మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

నిజమే, అబద్ధాలు చెప్పేవారు దొరికిపోయే అనేక ప్రమాదాలకు గురవుతారు, మరియు తాము దోషులుగా నిర్ధారించబడి, ఖండించబడగల అనేక వాస్తవాలను బయటపెడతారు. అందుకే జర్మన్లకు ఈ సామెత ఉంది, "అబద్ధం చాలా ఫలవంతమైనది." ఎందుకంటే ఒక అబద్ధం మరో ఏడు అబద్ధాలకు దారితీస్తుంది, అవి మొదటి అబద్ధాన్ని నిరూపించడానికి, దానికి సత్యం అనే ముసుగు తొడగడానికి అవసరమవుతాయి. అయినప్పటికీ, చివరికి మనస్సాక్షి కొన్నిసార్లు తనను తాను బయటపెట్టుకోకుండా ఆపడం అసాధ్యం; మాటల్లో కాకపోయినా, ముఖ కవళికలు మరియు హావభావాల ద్వారా అయినా అది బయటపడుతుంది. ఇది ఇకపై లెక్కలేనన్ని ఉదాహరణల ద్వారా నిరూపించబడుతుంది. నేను ఇక్కడ ఒక ఉదాహరణను ఉదహరిస్తాను.

థూరింగియాలోని ఓర్లా జిల్లాలో న్యూస్టాడ్ట్ అనే ఒక చిన్న పట్టణం ఉంది.

ఈ పట్టణంలో ఒక వేశ్య తాను రహస్యంగా కన్న పసికందును హత్య చేసి, ఆ తర్వాత దానిని సమీపంలోని చేపల చెరువులో పడేసింది. ఒక విచిత్రమైన సంఘటన వల్ల, ఆమె ఆ పసికందును చుట్టిన నారబట్టలో ఒక భాగం ఆ ఘోరమైన దుశ్చర్యను వెలుగులోకి తెచ్చింది, మరియు ఆ కేసు న్యాయాధికారి ముందుకు వచ్చింది; ఆ ఊరిలోని సామాన్య ప్రజలకు ఆ నేరాన్ని విచారించి, దానికి కారణమైన వారిని కనుక్కోవడానికి వేరే మంచి మార్గాలు తెలియకపోవడంతో, వారు పట్టణంలోని యువతులందరినీ పురపాలక భవనంలోకి పిలిపించి, ఒక్కొక్కరినీ క్షుణ్ణంగా విచారించారు. మిగిలిన వారందరి గురించిన తీర్పు చాలా స్పష్టంగా ఉంది, మరియు వారందరూ నిర్దోషులని స్పష్టమైంది. కానీ, ఆ దుశ్చర్యకు అసలు కారకురాలైన ఆమె వంతు వచ్చినప్పుడు, ఆమె తనను ప్రశ్నించే వరకు ఆగకుండా, వెంటనే తాను దోషిని కాదని గట్టిగా ప్రకటించింది. ఆమె తనపై ఎలాంటి అనుమానం రాకుండా చూసుకోవడానికి మిగతా వారందరికంటే ఎక్కువగా ఆత్రుత పడటంతో, ఈ ప్రకటన వెంటనే న్యాయాధికారికి ఆ దుశ్చర్యకు నిజంగా ఆమెనే చేసిందనే అనుమానం కలిగించింది. అందువల్ల, ఆమెను కానిస్టేబుళ్లు పట్టుకున్నారు మరియు వెంటనే ఆమెకు మరణశిక్ష విధించారు.

నిజానికి ఇలాంటి ఉదాహరణలు అనంతంగా ఉన్నాయి మరియు ప్రతిరోజూ జరుగుతూ ఉంటాయి. దీనిని బట్టి, వ్యక్తులు తమను తాము సమర్థించుకోవడానికి ఎక్కడైతే అత్యంత ఆత్రుత పడతారో, అక్కడే వారు తమను తాము అత్యంత సమర్థవంతంగా నిందించుకుని, ద్రోహం చేసుకుంటారని తెలుస్తుంది. మనం ఇప్పుడే విన్న ఆ మాట ఎంత నిజమంటే, పాపం నిజంగానే నిద్రలో దాగి ఉంటుంది, కానీ అది "ద్వారం వద్ద" పొంచి ఉంటుంది.

ప్రస్తుత విషయంలో కూడా అంతే. తాను తన సోదరునికి సంరక్షకుడు కాదని చెప్పడం ద్వారా, కయీను తన తప్పును సమర్థించుకోవడానికి ఒక ప్రభావవంతమైన సాకు చెప్పానని అనుకుంటాడు; అయితే, తన సోదరుని పేరు ప్రస్తావించగానే, తానే తన తమ్మునికి సంరక్షకుడిగా ఉండవలసిందని వెంటనే ఒప్పుకుంటాడు. అంతేకాక, తానే తన సోదరునికి సంరక్షకుడిగా ఉండవలసిందని ఒప్పుకున్న అదే అంగీకారం ద్వారా, తన సోదరుని పట్ల విరోధ భావంతో ఉన్నానని తనపై తానే నింద వేసుకోవడం లేదా? అంతేకాకుండా, జరిగిన హత్య గురించి తన తల్లిదండ్రుల మనసులో ఒక అనుమానాన్ని రేకెత్తించడం లేదా? ఎందుకంటే హేబెలు ఎక్కడా కనిపించడు, కనబడడు. అదే విధంగా ఆదాము కూడా పరదైసులో తనను తాను సమర్థించుకుని, నిందంతా హవ్వపై వేస్తాడు. కానీ కయీను చెప్పిన ఈ సాకు మరింత నిష్ప్రయోజనమైనది మరియు అసంబద్ధమైనది; ఎందుకంటే అతను తన పాపాన్ని సమర్థించుకుంటూ, దానిని రెట్టింపు చేస్తున్నాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, పాపాన్ని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకోవడం కరుణను పొంది, కోపాన్ని శాంతింపజేస్తుంది. సెయింట్ మార్టిన్ చరిత్రలో నమోదు చేయబడిన దాని ప్రకారం, ఆయన కొంతమంది కుప్రసిద్ధ పాపులకు వారి పాపాలను క్షమిస్తున్నప్పుడు, సైతాను ఆయనను గద్దించి, ఎందుకు అలా చేస్తున్నావని అడిగాడు; దానికి సెయింట్ మార్టిన్ ఇలా జవాబిచ్చాడని చెప్పబడింది, "నీవు మనస్ఫూర్తిగా, ‘నేను దేవుని కుమారునికి విరోధంగా పాపం చేసినందుకు పశ్చాత్తాపపడుతున్నాను, మరియు దానికోసం నన్ను క్షమించమని దేవుణ్ణి ప్రార్థిస్తున్నాను’ అని చెప్పివుంటే, నేను నీ పాపాలను కూడా ఎందుకు క్షమించాలి?" కానీ సైతాను ఎన్నడూ ఇలా చేయడు. ఎందుకంటే వాడు తన పాపంలోనే పట్టుదలతో ఉండి, దానిని సమర్థించుకుంటాడు.

అబద్ధాలు చెప్పేవారందరూ, వేషధారులందరూ తమ తండ్రియైన కయీనును అనుకరిస్తూ, తమ పాపాన్ని ఒప్పుకోకపోవడం ద్వారా గానీ, దానికి సాకులు చెప్పడం ద్వారా గానీ అబద్ధం చెబుతారు. అందువల్ల వారు దేవుని నుండి తమ పాపాలకు క్షమాపణ పొందలేరు. గృహ జీవితంలో కూడా మనం ఇదే చూస్తాము. తప్పును సమర్థించుకోవడం వల్ల కోపం మరింత పెరుగుతుంది. ఎందుకంటే, భార్య గానీ, పిల్లలు గానీ, లేదా పనివాళ్ళు గానీ తప్పు చేసి, దానిని ఒప్పుకోనప్పుడు గానీ, సాకులు చెప్పినప్పుడు గానీ, ఆ కుటుంబ పెద్దకు మరింత కోపం వస్తుంది; దీనికి విరుద్ధంగా, స్పష్టంగా ఒప్పుకుంటే ఎల్లప్పుడూ క్షమాపణ లేదా తేలికపాటి శిక్ష లభిస్తుంది. కానీ తమ పాపానికి సాకులు చెప్పడం, దానిని తేలికపరచడం, లేదా దానిని పూర్తిగా నిరాకరించి, మతం అనే ముసుగులో అమాయకులను చంపడం వేషధారుల నైజం.

అయితే ఇక్కడ పాపాలు ఒకదాని తర్వాత ఒకటి ఎలా వస్తూ, అంతకంతకూ ఎలా పెరుగుతాయో పరిశీలిద్దాం. అన్నిటికంటే ముందుగా కయీను అహంకారంతో, అవిశ్వాసంతో పాపం చేస్తాడు. తన మొదటి జన్మహక్కు అనే ఆధిక్యతనుబట్టి గర్వపడుతూ, పెద్ద కుమారునిగా తనకున్న గొప్ప యోగ్యతనుబట్టి దేవుడు తనను అంగీకరిస్తాడని నిశ్చయించుకుంటాడు. ఈ గర్వం, ఈ స్వనీతి గర్వం మీదనే, పరలోకం నుండి వచ్చిన ఒక సూచన ద్వారా తనకంటే తన సహోదరుడు శ్రేష్ఠుడని భావించి, అతనిపై అసూయ, ద్వేషం వెంటనే పుడతాయి. ఈ అసూయ, ద్వేషం మీదనే వేషధారణ, అబద్ధాలు వస్తాయి. తన సహోదరుడిని చంపాలని నిరంతరం ఉద్దేశిస్తూ, అతనితో ప్రేమ నటిస్తున్నట్లు మాట్లాడతాడు. తన ఆప్యాయమైన మాటలతో అతనిని మరింత సమర్థవంతంగా అజాగ్రత్తగా ఉండేలా చేస్తాడు. ఈ వేషధారణ మీదనే హత్య వస్తుంది. ఈ హత్య మీద, తన ఘోరమైన పాపాన్ని కప్పిపుచ్చుకోవడానికి ఒక అబద్ధపు సాకు వస్తుంది. ఈ పాపమంతటి చివరి దశ నిరాశ, నిస్పృహ; ఈ చివరి అడుగే పరలోకం నుండి నరకానికి పతనం!

మరియు పరలోకంలో ఆదాము, హవ్వలు తమ పాపాన్ని నిరాకరించకపోయినప్పటికీ, వారు దానిని చాలా నిర్లిప్తంగా ఒప్పుకొని, ఒకరి నుండి మరొకరిపైకి నెట్టారు. ఆదాము దానిని హవ్వపై మోపగా, హవ్వ దానిని సర్పంపై మోపింది. కానీ కయీను వారిద్దరినీ మించిపోయాడు, ఎందుకంటే అతడు తాను చేసిన హత్యను ఒప్పుకోకపోవడమే కాకుండా, తన సహోదరుని సంరక్షణతో తనకు ఎలాంటి సంబంధం లేదని ప్రకటించాడు. మరి ఈ మాట, అతని మనస్సు తన సహోదరుని పట్ల విరోధభావంతో ఉందని వెంటనే నిరూపించలేదా? అందువల్ల ఆదాము, హవ్వలు తమ పాపాన్ని సగం మనసుతోనే ఒప్పుకున్నప్పటికీ, వారికి కొంత క్షమాపణ పొందే హక్కు ఉంది, మరియు దానికి అనుగుణంగా వారి శిక్ష కూడా తక్కువ తీవ్రతతో విధించబడింది. కానీ కయీను, తన పాపాన్ని నిశ్చయంగా నిరాకరించినందున, తిరస్కరించబడి, నిరాశలో కూరుకుపోయాడు.

మరియు మన కయీను అనుచరులైన పోపులు, కార్డినల్స్ మరియు బిషప్‌లందరికీ కూడా అదే తీర్పు ఎదురుచూస్తోంది; వారు మనపై హత్యా కుట్రలు పన్నినప్పటికీ, తమ తండ్రియైన కయీను వలె, "నాకు తెలియదు: నేను నా సహోదరునికి కాపలాదారుడనా?" అని అంటారు.

పూర్వకాలంలో ఒక సామెత ఉండేది, "గ్రీకులు చనిపోతే రోమావారికేమిటి?" కాబట్టి మన ప్రమాదాలు, ఆపదలు మనకు మాత్రమే సంబంధించినవని మనం అనుకుంటాము. కానీ ఈ సూత్రం దేవుని ఆజ్ఞతో ఎలా ఏకీభవిస్తుంది? ఎందుకంటే మనమందరం కలిసి జీవించాలని, ఒకరికొకరు సహోదరుల వలె ఉండాలని ఆయన చిత్తం. అందువల్ల కయీను, తన సహోదరుని సంరక్షణ తన బాధ్యత కాదనే సాకు చెప్పినప్పుడు, తన ఈ మాట ద్వారానే తనను తాను తీవ్రంగా నిందించుకున్నాడు. అదే అతను తన తండ్రితో, "అయ్యో, నా తండ్రీ, నేను నా సహోదరుడైన హేబెలును చంపాను. నేను చేసిన పనికి పశ్చాత్తాపపడుతున్నాను. నీకు కావలసిన శిక్షను నాపై విధించు" అని చెప్పి ఉంటే, దానికి ఒక పరిష్కారం దొరికే అవకాశం ఉండేది; కానీ అతను తన పాపాన్ని నిరాకరించి, దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా తన సహోదరుని బాధ్యతను పూర్తిగా వదిలించుకున్నందున, కరుణకు గానీ, దయకు గానీ తావు లేకుండా పోయింది.

అంతేకాకుండా, మోషే ఈ వృత్తాంతమంతటినీ ఉద్దేశపూర్వకంగా, ప్రత్యేకంగా మరియు విశేషంగా అమర్చాడు. అది కపటవేషధారులందరికీ ఒక సాక్ష్యంగా మరియు జ్ఞాపకార్థంగా ఉండాలనేది అతని ఉద్దేశం. గంభీరమైన వాస్తవాలను నమోదు చేసే తన ప్రత్యేక పద్ధతి ద్వారా, కపటవేషధారులు నిజంగా ఎలా ఉంటారో అతను స్పష్టంగా చిత్రించాలనుకున్నాడు. సాతాను వారిని తన సాధనాలుగా ఎంత భయంకరంగా పట్టుకుంటాడో, మరియు దేవునికి, ఆయన వాక్యానికి, ఆయన సంఘానికి వ్యతిరేకంగా వారిని ఎలా రెచ్చగొడతాడో చూపించాలనుకున్నాడు. దేవుని ఆజ్ఞకు విరుద్ధంగా తన సోదరుడిని చంపడమే ఆ హంతకుడికి సరిపోలేదు, కానీ దేవుడు తన సోదరుడి గురించి విచారించినప్పుడు, అతను ఆగ్రహంతో, క్రోధంతో నిండిపోయి ఆ పాపానికి మరో పాపాన్ని కూడా జోడించాడు. దేవుడు అతనిని విచారించినప్పుడు అని నేను అంటున్నాను, ఎందుకంటే, ఈ మాటలను ఆదాము తన కుమారుడైన కయీనుతో పలికినప్పటికీ, అతను వాటిని దేవుని అధికారంతో మరియు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పలికాడు. కాబట్టి అంతటి ఘోరమైన పాపంలో, "నీ సహోదరుడైన అబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు?" అని విచారించడం అత్యంత దయగల మరియు సౌమ్యమైన వ్యక్తీకరణ పద్ధతి కాదా? అయినప్పటికీ, ఆ స్వరంలో కఠినత్వం ఏమీ లేనప్పటికీ, ఆ కపటి మరియు హంతకుడు ఎంత క్రూరంగా, గర్వంతో రగిలిపోతాడంటే, "నాకు తెలియదు: నేను నా సహోదరునికి కాపలాదారుడనా?" అని జవాబిస్తాడు. అసలు ఈ విషయంలో తనను లెక్క అడగవలసి వచ్చినందుకు అతడు తీవ్ర ఆగ్రహంతో రగిలిపోతాడు. ఎందుకంటే కయీను యొక్క జవాబు, దేవునికి వ్యతిరేకంగా ప్రతిఘటన మరియు ఆగ్రహం అనే స్ఫూర్తి యొక్క జవాబు.

కానీ ఈ పాపానికి కయీను ఇంకొక ఘోరమైన పాపాన్ని జతచేశాడు. ఎందుకంటే, హత్య చేశాడనే ఆరోపణ తనపై మోపబడవలసిన సమయంలో, అతడే వెంటనే వెనక్కి తిరిగి దేవునిపై నింద మోపి, ఆయనతో ఇలా వాదించాడు: "నేను నా సహోదరునికి కాపరినా?" దేవుని పట్ల, తన తండ్రి పట్ల చూపవలసిన భక్తి గౌరవాల భావమేదీ లేకుండా తన జవాబును ప్రారంభించాడు. "ప్రభూ, నాకు తెలియదు" అని అతడు అనలేదు. "నా తండ్రీ, నా సహోదరునికి నన్ను కాపరిగా నియమించావా?" అని కూడా అనలేదు. ఇటువంటి మాటలు దేవుని పట్ల గానీ, తన తల్లిదండ్రుల పట్ల గానీ భక్తి భావాన్ని సూచించి ఉండేవి. కానీ, తానే ప్రభువునని చెప్పుకుంటూ జవాబిచ్చాడు. లెక్క అప్పగించమని పిలిచే ఉన్నతమైన హక్కు ఉన్నవాని చేతనే లెక్క అప్పగించమని పిలవబడినందుకు తాను ఆగ్రహానికి గురయ్యానని స్పష్టంగా వ్యక్తపరిచాడు.

మరియు ఇది కపటులందరి యొక్క యథార్థ స్వరూపం. వారు అత్యంత స్పష్టమైన పాపాలలో ఉన్నప్పుడు, అహంకారంతో, గర్వంతో నిండిపోతారు, మరియు నిరంతరం తాము అత్యంత నీతిమంతులుగా కనబడాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకుంటారు. దేవుడు తన వాక్యము ద్వారా వారిని గద్దించినప్పుడు కూడా వారు ఆయనను నమ్మరు. అంతేకాదు, వారు దేవునికి విరోధంగా నిలబడతారు, ఆయనతో వాదిస్తారు మరియు తమ పాపాన్ని సమర్థించుకుంటారు. అందుకే దావీదు ఇలా అంటాడు, "దేవుడు మనుష్యులచేత తీర్పు పొందును, అయినను చివరకు ఆయన తనను తాను నిర్దోషిగా నిరూపించుకొని, సమర్థించుకొని, గెలుపొందును." కపటుల యొక్క ఈ అహంకారాన్నే మోషే ఇక్కడ చిత్రిస్తున్నాడు.

అయితే కయీను యొక్క ఈ ప్రయత్నం ఎలా సఫలమవుతుంది? ఈ విధంగా అతను తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి ప్రతి మార్గాన్ని ఉపయోగించినప్పటికీ, అతను అత్యంత శక్తివంతంగా తనను తానే నిందించుకుంటాడు. ఈ విధంగా

క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, "ఓ దుష్ట దాసుడా, నీ నోటి మాటలనే బట్టి నేను నీకు తీర్పు తీరుస్తాను," Luke 19:22. ఇప్పుడు, ఈ దాసుడు నిర్దోషిగా కనబడాలని కోరుకుంటూ, "నీవు కఠినమైన మనిషివి గనుక నేను నీకు భయపడ్డాను. నీవు నాటని దానిని కోస్తావు, విత్తని దానిని కోస్తావు. అందువల్ల నేను నీ తలాంతును ఒక రుమాలులో దాచిపెట్టాను," అని 20 మరియు 21 వచనాలలో చెప్పాడు. ఇప్పుడు, ఏమిటి?

దుష్టుడైన సేవకుడు వీటికంటే నమ్మశక్యమైన సాకులను ఏమైనా చెప్పగలడా? అయినప్పటికీ, ఇంతకంటే ప్రభావవంతమైన ఏ మార్గంలో అతను తనను తాను నిందించుకోగలడు? ఎందుకంటే క్రీస్తు వెంటనే తన సొంత మాటలనే ఈ దుష్టుడైన సేవకునికి వ్యతిరేకంగా ప్రయోగిస్తాడు, మరియు తన నోటితోనే అతన్ని ఖండిస్తాడు. మరియు ఇదే పరిశుద్ధాత్మ యొక్క మార్గం మరియు జ్ఞానం.

అటువంటి ఉదాహరణలు మనం దేవునితో వాదించకూడదని నేర్చుకోవడానికి ప్రయోజనకరంగా ఉంటాయి. దానికి విరుద్ధంగా, నీవు దోషివని నీ మనస్సాక్షిలో నీకు అనిపించినప్పుడు, నీ పాపాన్ని సమర్థించుకోవడం ద్వారా గానీ, క్షమించడం ద్వారా గానీ దేవునితో గానీ, మనుష్యులతో గానీ వాదించకుండా నీ పూర్తి మనస్సుతో జాగ్రత్త వహించు. అలా కాకుండా ఇలా చేయి,

దేవుడు తన ఈటెను నీ వైపు ఎత్తిపట్టడం చూసినప్పుడు, ఆయన నుండి పారిపోవద్దు; దానికి బదులుగా, నీ పాపాన్ని వినయంగా ఒప్పుకుంటూ, ఆయన క్షమాపణ కోసం ప్రార్థిస్తూ ఆయన వద్దకు పరుగెత్తు. అప్పుడు దేవుడు తన ఈటెను వెనక్కి తీసుకుని నిన్ను క్షమిస్తాడు. కానీ నీ పాపాన్ని నిరాకరిస్తూ, దానికి సాకులు చెబుతూ ఆయన నుండి మరింత దూరంగా పారిపోయినప్పుడు, దేవుడు నీకు శత్రువుగా అంత దగ్గరగా ఉంటాడు మరియు నిన్ను అంత తీవ్రంగా, నిశితంగా వెంబడిస్తాడు. అందువల్ల, నీ తప్పును ఒప్పుకుంటూ వెంటనే ఆయన వద్దకు రావడం కంటే నీకు శ్రేష్ఠమైనది లేదా సురక్షితమైనది మరొకటి లేదు. ఎందుకంటే, దేవుడు మనలను జయించినప్పుడు, మనము కూడా ఆయన ద్వారా జయిస్తాము.

కానీ కయీను మరియు వేషధారులు ఇలా చేయరు. దేవుడు వారిపై తన ఈటెను ఎక్కుపెడతాడు, కానీ వారు ఆయన ఎదుట తమను తాము తగ్గించుకోరు, క్షమాపణ కోసం ఆయనకు ప్రార్థించరు. అంతేకాదు, ఈ సందర్భంలో కయీను చేసినట్లే, వారు దేవుని మీదే తమ ఈటెను ఎక్కుపెడతారు. కయీను, "ప్రభూ, నేను నా సహోదరుడిని చంపానని ఒప్పుకుంటున్నాను; నన్ను క్షమించు" అని అనడు.

దీనికి విరుద్ధంగా, నిందితుడైనప్పటికీ, అతనే "నేను నా సహోదరునికి కాపరినా?" అని జవాబిస్తూ దేవునిపై నింద మోపాడు. మరి అతని గర్వం యొక్క పర్యవసానం ఏమిటి? దాని ద్వారా, "నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమించవలెను" (లేవీయకాండము 19:18) అని, మరియు "ఇతరులు మీకు ఏమి చేయకూడదని మీరు కోరుకుంటారో, దానిని మీరు ఇతరులకు చేయవద్దు" (మత్తయి 7:12) అని చెప్పే దైవిక నియమాలను తాను ఏమాత్రం లెక్కచేయడం లేదని అతను బహిరంగంగా ఒప్పుకున్నాడు. ఈ నియమాలు మొదట పది ఆజ్ఞలలో వ్రాయబడలేదు, లేదా కేవలం అక్కడే వ్రాయబడలేదు, కానీ అవి సహజంగానే మానవులందరి మనస్సులలో లిఖించబడ్డాయి. అయినప్పటికీ, కయీను ఈ నియమాలకు నేరుగా వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించడమే కాకుండా, వాటిని ఏమాత్రం లెక్కచేయలేదని, అంతేకాదు, వాటిని పూర్తిగా తృణీకరించాడని చూపించాడు.

ఈ విధంగా కయీను, మనం చెప్పినట్లుగా, ఒక దుష్టునికి మాత్రమే కాక, అత్యంత దుష్టునికి ఉదాహరణగా నిలుస్తాడు. అతడు ఒక హంతకుడైనప్పటికీ, పరిశుద్ధునిగా కనబడాలని కోరుకునే ఒక కపటి; నిందకు అర్హుడనని కనబడటం కన్నా, దేవునిపై నింద మోపడానికే ఎల్లప్పుడూ ఎక్కువ సిద్ధంగా ఉంటాడు. కపటవేషధారులందరూ చేసేది ఇదే. వారు దేవుని దూషించి, ఆయన కుమారుని సిలువ వేస్తారు, అయినప్పటికీ నీతిమంతులుగా కనబడాలని కోరుకుంటారు. ఎందుకంటే, వారి హత్యలు, దూషణలు మరియు ఇతర పాపాలన్నిటి తర్వాత, తాము చేసిన ఘోర పాపాలను సమర్థించుకోవడానికి మరియు వాటి తీవ్రతను తగ్గించుకోవడానికి మార్గాలను వెతకడమే వారి ఏకైక లక్ష్యం. కానీ దాని ఫలితం ఎల్లప్పుడూ ఏమిటంటే, వారు తమను తామే బయటపెట్టుకుంటారు మరియు తమ నోటి మాటల ద్వారానే శిక్షించబడతారు.

ఇక్కడ కయీను తన బాహ్యరూపాన్ని చాలా పవిత్రంగా చూపించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పటికీ, అతడు అత్యంత ప్రభావవంతంగా మరియు నీచంగా తనను తాను అపవిత్రం చేసుకున్నాడు. "నేను నా సహోదరునికి కాపలాదారుడనా?" అని అన్నప్పుడు, తాను చాలా నమ్మశక్యమైన సాకు చెప్పానని అతడు అనుకుంటాడు. కానీ ఈ సాకే అతడిపై అత్యంత ప్రభావవంతమైన ఆరోపణగా మారుతుంది. అందువల్లనే, హిలరీ చెప్పిన మాట ప్రకారం, "దుష్టత్వం ఎల్లప్పుడూ మూర్ఖత్వంతో పాటే ఉంటుంది." కయీను విషయంలో కూడా అలాగే జరిగింది. అతడు ఎంత దుష్టుడో అంత జ్ఞాని అయివుంటే, అతడు పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిలో తనను తాను సమర్థించుకునేవాడు. కానీ దుష్టత్వం ఎల్లప్పుడూ మూర్ఖత్వంతో కూడి ఉండాలని దేవుడు నియమించాడు కాబట్టి, కయీను సాకు అతనిపై స్పష్టమైన ఆరోపణగా మారుతుంది. దానికి కారణం ఇదే: సత్యాన్ని దాని విరోధుల నుండి కాపాడటం ఎల్లప్పుడూ సులభం. ఎందుకంటే కయీను తన మాటల ద్వారా మరియు తన చేతల ద్వారా, తాను తన సహోదరుని పట్టించుకోలేదని, కానీ అతడిని ద్వేషించాడని సాక్ష్యమిచ్చాడు; అలాగే దుష్టులందరూ వివిధ మార్గాల ద్వారా తమ దుష్టత్వాన్ని ఎల్లప్పుడూ బయటపెడతారు. కాబట్టి కయీను ఉదాహరణ ద్వారా అత్యంత ముఖ్యమైన, అత్యంత ఉపదేశాత్మకమైన విషయాలు మన ముందు ఉంచబడ్డాయి; అవన్నీ ఏమి చూపిస్తున్నాయంటే, దేవుడు వేషధారులను ఎక్కువ కాలం బయటపడకుండా వదిలిపెట్టడు, కానీ వారు తమ వేషధారణను, పాపాన్ని కుయుక్తిగా దాచడానికి ప్రయత్నించే ఏ సాధనాల ద్వారానే తమను తాము దోషులుగా నిరూపించుకునేలా ఆయన వారిని బలవంతం చేస్తాడు.

సాధారణ ప్రపంచ ఆచారానికి అనుగుణంగా, మోషే ఈ వర్ణనలో అనేక పదాలను ఉపయోగించలేదు; ఎందుకంటే అవి ఒక విషయాన్ని వివరిస్తూ, దానిని వివిధ ఆకర్షణీయమైన అలంకారాలతో మరియు భాషతో అలంకరిస్తాయి. కానీ మన అనుభవం ద్వారా మనకు తెలిసినదేమిటంటే, మనస్సు యొక్క నిజమైన భావాలను ఏ మానవ వాక్చాతుర్యం యొక్క చిత్రణలతోనూ పూర్తిగా వర్ణించలేము. నిజానికి, పదాల సమృద్ధి, వర్ణించబడిన మనస్సు యొక్క భావోద్వేగాన్ని వాస్తవానికి ఉన్నదానికంటే తక్కువగా కనిపించేలా మాత్రమే చేస్తుంది. అందువల్ల మోషే పూర్తిగా భిన్నంగా వ్యవహరిస్తాడు. చాలా తక్కువ పదాలను ఉపయోగించి అతను గొప్ప విషయ సంపదను వెల్లడిస్తాడు.

పైన పేర్కొన్న దైవిక చరిత్రకారుడు, "మరియు వారు పొలంలో ఉన్నప్పుడు" అనే వ్యక్తీకరణను ఉపయోగించాడు. ఇక్కడ మోషే సూచిస్తున్నదేమిటంటే, హంతకుడైన కయీను తన అవకాశం కోసం ఎదురుచూశాడు; అంటే, తాను ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు తన సోదరుడిపై దాడి చేయడానికి, అతను కూడా ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు.

మరియు దానికి సంబంధించిన పరిస్థితులన్నీ హేబెలు అప్పుడు నిరుద్యోగి కాదని స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాయి, ఎందుకంటే అతను పొలంలో ఉన్నాడు, అక్కడ తన తండ్రి అతనికి అప్పగించిన పనులను అతను చేయవలసి వచ్చింది. ఇక్కడ మోషే ఇంకా చూపిస్తున్నదేమిటంటే, హేబెలు తల్లిదండ్రులకు ప్రమాద భయం ఏమాత్రం లేదు. ఎందుకంటే, కయీను కోపం చివరికి ఏదో ఇంకా పెద్ద పాపంగా పరిణమిస్తుందేమోనని వారు మొదటి నుండి భయపడినప్పటికీ, అతను తన విధేయత, దయ మరియు నటించిన ప్రేమ ద్వారా, తన తల్లిదండ్రుల మనస్సులలో చెడుకు సంబంధించిన ఏ అనుమానమూ మిగలకుండా నివారించాడు. ఒకవేళ చెడుకు సంబంధించిన కొద్దిపాటి అనుమానం అయినా ఇంకా మిగిలి ఉంటే, వారు నిశ్చయంగా హేబెలును కయీనుతో ఒంటరిగా తమ సమక్షం నుండి వెళ్ళడానికి అనుమతించేవారు కాదు. అతనికి నిస్సందేహంగా సోదరీమణులు ఉన్నారు కాబట్టి, వారు అతని సోదరీమణులను తోడుగా అతనితో పాటు వెళ్ళేలా చేసేవారు. లేదా అతని తల్లిదండ్రులే స్వయంగా తమ ఉనికి మరియు అధికారంతో అంతటి ఘోరమైన దుర్మార్గం జరగకుండా నివారించేవారు. మరియు నేను చెప్పినట్లుగా, హేబెలు మనస్సు ఏ అనుమానానికీ అతీతంగా సంపూర్ణంగా ఉంది. ఒకవేళ తన సోదరుని వల్ల కొంచెమైనా కీడు జరుగుతుందని అతడు అనుమానించి ఉంటే, నిస్సందేహంగా పారిపోయి ప్రాణరక్షణ పొంది ఉండేవాడు. కానీ, కయీను దేవుని తీర్పును సహనంతో సహించాడని, దేవుడు తన సోదరునికి అనుగ్రహించిన గొప్ప గౌరవాన్ని చూసి అసూయపడలేదని తాను భావించి, విని, చూసిన తర్వాత, అతడు పూర్తి భద్రతతో పొలంలో తన పనిని కొనసాగించాడు.

మోషే ఈ కొన్ని మాటలలో వ్యక్తపరిచిన కయీను యొక్క ఆ చర్య యొక్క నిజ స్వరూపాన్ని, దాని ప్రాముఖ్యతకు తగిన వాక్చాతుర్యంతో ఏ వక్త వర్ణించగలడు?

"మరియు కయీను తన సహోదరునికి విరోధముగా లేచెను." అన్ని వైపులా ఉన్న పుస్తకాలలో భయంకరమైన క్రూరత్వానికి సంబంధించిన అనేక వర్ణనలు ఉన్నాయి, కానీ కయీను తన సహోదరుడైన హేబెలుకు 'విరోధముగా లేచెను' అని మోషే చెప్పిన కొన్ని మాటల ద్వారా గీసిన చిత్రం కంటే దారుణమైన మరియు హేయమైన రీతిలో క్రూరత్వాన్ని వర్ణించే వర్ణన మరొకటి లేదు. ఆయన చెప్పినట్లుంది, కయీను తనకున్న ఏకైక సహోదరుడైన హేబెలుకు విరోధముగా లేచెను; అతనితోనే పెరిగాడు, ఆ రోజు వరకు భూమి మీద ఉన్న ఏకైక కుటుంబంలో అతనితోనే జీవించాడు; ఆ కుటుంబ సాన్నిహిత్యాన్ని అతడు పూర్తిగా మరచిపోయాడు, అంతేకాదు, వారి ఉమ్మడి తల్లిదండ్రులను కూడా మరచిపోయాడు. అటువంటి ఘోరమైన నేరం ద్వారా తన తల్లిదండ్రులకు తాను కలిగించబోయే దుఃఖం యొక్క తీవ్రత అతని మనసులోకి ఎన్నడూ రాలేదు. హేబెలు తన సోదరుడని, అతని నుండి తాను ఎన్నడూ ఏ అపరాధాన్నీ పొందలేదని అతడు ఎన్నడూ అనుకోలేదు. ఎందుకంటే, హేబెలు అర్పించిన మరింత ఆమోదయోగ్యమైన బలి యొక్క గౌరవం తనలోని ఏ ఉద్దేశం లేదా ఆశయం నుండి రాలేదని, అది స్వయంగా దేవుని చిత్తం మరియు కార్యం నుండి వచ్చిందని కయీనుకు తెలుసు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, తాను ఏ స్థితిలో ఉంటాడో కయీను పరిగణించలేదు; ఈ దుర్మార్గపు చర్య వలన, ఇంతవరకు తల్లిదండ్రుల అత్యంత అభిమానాన్ని పొందినవాడు ఆ అభిమానాన్ని పూర్తిగా కోల్పోయి, వారి తీవ్రమైన ఆగ్రహానికి గురవుతాడు.

చరిత్రలో నమోదు చేయబడిన ఒక కథనం ప్రకారం, ఇఫిజెనియాను ఆమె తండ్రి డయానాకు బలి ఇవ్వబోతున్న తరుణంలో, ఆ చిత్రకారుడు తన చుట్టూ ఉన్న ప్రేక్షకులందరి బాధ, దుఃఖాలను ఉత్తమంగా వ్యక్తపరచగల తన కళానైపుణ్యంతో వారి వారి ముఖ కవళికలను చిత్రించాడు. చివరకు అతను, అక్కడే ప్రేక్షకుడిగా ఉన్న ఆ తండ్రి వద్దకు వచ్చాడు; కానీ, తన భావాలను, ముఖ కవళికలను చిత్రకారుడి కళ ఏదీ సరిగ్గా చిత్రించలేదని గ్రహించిన ఆ తండ్రి, తన తలను ఒక పైవస్త్రంతో కప్పుకున్నాడు.

ప్రస్తుత వాక్యభాగంలో మోషే కూడా అదే పని చేస్తున్నాడని నేను అనుకుంటున్నాను, ఆయన 'యాకమ్', అంటే 'వ్యతిరేకంగా లేచాడు' అనే క్రియను ఉపయోగించినప్పుడు. ఒక సోదరుని ఆగ్రహాన్ని, మరొక సోదరుని భయాన్ని, ఆర్తనాదాలను, ప్రార్థనలను, కన్నీళ్లను, పైకెత్తిన చేతులను, ఇంకా అన్ని భయానక దృశ్యాలను తమ మనస్సు మరియు భాష యొక్క సంపూర్ణ శక్తిని ఉపయోగించి అద్భుతంగా వర్ణిస్తున్నప్పుడు, సిసిరో లేదా లివీల వాక్చాతుర్యం ఇక్కడ ఎలాంటి విషాద చిత్రాలను గీసి ఉండేది? కానీ అటువంటి భావాలను ఈ వాక్చాతుర్య శక్తులన్నిటితోనూ పూర్తిగా వర్ణించలేము. అందువల్ల మోషే అత్యంత సముచితంగా రాశాడు, ఎందుకంటే ఆయన వర్ణించలేని విషయాలను కేవలం చుక్కలతో వివరించినట్లుగా వివరిస్తాడు, తద్వారా ఆయన రాసిన కొద్ది మాటల ద్వారా పాఠకుడి భావాలు ప్రేరేపించబడి, వాస్తవాలను మరింత నిశితంగా, లోతుగా ధ్యానించేలా చేస్తాడు. ఎందుకంటే పదాల వ్యర్థమైన ఆకర్షణ సహజ సౌందర్యానికి పూసిన రంగు లాంటిది; అది వాస్తవికత యొక్క శక్తిని పాడుచేసి, నాశనం చేస్తుంది.

అతను తరువాత జోడించిన, "మరియు అతన్ని చంపాను" అనే కొన్ని మాటలు కూడా అదే విధమైన భావవ్యక్తీకరణ స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్నాయి. ఆ కొన్ని మాటలతో అతను, సాధారణంగా మనుషులు చేసే హత్యల వంటి ఒక మామూలు హత్యను సూచించడం లేదు; ఎందుకంటే వారు కొన్నిసార్లు అతి చిన్న కారణాల నుండి తగాదాలను రగిలించి, చివరికి హత్యలు చేస్తారు. అయితే, అటువంటి హంతకులు, హత్య జరిగిన వెంటనే తీవ్రమైన దుఃఖంతో నిండిపోతారు; వారు తాము చేసిన పనికి విలపిస్తారు మరియు సైతాను తమ మనస్సులను అంధకారం చేసిన ఆ భ్రమలను అంగీకరిస్తారు.

కానీ కయీనుకు ఎలాంటి బాధ కలగలేదు; అతడు దుఃఖాన్ని వ్యక్తపరచకపోగా, తాను చేసిన కార్యాన్ని నిరాకరించాడు. కపటవేషధారులలోని ఈ సైతాను సంబంధమైన, తీరని ద్వేషాన్ని గురించి క్రీస్తు ఇలా వర్ణించారు: "వారు మిమ్మల్ని చంపినప్పుడు, తాము దేవునికి సేవ చేస్తున్నామని అనుకుంటారు."

కాబట్టి యాజకులును రాజులును ప్రవక్తల రక్తముతో యెరూషలేమును నింపి, తమ క్రియలు గొప్ప విజయ కార్యములైనట్లుగా నుంచి అతిశయపడిరి; ఎందుకనగా వారు అట్టి హత్యలను ధర్మశాస్త్రము విషయమైను దేవుని మందిరము విషయమైను తమకున్న పరమ ఆసక్తికి నిదర్శనములుగా ఎంచిరి.

మరియు మన కాలంలోని పోపులు మరియు బిషప్‌ల ప్రచండ క్రూరత్వం కూడా సరిగ్గా అలాంటిదే. వారు మనల్ని పదే పదే బహిష్కరించి, మన రక్తాన్ని చిందించినంతటితో సంతృప్తి చెందరు, కానీ జీవించి ఉన్నవారి లోకం నుండి మన జ్ఞాపకాలను తుడిచివేయాలని కోరుకుంటారు; అటువంటి ద్వేషాన్ని వర్ణిస్తూ కీర్తనలోని మాటలు ఇలా ఉన్నాయి, "దానిని కూల్చివేయుము, దాని పునాదులతో సహా కూల్చివేయుము." ఈ ద్వేషపూరిత చర్యలు సైతాను సంబంధమైనవి, మానవ సంబంధమైనవి కావు; ఎందుకంటే అన్ని రకాల మానవ ద్వేషాలు కాలక్రమేణా సౌమ్యంగా మారతాయి; మరియు మనకు జరిగిన అపరాధానికి, బాధకు ప్రతీకారం తీర్చుకున్న తర్వాత, ఆ ద్వేషం చివరికి అంతమవుతుంది.

అయితే పరిసయ్యుల ఈ ద్వేషపు ఉదంతాలు దినదినం తీవ్రతరం అవుతున్నాయి; అందుకు కారణం, మతం మరియు దైవభక్తి అనే ముసుగులో వాటిని సమర్థించడమే. అందువల్ల కయీను హంతకులందరికీ తండ్రి. వారు పరిశుద్ధులను వధిస్తారు; చంపడానికి ఒక్క పరిశుద్ధుడు మిగిలి ఉన్నంత వరకు వారి కోపానికి అంతుండదు. సిలువ వేయబడిన వాని మాదిరి ద్వారానే ఇదంతా రుజువు చేయబడుతోంది.

సాక్షాత్తు క్రీస్తు. కయీను విషయానికొస్తే, హేబెలును చంపడం ద్వారా తన మొదటి జన్మహక్కు యొక్క ఉన్నత గౌరవాన్ని నిలుపుకోవాలని అతను ఆశించాడనడంలో సందేహం లేదు. అదే విధంగా భక్తిహీనులు కూడా తమ క్రూరత్వం తమకు ఏదో ఒక విధంగా ప్రయోజనం చేకూరుస్తుందని ఎల్లప్పుడూ అనుకుంటారు. కానీ తమ ఆశ వ్యర్థమని తెలుసుకున్నప్పుడు, వారు కయీను వలె వెంటనే నిరాశలో కూరుకుపోతారు.

ఇప్పుడు, ఈ ఘోరమైన హత్య విషయం తల్లిదండ్రులకు తెలిసినప్పుడు, అది వారిలో ఎలాంటి భయంకరమైన భావాలను రేకెత్తించి ఉంటుందని మనం అనుకుంటున్నాము? ఎలాంటి విలాపం? ఎలాంటి నిట్టూర్పులు, మూలుగులకు అది కారణమైంది? కానీ నేను ఈ విషయాల గురించి ఎక్కువగా చెప్పను; అవి వాక్చాతుర్యం, సామర్థ్యం ఉన్న వక్త వర్ణించగల దృశ్యాలు. తల్లిదండ్రులిద్దరూ నొప్పి, దుఃఖంతో నిశ్చేష్టులు కాకపోవడం ఒక అద్భుతమని మాత్రమే నేను చెబుతాను. ఎందుకంటే, వారిలో తన గురించి ఎన్నో గొప్ప ఆశలను రేకెత్తించిన వారి తొలి సంతానమే ఇంతటి ఘోరమైన హత్యకు పాల్పడటం వల్ల ఆ విపత్తు మరింత తీవ్రమైంది. కాబట్టి, ఆదాము, హవ్వలకు పైనుంచి సహాయం అందకపోయి ఉంటే, వారు ఈ కుటుంబ విపత్తును ఎన్నటికీ అధిగమించలేకపోయేవారు; ఎందుకంటే అది ప్రపంచం ఎన్నడూ ఎరుగని విపత్తులన్నింటికంటే గొప్ప విపత్తు. అందువల్ల, ఆకస్మికంగా, ఊహించని విపత్తులు ఎదురైనప్పుడు మనకు లభించే ఓదార్పు ఆదాము, హవ్వలకు లభించలేదు. ఆ ఓదార్పు ఏమిటంటే, ఇలాంటి కీడు ఇతరులకు కూడా సంభవించింది కానీ మనపై మాత్రమే రాలేదు. కానీ మన మొదటి తల్లిదండ్రులకు ఇద్దరు కుమారులు మాత్రమే ఉన్నారు, అయినప్పటికీ వారికి కుమార్తెలు కూడా ఉన్నారని నేను నమ్ముతున్నాను; అందువల్ల మన కళ్ల ముందు ఎల్లప్పుడూ ఉండే అనేక ఉదాహరణలు వారికి లేవు.

అయితే, కయీను ద్వారా సాతాను ఈ కొత్త రకమైన శోధనను కలిగించి, మన మొదటి తల్లిదండ్రుల దుఃఖాన్ని, శ్రమను అధికం చేశాడనడంలో ఎవరికి సందేహం లేదు? ఎందుకంటే, ‘ఇదిగో, ఇదంతా మన పాపమే’ అని వారు నిస్సందేహంగా అనుకున్నారు. మనం పరదైసులో ఉన్నప్పుడు దేవునిలా అవ్వాలని కోరుకున్నాము; కానీ మన పాపం వలన మనం అపవాదిలా అయ్యాము. మన కుమారుని విషయంలో కూడా సరిగ్గా అదే జరిగింది. మనం ఈ కుమారుని మాత్రమే ప్రేమించాము, అతన్నే సర్వస్వంగా భావించాము. మన రెండవ కుమారుడైన అబెలు, ఈ కుమారుని కన్నా మన దృష్టిలో నీతిమంతుడు; కానీ అతని నీతిలో మనం ఏమీ చేయలేదు. ఈ పెద్ద కుమారుడే సర్పము యొక్క తలను చితకగొడతాడని మనం ఆశించాము; కానీ ఇదిగో! అతడే సర్పము చేత చితకగొడబడ్డాడు! అంతేకాదు, అతడే సర్పములా అయ్యాడు, ఎందుకంటే ఇప్పుడు అతడు నరహంతకుడు. మరి ఇది ఎక్కడ నుండి వచ్చింది? అతడు మనలో నుండి పుట్టడం వలన, మరియు మన పాపం వలన మనం ఈ విధంగా ఉన్నాము కాబట్టి కాదా? కాబట్టి ఈ విపత్తు మన శరీరం నుండి, మన పాపం నుండి సంభవించింది!

కాబట్టి, దుఃఖిస్తున్న ఆ తల్లిదండ్రులు, ఈ విపత్తు యొక్క భయంకరత్వానికి కుంగిపోయి, చాలా కాలం పాటు వైవాహిక సంయోగానికి దూరంగా ఉన్నారని భావించడం చాలా సహేతుకం, మరియు ఆ తర్వాత వచ్చిన సంవత్సరాల సంఘటనలు ఈ సంభావ్యతను ధృవీకరిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే, కయీను ఈ హత్య చేసినప్పుడు అతని వయస్సు సుమారుగా ముప్పై సంవత్సరాలు, అటూ ఇటూగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఈ కాలంలో ఆదాముకు కొంతమంది కుమార్తెలు జన్మించారు. ఎందుకంటే, 17వ వచనంలో "కయీను తన భార్యను ఎరిగెను" అని చెప్పబడినందున, అతను ఒక సహోదరినే వివాహం చేసుకున్నాడనడంలో సందేహం లేదు. అంతేకాకుండా, 14వ వచనంలో కయీను స్వయంగా, "నన్ను కనుగొన్న ప్రతివాడును నన్ను చంపును" అని చెప్పినందున; మరియు 15వ వచనంలో, "ఎవరైనా అతన్ని కనుగొని చంపకుండా ఉండేందుకు యెహోవా కయీను మీద ఒక గుర్తును ఉంచెను" అని ఇంకా చెప్పబడినందున; ఈ పరిస్థితులన్నిటి నుండి ఆదాముకు కయీను, అబెలుల కంటే చాలా ఎక్కువ మంది పిల్లలు ఉన్నారని అత్యంత సహేతుకంగా కనిపిస్తుంది, కానీ వారి గురించిన ముఖ్యమైన మరియు చిరస్మరణీయమైన చరిత్ర కారణంగా మరియు ఆ ఇద్దరే వారి మొదటి మరియు ప్రధాన పిల్లలు కావడం వలన, ఈ ఇద్దరి పేర్లు మాత్రమే ప్రస్తావించబడ్డాయి. ఎందుకంటే, మన మొదటి తల్లిదండ్రుల వివాహం, వారి దాంపత్యంలోని మొదటి ముప్పై సంవత్సరాల కాలంలో, అత్యంత ఫలవంతంగా సాగిందని నా ప్రగాఢ విశ్వాసం. కొన్ని పుస్తకాలలో కల్మానా మరియు దిబోరా పేర్లు ఆదాము కుమార్తెలుగా కనిపిస్తాయి; కానీ అటువంటి రచయితలు ఎంతవరకు నమ్మదగినవారో నాకు తెలియదు. అందువల్ల, ఈ ఘోరమైన హత్య జరిగిన చాలా కాలం తర్వాత సేతు జన్మించినట్లుగా నమోదు చేయబడింది కాబట్టి, ఈ దారుణమైన కుటుంబ నేరానికి అపారంగా దుఃఖించిన ఆ తల్లిదండ్రులు, చాలా కాలం పాటు వివాహ సహవాసానికి దూరంగా ఉన్నారని నాకు చాలావరకు తోస్తుంది. మోషే తన వృత్తాంతంలో ఈ విషయాలన్నింటినీ నిజానికి ప్రస్తావించలేదు; మనం చెప్పినట్లుగా, ఈ చిరస్మరణీయమైన చరిత్రను లోతుగా పరిశీలించేలా పాఠకుడిని ప్రేరేపించడానికి మాత్రమే అతను వాటిని సూచించాడు; ఆ చరిత్రలోని పరిస్థితులను అతను సాధ్యమైనంత తక్కువ పదాలలో, ఒక జాలీలోంచి చూస్తున్నట్లుగా ప్రదర్శిస్తాడు.

అయితే ఇప్పుడు మన ముందున్న వాక్య భాగానికి నేను తిరిగి వస్తాను. కయీను ఒక దుర్మార్గుడు, పాపపురుషుడు, అయినప్పటికీ అతని తల్లిదండ్రుల దృష్టిలో అతడు దైవిక సొత్తు మరియు దైవిక బహుమతి. దీనికి విరుద్ధంగా, హేబెలు తన పేరు యొక్క అర్థం ప్రకారం తన తల్లిదండ్రుల దృష్టిలో మరియు వారి అంచనాలో ఏమీ లేనివాడు; కానీ దేవుని దృష్టిలో అతడు నిజంగా నీతిమంతుడు; అందువలనే క్రీస్తు స్వయంగా అతడిని "నీతిమంతుడు" అని పిలిచి, ఈ ఉన్నతమైన నామంతో ఘనపరుస్తాడు.

"హేబెలు!" మత్తయి 23:35. హేబెలు విషయంలో ఇది దైవిక తీర్పు, దానిని కయీను సహించలేకపోయాడు, అందువల్ల తన సహోదరునిపై ఉన్న ద్వేషాన్ని తీర్చుకోవడానికి హత్య ఒక్కటే మార్గమని అతను అనుకున్నాడు. అంతేకాక, ఈ ఘోరమైన మార్గం ద్వారా తాను జ్యేష్ఠ పుత్రునిగా పొందిన గొప్ప గౌరవాన్ని నిలుపుకోగలనని కూడా అతను అనుకున్నాడు. కానీ ఈ హత్య చేయడం ద్వారా తాను గొప్ప పాపం చేశానని అతను అస్సలు అనుకోలేదు; ఎందుకంటే జ్యేష్ఠ పుత్రుడు కాబట్టి అలా చేయడానికి తనకు హక్కు ఉందని అతను భావించాడు. అందువల్ల, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, అతను కత్తితో కాదు, ఎందుకంటే అప్పటికి ఇనుప ఆయుధాలు లేవని నేను భావిస్తున్నాను, కానీ కర్రతో లేదా ఏదో ఒక రకమైన రాయితో అతన్ని చంపాడు.

హత్య జరిగిన తర్వాత, కయీను నిశ్శబ్దంగా, నిశ్చింతగా ఉన్నాడు. ఎందుకంటే, శవాన్ని పాతిపెట్టి లేదా నదిలో పడేసి దాచిపెడితే ఆ నేరం మరుగున పడిపోతుందని అతను అనుకున్నాడు. అలా చేయడం వల్ల తన తల్లిదండ్రులకు ఆ శవం దొరకదని అతను మరింత నిశ్చింతగా ఉండగలనని భావించాడు.

కాబట్టి, హేబెలు తాను అలవాటు పడిన దానికంటే ఎక్కువ కాలం ఇంటి నుండి దూరంగా ఉన్నప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ ఆదామును ప్రేరేపించి, ఈ వాక్యభాగంలోని మాటలను పలికేలా చేసి, హేబెలు గురించి కయీనును, "నీ సహోదరుడైన హేబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు?" అని అడిగేలా చేసింది. కాబట్టి, మనం ఇంతకుముందు విన్న ఆదాము యొక్క ప్రవచనం మరియు ఉపదేశం ఇక్కడ నెరవేరడం ప్రారంభమవుతుంది; అందులో అతను, "లేకపోతే, పాపం ద్వారం వద్ద పొంచి ఉంటుంది" అని చెప్పాడు. ఎందుకంటే కయీను, తాను తన పాపాన్ని మరుగుపరిచి, దానిని పాతిపెట్టానని, అందువల్ల అంతా దాగి ఉంటుందని అనుకున్నాడు. నిజమే, అతని పాపం పాతిపెట్టబడింది; కానీ అది "ద్వారం వద్ద" పాతిపెట్టబడింది. మరి ఇప్పుడు ఆ ద్వారం ఎవరు తెరుస్తారు? ప్రభువు తప్ప మరెవరూ కాదు. ఆయనే నిద్రపోతున్న పాపాన్ని లేపి మేల్కొలుపుతాడు. ఆయన దాగి ఉన్న పాపాన్ని వెలుగులోకి తెస్తాడు.

మరియు పాపులందరి విషయంలోనూ ఇదే నెరవేరాలి. ఎందుకంటే, నీవు మొదట పశ్చాత్తాపపడి దేవుని యొద్దకు వచ్చి, నీ పాపాన్ని నీవే దేవుని యెదుట ఒప్పుకోకపోతే, దేవుడు నిశ్చయంగా నీ యొద్దకు వచ్చి, నీ పాపాన్ని మేల్కొల్పి, దానిని నీకు బయలుపరుస్తాడు. ఎందుకంటే, తాను చేసిన పాపాన్ని ఎవరైనా కాదనడాన్ని దేవుడు సహించలేడు; కీర్తనకారుడు కూడా ఈ విధంగా సాక్ష్యమిస్తున్నాడు, "నేను మౌనంగా ఉన్నప్పుడు, పగలంతా నా గర్జన వలన నా ఎముకలు క్షీణించిపోయాయి. ఎందుకంటే పగలు రాత్రి నీ చేయి నా మీద బరువుగా ఉంది; వేసవికాలపు ఎండిపోయిన వానవలె నా తేమ మారిపోయింది," కీర్తన.

32:3:4. పాపానికి దాని నిద్ర, దాని భద్రత ఉన్నప్పటికీ, ఆ నిద్ర "ద్వారం వద్ద" ఉంది, అది ఎక్కువ కాలం మేల్కొనకుండా లేదా దాగి ఉండలేదు.

ఇక్కడ మోషే, "అప్పుడు యెహోవా కయీనుతో, ‘నీ సహోదరుడైన హేబెలు ఎక్కడ ఉన్నాడు?’ అని అడిగెను" అని చెప్పినప్పుడు, పైన చెప్పినట్లుగా, దేవుని స్థానంలో లేదా ప్రతినిధిగా పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మాట్లాడింది ఆదామేనని; మరియు అక్కడ దేవుడు తన కుమారునితో మాట్లాడే తండ్రి రూపాన్ని ధరించాడని మోషే ఉద్దేశిస్తున్నాడని నేను అర్థం చేసుకున్నాను. అందువల్ల, "అప్పుడు యెహోవా సెలవిచ్చెను," మొదలైన ఈ పవిత్రమైన పదజాలం, పరిశుద్ధాత్ముడు ఉపయోగించిన విధంగానే ఉద్దేశించబడింది.

తల్లిదండ్రుల ఉన్నతమైన అధికారాన్ని మెచ్చుకోవడానికి ఆత్మ సిద్ధిస్తుంది; వారి మాటలను పిల్లలు శ్రద్ధగా విని, విధేయత చూపినప్పుడు, వారు దేవుని మాట విని, ఆయనకు విధేయులవుతారు. మరియు హేబెలు తన సహోదరుని చేత చంపబడ్డాడని ఆదాము పరిశుద్ధాత్మ ప్రత్యక్షత ద్వారా తెలుసుకున్నాడని నేను నమ్ముతున్నాను; ఎందుకంటే అతడు ఆ హత్య గురించి వెంటనే మాట్లాడాడు.