మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

దేవునికి విరోధముగా గర్వము మరియు అహంకారము యొక్క అంతము ఇదే! కయీను తన జన్మహక్కునుబట్టి నమ్మకముంచి, తన సహోదరుని తనతో పోల్చుకొని తృణీకరించి, క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానమును నమ్మలేదు; దీనికి విరుద్ధంగా హేబెలు, స్త్రీ సంతానమును గూర్చి ఆదామునకు చేయబడిన వాగ్దానమును విశ్వాసముతో గట్టిగా పట్టుకొనెను. మరియు ఈ విశ్వాసమే అతడు కయీను కంటే శ్రేష్ఠమైన బలిని అర్పించుటకు కారణమైయున్నదని హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక (హెబ్రీ. 11:4) తెలియజేస్తుంది.

4:2బి. అబెలు గొర్రెల కాపరిగా ఉండేవాడు, కానీ కయీను భూమిని దున్నేవాడు.

కాబట్టి, ఆదాము, హవ్వలు తమ ఇద్దరు కుమారులకు పెట్టిన పేర్లను బట్టి, తల్లిదండ్రులు తమ కుమారులలో ప్రతి ఒక్కరినీ ఆయా వృత్తులకు నియమించారు; మరియు ఈ నియామకాలలోని వ్యత్యాసం, తల్లిదండ్రులు తమ సోదరుని కన్నా కయీను విషయంలో ఎంత ఉన్నతమైన ఆశను కలిగి ఉన్నారో స్పష్టం చేస్తుంది. ఎందుకంటే, జీవితంలోని ప్రతి వృత్తి గౌరవప్రదమైనదే అయినప్పటికీ, హేబెలు వృత్తి కేవలం గృహ సంబంధమైనది కాగా, కయీను వృత్తి దేశంలో రాజకీయమైనది లేదా బహిరంగమైనది. ఆదాము స్వయంగా భూమిని దున్నే రైతు కాబట్టి, తాను ఎక్కువగా ప్రేమించిన కయీనును తన తండ్రి యొక్క ఉన్నతమైన వృత్తికి శిక్షణ ఇచ్చాడు; అయితే హేబెలుకు మందను చూసుకునే తీరికైన బాధ్యత అప్పగించబడింది. కాబట్టి, తల్లిదండ్రులు ఒక కుమారుడిని ప్రభువుగాను, మరొకరిని సేవకుడిగాను చూశారని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.

4:3. ఆ దినములు ముగిసిన తరువాత కొంతకాలము గడిచాక, కయీను భూమి ఫలములలో కొంత యెహోవాకు అర్పణగా తెచ్చెను.

"దినముల అంతము తరువాత," అనగా, కొన్ని సంవత్సరాలు గడిచిన తరువాత. దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రులైన ఆదాము, హవ్వలు తమ పిల్లలకు దేవుని చిత్తమును గూర్చియు, ఆయన ఆరాధనను గూర్చియు తరచుగాను, విస్తారంగాను బోధించారని మనకు ఇక్కడే మొదటిసారిగా తెలియజేయబడింది. ఎందుకంటే, ఆ ఇద్దరు కుమారులు దేవునికి తమ అర్పణను తెచ్చినట్లు మనం ఇక్కడ చూస్తాము. అయితే, ఆదాము, హవ్వలు తమ పిల్లలకు ఏమి బోధించారు, మరియు దేని గురించి బోధించారు అని మీరు బహుశా అడగవచ్చు. నిశ్చయంగా, వారి ప్రసంగాలన్నిటికీ, సంభాషణలన్నిటికీ అత్యంత మహిమాన్వితమైన విషయాలు ఉండేవి.

వారు తమ పూర్వపు స్థితిని, అప్పటి స్వర్గం ఎలా ఉండేదో బాగా గుర్తుంచుకున్నారు; మరియు నిస్సందేహంగా, ఇప్పుడు నిషేధించే దేవదూతలచే కాపలా కాయబడుతున్న ఆ స్థలాన్ని వారు తమ పిల్లలకు తరచుగా చూపించి, పాపం పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండమని హెచ్చరించారు, ఎందుకంటే ఆ పాపం వలనే వారు ఎన్నో ఆశీర్వాదాలను కోల్పోయి, వాటికి దూరమయ్యారు.

మరోవైపు, వారు తమ పిల్లలను దైవభయంతో జీవించమని ప్రోత్సహించారనడంలో సందేహం లేదు, తద్వారా వారు తమ పట్ల ఆయనకున్న మంచితనంపై ఉన్న నమ్మకంతో తమను తాము ఓదార్చుకోగలరు; అలా చేస్తే, ఈ ప్రస్తుత జీవితం తర్వాత వారు ఒక మంచి స్థితిని పొందుతారని వారికి హామీ ఇచ్చారు. మరి వారు మొదట అనుభవించిన ఆ పూర్వ జీవితంలోని ఆశీర్వాదాలన్నింటినీ ఎవరు లెక్కించగలరు! వారి బోధనలన్నింటికీ, స్త్రీ సంతానం గురించిన వాగ్దానం మరియు రాబోయే అన్ని ఆపదల నుండి గొప్ప విమోచన గురించిన సిద్ధాంతం యొక్క మరొక శాఖ కూడా జోడించబడింది. మరియు బహుశా ఈ దైవభయముగల తల్లిదండ్రులు ఈ విషయాలన్నింటినీ తమ పిల్లలకు ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో, ప్రత్యేకంగా విశ్రాంతి దినాలలో బోధించి ఉంటారు. మరియు నిస్సందేహంగా ఈ ప్రసంగాల ద్వారా ప్రేరేపించబడటం వలనే, పిల్లలు తమ బలులను అర్పించడానికి మరియు దేవునికి ఆయన ఆరాధనను సమర్పించడానికి వచ్చారు.

భాగం II. సాధారణంగా అర్పణలు, మన మొదటి తల్లిదండ్రులవి, మరియు [I] ఇప్పుడు ఇది లేఖనంలోని మొదటి భాగం, దీనిలో మించా, లేదా "ఒక అర్పణ" ప్రస్తావించబడింది, దీని నుండి బలులు అర్పించడం మరియు జంతువులను అర్పించే ఆచారం ఇటీవలిది కాదని, కానీ ప్రపంచం ప్రారంభం నుండి ఉన్న అభ్యాసమని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. అందువల్ల, ఆదాము నుండి మోషే వరకు, చేతి నుండి చేతికి అందించబడిన ఆచారంగా ఉన్న బలులు అర్పించడం, చివరికి మోషేచే దాని స్వంత ప్రత్యేక రూపాల్లోకి మరియు ఒక నిర్దిష్ట క్రమంలోకి తగ్గించబడటంలో ఆశ్చర్యం లేదు; మనుషుల వ్యర్థమైన మూఢనమ్మకం బలి అర్పించే అసలు పద్ధతికి జోడించిన అనేక విషయాలన్నీ నిస్సందేహంగా తిరస్కరించబడ్డాయి మరియు ఖండించబడ్డాయి.

హోమర్ మరియు వర్జిల్ రచనలలో ఉన్న అన్యజనుల బలుల ఉదాహరణలలో ఇటువంటి చేర్పులు కనిపిస్తాయి; ఈ బలులను అన్యజనులు నిస్సందేహంగా వారి ఆదిమ పితరుల నుండి స్వీకరించారు, కానీ వారు తమ మూఢనమ్మకం ద్వారా వాటిని అనేక విషయాలతో గుణించి, భారంగా మార్చారు.

నేను ఈ వాక్యభాగం గురించి వివరిస్తున్నప్పుడు, పాఠకులు మొదటగా నాతో పాటు ఈ విషయాన్ని గమనించాలి: ఆదాము, హవ్వలు కేవలం తల్లిదండ్రులు మాత్రమే కాదు, తమ పిల్లలకు ఆహారం పెట్టి, ఈ ప్రస్తుత జీవితం కోసం వారిని పెంచడం మాత్రమే వారి ఏకైక బాధ్యత కాదు. వారు యాజకుల పదవులను కూడా కలిగి ఉండి, వారి విధులను నిర్వర్తిస్తారు. వారు పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడి, రాబోయే క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానంతో ప్రకాశింపబడినందున, వారు తమ భవిష్యత్ విమోచన గురించిన ఈ గొప్ప నిరీక్షణను తమ పిల్లల ముందు కూడా ఉంచి, అపారమైన కరుణ గల దేవునికి తమ కృతజ్ఞతను తెలియజేయమని వారిని ప్రోత్సహిస్తారు. ఎందుకంటే, ఆది నుండి మనకు అప్పగించబడిన బలులన్నిటి అంతిమ లక్ష్యం ఈ గొప్ప నిరీక్షణను తెలియజేయడమేనన్నది ఒక నిశ్చయమైన సత్యంగా అంగీకరించాలి!

ఇప్పుడు నాతో పాటు ఆలోచించండి, ఆదాము, హవ్వల నోటి నుండి వెలువడిన ఈ మంచి మరియు పవిత్రమైన బోధను వినడానికి ఎలాంటి శ్రోతలు ఉండేవారు. ఈ శ్రోతలు మరియు పండితులు ఇద్దరు. పరిశుద్ధునిగా కనబడి, సర్వాధికారిగా నమ్మబడిన జ్యేష్ఠ కుమారుడైన కయీను ఒక దుష్టుడు, అతడు దైవ వాగ్దానాన్ని నమ్మలేదు. మరోవైపు, అధికారం శూన్యమై, పశువులను కాసేందుకు పక్కకు నెట్టివేయబడిన హేబెలు దైవభక్తిగలవాడు, అతడు వాగ్దానాన్ని నమ్మాడు. అయినప్పటికీ, భక్తిహీనుడైన కయీను తన భక్తిహీనతను ఎంతగా దాచాడంటే, తన తల్లిదండ్రులు తనకు, తన సహోదరునికి బోధిస్తున్నప్పుడు, తాను వాక్యాన్ని గంభీరంగా గౌరవిస్తున్నట్లుగా వారి మాటలు విన్నాడు; మరియు తన భక్తిగల సహోదరుని వలెనే అతడు కూడా తన అర్పణను తెచ్చాడు. ఇక్కడ మనకు ద్వివిధ సంఘమునకు ఒక ఉదాహరణ ఉంది; నిజమైన

సంఘం మరియు కపట సంఘం గురించి మనం తరువాత మరింత వివరంగా వివరిస్తాము. ఎందుకంటే, ఇప్పుడు మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో అర్పించబడిన బలి గురించి మాత్రమే ప్రస్తావించబడింది కానీ బోధన గురించి కాదు, అయినప్పటికీ కయీను, అబెలు వాక్య బోధన లేకుండా తమ అర్పణలను తీసుకురాలేదని మనం సంపూర్ణంగా నిశ్చయించుకోవచ్చు. ఎందుకంటే దేవుడు కేవలం మూగ క్రియలతో ఆరాధించబడడు.

ఇక్కడ కూడా ఆ వాక్యము మనుష్యుల హృదయములలోను, దేవుని చెవులలోను ధ్వనించుటయుండవలెను. మరియు అదే రీతిగా, ఈ ఆదిబలికి ప్రభువు నామమును స్మరించుట కూడా జతచేయబడినది.

కయీను, అబెలు తమ బలిని అర్పించడానికి దేవుని నుండి ఏదైనా వాక్కు లేదా ఆజ్ఞ ఉందా అని ఇక్కడ కొందరు అడగవచ్చు. సమస్త పవిత్ర గ్రంథములు ధృవీకరించినట్లుగా నా జవాబు ఏమిటంటే, గొప్పవాడును, కరుణామయుడును అయిన దేవుడు తన అపారమైన కృపతో, తన వాక్కుతో పాటు తన కృపకు సంబంధించిన ఒక నిశ్చయమైన, కనబడే గుర్తును ఎల్లప్పుడూ నియమించాడు; తద్వారా సంస్కారముల యొక్క నిశ్చయమైన గుర్తులు లేదా కార్యముల ద్వారా మనుష్యులు హెచ్చరించబడి, జ్ఞాపకముంచుకొని, దేవుడు తమ యెడల అనుకూలుడును, కరుణామయుడును అని మరింత నిశ్చయముగా నమ్మగలరు.

అదే విధంగా జలప్రళయం తరువాత, దేవుడు తన ధనుస్సును ఆకాశంలో ఉంచాడు, తద్వారా ఆయన మళ్ళీ అలాంటి శిక్షతో ప్రపంచాన్ని బాధించడని చెప్పడానికి అది ఒక నిశ్చయమైన సూచనగా మరియు రుజువుగా ఉంటుంది. అదే విధంగా, అబ్రాహాముకు సున్నతి ఇవ్వబడింది, దాని ద్వారా దేవుడు తనకు ఒక దేవుడిగా ఉంటాడని, మరియు ఆయన తనకు ఒక సంతానాన్ని ఇస్తాడని, ఆ సంతానం ద్వారా భూమి మీద ఉన్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడతారని అబ్రాహాము గట్టిపరచబడాలని మనం తరువాత వింటాము. క్రొత్త నిబంధన క్రింద మనకు బాప్తిస్మము మరియు మన ప్రభువు యొక్క విందు, కృప యొక్క నియమించబడిన దృశ్యమాన సూచనలుగా ఇవ్వబడ్డాయి, తద్వారా మన పాపాలన్నీ మన కొరకు క్రీస్తు పడిన శ్రమల ద్వారా తీసివేయబడ్డాయని మరియు ఆయన మరణం ద్వారా మనం విమోచించబడ్డామని మనం మరింత సంపూర్ణంగా నిశ్చయపరచబడతాము. అందువల్ల, సంఘం ఎన్నడూ బాహ్య సూచనలు లేకుండా వదిలివేయబడలేదు, తద్వారా మనుషులు ఎక్కడ నుండి వచ్చాయో తెలియకుండా అజ్ఞానంలో ఉండటానికి అనుమతించబడలేదు.

దేవుడు తప్పకుండా దొరకవచ్చు.

మరియు లోకం చాలావరకు కయీను అడుగుజాడలను అనుసరిస్తూ, దేవుని కృప యొక్క ఆ బాహ్య చిహ్నాలను దుర్వినియోగం చేసి, వాటిని వేషధారణగా మార్చినప్పటికీ, దేవుడు మనకు అనేక విధాలుగా తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకోవడం స్పష్టంగా వర్ణనాతీతమైన కరుణ. మరియు దేవుని యొక్క ఈ గొప్ప బహుమానమే సామెతల గ్రంథంలో ఉన్న ఆ ఉన్నతమైన స్తుతుల ద్వారా కీర్తించబడటానికి ఉద్దేశించబడింది, "నేను ప్రతిదినము ఆయనకు ఆనందముగా ఉంటిని, ఆయన సన్నిధిలో ఎల్లప్పుడు సంతోషించుచుంటిని; ఆయన నివాసయోగ్యమైన భూమినిబట్టి సంతోషించుచుంటిని," సామెతలు 8:30-31. కానీ హెబ్రీ పదం

సాచక్ అనే పదం జర్మన్ భాషలోకి "ఆడటం" అని అనువదించబడలేదు; ఎందుకంటే ఇక్కడ జ్ఞానం, ఆమె దృష్టి ఎల్లప్పుడూ మనుషుల వైపే ఉందని, మనుషులకు తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఉందని ప్రకటిస్తుంది. దీని అర్థం, దేవుడు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: "మనుషులు వారి బలులలో, సున్నతిలో, ధూప నైవేద్యాలలో, పగటి మేఘంలో, ఎర్ర సముద్రంలో, మన్నాలో, ఇత్తడి సర్పంలో, మోషే గుడారంలో, సొలొమోను ఆలయంలో, మరియు కృపాసనం మీదున్న మేఘంలో నేను ఉన్నానని ఎల్లప్పుడూ గ్రహించేలా నేను వారి కళ్ళ ఎదుట, వారి వినికిడిలో సంచరించాను; ఈ సమస్తము నాకు ఆనందదాయకంగా ఉండేవి; వాటి ద్వారా నేను మనుష్యకుమారుల కళ్ళ ఎదుట నన్ను నేను ప్రత్యక్షపరచుకొని వారికి నన్ను నేను బయలుపరచుకొందును."

మరియు పరలోకం, జీవవృక్షం, మరియు దేవుని కృపకు బాహ్య చిహ్నాలుగా ఉన్న పరలోకపు ఇతర ఆశీర్వాదాలు కూడా నశించిపోయిన తరువాత, దేవుడు ఆదాముకు తన కృపకు మరొక చిహ్నాన్ని, అనగా బలులు అర్పించడాన్ని, అనుగ్రహించడం అతనికి గొప్ప ఓదార్పునిచ్చింది; ఈ చిహ్నం ద్వారా, తాను దేవునిచే విసర్జించబడలేదని, ఇంకా తన సృష్టికర్త యొక్క సంరక్షణలో మరియు ఆయన శ్రద్ధలో ఉన్నానని అతను అర్థం చేసుకోవాలి. మోషే మరియు ఏలీయా బలుల గురించి మనం చదివినట్లుగా, దేవుడు ఆదాము బలులను మరియు నైవేద్యాలను పరలోకపు అగ్నితో వెలిగించి, వాటిని దహించివేసిన జ్వాల పరలోకానికి ఆరోహించినప్పుడు, అతను ఇదే అర్థం చేసుకోవాలని ఉద్దేశించాడు. ఎందుకంటే ఈ బలులన్నీ దైవ కరుణకు నిజమైన చిహ్నాలు మరియు ప్రతిరూపాలు; దీనులైన మనుష్యులు దేవుని కృప యొక్క నిరంతర వెలుగు మరియు సూచన లేకుండా ఉండకూడదని, ఈ చిహ్నాలన్నిటి అవసరం వారికి ఉంది.

అదే విధంగా వాక్యమనే బాప్తిస్మము మరియు ప్రభువు బల్ల మన ఉదయ నక్షత్రాలై ఉన్నాయి; కృపా సూర్యునికి అవి నిశ్చయమైన సూచనలుగాను, ప్రతిరూపాలుగాను మనము వాటి వైపు చూస్తాము. ఎందుకంటే, ప్రభువు బల్ల, బాప్తిస్మము మరియు వాక్యము ఎక్కడ ఉన్నాయో, అక్కడ క్రీస్తు, పాపక్షమాపణ మరియు నిత్యజీవం ఉంటాయని మనము నిశ్చయంగా చెప్పగలము. దీనికి విరుద్ధంగా, కృప యొక్క ఈ సూచనలు ఎక్కడ లేవో, లేదా మనుష్యులు వాటిని ఎక్కడ తృణీకరిస్తారో, అక్కడ కృప లేకపోవడమే కాకుండా, నీచమైన తప్పులు కూడా అధికమవుతాయి: ఎంతగా అంటే, మనుష్యులు తమకు తామే ఇతర సూచనలను సృష్టించుకొని, ఇతర ఆరాధనా పద్ధతులను నియమించుకుంటారు. ఈ విధంగా గ్రీకులు తమ అపోలోను, ఇతర అన్యజనులు తమ దయ్యాలను ఆరాధించారు. ఐగుప్తీయులు తమ అనూబిస్, సెరాపిస్, మరియు మొసళ్ళు, వెల్లుల్లి, ఉల్లిపాయలు మొదలైనవాటిని ఆరాధించారు. రోమన్లు ​​జూపిటర్ క్విరినస్‌ను, మరియు ప్రియాపస్, వీనస్ మొదలైన అసహ్యకరమైన విగ్రహాలను తమ దేవుళ్ళుగా ఆరాధించారు.

పోప్ పదవిలో కూడా సరిగ్గా ఇదే జరిగింది. ఎందుకంటే, కృప యొక్క ఆ నిజమైన సూచనలు మనుష్యుల దృష్టిలో క్షీణించి, తృణీకరించబడటం ప్రారంభమైన తర్వాత, మూఢనమ్మకం నిశ్శబ్దంగా ఉండలేకపోయింది. అది తనకోసం మ్రొక్కులు, సన్యాసుల దీక్షలు, పుణ్యాత్ముల సమాధుల యాత్రలు, పుణ్యాత్ముల విజ్ఞాపనలు, మరియు ఇతర మూఢనమ్మకాల వంటి ఇతర సూచనలను వెతుక్కుంది. ఈ విషయాలన్నీ దోషాలతో నిండి, భక్తిహీనతతో కూడి ఉన్నాయి; అయినప్పటికీ దీన మానవులు వాటిని దైవ కృప యొక్క నిశ్చయమైన సూచనలుగా స్వీకరిస్తారు. వీటన్నిటి మధ్యలో, ఏ బిషప్ ఖండించడం గానీ, ఇలాంటి దూషణలకు వ్యతిరేకంగా గళం విప్పే పాఠశాల గానీ, లేదా ఇంతకంటే మంచి విషయాలను బోధించే పాఠశాల గానీ మీకు కనబడదు. ఎందుకంటే, వాక్యపు వెలుగు మరియు దేవుడు మనుష్యులకు అనుగ్రహించిన ఈ కృపా సూచనలు కూడా నశించిపోయిన చోట, ప్రజలు తప్పనిసరిగా తమ సొంత హృదయ కోరికల వెంట పరుగెడతారు. అలాగే యూదులు కూడా, గుడారాన్ని, దేవాలయాన్ని తృణీకరించినప్పుడు, చెట్ల క్రింద మరియు తోటలలో బలులు అర్పించారు; చివరికి తల్లిదండ్రులు తమ సొంత పిల్లలను బలి ఇచ్చేంత క్రూరులయ్యారు.

ఇంత వైవిధ్యభరితంగా, ఇంత విస్తృతంగా మార్గం నుండి తప్పిపోతున్న ఈ విగ్రహారాధన అంతా, దేవుడే స్వయంగా స్థాపించి ఆజ్ఞాపించిన వాక్యాన్ని మరియు దైవిక కృప యొక్క ఆ చిహ్నాలను కలిగి ఉండటం దేవుడు ఇచ్చిన ఎంత గొప్ప బహుమానమో స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. అన్యజనులు యూదుల అడుగుజాడలను అనుసరించడానికి ఇష్టపడి ఉంటే, వారు కూరుకుపోయిన ఆ భయంకరమైన విగ్రహారాధనలలోకి ఎన్నడూ పడిపోయి ఉండేవారు కాదు. మన విషయంలో కూడా అంతే; మనం బాప్తిస్మాన్ని మరియు మన ప్రభువు యొక్క పవిత్ర బలను మనం ఇవ్వవలసిన గౌరవంతో ఇచ్చి ఉంటే, మనం ఎన్నడూ సన్యాసులుగా మారి ఉండేవాళ్ళం కాదు. శుద్ధీకరణ స్థలం గురించి గానీ, దివ్యబలి అర్పణ గురించి గానీ, అలాంటి ఇతర పాపాల గురించి గానీ సంఘంలో మనకు ఎన్నడూ బోధించి, అందించి ఉండేవారు కాదు. కానీ దుష్టులచే వాక్యపు వెలుగు ఆర్పబడిన తరువాత...

పోపుల కాలంలో, ఈ హేయమైన కార్యాలన్నింటినీ మనుషులపై రుద్దడం చాలా సులభం.

కాబట్టి ఈ వరం వర్ణనాతీతమైనది; దేవుడు తన వాక్యము ద్వారా మనుష్యులతో మాట్లాడుటకు అంగీకరించడమే కాక, క్రొత్త నిబంధనలో బాప్తిస్మము మరియు మన ప్రభువు యొక్క విందు వంటి తన కృప యొక్క ఈ దృశ్య చిహ్నాలను కూడా ఆ వాక్యానికి జతచేసెను.

అందుకని, ఈ చిహ్నాలను తమ గౌరవానికి తగని రీతిలో ఉపయోగించేవారు, లేదా వాటిని ధిక్కరించేవారు, పోప్ గారి పేడను అత్యంత శ్రేష్ఠమైన లేపనంగా కొనుక్కొని, దానిని పూజించి, దానికి ప్రార్థనలు చేయడానికి, ఉన్నవి ఉన్నట్లుగానే వదిలివేయబడటానికి అర్హులు కారా? ఎందుకంటే, దైవిక మహిమ యొక్క అటువంటి మంచితనాన్ని ధిక్కరించడానికి వారెందుకు సాహసించారు?

వారు కోరుకుంటే, దేవుని కృప యొక్క ఈ నిశ్చయమైన చిహ్నాలను ఎటువంటి ఖర్చు లేకుండా, ఎటువంటి శ్రమ లేకుండా తమ సొంత ఇళ్లలోనే పొంది ఉండేవారు. కానీ వాటిని తృణీకరించి, వారు రోమ్, కంపోస్టెల్లా మొదలైన ప్రదేశాలకు ప్రయాణిస్తారు; ఈ విధంగా తమ డబ్బును ఖర్చు చేసి, తమ శరీరాలను బాధించుకొని, చివరకు అత్యంత న్యాయంగా తమ ఆత్మలను కోల్పోతారు. ఈ మన కాలంలో దేవుడు తన వాక్యము ద్వారా ఈ ఘోరమైన తప్పుల నుండి, విగ్రహారాధనల నుండి మనలను విడిపించి, తన దైవిక కృప యొక్క చిహ్నాలతో మనలను ఎంతగానో సుసంపన్నం చేసాడు గనుక, ఆ చిహ్నాలు మన ద్వారాల ముందు, మన ఇళ్లలో, చివరికి మన పడకల మీద కూడా ఉండగలవు. అందుకు దేవుడు ఎల్లవేళలా స్తుతింపబడును గాక.

ఈ విధంగానే దేవుడు ఆదిలోను, లోకం ఆరంభం నుండే, మన రక్షణను గూర్చిన తన వాగ్దానాన్ని స్థిరపరచడానికి, మనుష్యులు తమ పాపముల క్రింద తమను తాము ఓదార్చుకొనుటకును, దైవ కృపయందు విశ్వాసముంచి తల ఎత్తుకొనుటకును, ఎల్లప్పుడు సూచనలను కలిగియుండవలెనని శ్రద్ధ వహించాడు. ఎందుకంటే, ఆరాధకునికి ప్రయోజనకరమైనవి ఆ కార్యం యొక్క ఘనత్వం కాదు, కానీ బలిలో ఉన్న దేవుని కనికరం మరియు దైవ వాగ్దానం యొక్క ప్రభావమే. దేవుడు ఈ ఆరాధన కార్యాలను నియమించినందువల్లను, అవి తనకు ప్రీతికరంగా ఉంటాయని వాగ్దానం చేసినందువల్లను, వాగ్దానం తరువాత ఆదాముకు చేసిన బలి మరియు అర్పణ ఎలా ఉన్నాయో, బాప్తిస్మము మరియు మన ప్రభువు యొక్క విందు మనకు అలా ఉన్నాయి. ఎందుకంటే దేవుడు ఆ బలులలో తన కృపను బయలుపరిచాడు; మరియు ఆయనే స్వయంగా వాటిని మండించి, పరలోకపు అగ్నితో వాటిని దహించివేసి ఆ బలులను ఆమోదించాడు.

[II] మరియు మొదటి తండ్రి తన కుమారులను ఈ ఆరాధన కార్యాల కొరకే పెంచాడు; వారు ఈ విధంగా దేవునికి తమ కృతజ్ఞతను తెలియజేయాలని, దేవుణ్ణి స్తుతించాలని, మరియు దేవుని కరుణపై నిశ్చయమైన నిరీక్షణ కలిగి ఉండాలని. కానీ దుష్టుడైన కయీను, తన మొదటి జన్మహక్కు యొక్క ఘనతనుబట్టి గర్వపడి, తన తండ్రి యొక్క ఈ అత్యంత ధన్యమైన బోధనలన్నిటినీ తృణీకరించాడు. నిజానికి, తన తండ్రి ఆజ్ఞాపించినట్లే అతడు తన అర్పణను తెచ్చాడు; కానీ, తన పవిత్రతపై ఉన్న గొప్ప అభిప్రాయంతో ఉబ్బిపోయి, ఆరాధకుడైన వ్యక్తి యొక్క ఘనతనుబట్టి దేవుడు ఆ ఆరాధన కార్యాన్ని ఆమోదిస్తాడని అతడు ఊహించుకున్నాడు. మరియు, తనకు పెట్టబడిన పేరు ప్రకారం తన దృష్టిలో తాను ఏమీ కాని హేబెలు కూడా తన అర్పణను తెచ్చాడు; కానీ అతడు దైవిక వాగ్దానంపై విశ్వాసం ద్వారా దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తాడు; హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రికలో, హెబ్రీ. 11:4లో వ్రాయబడినట్లుగా.

4:4ఎ. మరియు అబెలు కూడా తన మందలోని తొలిచూలు పిల్లలను, వాటి క్రొవ్వును తేశాడు.

ఇక్కడ, మీరు వారి ఆరాధన క్రియలను పరిశీలిస్తే, కయీను కంటే హేబెలును ఎందుకు శ్రేష్ఠుడిగా భావించాలో మీకు ఏ కారణమూ కనిపించదు. ఎందుకంటే, కయీను ఏర్పరచబడిన గోధుమలను కాక, కేవలం పొట్టును మాత్రమే అర్పించాడని, అందువల్లే అతడు దేవునిచేత తిరస్కరించబడ్డాడని యూదులు తమ కలల ద్వారా చెప్పడం ద్వారా వారి అసంబద్ధతను బయటపెడతారు. కానీ యూదులు తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకునే ఆరాధకులు, వారు క్రియలనే పట్టుకొని ఉంటారు. అయితే హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క తీర్పు పూర్తిగా భిన్నమైనది; దాని సాక్ష్యం ఏమిటంటే, "కయీను కంటే హేబెలు విశ్వాసముచేత దేవునికి శ్రేష్ఠమైన బలిని అర్పించెను," హెబ్రీ. 11:4. కాబట్టి అర్పణలోని లోపం అర్పించబడిన వస్తువులలో లేదు, కానీ వాటిని అర్పించిన వ్యక్తిలో ఉంది. మరియు హేబెలు చేసిన అర్పణకు విలువను ఇచ్చింది ఆ వ్యక్తి యొక్క విశ్వాసం మరియు దాని బరువే! కానీ కయీను, తన వ్యక్తిగత స్థితి వలన, తాను చేసిన అర్పణను నిష్ప్రయోజనం చేశాడు. దేవుడు మంచివాడు మరియు కనికరము గలవాడని హేబెలు విశ్వసించాడు, మరియు ఈ విశ్వాసమే అతని అర్పణను దేవునికి అంగీకారయోగ్యంగా చేసింది. దీనికి విరుద్ధంగా, కయీను తన మొదటి జన్మహక్కు యొక్క గౌరవాన్ని నమ్మి, తనతో పోల్చుకుంటే తన సహోదరుడు పనికిరానివాడని తృణీకరించాడు. కాబట్టి, చివరికి దేవుని తీర్పు ఏమిటని రుజువైంది?

దేవుడు జ్యేష్ఠుని తరువాతి కుమారుని వలెను, తరువాతి కుమారుని జ్యేష్ఠుని వలెను చేసెను. ఏలయనగా, ఆయన హేబెలు అర్పణను అంగీకరించి, ఆ యాజకుని అర్పణ తనకు అంగీకారమైనదని చూపించెను; మరియు, మరోవైపు, కయీను తనకు అంగీకారయోగ్యుడు కాదనియు, తన దృష్టిలో అతడు నిజమైన యాజకుడు కాడనియు ఆయన ప్రకటించెను.

హీబ్రూ పదబంధమైన SCHAAH కు చాలా విస్తృతమైన అర్థం ఉంది; మరియు లాటోమస్‌కు వ్యతిరేకంగా నేను రాసిన వ్యాసంలో దాని పూర్తి అర్థాన్ని జాగ్రత్తగా వివరించాను; అలాగే, ప్రవక్త యెషయాలో కనిపించే దాని వంటి అర్థాన్ని కూడా వివరించాను. "ఆ దినమున మనుష్యులు తమ సృష్టికర్త వైపు చూచెదరు, వారి కన్నులు ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధుని యెడల లక్ష్యముగా నుండును; తమ చేతుల పనియైన బలిపీఠముల వైపు వారు చూచిరి," యెషయా.

17:7:8, మరియు అదేవిధంగా, యెషయా 66:12, "మీరు దాని పాలు త్రాగెదరు; మీరు ప్రక్క మీద మోయబడెదరు, మరియు ఒడిలో లాలించబడెదరు." కాబట్టి, అసలు పదబంధం యొక్క పూర్తి అర్థం మరియు దాని సూచన ఏమిటంటే, ఒక తల్లి తన బిడ్డను తన ఒడిలో లాలిస్తూ చూసినప్పుడు, ఆమె దానిని సంతోషకరమైన మరియు ఆనందకరమైన కళ్ళతో చూస్తుంది. అసలు పదబంధం తెలియజేసే అర్థం, సూచన మరియు రూపకం ఇదే. కాబట్టి దీని అర్థం, "చూడటం" లేదా "గమనించడం" అనే సాధారణ క్రియ కంటే చాలా విస్తృతమైనది. ఎందుకంటే ఒక తల్లి తన బిడ్డను చూసినప్పుడు, ఆమె ఆనందంతో దానిపై చిరునవ్వు చిందిస్తుంది మరియు ఆమె ముఖంలో ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రేమ భావం కనిపిస్తుంది. మన భాషలోని ఆధునిక పదబంధాలలో ఈ అసలు పదం యొక్క పూర్తి అర్థాన్ని తెలియజేయగల పదం లేదు; నాకు తెలిసినంతవరకు, లాటిన్ భాషలో కూడా దానిని సంతృప్తికరంగా అనువదించడానికి తగిన పదం ఏదీ లేదు.

మోషే చెప్పిన మాట కూడా దాదాపు ఇలాంటిదే, "నీ సన్నిధి నాతో రాకపోతే, మమ్మల్ని ఇక్కడి నుండి పైకి ఎత్తవద్దు," అంటే, నీ సూచనలు మా మధ్య ఎల్లప్పుడూ మాతో ఉండేలా అనుగ్రహించు, వాటి ద్వారా నీవు ఎల్లప్పుడూ మా ఎదుట ప్రత్యక్షమవుతావు, మరియు నీ సన్నిధి మాతో ఉందని, నీ అనుగ్రహం మాకు తెలియజేస్తావు. నేను చెప్పినట్లుగా, ఈ సూచనలు అగ్నిస్తంభం మరియు మేఘం మొదలైనవి. హేబెలు అర్పించిన బలులు తనకు అంగీకారమైనవని దేవుడు ఏ సూచన ద్వారా చూపించాడో మోషే ఈ దైవిక చరిత్ర భాగంలో వివరించనప్పటికీ, ఆయన అంగీకారం మరియు సంతోషం పరలోకం నుండి పంపబడిన అగ్ని ద్వారా వ్యక్తమయ్యాయని భావించడం సహేతుకం. ఆ అగ్ని ద్వారా, అక్కడ ఉన్నవారందరి కళ్ళముందు అర్పణ మరియు బలిపశువు మండిపోయి దహించబడ్డాయి, దీని ద్వారా హేబెలు అర్పించిన బలితో దేవుడు సంతోషించాడని స్పష్టంగా చూపబడింది. ఎందుకంటే ఈ దైవిక ప్రత్యక్షత ద్వారా దేవుడు హృదయాన్ని మరియు అంతరంగాన్ని తీర్పు తీరుస్తాడని చూపించాడు; ఎందుకంటే, ఈ రెండు అర్పణలలో అతడు కయీను యొక్క మొదటి జన్మహక్కు మహిమను లక్ష్యపెట్టలేదు; కానీ, మరోవైపు, అతడు తృణీకరించబడిన హేబెలు మనస్సును లక్ష్యపెట్టాడు.

మరియు ఇక్కడ సంఘమంతయు మొట్టమొదటగా రెండుగా విభజించబడుట మొదలవుతుంది: ఒకటి, కేవలం పేరుకే "సంఘము" అని పిలువబడుచు, వాస్తవానికి వేషధారణ మరియు రక్తపాతము గల సంఘము; మరియు రెండవది, బాహ్యంగా నిస్సారంగా, పాడుగా కనబడుచు, శ్రమలకును, సిలువకును లోనైన సంఘము; మరియు లోకం ఎదుటను, ఆ వేషధారణ గల సంఘము యొక్క దృష్టిలోను, నిజానికి అబెలు; అనగా వ్యర్థము మరియు శూన్యము. అయితే, ఈ విభజనను మరియు భేదాన్ని కలుగజేసిన క్రీస్తు స్వయంగా, అబెలును "నీతిమంతుడు" అని పిలిచి, అతడిని భక్తిపరుల సంఘమునకు ఆరంభముగా చేసెను; ఆ సంఘము లోకాంతము వరకు కొనసాగును. కయీను విరోధము మరియు రక్తపాతము గల సంఘమునకు ఆరంభముగా ఉన్నాడు; అగస్టీన్ కూడా ఈ చరిత్రను తన గ్రంథమైన "ది సిటీ ఆఫ్"లో వివరించాడు. అందువల్ల, ఈ రెండు సంఘాలను వాటి మూల ఊటల వరకు మనం గుర్తించినప్పుడు, ఒక గొప్ప సిద్ధాంతం మరియు ఒక గొప్ప ఓదార్పు మన ముందు ఉంచబడ్డాయి. మరియు దేవుడు ఈ విషయాలను ఎల్లప్పుడూ ఏ అద్భుతమైన సంకల్పంతో పరిపాలించాడో, ఏ సంకల్పంతో అధిగమించాడో మనం గమనించినప్పుడు, అది నిజమైన సంఘం ఒకానొక సమయంలో గొప్పగాను, మరొక సమయంలో తక్కువగాను ఉండాలని నియమించింది; అయినప్పటికీ, కపటమైన మరియు రక్తపాత సంఘం ఎల్లప్పుడూ లోకం ముందు కీర్తిని పొంది, తన దేవునికి ప్రియమైన నిజమైన సంఘాన్ని సిలువ వేయాలని అది నిర్దేశించింది. ఎందుకంటే, సర్ప సంతానం ధన్యుల మడమను కాటు వేస్తుందనే ఆ దైవిక ప్రవచనం యొక్క ఆచరణాత్మక నెరవేర్పు ప్రారంభంలోనే మొదలైంది.

విత్తనం. మరియు ఇదే శత్రుత్వం, ఇదే నిందను మనం ఈనాటికీ అనుభవిస్తున్నాము.

అందువల్ల మనకు నిర్దేశించబడిన ఈ విధిని చూసి మనం భయపడకూడదు. దానికి బదులుగా, మన శత్రువుల చేతిలో మనం అనుభవించే అవే బాధలను మన స్వంత అనుభవం ద్వారా అనుభవించడం నేర్చుకోవడం మనకు గొప్ప ఓదార్పునివ్వాలి.

కయీను "నీతిమంతుడైన" హేబెలును బాధించాడు.

ఎందుకంటే, సంఘం అనే పేరు మన నుండి లాగేయబడటం, మనలను మతభ్రష్టులని పిలవడం, మనలను చంపేవారు తామే ఏకైక సత్య సంఘమని గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, ఆ కల్పిత నామాన్ని అగ్నితో, ఖడ్గంతో, మరియు ప్రతీ రకమైన క్రూరత్వంతో నిలబెట్టుకోవడం ఇది మొదటిసారి కాదు. నీతిమంతుడైన హేబెలుకు కూడా ఇదే జరిగింది.

ప్రజల ఎదుట యాజకుడుగానీ, యెరూషలేము రాజుగానీ లేని మన ప్రభువైన క్రీస్తుకు కూడా అదే జరిగింది; అయినప్పటికీ ఆయనను యాజకులు, రాజులు సిలువ వద్దకు ఈడ్చుకెళ్లారు! మరియు అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా, మనమందరం క్రీస్తుకు అనుగుణంగా మార్చబడాలి. అందువల్లనే నిజమైన సంఘం ఎల్లప్పుడూ మరుగునపడి, అజ్ఞాతంగా ఉండి, వెలివేయబడి, దాని సభ్యులు మతవిరోధులుగా పరిగణించబడి, వధించబడతారు;

కయీనుకు మాత్రమే ఘనమైన నామం ఉంది, అతడు గౌరవించబడ్డాడు, గొప్ప కార్యాలు చేయగలననే నిరీక్షణ కూడా అతడికే ఉంది; అందువల్లనే అతడు తీవ్రమైన శత్రుత్వంతో తన సహోదరునిపైకి దూకి అతడిని చంపాడు.

ఇప్పుడు ఈ విషయాలు రాజకీయమైనవి గానీ, గృహ సంబంధమైనవి గానీ కావు, కానీ నిజంగా అత్యున్నత స్థాయిలో చర్చి సంబంధమైనవి. హేబెలు ఏ రాజకీయ లేదా గృహ సంబంధమైన కారణం చేత చంపబడలేదు, కేవలం దేవుని ఆరాధన నిమిత్తం మాత్రమే చంపబడ్డాడు. ఎందుకంటే కయీనుకు తాను కుటుంబానికి అధిపతిగా ఉండటం మాత్రమే సరిపోలేదు, అతడు దేవుని కుమారుడు కావాలని కోరుకున్నాడు; అతడు పోపే మరియు సంఘ పితామహుడు కావాలనుకున్నాడు. అందువల్ల అతడు బలుల తీర్పును తనపై వేసుకుని, తన సోదరుడిని మతవిరోధిగా ఖండించి చంపాడు.

అందుకే, సంఘం అనేక ప్రమాదాలకు గురవుతుందని, మరియు నీతిమంతులను వధించేవారు తాము దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తున్నామని, ఆయనకు సేవ చేస్తున్నామని భావించే సమయం వస్తుందని క్రీస్తు ప్రవచించాడు. కాబట్టి, మనలో తమను తాము అత్యంత నీతిమంతులుగా భావించుకునేవారు, సంఘానికి తెగుళ్లుగాను, హింసకులుగాను ఉన్నారు. మరోవైపు, నిజమైన సంఘం అంటే, అది ఎన్నడూ "సంఘం" అని తీర్పు తీర్చబడని సంఘం. కానీ, దాని పేరుకు తగ్గట్టుగా, అది హేబెలు. అతడు నిజమైన సంఘానికి కేవలం ఒక సూచన మాత్రమే కాదు, దానికే ఆరంభం కూడా; అంటే, అది శూన్యంగా పరిగణించబడుతుంది. అందువల్ల, అది వధించబడినప్పుడు, దానిని వధించినవారు దేవుడు దాని గురించి ఏమాత్రం పట్టించుకోడని అనుకుంటారు. ఎందుకంటే, కయీను సర్వాధికారిగాను, రాజుగాను ఏదైనా చేయగలడని, చేయగలడని వారు భావిస్తారు.

ఇప్పుడు ఇదే సిలువ సంబంధమైన అపరాధం, దీనికి వ్యతిరేకంగా మనం విశ్వాసంతో ఎల్లప్పుడూ పోరాడాలి. ఎందుకంటే, మన విరోధులు మనలను ఈ విధంగా నిశ్చయంగా ఖండించి, అన్ని రకాల క్రూరత్వములతో హింసిస్తున్నందున, మనం సంఘము కాదని మనం అనుకోకూడదు. కానీ, దానికి విరుద్ధంగా, ఈ సిలువ మరియు దుష్టుల ఈ తీర్పులు సత్యమైన సంఘమునకు నిశ్చయమైన మరియు తిరుగులేని సూచనలని మనం ఎల్లప్పుడూ పరిగణించాలి.

పదవ కీర్తన చూపిస్తున్నట్లుగా, సంఘమా, "వారి రక్తము ఆయన దృష్టిలో అమూల్యమైనదిగా ఉండును;" మరియు "ఆయన పరిశుద్ధుల మరణము యెహోవా దృష్టిలో అమూల్యమైనది." కాబట్టి ఈ కీర్తనలలో, కయీనులచేత ఈ రీతిగా వధించబడిన వారు దేవుని సంరక్షణ నుండి ఎంతమాత్రమును తప్పించుకొని లేరని, వారి మరణము ఆయన దృష్టిలో అమూల్యమైనదని మీరు వింటారు. కాబట్టి, ఈ విధంగా దేవుని సంరక్షణలో ఉన్నవారే దేవుని నిజమైన ప్రజలు.

కాబట్టి, మన విరోధుల క్రూరత్వాన్ని మనం సహిద్దాం. హంతకులలో మనం లేనందుకు దేవునికి సంతోషంగా కృతజ్ఞతలు చెల్లిద్దాం; వారు తమ పేరు, హోదా కారణంగా "సంఘమును" హింసిస్తారు, ఇతరుల ఆస్తులను స్వాధీనం చేసుకుంటారు, మరియు వారి శరీరాలపై కూడా క్రూరంగా, హింసాత్మకంగా దాడి చేస్తారు. నిజానికి, అన్ని యుగాల మరియు కాలాల చరిత్రలు సాక్ష్యమిస్తున్నాయి, నిజమైన సంఘం ఎల్లప్పుడూ బాధపడే సంఘమేనని, అసత్య సంఘం

సంఘం ఎల్లప్పుడూ ఒక దుష్టమైన మరియు హింసాత్మకమైన సంఘంగా ఉండేది; మరియు నిజమైన సంఘం ఎల్లప్పుడూ కపటత్వం మరియు రక్తపాతం గల సంఘం చేత ఖండించబడింది. అందువల్ల, నేటి మనలో పోప్ యొక్క సంఘం కయీను సంఘం అని, మరియు మనమే నిజమైన, అబెల్ సంఘం అని ఎటువంటి సందేహం లేదు; మరియు అబెల్ కయీనుకు హాని చేయనట్లే, మనం పోప్ యొక్క సంఘానికి హాని చేయకపోవడమే కాకుండా, వారి చేత వేధించబడటానికి, ఖండించబడటానికి మరియు వధించబడటానికి మనల్ని మనం అనుమతించుకుంటాము.

మేము ఈ విషయాలను అబద్ధంగా నమోదు చేయడం లేదు. మేము ఎంత తరచుగా శాపనార్థాలకు గురవుతామో, చందాల ద్వారా వేధించబడతామో, మరియు వివిధ నిందల ద్వారా ఖండించబడతామో ప్రపంచమంతటికీ బాగా తెలుసు. ఐరోపాలోని దాదాపు ప్రతి మూలలోనూ అత్యంత క్రూరమైన శాసనాలను అమలు చేసేవారిగా తమను తాము అర్పించుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్న మనుషులు ఎప్పుడూ ఉంటూనే ఉన్నారు. స్పెయిన్, ఫ్రాన్స్, ఇంగ్లాండ్, బెల్జియం, బోహేమియా, పోలాండ్, హంగరీ, ఆస్ట్రియా, లేదా బవేరియా - ఈ దేశమూ ఈ అన్యాయమైన క్రూరత్వానికి మరియు అనాగరిక ఆగ్రహానికి సాక్ష్యం కాకుండా లేదు. అయినప్పటికీ, వారంతా ఇంతకాలం దేనిని హింసించారు? అపోస్తలులు మరియు ప్రవక్తల రచనలతో సంపూర్ణంగా ఏకీభవించే దైవిక సిద్ధాంతాన్ని తప్ప మరేమిటి? అలాంటప్పుడు నిజమైన సంఘం గురించి ఒక తీర్పును ఏర్పరచుకోవడంలో ఏమైనా సందేహం లేదా అస్పష్టత ఉండగలదా? ఎందుకంటే, దానిని మీరు నిజమైనదిగా తీర్పు చెప్పగలరా?

ఎక్కడైతే సరైన బోధన జరగదో, అన్యాయమైన నిరంకుశత్వం ఆచరించబడుతుందో, మరియు అత్యున్నత అధికారం గొప్ప సంపదతో జతకట్టబడుతుందో, అదే నిజమైన సంఘమా? బదులుగా, ఎక్కడైతే సరైన మరియు పవిత్రమైన బోధ ఉండి, బాధపడే మనస్సాక్షికి స్వస్థత కలుగజేస్తుందో, అదే నిజమైన సంఘం కాదా? మరియు ఆ బోధ కొరకు, క్రీస్తు యొక్క దీనమైన, చిన్న, నిస్సహాయ మంద ఎల్లప్పుడూ, ప్రతిచోటా అనుభవించినట్లుగా నమోదు చేయబడిన సిలువ, తిరస్కారం, పేదరికం, అవమానం మరియు అటువంటి అన్నిటినీ సహించే సంఘం కాదా అది?

కాబట్టి, రెండు సంఘాల మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాన్ని చూపే ఈ నిశ్చయమైన నిరూపణను మన కళ్ళెదుట ఎల్లప్పుడూ ఉంచుకోవడం అత్యంత ప్రయోజనకరమే కాక, అత్యంత ఓదార్పునిచ్చేది కూడా. ఆ రెండు సంఘాలలో ఒకటి, సత్య సంఘం అనే పేరు పెట్టుకొని బతికే ఆ వేశ్య వంటి విరోధ, దుష్ట స్వభావం గల మనుషులతో నిండిన సంఘం; మరొకటి, శూన్యంగా ఎంచబడి, బాధపడుతూ, ఆకలిదప్పికలతో ఉంటూ, అణచివేత క్రింద సాగిలపడి ఉన్న సంఘం. ఎందుకంటే, తాను మరియు తన శిష్యులు ఇద్దరూ ఈ లోకంలో ఆకలిదప్పికలతో ఉన్నారని క్రీస్తు నమోదు చేశారు (మత్తయి 25:35-46). అయితే, కడుపు నిండినవారికి, ఆకలితో ఉన్నవారికి, మేకలకు, గొర్రెలకు, కయీనుకు, అబెలుకు మధ్య తీర్పు తీర్చే తీర్పు ఒకనాడు వస్తుంది. ఆ తీర్పులో దేవుడు, బాధపడుతూ ఆకలితో ఉన్న ఈ సంఘాన్ని తాను ఆమోదిస్తున్నానని, వేషధారణ మరియు రక్తపాతంతో నిండిన సంఘాన్ని ఖండిస్తున్నానని ప్రకటిస్తాడు. ఇవే మనకు లభించే ఓదార్పులు, మరియు ఇదే ఆ చక్కెర వంటిది, దీని ద్వారా మన ప్రస్తుత కష్టాలు మధురంగా ​​మారి, అధిగమించబడాలి.

అయితే, ఈ దైవిక విషయానికి సంబంధించిన వేదాంతపరమైన భాగం ఇది. ఇప్పుడు మనం దీని రాజకీయ భాగానికి వచ్చి, దాని గురించిన దేవుని తీర్పును పరిశీలిద్దాం.

మానవజాతి అంతటా ప్రథమ జన్మహక్కు గౌరవం ఎల్లప్పుడూ చెందవలసిన ఆదాము యొక్క మొదటి కుమారుడు, అతని సంతతి అంతా ఆ తర్వాత నాశనమయ్యేంత ఘోరంగా పతనమవడానికి దేవుడు ఎందుకు అనుమతించాడని మనం న్యాయబద్ధంగా ఆశ్చర్యపోవచ్చు. కానీ, "అతడు కూడా మనలో ఒకనివలె అగునేమో" అని దేవుడు ఆదామును తీవ్రంగా ఎగతాళి చేస్తూ చెప్పిన కారణమే దీనికి కూడా కారణం (ఆదికాండము 3:22). ప్రభువు కెరూబులచేత తోటను కాపాడిన కారణమే దీనికి కూడా కారణం. ఎందుకంటే, ఆది పాపం వలన మనిషి హృదయంలో నాటబడినటువంటి సమస్త అహంకారాన్ని, గర్వాన్ని దేవుడు అణచివేస్తాడు. మన గర్వాన్ని ఇలా అణచివేయడం కంటే మరేదైనా మనం సహించగలగడం మన స్వభావం. మన రాజసభలోని ప్రభువులందరిలో, వారి వంశం యొక్క వ్యర్థమైన గొప్పతనం కారణంగా ఎంతటి దురహంకారం, గర్వం ఉన్నాయో మనం చూస్తున్నాము. ఎందుకంటే, నిజమైన యోగ్యత మరియు దేశానికి చేసిన విశిష్టమైన సేవలు ఒక వ్యక్తికి సంపాదించిపెట్టని గొప్పతనం నిజంగా వ్యర్థమైనది.