆశీర్వదించబడిన సంతానం ఉద్భవిస్తుందనే వాగ్దానాన్ని కోల్పోయిన వ్యక్తులుగా వారిని సహించడం మాత్రమే.

వాగ్దానాన్ని కోల్పోవడం చిన్న విషయం కాదు; అయినప్పటికీ, ఆ శాపం కూడా వారికి బిచ్చగాళ్ల హోదాను కల్పించే విధంగా తగ్గించబడింది, కాబట్టి వారు సత్యవంతులతో చేతులు కలిపినంత కాలం స్వర్గం వారికి పూర్తిగా నిరాకరించబడలేదు.

[185] కానీ కయీను నిస్సందేహంగా దీనిని వివిధ మార్గాల్లో అడ్డుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు.

అతడు కొత్త ఆరాధనా పద్ధతులను స్థాపించి, అనేక ఆచారాలను కల్పించాడు, తద్వారా తాను కూడా సంఘమని కనబడాలని అనుకున్నాడు. అయితే, అతని నుండి వేరుపడి నిజమైన సంఘంలో చేరిన వారు రక్షింపబడ్డారు; అయినప్పటికీ, క్రీస్తు తమ రక్తమాంసాల నుండి జన్మించబోతున్నాడనే భేదాన్ని వారు వదులుకోవలసి వచ్చింది. కానీ ఇప్పుడు మనం తిరిగి వాక్య భాగానికి వద్దాం.

[186] ఇక్కడ మోషే చాలా స్పష్టమైన మానవీకరణను ఉపయోగించాడు. భూమి తన నోరు తెరిచి హేబెలు యొక్క అమాయక రక్తాన్ని మింగిందని చెప్పినప్పుడు, అతను భూమిని ఒక భయంకరమైన మృగంగా వర్ణించాడు. కానీ ఇదంతా ఆమె ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా జరిగినప్పటికీ, అతను భూమిని ఎందుకు అంత నిర్దాక్షిణ్యంగా చూశాడు? అవును, పౌలు బోధన ప్రకారం, మంచిదైన దేవుని సృష్టి అయినందున, ఇదంతా ఆమె ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా ఆమె చేసిన పోరాటాన్ని అధిగమించి జరగలేదు: "భూమి ఇష్టపూర్వకంగా కాకుండా వ్యర్థతకు లోబడింది," Rom 8:20. నా సమాధానం: ఆదామును మరియు అతని సంతతి వారందరినీ ప్రభావితం చేయడమే దీని ఉద్దేశ్యం, తద్వారా వారు దేవుని భయంతో జీవించి, హత్య పట్ల జాగ్రత్త వహించగలరు. ఆదాము మాటలకు ఈ అర్థం ఉంది.

ఇదిగో, భూమి తన నోరు తెరచి నీ సహోదరుని రక్తమును మింగివేసినది; అయితే అది హంతకుడవైన నిన్నే మింగివేయవలసియుండెను. భూమి నిజముగా మంచి సృష్టి, అది సజ్జనులకును భక్తిపరులకును మేలు చేయును; అయితే దుష్టులకు అది ఉచ్చులతో నిండియున్నది. హంతకులలో భయాందోళనలను కలిగించాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే ఈ భయంకరమైన మాటలు పలకబడ్డాయి. కోపంతో ఉన్న తండ్రి నుండి ఆ మాటలు విన్న తరువాత కయీను, ఎటు వెళ్ళాలో తెలియక, భయంతోను, గందరగోళంతోను కుంగిపోయాడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. "నీ చేతి నుండి నీ సహోదరుని రక్తమును పుచ్చుకొనుటకు తన నోరు తెరిచినది" అనే ఈ వ్యక్తీకరణ, నిజానికి భయంకరమైనదే, కానీ అది ఆ సోదరహత్య యొక్క నీచత్వాన్ని ఏ చిత్రానికన్నా చక్కగా వర్ణిస్తుంది.

4:12a. నీవు భూమిని దున్నినప్పుడు, అది ఇకమీదట తన బలాన్ని నీకు ఇవ్వదు.

[187] ప్రభువు ఆదాముతో పైన ఇలా అన్నాడు, "అది నీకు ముళ్ళను మరియు కలుపు మొక్కలను కూడా పుట్టిస్తుంది." కానీ కయీనుతో చెప్పబడిన మాటలు భిన్నంగా ఉన్నాయి. ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది,

"నీవు భూమికి నీరు పెట్టి సారవంతం చేశావు, ఆరోగ్యకరమైన మరియు ఉత్తేజపరిచే వర్షంతో కాదు, కానీ నీ సోదరుని రక్తంతో. అందువల్ల భూమి ఇతరులతో పోలిస్తే నీకు తక్కువ ఫలవంతంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే నీవు చిందించిన రక్తం భూమి యొక్క బలాన్ని మరియు ఫలవంతాన్ని అడ్డుకుంటుంది." ఈ భౌతిక శాపం శిక్షలో రెండవ భాగం. ఆదాము మరియు కయీను ఇద్దరూ సమానంగా సాగు చేసినప్పటికీ, భూమి కయీను కంటే ఆదాముకు ఎక్కువ ఫలవంతంగా ఉండి, అతని శ్రమకు ప్రతిఫలాన్ని ఇవ్వాలి. కానీ కయీను శ్రమకు, అది తన ఫలవంతానికి మరియు బలానికి అనుపాతంలో ఇవ్వడానికి స్వభావరీత్యా కోరుకున్నప్పటికీ, అటువంటి ప్రతిఫలాన్ని ఇవ్వకూడదు, ఎందుకంటే [188] ఇక్కడ మనం వ్యాకరణపరమైన వ్యాఖ్యను అందించాలి. ప్రస్తుత భాగంలో మోషే భూమిని హాదామా అని పిలుస్తాడు. తరువాతి భాగంలో,

"భూమి మీద నీవు శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉందువు" అని ఆయన అరెజ్ అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు.

వ్యాకరణ వ్యాఖ్యాతల ప్రకారం, 'అదామా' అంటే భూమిలో సాగు చేయబడిన భాగం, అక్కడ చెట్లు మరియు ఆహారానికి అనువైన ఇతర ఫలాలు పెరుగుతాయి. కానీ 'అరెజ్' అంటే సాగు చేయబడినా, చేయకపోయినా మొత్తం భూమి అని అర్థం. అందువల్ల, ఈ శాపం సరిగ్గా ఆహారం కోసం సాగు చేయబడిన భూమి భాగాన్ని సూచిస్తుంది. మరియు ఈ శాపం సూచించేదేమిటంటే, ఆదాముకు ఒక గోధుమ కంకి మూడు వందల గింజలను ఇస్తే, అది హంతకుడైన కయీనుకు పది గింజలను కూడా ఇవ్వకూడదు; మరియు రక్తపాతం ద్వారా దేవుడు చూపే ద్వేషాన్ని, శిక్షను కయీను అన్ని వైపుల నుండి చూడాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఇది జరుగుతుంది.

4:12బి. నీవు భూమిమీద శరణార్థిగాను, తిరుగుబోతుగాను ఉందువు.

[189] ఇది మన కాలం వరకు హంతకులపై ఉన్న మూడవ శిక్ష. ఎందుకంటే, వారు రాజీపడకపోతే, వారికి స్థిరమైన నివాసం లేదా సురక్షితమైన నివాస స్థలం ఎక్కడా ఉండదు.

ఇక్కడ, మూలంలో, 'నో' మరియు 'వనోద్' అనే రెండు పదాలు మనకు కనిపిస్తాయి, ఇవి 'అనాథ' మరియు 'పలాయనవాది' అని సూచిస్తాయి. వాటి మధ్య నేను చెప్పే భేదం ఏమిటంటే, 'నో' అనేది ఒకరి నివాస స్థలం యొక్క అనిశ్చితిని సూచిస్తుంది. దీనికి యూదులే ఒక ఉదాహరణ. వారికి స్థిరమైన నివాసం లేదు, కానీ ఎప్పుడైనా బయటకు వెళ్లిపోవాల్సి వస్తుందేమోనని ప్రతి గంటా భయపడుతూ ఉంటారు. మరోవైపు, 'నోద్' అనేది కోరుకున్న నివాస స్థలాన్ని కనుగొనడంలో ఉన్న అనిశ్చితిని సూచిస్తుంది; ప్రస్తుత శాశ్వత నివాస స్థలం యొక్క అనిశ్చితితో పాటు, ఆ అనిశ్చిత నివాసాన్ని విడిచిపెట్టవలసి వచ్చినప్పుడు చేరుకోవడానికి ఒక లక్ష్యం ఉంటుందో లేదో అనే అనిశ్చితి కూడా ముడిపడి ఉంటుంది. అందువల్ల, ఈ శిక్షలో రెండు లక్షణాలు ఉన్నాయి: ప్రస్తుత నివాస స్థలం యొక్క అభద్రత మరియు ప్రస్తుత అభద్రతా నివాసం నుండి బయటకు నెట్టివేయబడినప్పుడు ఎటువైపు తిరగాలో తెలియని అయోమయం. ఈ అర్థంలోనే ఈ పదాన్ని Psalm 109:10లో ఉపయోగించారు: "అతని పిల్లలు నిరంతరం అనాథలుగా ఉండనివ్వండి." అంటే,

వారికి ఎక్కడా స్థిరమైన నివాసం దొరకదు; వారు ఈ సంవత్సరం గ్రీసులో ఉంటే, వచ్చే సంవత్సరం ఇటలీకి వలస వెళ్తారు, ఆ విధంగా ఒక ప్రదేశం నుండి మరొక ప్రదేశానికి వెళ్తూ ఉంటారు.

[190] నేటి యూదుల దుస్థితి స్పష్టంగా ఇలాగే ఉంది. వారు ఎక్కడా తమ నివాసాన్ని శాశ్వతంగా స్థిరపరచుకోలేరు. మరియు అటువంటి కీడుకు దేవుడు కయీను విషయంలో ఈ మరొక కీడును జతచేశాడు, అదేమిటంటే, అతడు ఒక నివాస స్థలం నుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు, ఎక్కడికి తిరగాలో అతనికి తెలియదు, మరియు ఆ విధంగా, ఎక్కడ నివసించాలో లేదా శాశ్వతమైన ఆశ్రయం కోసం ఎక్కడ వెతకాలో తెలియక, ఆకాశానికి భూమికి మధ్య వేలాడుతున్నట్లుగా జీవించవలసి వస్తుంది.

[191] ఈ విధంగా కయీను పాపానికి మూడు రెట్లు శిక్ష విధించబడింది. మొదటిది, అతను అన్ని ఆధ్యాత్మిక లేదా చర్చి సంబంధిత కీర్తిని కోల్పోయాడు; ఎందుకంటే అతని వంశం నుండి ఆశీర్వదించబడిన సంతానం పుడుతుందనే వాగ్దానం అతని నుండి తీసివేయబడింది. రెండవది, భూమి శపించబడింది, ఇది అతని గృహ జీవితాన్ని ప్రభావితం చేసే శిక్ష. మూడవ శిక్ష సమాజంతో అతని సంబంధాలను ప్రభావితం చేస్తుంది, ఎందుకంటే అతను ఎక్కడా స్థిర నివాసం లేకుండా ఒక సంచారిగా ఉండాలి.

[192] అయినప్పటికీ, చర్చిలోకి తిరిగి రావడానికి ఒక ద్వారం తెరిచి ఉంది, కానీ ఒడంబడిక లేకుండా. ఎందుకంటే, వివరించినట్లుగా, కయీను సంతతికి చెందిన ఎవరైనా నిజమైన చర్చి మరియు పవిత్ర పితరులతో చేరితే, అతను రక్షించబడ్డాడు. అందువల్ల ఇల్లు మిగిలి ఉంది, కానీ ఆశీర్వాదం లేకుండా; మరియు అతను ఒక నగరాన్ని స్థాపించి అక్కడ నివసించడానికి రాజ్యం మిగిలి ఉంది, కానీ ఎంతకాలం అనేది అనిశ్చితం. అందువల్ల, అతిశయోక్తి లేకుండా, అతన్ని చర్చి, ఇల్లు మరియు రాజ్యంలో ఒక బిచ్చగాడితో పోల్చవచ్చు.

[193] హత్యాకార్యం జరిగిన వెంటనే అతన్ని చంపకూడదనే నిబంధన ద్వారా ఈ శిక్ష తగ్గించబడింది, ఇది హంతకుల శిక్షకు సంబంధించిన చట్టం, ఇది తరువాతి కాలం కోసం కేటాయించబడింది. ఇతరులకు ఒక మాదిరిగా ఉండటానికి, వారికి దేవునికి భయపడటం మరియు హత్య పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండటం నేర్పడానికి కయీను రక్షించబడ్డాడు. కయీను పాపం, అభియోగం మరియు శిక్ష గురించి ఇంతే.

[194] అయితే, దైవభక్తిగలవారు కూడా కొన్నిసార్లు ఈ శాపాలనే అనుభవిస్తారని, దుష్టులు మాత్రం దీనికి విరుద్ధంగా వాటి నుండి విముక్తి పొందుతారని కొందరు జవాబిస్తారు. ఈ విధంగా, పౌలు తాను కూడా "తిరుగుచుండితిని, నిశ్చయమైన నివాసస్థలము లేకయుండెను" అని చెప్పాడు. సంఘాలలో బోధకులుగా ఉన్న నేటి మన పరిస్థితి కూడా అలాంటిదే. మనకు నిశ్చయమైన నివాసస్థలము లేదు; మనము బహిష్కరణకు గురవుతాము లేదా ఏ క్షణంలోనైనా బహిష్కరణకు గురవుతామని ఆశిస్తాము. క్రీస్తు, అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు మరియు పితృపురుషుల గతి కూడా అలాంటిదే.

[195] యాకోబును గూర్చి లేఖనాలు ఇలా చెబుతున్నాయి, "పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయాలి," Gen 25:23. కానీ, తన సోదరునికి భయపడి, ప్రవాసానికి తొందరగా వెళ్ళిపోవడం మనం చూసినప్పుడు యాకోబు సేవకుడిగా మారలేదా? అతను ఇంటికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, తన సోదరుని బ్రతిమలాడుతూ అతని ముందు మోకరిల్లలేదా? ఇస్సాకు కూడా అత్యంత దీనమైన బిచ్చగాడిగా కనిపించడం లేదా? Gen 6:1-35. అతని తండ్రియైన అబ్రాహాము, అన్యజనుల మధ్యకు ప్రవాసానికి వెళ్ళిపోయాడు మరియు ప్రపంచమంతటా అడుగు పెట్టడానికి అతనికి ఒక్క స్థలం కూడా లేదు, అని స్తెఫను చెప్పాడు, Acts 7:1-5. మరోవైపు,

ఇశ్రాయేలు వాగ్దాన దేశంలోకి ప్రవేశించడానికి ముందే, ఇష్మాయేలు ఒక రాజుగా ఉండి, మిద్యాను దేశపు అధిపతులను తన సంతానంగా కలిగియున్నాడు. అందువలన, మనం కొద్దిసేపటి తర్వాత చూడబోతున్నట్లుగా, కయీను మొదట హనోకు పట్టణాన్ని నిర్మించాడు, అంతేకాకుండా, గొర్రెల కాపరులకు, లోహకారులకు, మరియు సంగీతకారులకు పూర్వీకుడయ్యాడు. కయీనుకు మరియు అతని సంతానానికి శాపాన్ని ఆపాదించడం ఒక పొరపాటు అని ఇదంతా నిరూపిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఆ శాపం సత్య సంఘంపై బరువుగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుండగా, దుష్టులు వర్ధిల్లుతూ, అభివృద్ధి చెందుతున్నట్లు కనిపిస్తున్నారు.

[196] ఈ విషయాలు తరచుగా లోకానికి మాత్రమే కాక, పరిశుద్ధులకు కూడా అడ్డుగా ఉంటాయి, కీర్తనలు అనేకచోట్ల దీనికి సాక్ష్యమిస్తున్నాయి. మరియు ప్రవక్తలు కూడా, యిర్మీయా వలె, దుష్టులు జీవితంలోని చెడుల నుండి స్వేచ్ఛను పొందుతుండగా, తాము మాత్రం వివిధ విధాలుగా పీడింపబడి, బాధించబడటం చూసి తరచుగా ఆగ్రహానికి గురవుతారు. కాబట్టి మనుష్యులు ఇలా ప్రశ్నించవచ్చు, దుష్టుల శాపం ఎక్కడ ఉంది? నీతిమంతుల ఆశీర్వాదం ఎక్కడ ఉంది? దీనికి విరుద్ధమైనదే నిజం కాదా? కయీను ఒక తిరుగుబోతు, ఎక్కడా స్థిరపడలేదు; అయినప్పటికీ, ఒక నగరాన్ని నిర్మించి, నివసించడానికి ఒక స్థిరమైన స్థలాన్ని పొందిన మొదటి వ్యక్తి కయీనే. కానీ ఈ వాదనకు మనం తరువాత మరింత వివరంగా సమాధానం ఇస్తాము.

ఇప్పుడు మనం మోషే గ్రంథంలోని వచనంతో ముందుకు వెళ్దాం.

భాగం VI. శిక్షించబడినప్పుడు కయీను ప్రవర్తన.

4:13. అప్పుడు కయీను యెహోవాతో, నా శిక్ష నేను భరించలేనంత గొప్పదని (క్షమించబడలేనంత గొప్పదని) తెలిపాడు.

[197] ఇక్కడ మోషే వ్యాకరణవేత్తలకు మరియు రబ్బీలకు ఒక శిలువను నిర్దేశించినట్లు కనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే వారు ఈ భాగాన్ని వివిధ మార్గాల్లో శిలువ వేస్తారు. ఈ భాగంలో ఒక ధృవీకరణను చూసే కొందరి అభిప్రాయాలను లైరా వివరిస్తుంది, కయీను తన నిరాశలో తన పాపం క్షమించబడటానికి మించినదని చెప్పుకున్నాడని దీని అర్థం అని వారు భావిస్తారు. ఇది మా అనువాదం. అగస్టిన్ కూడా ఈ భాగంపై ఇదే అభిప్రాయాన్ని నిలుపుకున్నాడు, ఎందుకంటే అతను ఇలా అంటాడు, "కయీను, నీవు అబద్ధం చెబుతున్నావు; ఎందుకంటే దేవుని దయ పాపులందరి దుఃఖం కంటే గొప్పది."

[198] అయితే, రబ్బీలు ఆ వాక్యాన్ని ఒక ప్రశ్న రూపంలో ఉన్న నిరాకరణగా వివరిస్తారు, అతను ఇలా అన్నట్లుగా: "నా పాపం క్షమించబడటానికి మించినదా?" కానీ ఈ వివరణే నిజమైనదైతే, కయీను తన పాపాన్ని ఒప్పుకోకపోవడమే కాకుండా, దానికి సాకులు చెప్పి, దానికి తోడు, తాను అర్హుడనుకున్న దానికంటే ఎక్కువ శిక్షను తనపై విధించినందుకు దేవుణ్ణి అవమానిస్తాడు. ఈ విధంగా రబ్బీలు దాదాపు ప్రతిచోటా లేఖనాల అర్థాన్ని వక్రీకరిస్తారు. ఫలితంగా నేను వారిని ద్వేషించడం ప్రారంభిస్తాను, మరియు వాటిని చదివే వారందరినీ జాగ్రత్తగా విచక్షణతో చదవమని నేను హెచ్చరిస్తున్నాను. పితరుల నుండి సంప్రదాయం ద్వారా వారికి కొన్ని విషయాల జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ, వారు వాటిని వివిధ మార్గాల్లో వక్రీకరించారు; అందువల్ల వారు ఆ వక్రీకరణల ద్వారా యెరోమును కూడా తరచుగా మోసగించారు.

పూర్వకాలపు కవులు తమ కట్టుకథలతో ప్రపంచాన్ని నింపినంతగా, దుష్టులైన యూదులు తమ అసంబద్ధమైన అభిప్రాయాలతో లేఖనాలను నింపలేదు. అందువల్ల, గ్రంథాన్ని వారి వ్యాఖ్యానాల నుండి విముక్తిగా ఉంచే ప్రయత్నం చేయడంలో మనపై ఒక గొప్ప కర్తవ్యం ఉంది.

[199] ఈ పొరపాటు అంతటికీ కారణం ఏమిటంటే, కొంతమంది పురుషులు వ్యాకరణ ప్రశ్నలతో మాత్రమే వ్యవహరించగలరు కానీ అసలు విషయంతో కాదు; అంటే, వారు అదే సమయంలో వేదాంతులు కారు. దీని అనివార్య ఫలితం తప్పులు మరియు తమను తాము, అలాగే లేఖనాలను కూడా శిలువ వేయించుకోవడం. ఎందుకంటే, తనకు అర్థం కాని దానిని ఎవరైనా ఎలా వివరించగలరు?

ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగంలోని విషయం ఏమిటంటే, కయీను తన మనస్సాక్షి చేతనే నిందించబడ్డాడు. మరియు ఏ దుష్టుడూ మాత్రమే కాక, స్వయంగా అపవాది కూడా ఈ తీర్పును సహించలేడు; యాకోబు సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, "దయ్యాలు కూడా నమ్మి దేవుని ఎదుట వణుకుతాయి," Jas 2:19. పేతురు కూడా ఇలా అంటున్నాడు, "అయితే శక్తిలోనూ, బలంలోనూ గొప్పవారైన దేవదూతలు కూడా, దూషకుల మీద ప్రభువు విధించబోయే ఆ తీర్పును సహించలేరు," 2 Pet 2:11. అలాగే

మనస్సే తన ప్రార్థనలోని 4వ మరియు 5వ వచనాలలో, యెహోవా కోపమును చూచి సమస్త మనుష్యులు వణకుదురని ఒప్పుకొనెను.

[200] దేవుడు కయీనును విచారణకు నిలబెట్టినప్పుడు, ఆయనను ఎదిరించి వాదించే ధైర్యం అతనికి లేదనడానికి ఇదంతా తగిన సాక్ష్యం. ఎందుకంటే దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడైన విరోధి; ఆయన మనస్సాక్షిని తన వశం చేసుకున్నప్పుడు, ఆయన చేసే మొదటి దాడి హృదయంపైనే ఉంటుంది. దీని గురించి రబ్బీలకు ఏమీ తెలియదు, వారు దానిని అర్థం చేసుకోలేరు; పర్యవసానంగా, వారు ఈ విచారణను మనుషుల ఎదుట జరిగినట్లుగా మాట్లాడుతారు, అక్కడ సత్యాన్ని తిరస్కరించడం లేదా వాస్తవాలను కప్పిపుచ్చడం జరుగుతుంది. దేవుడు మనుషులను విచారణకు నిలబెట్టినప్పుడు ఇది అసాధ్యం; క్రీస్తు Matthew 12:37 లో చెప్పినట్లుగా, "నీ మాటల ద్వారానే నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడతావు మరియు నీ మాటల ద్వారానే నీవు దోషిగా తీర్చబడతావు."

[201] కయీను ఈ విధంగా తన పాపాన్ని ఒప్పుకుంటాడు, అయినప్పటికీ అతను దుఃఖించేది పాపం గురించి అంతగా కాదు, దానికి విధించిన శిక్ష గురించే. కాబట్టి, ఈ వాక్యాన్ని సానుకూలంగా అర్థం చేసుకోవాలి, మరియు అది నిరాశ యొక్క భయానకతను వెల్లడిస్తుంది.

కయీను యొక్క నిరాశకు మరో రుజువు ఏమిటంటే, అతడు భక్తితో ఒక్క మాట కూడా పలకలేదు. అతడు దేవుని పేరును గానీ, తన తండ్రి పేరును గానీ ఎన్నడూ ప్రస్తావించలేదు. అతని మనస్సాక్షి ఎంతగా గందరగోళానికి గురైందంటే, భయం మరియు నిరాశతో ఎంతగా మునిగిపోయిందంటే, అతడు క్షమాపణ లభిస్తుందనే ఏ ఆశ గురించి కూడా ఆలోచించలేకపోయాడు. హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక కూడా ఏశావు గురించి ఇదే విధంగా వర్ణిస్తుంది, "అతడు ఒక ముద్ద మాంసము కొరకు తన జన్మహక్కును అమ్ముకొనెను. ఏలయనగా, ఆ తరువాత అతడు ఆశీర్వాదమును పొందగోరినను, యెరవడెనని మీకు తెలియును; అతడు కన్నీళ్లతో ప్రయాసపడి వెదకినను, తన మనసు మార్చుకొనుటకు అతనికి చోటు దొరకలేదు," Heb 12:16-17.

అందువల్ల ప్రస్తుత సందర్భంలో, కయీను తన శిక్షను అనుభవిస్తున్నాడు, కానీ అతను తన పాపం కంటే తన శిక్ష గురించే ఎక్కువగా దుఃఖిస్తున్నాడు. మరియు నిరాశలో ఉన్నప్పుడు అందరూ అలాగే చేస్తారు.

[202] ఈ భాగంలోని రెండు అసలు పదాలైన 'మిన్నెసో' మరియు 'అవోన్' వ్యాకరణవేత్తలకు ఒక జత శిలువలు వంటివి. జెరోమ్ ఈ వాక్యాన్ని, "నా పాపం క్షమించబడటానికి మించినది" అని అనువదించాడు. పాగ్నమ్ వ్యాకరణవేత్త, గొప్ప పాండిత్యం కలవాడు మరియు స్పష్టంగా శ్రద్ధగల పండితుడైన శాంక్టెస్, ఈ భాగాన్ని, "నా శిక్ష నేను భరించలేనంత గొప్పది" అని అనువదించాడు. కానీ అటువంటి అనువాదం ద్వారా మనం కయీనును అమరవీరునిగా మరియు అబెలును పాపిగా చేస్తాము. 'నాసా' అనే పదం గురించి, అది పాపానికి వర్తించినప్పుడు, పాపాన్ని పైకి ఎత్తడం, లేదా తీసివేయడం, లేదా ఉన్నత స్థానంలో ఉంచడం అని సూచిస్తుందని నేను ఇంతకు ముందే గమనించాను; అంటే, దానిని మార్గం నుండి తొలగించడం.

అదే విధంగా, పాపక్షమాపణ లేదా పాపాన్ని క్షమించడం అనే రూపకం మన మధ్య వాడుకలోకి వచ్చింది. ముప్పై రెండవ కీర్తన, మొదటి వచనంలో, మనం ఈ వ్యక్తీకరణను కనుగొంటాము,

Aschre Nesu Pascha. దీనిని అక్షరాలా అనువదిస్తే: నేరం లేదా పాపం తొలగించబడటం ద్వారా ఆశీర్వదించబడటం. మేము దీనిని ఇలా అనువదిస్తాము: ఎవరి అతిక్రమణ క్షమించబడిందో, లేదా తీసివేయబడిందో, వారు ధన్యులు. ఇదే విషయం Isaiah 33:24 లో కూడా కనిపిస్తుంది.

అందులో నివసించే ప్రజలు నెస్సు అవోన్ అవుతారు, అంటే పాపం నుండి విముక్తి పొందినవారు — వారి పాపాలు క్షమించబడిన ప్రజలు.

[203] వ్యాకరణవేత్తలు 'అవోని' అనే మరో అసలు పదాన్ని 'అనాహ్' అనే క్రియ నుండి ఉద్భవించారని అంటారు, దీని అర్థం "బాధపడటం", ఉదాహరణకు Zechariah 9:9: "ఇదిగో నీ రాజు దీనునిగా (లేదా బాధపడినవాడై) నీ యొద్దకు వచ్చుచున్నాడు." మా అనువాదం దీనిని ఇలా అనువదిస్తుంది

"సాధువైన." అదేవిధంగా Psalms 132:1లో: "యెహోవా, దావీదుకు కలిగిన శ్రమలన్నిటిని జ్ఞాపకముంచుకొనుము." అదే మూలం నుండి, కన్య మరియ తన గీతం, Lk 1:48లో ఉపయోగించిన "దీనస్థితి" లేదా "వినయం" అనే వ్యక్తీకరణ ఉద్భవించింది. ఈ వాస్తవం శాంక్టెస్‌ను దానిని "శిక్ష"గా అనువదించేలా ప్రేరేపిస్తుంది.

కానీ ఇక్కడ అవోని అనే పదం "దుష్కార్యం" లేదా "పాపం" అని సూచిస్తుంది, పవిత్ర గ్రంథంలోని అనేక ఇతర భాగాలలో కూడా ఇదే అర్థం వస్తుంది, ఇది క్రియ నుండి మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.

"రిమిట్," ఇది దానితో అనుసంధానించబడి ఉంటుంది.

[204] అందువల్లనే, వ్యాకరణవేత్తలు, వారు కేవలం వ్యాకరణవేత్తలు మాత్రమే మరియు దైవిక విషయాల గురించి ఏమీ తెలియనివారు, అటువంటి అన్ని భాగాలలో తమ శిలువలను కనుగొంటారు, మరియు లేఖనాలను మాత్రమే కాకుండా, తమను మరియు వారి శ్రోతలను కూడా శిలువ వేస్తారు. పవిత్ర లేఖనాల వ్యాఖ్యానంలో, మొదట అర్థాన్ని నిర్ణయించాలి; మరియు అది అన్ని విధాలుగా దానికి అదే పొందికగా ఉన్నట్లు కనిపించినప్పుడు, అప్పుడు వ్యాకరణ లక్షణాలపై దృష్టి పెట్టాలి. అయితే, రబ్బీలు వ్యతిరేక మార్గాన్ని అనుసరిస్తారు, అందువల్ల వేదాంతవేత్తలు మరియు పవిత్ర పితరులు తరచుగా వారిని అనుసరించడం నాకు విచారాన్ని కలిగిస్తుంది.

4:14. ఇదిగో, ఈ దినమున నీవు నన్ను భూమిమీదనుండి వెళ్లగొట్టితివి; నీ ముఖము నుండి నేను మరుగుదును; నేను భూమిమీద శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉందును; నన్ను కనుగొన్నవాడు నన్ను చంపును.

[205] ఈ మాటల నుండి కయీనుపై తీర్పు ఆదాము నోటి ద్వారా పలకబడిందని తెలుస్తుంది. కయీను తాను మొదట ఇల్లు మరియు రాజ్యం నుండి, ఆపై సంఘం నుండి కూడా వెళ్లగొట్టబడ్డానని అంగీకరించాడు. అదామా మరియు ఎరెజ్ అనే పదాల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం గురించి మనం పైన మాట్లాడాము. ఎరెజ్ సాధారణంగా భూమిని సూచిస్తుందని, అయితే అదామా అనే పదం భూమి యొక్క సాగు చేయబడిన భాగాన్ని సూచిస్తుందని మనం చూపించాము. కాబట్టి అర్థం:

నీ సన్నిధి నుండి, నేను సాగుచేసిన ఆ భూభాగం నుండి నేను ఇప్పుడు పారిపోవలసి వస్తోంది. నిజానికి ఈ ప్రపంచమంతా నా ముందు ఉంది, కానీ నేను ఈ భూమిపై ఒక శరణార్థిగా, ఒక తిరుగుబోతుగా ఉండాలి; అంటే, నాకు స్థిరమైన నివాస స్థలం ఉండదు. అదే విధంగా మన మధ్య ఉన్న పలాయన హంతకులకు దేశ బహిష్కరణ శిక్ష విధిస్తారు. అందువల్ల, ఈ మాటలు ఆదాము పలికిన "భూమి నుండి నీవు శపించబడ్డావు" అనే వాక్కుపై మరింత వెలుగునిస్తాయి. అవి కయీను బహిష్కరణను సూచిస్తాయి. కాబట్టి కయీను శిక్షలోని ఈ భాగం ఒక పౌర శిక్ష, మరియు దాని ద్వారా అతను పౌర సంఘాల నుండి వెలివేయబడ్డాడు.

[206] కానీ కయీను తరువాత చెప్పిన, "నీ ముఖము నుంచి నేను దాచబడెదను," అనేది ఒక సంఘసంబంధమైన శిక్ష మరియు నిజమైన బహిష్కరణ. ఎందుకంటే, యాజకత్వం మరియు రాజ్యం ఆదాముతో ఉండేవి, మరియు కయీను తన పాపం కారణంగా ఆదాము నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు, కాబట్టి అతడు యాజకత్వం మరియు రాజ్యం రెండింటి మహిమను కూడా కోల్పోయాడు. కానీ ఆదాము ఈ శిక్షను ఎందుకు విధించాడో ఈ మాటల ద్వారా వివరించబడింది, "నీవు భూమిని దున్నినప్పుడు, అది ఇకమీదట నీకు తన బలాన్ని ఇవ్వదు;" అతడు ఇలా అన్నట్లుగా: నీవు శపించబడ్డావు, నీ ప్రయాసలు కూడా శపించబడ్డాయి. కాబట్టి నీవు మాతో భూమి మీద నిలిచియుంటే, నీవు మరియు మేము కూడా ఆకలితో నశించక తప్పదు. ఎందుకంటే నీవు నీ సహోదరుని రక్తంతో భూమిని మలినం చేశావు, మరియు నీవు ఎక్కడ ఉన్నా, నీ సహోదరుని రక్తాన్ని భరించాలి, మరియు భూమి కూడా తన శిక్షలను వసూలు చేస్తుంది.

[207] ఇలాంటి వాక్యాన్నే మనం 1 Kings 2:29-33 లో కూడా చూస్తాము, అక్కడ సొలొమోను యెహోయాదా కుమారుడైన బెనాయాకు ఆజ్ఞ ఇస్తూ ఇలా అన్నాడు, "యోవాబు మీద పడు, అప్పుడు యోవాబు నిష్కారణంగా చిందించిన రక్తాన్ని నా నుండి మరియు నా తండ్రి ఇంటి నుండి నువ్వు తీసివేయగలవు. మరియు యెహోవా అతని రక్తాన్ని అతని తల మీదే తిరిగి వేస్తాడు. కానీ దావీదుకు, అతని సంతానానికి, అతని ఇంటికి, మరియు అతని సింహాసనానికి యెహోవా నుండి శాశ్వతంగా శాంతి ఉంటుంది." దీనర్థం, యోవాబు తన అన్యాయమైన హత్యకు ఈ శిక్షను అనుభవించకపోతే, రాజ్యం మొత్తం ఆ శిక్షను అనుభవించి యుద్ధాలచే కదిలించబడాలి. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగంలో ఆదాము యొక్క అర్థం, "నువ్వు మాతో భూమి మీద ఉంటే, నీ నిమిత్తం దేవుడు మా మీద శిక్ష విధిస్తాడు, భూమి మాకు దాని ఫలాలను ఇవ్వదు."

[208] అయితే ఇప్పుడు పైన లేవనెత్తిన ప్రశ్నకు సమాధానమిద్దాం. కయీనుతో, "నీవు భూమిమీద శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉందువు" అని చెప్పబడింది. అయినప్పటికీ, కయీను మొట్టమొదటిసారిగా ఒక నగరాన్ని నిర్మించాడు, మరియు ఆ సమయం నుండి అతని సంతతి ఎంతగా వృద్ధి చెందిందంటే, వారు దేవుని సంఘాన్ని భ్రష్టు పట్టించి, అణచివేసి, సేతు సంతతిలో ఎనిమిది మంది కంటే ఎక్కువ మంది మిగలకుండా దానిని పూర్తిగా పడగొట్టారు.

జలప్రళయంలో నశించిన మిగిలిన మానవాళి అంతా కయీనును అనుసరించింది, ఎందుకంటే దేవుని కుమారులు మనుష్య కుమార్తెల యొద్దకు వచ్చినప్పుడు, పూర్వకాలమున ప్రసిద్ధి చెందిన మహాకాయులను, బలవంతులను కన్నారని లేఖనం స్పష్టంగా ప్రకటిస్తుంది. కాబట్టి, కయీనుకు అంత గొప్ప సంతానం ఉండి, అతడే మొదటి నగరాన్ని నిర్మించినప్పుడు, అతడు భూమి మీద శరణార్థిగా, సంచారిగా ఉన్నాడన్నది ఎలా నిజమవుతుందని ప్రజలు అడుగుతారు.

[209] వ్రాయబడిన దానికి అనుగుణంగా మేము జవాబు ఇస్తాము. పైన పేర్కొన్న క్రొత్త నిబంధనలోని ఉదాహరణలు, పౌలు, అపొస్తలులు, క్రీస్తు మరియు ప్రవక్తలు, నిశ్చయంగా పూర్తిగా భిన్నమైన వర్గానికి చెందినవారు. ఇక్కడ ఆదాము కయీనుతో, "నీవు భూమిమీద శరణువుగాను, తిరుగుబోతుగాను ఉందువు" అని చెప్పినప్పుడు, అతడు ఎటువంటి అదనపు ఆజ్ఞ లేకుండా, అతడిని పంపించివేయడానికే ఈ మాటలు చెప్పాడు. అతడు అతనితో, "తూర్పుకు వెళ్ళు" అని చెప్పలేదు; "దక్షిణానికి వెళ్ళు" అని చెప్పలేదు; అతడు వెళ్ళవలసిన ఏ స్థలాన్నీ ప్రస్తావించలేదు. అతడు ఏమి చేయాలో అతనికి ఎటువంటి ఆజ్ఞ ఇవ్వలేదు; కానీ కేవలం అతడిని బయటకు తరిమివేశాడు. అతడు ఎక్కడికి వెళ్తాడు, ఏమి చేస్తాడు అనేది అతనికి సంబంధించిన విషయం కాదు. అతడు రక్షణ వాగ్దానం చేయలేదు, "దేవుడు నిన్ను చూసుకుంటాడు; దేవుడు నిన్ను కాపాడుతాడు" అని చెప్పలేదు. దానికి విరుద్ధంగా; పక్షికి ఆకాశమంతా స్వేచ్ఛగా ఉండి, అది ఇష్టమైన చోటికి ఎగరడానికి స్వేచ్ఛ ఉన్నప్పటికీ, ఇతర పక్షుల దాడుల నుండి సురక్షితంగా ఉండటానికి దానికి స్థలం లేనట్లే, ఆదాము కయీనును తరిమివేస్తాడు. కయీను ఈ విషయాన్ని గ్రహిస్తాడు. అందుకే అతని ప్రతిస్పందన:

నన్ను కనుగొన్న ప్రతి ఒక్కరూ నన్ను చంపుతారు.

[210] ఆదాము పరిస్థితి భిన్నమైనది మరియు శ్రేష్ఠమైనది. ఆదాము పాపం చేశాడు, మరియు తన పాపం వలన మరణంలో కూరుకుపోయాడు. కానీ అతడు పరలోకం నుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు, దేవుడు అతనికి ఒక ప్రత్యేకమైన పనిని అప్పగించాడు — అదేమిటంటే, ఒక నిర్దిష్ట స్థలంలో భూమిని దున్నడం. దేవుడు అతనికి చర్మాలతో చేసిన కప్పును కూడా తొడిగించాడు. మనం చెప్పినట్లుగా, దేవుడు అతనిని జాగ్రత్తగా చూసుకుంటాడని మరియు కాపాడుతాడని చెప్పడానికి ఇది ఒక సూచన. మరియు, చివరిది కానీ ముఖ్యమైనది ఏమిటంటే, సర్పం తలను నలిపివేయబోయే సంతానం గురించి ఆ స్త్రీకి ఒక మహిమాన్వితమైన వాగ్దానం చేయబడింది. కయీనుకు ఇలాంటిదేమీ మిగలలేదు. అతనికి ఏ ప్రత్యేకమైన స్థలం గానీ, పని గానీ అప్పగించకుండా పూర్తిగా పంపించివేయబడ్డాడు. అతనికి ఏ ఆజ్ఞ ఇవ్వబడలేదు, ఏ వాగ్దానం కూడా చేయబడలేదు.

అతడు విశాలమైన ఆకాశం కింద లక్ష్యం లేకుండా తిరిగే పక్షిలా ఉండేవాడు. సంచారిగా, దిక్కుతోచని వాడిగా ఉండటమంటే ఇదే.

[211] అదేవిధంగా, వ్యక్తికి మరియు ప్రదేశానికి తగిన దిశానిర్దేశం లభించే దేవుని వాక్యం మరియు ఆజ్ఞ లేని వారందరూ అస్థిరంగా మరియు లక్ష్యం లేకుండా ఉంటారు. పోప్ పాలనలో మేము అలాంటి వారమే. ఆరాధన, పనులు, అభ్యాసాలు — ఇవన్నీ ఉండేవి; కానీ ఇవన్నీ దైవిక ఆజ్ఞ లేకుండానే ఉనికిలో ఉండి ఆమోదం పొందాయి. వాక్యం లేకపోవడం అనేది కయీను వంటి ఒక కష్టతరమైన పరిస్థితి; ఏమి నమ్మాలో, ఏమి ఆశించాలో, ఏమి సహించాలో తెలియక, ప్రతిదీ యాదృచ్ఛికంగా చేపట్టడం మరియు చేయడం. తాను ఏదైనా సరిగ్గా చేశానని ఏ సన్యాసి అయినా ధృవీకరించగలడా? వాక్యం లేకుండా ప్రతిదీ మనిషి సంప్రదాయం మరియు మనిషి బోధన మాత్రమే. వీటి మధ్య మేము అటూ ఇటూ తరిమివేయబడుతూ, కయీను వలె, దేవుడు ఎలాంటి తీర్పు ఇస్తాడో, మేము ప్రేమకు అర్హులమో లేక ద్వేషానికి అర్హులమో అని అనిశ్చితితో తిరిగాము. ఆ రోజుల్లో మాకు లభించిన బోధన అలాంటిది.

కయీను సంతతి అంతా ఇలాగే అస్థిరంగా, లక్ష్యం లేకుండా ఉండేది. వారికి దేవుని నుండి వాగ్దానం గానీ, ఆజ్ఞ గానీ లేదు, మరియు జీవితానికి, మరణానికి సంబంధించిన ఎటువంటి నిర్దిష్టమైన మార్గదర్శకత్వం కూడా కొరవడింది. అందువల్ల, వారిలో ఎవరైనా క్రీస్తును గూర్చి తెలుసుకొని, సత్య సంఘంతో చేతులు కలిపినట్లయితే, అది ఒక వాగ్దానం వలన కాదు, కేవలం వారి కనికరం వలనే జరిగింది.

[212] అయితే, తరువాత పుట్టిన సేతుకు, అతని సంతానంతో పాటు, ఒక నిర్దిష్ట వాగ్దానం, ఒక నిర్దిష్ట నివాసం మరియు ఒక నిర్దిష్ట ఆరాధనా విధానం ఉండేవి; మరోవైపు, కయీనుకు లక్ష్యం లేదు. అతను ఒక నగరాన్ని స్థాపించాడు, అది నిజమే, కానీ దైవిక వాగ్దానం లేనందున, అతను అందులో ఎంతకాలం నివసిస్తాడో అతనికి తెలియదు. వాగ్దానం లేకుండా మనం కలిగి ఉన్నది ఏదైనా అనిశ్చిత కాలపరిమితి గలది; సాతాను దానిని ఏ పరిమాణంలోనైనా భంగపరచవచ్చు లేదా తీసివేయవచ్చు. అయితే, మనం దేవుని ఆజ్ఞ మరియు వాగ్దానంతో సన్నద్ధులై పోరాటంలోకి వెళ్ళినప్పుడు, అపవాది పోరాటం వ్యర్థం;