మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

దేవుని ఆజ్ఞ బలాన్ని, భద్రతను ఇస్తుంది. కాబట్టి, కయీను సర్వలోకానికి అధిపతిగా ఉండి, ప్రపంచంలోని సంపదలన్నీ తన సొంతమైనప్పటికీ, దేవుని సహాయం మరియు ఆయన దూతల రక్షణ వాగ్దానం లేకపోవడం వల్ల, మరియు మనుషుల సలహాలు తప్ప మరే ఆధారం లేకపోవడం వల్ల, అతను అన్ని విధాలా లక్ష్యం లేనివాడిగా, అస్థిరంగా ఉన్నాడు. అతను ఇంకా ఇలా చెప్పినప్పుడు ఈ విషయాన్ని అతనే స్వయంగా అంగీకరిస్తాడు:

4:14b. మరియు నన్ను కనుగొన్న ప్రతి ఒక్కరూ నన్ను చంపుతారు.

[213] ఈ ఫలితం ఊహించినదే. సహాయం కోసం దేవుడు గానీ, తండ్రి గానీ లేక, యాజకుడిగా మరియు పాలకుడిగా తన హక్కులను కోల్పోయినందున, ఎవరైనా తనను కనుగొంటే చంపే అవకాశం ఉందని అతను గ్రహించాడు, ఎందుకంటే అతను శరీరం మరియు ఆత్మతో సహా బహిష్కరించబడ్డాడు. అయినప్పటికీ, దేవుడు ఆ దుర్మార్గుడైన హంతకుడికి రెండు రెట్ల ఆశీర్వాదాన్ని ప్రసాదించాడు. అతను చర్చిని మరియు ఆధిపత్యాన్ని కోల్పోయాడు, కానీ జీవితం మరియు సంతానం మిగిలి ఉన్నాయి. దేవుడు అతని ఉనికిని కాపాడతానని వాగ్దానం చేశాడు, మరియు అతనికి ఒక భార్యను కూడా ఇచ్చాడు. ఈ రెండు ఆశీర్వాదాలను ఏమాత్రం తక్కువగా చూడకూడదు; మరియు తన తండ్రి తన శిక్షలోని మొదటి భాగాన్ని ప్రకటించడం విన్నప్పుడు, అవి అతను ఆశించడానికి కూడా అర్హత లేనివి. స్పష్టమైన వాగ్దానం లేనందున, నిబంధన గానీ, ఆజ్ఞ గానీ లేనప్పటికీ, పశ్చాత్తాపపడటానికి అవకాశం మరియు సమయం ఇవ్వబడ్డాయి అనే అదనపు కారణం వల్ల అవి విలువైనవి. అదే విధంగా, పోప్ పాలనలో మేము నిబంధన లేని కరుణను (ఫోర్టుయిటా గ్రాటియా) పొందాము, ఈ పదాన్ని ఉపయోగించగలిగితే, ఎందుకంటే మా జీవితకాలంలో సత్యం బయలుపరచబడుతుందని, మరియు క్రీస్తు విరోధి ప్రత్యక్షమవుతాడని ముందుగా ఎటువంటి వాగ్దానం ఇవ్వబడలేదు. ఈ ఆశీర్వాదాలకు కారణం, ఎన్నుకోబడిన వారి పట్ల చూపిన శ్రద్ధే. కయీను సంతానంలో చాలామంది, అంటే సత్య సంఘంలో చేరినవారు, రక్షించబడ్డారనేది చాలా నమ్మదగిన విషయం. అదేవిధంగా, ఆ తర్వాతి కాలంలో, యూదులలో మతమార్పిడి చేసుకున్నవారికి మరియు అన్యజనులకు ఏర్పాటు చేయబడింది.

[214] మోయాబీయులు మరియు అమ్మోనీయులు మతపరమైన సేవలకు అనుమతించబడరనే కఠినమైన చట్టం ఉన్నప్పటికీ, యూదా రాజుల క్రింద సేవ చేయడానికి వచ్చిన అమ్మోనీయులు మరియు మోయాబీయులు రక్షించబడ్డారు. అలాగే మన రక్షకుని తల్లి మరియు పూర్వీకురాలైన రూతు ఒక మోయాబీయురాలు.

దీనినే నేను నిబంధన లేని కరుణ అని అంటాను, ఎందుకంటే దీనిని నిశ్చయం చేసే ముందస్తు వాగ్దానం ఏదీ లేదు.

[215] అలాగే నయమాను, నీనెవె రాజు, నెబుకద్నెజరు, ఎవిల్మెరోదకు మరియు అన్యజనులలోని ఇతరులు కూడా అటువంటి నిబంధనలేని కనికరం ద్వారా రక్షించబడ్డారు; ఎందుకంటే, యూదుల వలె కాకుండా, వారికి క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానం లేదు. అదే విధంగా, నిబంధనలేని కనికరం ద్వారా రక్షించబడబోయే ఎన్నికైన వారి నిమిత్తం, కయీనుకు శారీరక భద్రత మరియు సంతానంతో కూడిన భార్య అనుగ్రహించబడింది. ఎందుకంటే, మోయాబీయుల గురించి మనం చెప్పినది, వారు శాపం క్రింద జీవించవలసి ఉంటుందనేది అతని సంతతి వారందరికీ వర్తిస్తుంది, అయినప్పటికీ, పితృపురుషులలో కొందరు వారి నుండే తమ భార్యలను తీసుకున్నారనేది కూడా నిజమే.

4:15a. మరియు యెహోవా అతనితో ఇలా అన్నాడు, కాబట్టి కయీనును చంపినవాడు ఎవడైనా, అతనిపై ఏడు రెట్లు ప్రతీకారం తీర్చుకోబడతాడు.

[216] జెరోమ్, తన దమస్కు పత్రికలో, కయీను తాను చంపబడాలని ప్రభువును వేడుకున్నాడని వాదిస్తాడు, ఈ అభిప్రాయం యొక్క సత్యం గురించి ఎటువంటి సందేహం లేకుండా, అతను పూర్తిగా దానిలోకి దూసుకుపోతాడు. లైరా అనుసరిస్తుంది

జెరోమ్, మరియు ఈ సందర్భానికి ఈ వ్యాఖ్యానం అవసరమని దృఢంగా నొక్కి చెబుతాడు.

కానీ వారి ఈ పొరపాటుకు, వారు దానిని స్వీకరించిన రబ్బీలదే బాధ్యత. ఆ వాక్యభాగం యొక్క నిజమైన అర్థం ఏమిటంటే, కయీనును చంపడం అందరికీ నిషేధించబడింది. ఇక్కడ తీర్పు దేవునిచే ప్రకటించబడింది, మరియు ఆయన కయీను ప్రాణాన్ని కాపాడి, ఆ తర్వాత అతనికి వివాహం చేసుకోవడానికి కూడా అనుమతించినప్పుడు, అది ఆ శిక్ష అమలును నిలిపివేయడానికే చేయబడింది.

[217] అంతేకాకుండా, దేవుడు తీర్పు తీర్చే సమయంలోనే భక్తిహీనుడు మరణాన్ని కోరడం ఎలా సాధ్యం? మరణం పాపానికి శిక్ష; అందువల్ల అతను తన శిక్షలో అతిపెద్ద భాగంగా మరణానికి భయపడతాడు.

కాబట్టి, రబ్బీల అటువంటి అసంబద్ధ వాదనలను విడిచిపెట్టండి! ఆ గ్రంథ భాగాన్ని విభజించి, "ఎవరైతే కయీనును చంపుతారో, వారు నిశ్చయంగా తీవ్రమైన శిక్షను పొందుతారు" అని అర్థం వచ్చేలా చేయాలనే లైరా సూచనను కూడా వీటి కోవలోనే నిస్సందేహంగా చేర్చవచ్చు.

మరియు, "అతడు ఏడు రెట్లు శిక్షించబడతాడు" అని ఇంకా చెప్పబడినప్పుడు, వారు దానిని ఏడవ స్థాయిలో — అంటే ఏడవ తరంలో అని అర్థం చేసుకుంటారు.

శిక్ష విధించబడుతుంది.

[218] క్రొత్త నిబంధన వెలుగును తిరస్కరించిన తరువాత రబ్బీలకే ఇటువంటి అసంబద్ధతలు తగినవి. అయితే, అవి మనపై రెట్టింపు శ్రమను మోపుతాయి, ఎందుకంటే మనం గ్రంథాన్ని సమర్థించడానికి, అటువంటి వక్రీకరణల నుండి దానిని శుభ్రపరచడానికి మరియు వారి అసంబద్ధమైన వ్యాఖ్యలను సరిదిద్దడానికి బలవంతం చేయబడ్డాము. నేను అప్పుడప్పుడు వాటిని ఉదహరిస్తే, అది వారిని గర్వంగా తృణీకరిస్తున్నాననే లేదా వారి రచనలను చదవడంలో మరియు తగినంత పరిశీలన చేయడంలో విఫలమయ్యాననే అనుమానాన్ని నివారించడానికి మాత్రమే. మనం వాటిని తెలివిగా చదివినప్పటికీ, విమర్శనాత్మక విచక్షణతో చదువుతాము మరియు క్రీస్తును మరుగుపరచడానికి మరియు దేవుని వాక్యాన్ని వక్రీకరించడానికి వాటిని అనుమతించము.

[219] అందుకనుగుణంగా, ఈ వాక్యభాగంలో ప్రభువు, కయీను భూమిపై శాపానికి గురికావడానికి కారణమైన తీర్పును ఏమాత్రం మార్చలేదు, కానీ కేవలం మట్టిముక్కల కుప్ప నుండి రక్షించబడినట్లుగా ఆ శాపం నుండి రక్షించబడబోయే ఎన్నికైన వారి కొరకు ఈ నిబంధన లేని కరుణను అతనికి అనుగ్రహించాడు. అందుకే కయీను భయపడినందున అతన్ని చంపకూడదని ఆయన చెప్పాడు.

అందువల్ల, రబ్బీ సొలొమోను చేసినట్లుగా ఈ గ్రంథాన్ని వక్రీకరించాల్సిన అవసరం లేదు; ఆయన, "ఎవరైతే కయీనును చంపుతారో," అనే మాటల తర్వాత, వర్జిల్‌లోని ఆ ప్రసిద్ధ పంక్తిలో మనం చూసినట్లుగా, దానిని ఒక విరామంగా లేదా (ఎలిప్సిస్) గా ముగించేస్తాడు.

క్వోస్ అహం — సమ్మోహన క్రియను ప్రభావితం చేస్తుంది.

నేను ఎవరినో — కానీ ఇప్పుడు, శాంతించండి, ఓ ఉధృతమైన అలలారా.

ఆ తర్వాత, "ఏడు రెట్లు శిక్షించబడతాడు" అనే మాట ద్వారా రబ్బీ, తన ఏడవ తరంలో శిక్షించబడిన కయీనునే సూచిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే కయీను కనెను

హనోకు, మరియు హనోకు ఇరాదును కనెను, మరియు ఇరాదు మెహుజాయేలును కనెను, మరియు మెహుజాయేలు మెతూషేయేలును కనెను, మరియు మెతూషేయేలు లామెకును కనెను.

[220] మరియు ఆ వాక్యభాగం (క్రింద ఉన్న 23వ వచనం) మీద యూదుల అసంబద్ధమైన వ్యాఖ్యానం ఏమిటంటే, లామెకు ముసలివాడై, అతని కళ్ళు మసకబారినప్పుడు, అతని కుమారుడైన తూబల్-కయీను అతన్ని అడవి మృగాలను వేటాడటానికి ఒక అడవిలోకి తీసుకువెళ్ళాడు, మరియు అక్కడ ఒక అడవి మృగాన్ని బాణంతో కొడుతున్నప్పుడు, తన సంచారంలో అడవిలో దాక్కున్న కయీనును లామెకు పొరపాటున బాణంతో కొట్టాడు. ఇటువంటి వ్యాఖ్యానాలు కేవలం కల్పిత కథలు, మన పాఠశాలల్లో స్థానానికి గానీ, శ్రద్ధకు గానీ అనర్హమైనవి. అంతేకాకుండా, అవి వాక్యభాగం యొక్క సత్యానికే విఘాతం కలిగిస్తాయి. ఎందుకంటే, ఏడవ తరంలో చంపబడటానికి కయీను నిజంగా దేవునిచేత నియమించబడి ఉంటే, మరియు అతని మరణానికి ఆ సమయం అలా నిర్ణయించబడి ఉంటే, అతను "భూమి మీద ఒక పలాయనవాది మరియు సంచారి" కాడు.

[221] అందువల్ల, మేము రబ్బీ సొలొమోను యొక్క ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని విమర్శనాత్మక విచక్షణ ప్రాతిపదికన ఖండిస్తున్నాము, ఎందుకంటే ఇది దేవుడు అంతకుముందు పలికిన తీర్పుకు నేరుగా విరుద్ధంగా ఉంది; మరియు దేవుడు తన మనసు మార్చుకునే మనిషి కాదు. పవిత్ర గ్రంథం యొక్క అన్ని వ్యాఖ్యానాలలో ఈ నియమాన్ని ఖచ్చితంగా పాటించాలి, ఒక వాక్యభాగం యొక్క అనువాదం తదనంతరం మరొక వాక్యభాగం యొక్క అనువాదంతో విభేదించకూడదు. అంతేకాకుండా, కయీనును ఈ విధంగా చంపిన లామెకు పాపానికి జలప్రళయం ఒక ప్రత్యేక శిక్ష అని రబ్బీలు చెప్పినప్పుడు, లైరా వారిని ఖండిస్తాడు. జలప్రళయం దుష్టులైన మానవులందరి ప్రపంచానికీ విధించిన ఉమ్మడి శిక్ష అని అతను నిశ్చయంగా నొక్కి చెబుతాడు. కాబట్టి, యూదుల ఈ అసంబద్ధతలన్నింటినీ మనం విడిచిపెట్టి, మన ముందున్న వాక్యభాగం యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని గట్టిగా పట్టుకొని ఉందాము. అదేమిటంటే, తనను కనుగొన్న వారి చేతిలో తాను చంపబడతానేమోనని కయీను భయపడినప్పుడు, ప్రభువు అతడిని అలా చంపబడకుండా నివారించి, అటువంటి హంతకునికి కయీనుకు విధించిన శిక్ష కన్నా ఏడు రెట్లు అధికమైన శిక్షను విధించాడు.

[222] మరియు, కయీనును చంపినవాడు, తన సొంత సోదరుడిని చంపిన కయీను కంటే ఏడు రెట్లు ఎక్కువ ప్రతీకారానికి ఎలా అర్హుడవుతాడని లైరా వాదించి, విచారించినప్పటికీ, ఇలాంటి విషయాలలో దేవుని సంకల్పాన్ని గురించి విచారించడం వల్ల మనకు ఏమి ప్రయోజనం? ప్రత్యేకించి, దేవుడు ధర్మశాస్త్రం క్రింద వాగ్దానాలు మరియు ఆశీర్వాదాల రూపంలో కయీను పట్ల తన కరుణను చూపడానికి అనుమతించి, తద్వారా అతని భద్రతను కల్పించాడని నిశ్చయంగా తెలిసినప్పుడు.

[223] మేము తరచుగా వివరించినట్లుగా, రెండు రకాల వాగ్దానాలు ఉన్నాయి, లేదా ఒక ద్వివిధ వాగ్దానం. నేను వాటిని అలా పిలవగలిగితే, చట్టపరమైన వాగ్దానాలు ఉన్నాయి, అవి మన స్వంత పనులపై ఆధారపడి ఉంటాయి, ఈ క్రింది వాటి వంటివి: "మీరు ఇష్టపడి విధేయులైతే, మీరు దేశంలోని మంచిని తింటారు," Is 1:19. మళ్ళీ, నేను

నన్ను ప్రేమించి నా ఆజ్ఞలను పాటించే వేలాది మందికి దేవుడు కరుణ చూపిస్తాడు, Ex 20:6. మరియు పైన, కయీను విషయంలో కూడా, "నీవు మేలు చేస్తే, నీ ముఖం ప్రకాశించదా?" Gen 4:7. మరియు ఈ చట్టపరమైన వాగ్దానాలకు చాలా వరకు వాటికి సంబంధించిన బెదిరింపులు కూడా జతచేయబడి ఉన్నాయి.

అయితే, మరొక రకమైన వాగ్దానాలు కృపా వాగ్దానాలు, వాటితో ఎలాంటి బెదిరింపులు ఉండవు. అవేమిటంటే: "యెహోవా నీ దేవుడు నీ మధ్యనుండి, నీ సహోదరులలోనుండి, నా పోలికగల ఒక ప్రవక్తను నీ కొరకు లేపును; మీరు అతని మాట వినవలెను," Deut 18:15. మరలా, "వారి అంతరంగమందు నా ధర్మశాస్త్రమును ఉంచుదును, వారి హృదయమందు దానిని వ్రాసెదను; నేను వారికి దేవుడనై యుందును, వారు నాకు ప్రజలై యుందురు," Jer 31:33. మరియు మరలా, "నీకును ఆ స్త్రీకిని మధ్య వైరము కలుగజేసెదను," Gen 3:15. ఇప్పుడు, ఈ వాగ్దానాలు ఏ విధంగానూ మన క్రియల మీద ఆధారపడి ఉండవు, కానీ పూర్తిగా మరియు కేవలం దేవుని మంచితనం మరియు కృప మీద మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటాయి, ఎందుకంటే ఆయన ఆ వాగ్దానాలు చేయడానికి మరియు తాను వాగ్దానం చేసిన వాటిని నెరవేర్చడానికి ఇష్టపడ్డాడు. అదే విధంగా, బాప్తిస్మము, ప్రభువు బల్ల, మరియు తాళపుచెవులు మొదలైన వాగ్దానాలు మనకు ఉన్నాయి, వాటి ద్వారా దేవుడు తన సద్భావమును, తన కరుణను మరియు తన కార్యములను మన ఎదుట ఉంచుతాడు.

[224] ఇప్పుడు, దేవుడు కయీనుకు రెండవ రకమైన వాగ్దానం ఏదీ ఇవ్వలేదు. ఆయన అతనితో, "నిన్ను చంపినవాడు ఏడు రెట్లు శిక్షించబడతాడు" అని మాత్రమే చెప్పాడు. కానీ ఆదాముకు అటువంటి కృపా వాగ్దానం చేయబడింది. మరియు కయీను, జ్యేష్ఠుడు కాబట్టి, ఆ వాగ్దానాన్ని తన తల్లిదండ్రుల నుండి వారసత్వంగా పొందవలసి ఉంది. ఆ వాగ్దానం నిత్య మహిమ యొక్క గొప్ప మరియు ధన్యమైన వాగ్దానం, ఎందుకంటే దాని ద్వారా సర్పం తలను చితకగొట్టే సంతానం వాగ్దానం చేయబడింది, మరియు ఇది మనిషి యొక్క ఏ క్రియ లేదా యోగ్యత లేకుండానే జరుగుతుంది. ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానానికి, "నీవు నీ బలులను అర్పించినట్లయితే," "నీవు మేలు చేసినట్లయితే," మొదలైన షరతులు ఏవీ జతచేయబడలేదు.

[225] కాబట్టి, మీరు ఈ కృపా వాగ్దానాన్ని దేవుడు కయీనుతో పలికిన మాటలతో పోల్చి చూస్తే, ఆ మాటలు ఒక బిచ్చగాడికి అందించిన కేవలం ఒక చిన్న రొట్టె ముక్క వంటివి. ఎందుకంటే కయీను ప్రాణం కూడా అతనికి సంపూర్ణంగా వాగ్దానం చేయబడలేదు. అతన్ని చంపాలనుకునే వారికి వ్యతిరేకంగా పలికిన హెచ్చరిక తప్ప మరేమీ చెప్పబడలేదు. దేవుడు, "నిన్ను ఎవరూ చంపకూడదు" అని నిశ్చయంగా చెప్పలేదు. "ఇతరులందరినీ నేను అధిగమించి నిన్ను ఎవరూ చంపకుండా చేస్తాను" అని ఆయన చెప్పలేదు. ఆ మాటలు అలా పలికి ఉంటే, కయీను దేవుని మరియు తన తల్లిదండ్రుల సన్నిధికి తిరిగి వచ్చి ఉండేవాడు. కానీ కయీనును చంపవద్దని మాత్రమే మనుష్యులకు ఆజ్ఞ ఇవ్వబడింది. కాబట్టి, కయీనుతో పలికిన మాటలను ఒక వాగ్దానంగా పరిగణిస్తే, అది మనం ముందే చెప్పినట్లుగా, మనిషి యొక్క క్రియలు మరియు సంకల్పం మీద ఆధారపడి ఉండే వాగ్దానం. అయినప్పటికీ, అటువంటి వాగ్దానాన్ని కూడా ఏమాత్రం తృణీకరించకూడదు, ఎందుకంటే ఈ చట్టపరమైన వాగ్దానాలు తరచుగా చాలా ముఖ్యమైన విషయాలను కలిగి ఉంటాయి.

[226] ఈ విధంగా, అగస్టిన్ గమనించినట్లుగా, రోమన్ల యొక్క ఉదాత్తమైన సద్గుణాల కారణంగా దేవుడు వారికి సామ్రాజ్యాన్ని ఇచ్చాడు. మరియు అదే విధంగా, హత్య, వ్యభిచారం, దొంగతనం మొదలైన వాటికి దూరంగా ఉండే దేశాల ఆశీర్వాదాలు, ఈ దురాచారాలు ప్రబలంగా ఉన్న ఇతర దేశాల కంటే గొప్పవిగా మనం ఈ రోజు వరకు కూడా చూస్తున్నాము. అయినప్పటికీ, కేవలం హేతుబద్ధంగా చూస్తే, ప్రత్యేకంగా బాగా స్థిరపడిన ప్రభుత్వాలు కూడా ఈ తాత్కాలిక వాగ్దానాలకు మించి ఏమీ కలిగి ఉండవు.

[227] అయితే, సంఘం కృపా వాగ్దానాలను, అనగా నిత్య వాగ్దానాలను కలిగియుంది. కయీను ఈ వాగ్దానాలకు పూర్తిగా దూరమైనప్పటికీ, అతనికి తాత్కాలిక కృపలు మిగిల్చబడటం ఒక గొప్ప అనుగ్రహం: అతడు వెంటనే చంపబడకపోవడం, అతనికి ఒక భార్య ఇవ్వబడటం, అతనికి పిల్లలు పుట్టడం, అతడు ఒక నగరాన్ని నిర్మించడం, భూమిని సాగు చేయడం, తన పశువులను మేపుకోవడం మరియు ఆస్తులను కలిగి ఉండటం, మరియు అతడు మనుష్యుల సమాజం మరియు సహవాసం నుండి పూర్తిగా వెలివేయబడకపోవడం. ఎందుకంటే దేవుడు కేవలం అతనికి ఈ వాగ్దానాలను దూరం చేయలేడు.

కయీనుకు ఈ ఆశీర్వాదాలన్నిటినీ ఇవ్వలేదు, కానీ అతడు తెగులు, మూర్ఛ, పక్షవాతం, మూత్రపిండాల్లో రాళ్లు, గౌట్ మరియు మరే ఇతర వ్యాధినైనా జోడించుకొని ఉండవచ్చు. అయినప్పటికీ, దేవుడు కయీను శాపాన్ని తన మీద గానీ లేదా మరెవరి మీద గానీ ఏ విధంగానూ ఏడు రెట్లు పెంచి ఉండగలడని విచిత్రంగా వాదించడానికి ఇష్టపడే మనుషులు ఉన్నారు.

పైనున్న దేవుడు కయీనుకు ఆత్మీయమైన (అనగా సంఘానికి సంబంధించినవి) మరియు పౌరపరమైన అన్ని దైవిక ఆశీర్వాదాలను నిరాకరించినట్లే, ఇక్కడ కూడా కయీనును ఎవరూ వధించకూడదని ఆజ్ఞాపించడం ద్వారా ఆ శిక్షను తేలికపరిచాడు. కానీ అదే సమయంలో, మనుషులందరూ తప్పకుండా తన ఆజ్ఞను పాటిస్తారని దేవుడు వాగ్దానం చేయలేదు.

కాబట్టి కయీను, తన శరీరం విషయంలో ఈ వాగ్దానం పొందినప్పటికీ, ఇంకా శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉన్నాడు. ఒకవేళ అతను తన దుష్టత్వంలో కొనసాగితే, ఏ క్షణంలోనైనా చంపబడవచ్చు; అదే అతను మంచిగా ప్రవర్తిస్తే, దీర్ఘకాలం జీవించవచ్చు. కానీ అతనికి ఏదీ నిశ్చయంగా వాగ్దానం చేయబడలేదు, ఎందుకంటే ఈ శారీరక లేదా చట్టపరమైన వాగ్దానాలు గొప్పవి మరియు ముఖ్యమైనవి అయినప్పటికీ, అవి నిశ్చయంగా అనిశ్చితమైనవి మరియు నిబంధన లేనివి.

[228] కాబట్టి, కయీను చంపబడ్డాడో లేదో నేను ఖచ్చితంగా చెప్పలేను, ఎందుకంటే లేఖనాలు ఆ విషయంపై స్పష్టమైన సమాచారాన్ని అందించవు.

అయితే, ఈ లేఖన భాగం నుండి ఒక విషయం స్పష్టంగా నిరూపించవచ్చు, అదేమిటంటే కయీను ప్రాణానికి నిశ్చయమైన వాగ్దానం లేదు; కానీ దేవుడు అతనిని అనిశ్చితి, సందేహం మరియు అశాంతికరమైన సంచారంతో కూడిన జీవితానికి వదిలివేశాడు. హంతకుని నాశనానికి ఖచ్చితంగా భయంకరమైన శిక్ష వస్తుందనే భయంతో, దుష్టులు అతనిని చంపకుండా నిరోధించగల ఒక ఆజ్ఞ మరియు హెచ్చరిక ద్వారా కయీను ప్రాణాన్ని కాపాడటం మాత్రమే చేశాడు. కానీ అతను హత్య చేయబడడని వాగ్దానం నిరాకరించబడింది. అంతేకాకుండా, ధర్మశాస్త్రం లేదా ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞ యొక్క స్వభావం ఏమిటో మనకు తెలుసు, మరియు దానికి లోబడేవారు ఎల్లప్పుడూ చాలా కొద్దిమందే ఉంటారు. అందువల్ల, కయీను ఏ సమయంలో, ఏ ప్రదేశంలో, లేదా ఎవరి చేత చంపబడ్డాడో నమోదు చేయబడనప్పటికీ, అతను చంపబడ్డాడని భావించడం చాలా సహేతుకం. అయితే, లేఖనాలు దాని గురించి ఎక్కడా ప్రస్తావించలేదు, కయీను జీవించిన సంవత్సరాల సంఖ్య గురించి కూడా అవి మౌనంగా ఉన్నాయి, మరియు అతని పుట్టిన రోజు లేదా మరణించిన రోజు గురించి ఏమీ చెప్పలేదు. అతను తన తరం వారందరితో పాటు నశించిపోయాడు; ఒక ప్రసిద్ధ సామెతను ఉపయోగించాలంటే, "శిలువ, కొవ్వొత్తి, లేదా దేవుడు లేకుండా." ఆయన తరంలో కొద్దిమంది మాత్రమే మినహాయింపు, వారు దేవుని నిబంధనారహిత కరుణ ద్వారా రక్షించబడ్డారు.

[229] ఆదాము, హవ్వ మరియు వారి కొద్దిమంది కుమార్తెలు తప్ప, మరే మానవుడూ ఉనికిలో లేడని స్పష్టంగా ఉన్నప్పుడు, "నన్ను కనుగొన్న ప్రతి ఒక్కరూ నన్ను చంపుతారు" అని కయీను చెప్పిన మాటలు ఏ వ్యక్తులకు వర్తిస్తాయి అనే ప్రశ్న ఇక్కడ సాధారణంగా అడగబడుతుంది. లేఖనాలు చెప్పినట్లుగా, దుష్టులు "ఎవరూ వెంబడించనప్పుడు పారిపోతారు" అనే వాస్తవానికి వారు సాక్ష్యమిస్తున్నారని నేను వెంటనే సమాధానమిస్తాను; ఎందుకంటే వాస్తవానికి లేనిచోట వారు తమకు తాము వివిధ ప్రమాదాలను ఊహించుకుంటారు. నేటి హంతకుల విషయంలో కూడా ఇదే జరుగుతున్నట్లు మనం చూస్తున్నాము; అంతా సురక్షితంగా ఉన్నచోట వారు భయాలతో నిండి ఉంటారు, ఎక్కడా నిశ్శబ్దంగా ఉండలేరు మరియు మరణం ప్రతిచోటా ఉందని ఊహించుకుంటారు.

[230] అయితే, దేవుని ఆజ్ఞ తరువాత, "నిశ్చయముగా, కయీనును చంపినవాడు ఏడు రెట్లు శిక్షించబడతాడు" అని వచ్చినప్పుడు, ఈ మాటలను కేవలం కయీను భయాలకు మాత్రమే ఆపాదించలేము, ఎందుకంటే కయీనుకు సోదరీమణులు ఉన్నారు, మరియు బహుశా అతను వివాహం చేసుకున్న ఆ సోదరి తన సోదరుడి హత్యకు తనపై ప్రతీకారం తీర్చుకుంటుందేమోనని అతను చాలా భయపడి ఉండవచ్చు. అంతేకాకుండా, కయీనుకు బహుశా దీర్ఘాయువు గురించి ఒక అస్పష్టమైన భయం ఉండి ఉండవచ్చు, మరియు ఆదాముకు ఇంకా చాలా మంది కుమారులు పుట్టవచ్చని అతను చూశాడు. అందువల్ల, అతను ఆదాము నుండి వచ్చే మొత్తం సంతతి గురించి భయపడ్డాడు. మరియు దేవుడు తన చెదురుమదురు కరుణ తప్ప మరేమీ అతనికి మిగల్చకపోవడం ఈ భయాలను మరింత పెంచింది. కయీను ఆ మృగాలకు అస్సలు భయపడ్డాడని గానీ, వాటి చేతిలో చంపబడతానేమోనని వణికిపోయాడని గానీ నేను అనుకోను; ఎందుకంటే హంతకులపై హెచ్చరించబడిన ఏడు రెట్ల ప్రతీకారానికి మృగాలతో ఏమి సంబంధం?

4:15b. మరియు ఎవరైనా అతన్ని కనుగొని చంపకుండా ఉండేందుకు యెహోవా కయీనుకు ఒక గుర్తును నియమించాడు.

[231] ఈ గుర్తు ఏమిటో పవిత్ర గ్రంథాలలో కనుగొనబడలేదు.

అందువల్ల వ్యాఖ్యాతలు వివిధ అభిప్రాయాలను వెలిబుచ్చారు. అయినప్పటికీ, దాదాపు అందరూ ఈ ఒక్క నిర్ధారణకు వచ్చారు — కయీను తలలో మరియు అతని అవయవాలన్నిటిలో గొప్ప వణుకు స్పష్టంగా కనిపించిందని వారు ఊహించారు. అతని వణుకునకు భౌతిక కారణంగా, దేవుడు అతని శరీరంలోని ఏదో ఒక నిర్దిష్ట అవయవాన్ని మార్చాడని, లేదా చెడగొట్టాడని, లేదా వికృతం చేశాడని, కానీ శరీరాన్ని మొదట సృష్టించినప్పుడు ఉన్నట్లే పూర్తిగా వదిలివేసి, కేవలం వణుకు వంటి కనిపించే బాహ్య గుర్తును మాత్రమే జోడించాడని వారు భావిస్తున్నారు. పితరుల ఈ ఊహలో చాలా సంభావ్యత ఉంది, కానీ లేఖనాల సాక్ష్యం ద్వారా దీనిని నిరూపించలేము. ఆ గుర్తు మరో రకమైనది అయి ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకు, దాదాపు హంతకులందరిలో కళ్ళలో తక్షణ మార్పును మనం గమనిస్తాము. కళ్ళు క్రూరమైన మృగత్వాన్ని సంతరించుకుంటాయి, మరియు సహజంగా వాటికి ప్రత్యేకమైన ఆ సున్నితత్వాన్ని, అమాయకత్వాన్ని కోల్పోతాయి.

[232] అయితే ఆ గుర్తు ఏదైనప్పటికీ, అది నిశ్చయంగా అత్యంత భయంకరమైన శిక్ష; ఎందుకంటే కయీను తాను చేసిన ఘోరమైన హత్యకు దేవుని శిక్షగా తన జీవితాంతం దానిని భరించవలసి వచ్చింది. ఈ అవమానకరమైన గుర్తు వలన అందరి దృష్టిలో అసహ్యమైన మరియు హేయమైనవాడిగా కనబడటంతో, కయీనును అతని తల్లిదండ్రులు ఇంటి నుండి వెళ్లగొట్టారు. మరియు అతను దేవుని నుండి కోరిన జీవితం అతనికి అనుగ్రహించబడినప్పటికీ, అది హత్య అనే అపఖ్యాతి పాలైన గుర్తుతో ముద్రించబడిన అవమానకరమైన జీవితం; అది కేవలం అతను చేసిన పాపాన్ని తనకే నిరంతరం గుర్తుచేసుకుని గందరగోళానికి గురికావడానికే కాదు, ఇతరులు కూడా హత్య అనే నేరం చేయకుండా నిరోధించబడటానికి కూడా ఉద్దేశించబడింది. పశ్చాత్తాపం ద్వారా కూడా ఈ గుర్తును చెరిపివేయడం సాధ్యపడలేదు. కయీను తన బహిష్కరణ, శాపం మరియు ఇతర అన్ని శిక్షలకు అదనంగా, దేవుని ఉగ్రతకు చిహ్నమైన ఈ గుర్తును కూడా శిక్షగా భరించవలసి వచ్చింది.

[233] పైన ఉపయోగించిన అసలు క్రియ 'హరాగ్' అని గమనించదగిన విషయం, దీని అర్థం "చంపడం". కానీ ఇక్కడ కనిపించే క్రియ 'నకాహ్', దీని అర్థం "కొట్టడం". కాబట్టి, దేవుడు ఇక్కడ కయీనుకు మరణం నుండి మాత్రమే కాకుండా, మరణ ప్రమాదం నుండి కూడా భద్రతను ఇస్తున్నాడు. అయితే, మనం గమనించినట్లుగా, ఈ భద్రత కేవలం చట్టపరమైన భద్రత మాత్రమే; ఎందుకంటే ఇది కయీనును ఎవరూ చంపకూడదని ఆజ్ఞాపిస్తుంది, అలా చేసిన వ్యక్తికి ఏడు రెట్ల శిక్ష పడుతుందని హెచ్చరిస్తుంది. కానీ మనుషులందరూ తన ఆజ్ఞను పాటిస్తారని దేవుడు వాగ్దానం చేయలేదు. అయితే, కయీనుకు ఏ వాగ్దానం లేకుండా ఉండటం కంటే, ఈ చట్టపరమైన వాగ్దానం లభించడం చాలా మేలు.

4:16. మరియు కయీను యెహోవా సన్నిధి నుండి బయలుదేరి, ఏదేనుకు తూర్పున ఉన్న నోదు దేశంలో నివసించాడు.

[234] ఇది కూడా చాలా విశేషమైన వచనం, మరియు ఎప్పటిలాగే ఇక్కడ రబ్బీల కల్పనలు మితిమీరిపోకపోవడం ఒక ఆశ్చర్యం. కయీను తన తండ్రి ఇంటి నుండి వెళ్ళిపోవడం ఎంత దుర్భరంగా, కన్నీళ్లతో నిండి ఉండి ఉంటుందో ఆలోచనాపరుడైన పాఠకుడికే మోషే వదిలివేస్తున్నాడు. అతని భక్తిగల తల్లిదండ్రులు అప్పటికే తమ కుమారుడైన హేబెలును కోల్పోయారు; ఇప్పుడు, దేవుని ఆజ్ఞ మేరకు, రెండవ కుమారుడు తన పాపం కారణంగా దైవిక శాపాలతో నిండి, వారి నుండి బహిష్కరణకు వెళ్ళిపోతున్నాడు.

— తమ వాగ్దానానికి ఏకైక వారసుడు అవుతాడని అతని తల్లిదండ్రులు ఆశించిన కుమారుడు, అందుకే వారు అతడిని పుట్టినప్పటి నుండి భక్తిశ్రద్ధలతో ప్రేమించారు.

అయినప్పటికీ, ఆదాము, హవ్వలు దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడి, దానికి అనుగుణంగా తమ కుమారుడిని వెలివేశారు.

[235] అందువల్ల, ఈ భాగం దేవునికి విధేయతను, లేదా దైవభయాన్ని సరిగ్గా ప్రశంసిస్తుంది. ఆదాము, హవ్వలు పరలోకంలో తమ సొంత అనుభవం ద్వారా దేవుని ఆజ్ఞను ధిక్కరించడం తేలికైన పాపం కాదని తెలుసుకున్నారు; అందువల్ల వారు ఇలా అనుకున్నారు: ఇదిగో, పరలోకంలో మా పాపానికి మరణశిక్ష విధించబడింది, మరియు పరలోకం నుండి మమ్మల్ని వెళ్లగొట్టినప్పటి నుండి మేము లెక్కలేనన్ని ఇతర కష్టాలలోకి నెట్టబడ్డాము. ఇప్పుడు మా కుమారుడు ఇంత ఘోరమైన పాపం చేసాడు కాబట్టి, దేవుని చిత్తాన్ని మరియు ఆయన నీతివంతమైన తీర్పును, అవి మాకు ఎంత చేదుగా అనిపించినప్పటికీ, ఎదిరించడం మాకు తగదు.

[236] బహిష్కరించబడిన అబ్షాలోము కొరకు విన్నవించుమని యోవాబు ఆజ్ఞాపించిన టెకోహ స్త్రీ కథ బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆమె రాజు ఎదుట వాదనగా విన్నవించుచు, తాను ఒక కుమారుని కోల్పోయినందున, రెండవ కుమారుని కూడా తనకు దూరం చేయడం అత్యంత దుర్మార్గమని చెప్పింది. అలాగే, రెబెక్కా తన సహోదరుని మీద ఏశావు యొక్క కోపాన్ని గ్రహించిన తరువాత, తన చిన్న కుమారుడైన యాకోబుతో ఇలా చెప్పింది:

"ఒకే రోజులో మీ ఇద్దరినీ నేను ఎందుకు కోల్పోవాలి?" ఆదాము, హవ్వలు తమ హృదయాల్లోని ఇదే వేదనను అధిగమించి, తద్వారా తమ పితృ, మాతృ అనురాగాలను అణచుకున్నారు. ఎందుకంటే, దేవుని చిత్తానికి విధేయత చూపడం తమ కర్తవ్యమని వారు భావించడమే కాకుండా, గతంలో చూపిన విధేయత నుండి జ్ఞానాన్ని కూడా నేర్చుకున్నారు. అవిధేయత అనే పాపం కారణంగా వారు పరలోకం నుండి వెళ్లగొట్టబడ్డారు. అందువల్ల, దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా ఇప్పుడు తమ కుమారుడిని తమతో ఉంచుకుంటే, తాము భూమి నుండి పూర్తిగా వెలివేయబడతామేమోనని వారు భయపడ్డారు.

[237] అందువల్ల, ఆదాము హవ్వల చరిత్రలోని ఈ భాగం దేవునికి విధేయత చూపడంలో ఒక అందమైన పాఠం, మరియు దేవునికి భయపడమని చేసే ఒక బలమైన ఉపదేశం. కొరింథీయులకు పౌలు రాసిన మొదటి పత్రికలో కూడా ఇదే అతని ప్రధాన ఉద్దేశ్యం, ఆ పత్రిక దాదాపు అంతా మానవ హృదయం యొక్క ఆత్మవిశ్వాసానికి వ్యతిరేకంగా వ్రాయబడింది. ఎందుకంటే, దేవుడు కనికరము గలవాడైనను, మనుష్యులు పాపము చేయకూడదు; ఆయనకు భయపడి, విధేయత చూపేవారికి మాత్రమే ఆయన కనికరము చూపిస్తాడు.

[238] తల్లిదండ్రులకు తమ కుమారుడిని కోల్పోవడం అత్యంత బాధాకరమైనందున, ఈ ఇంటి నుండి నిష్క్రమణ కయీనుకు కూడా చాలా బాధాకరమైనదని నేను నిస్సందేహంగా చెప్పగలను. ఎందుకంటే అతను తన ఉమ్మడి ఇంటిని, తన ప్రియమైన తల్లిదండ్రులను మరియు వారి రక్షణను మాత్రమే కాకుండా, తన వంశపారంపర్య జ్యేష్ఠాధికారాన్ని, రాజ్యం మరియు యాజకత్వం యొక్క విశేషాధికారాన్ని మరియు చర్చి యొక్క సహవాసాన్ని కూడా విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది.

అందుకే లేఖనంలో, కయీను "యెహోవా సన్నిధి నుండి బయటకు పోయినను" అనే మాట ఉంది. లేఖనాలు "యెహోవా ముఖము" అని దేనిని పిలుస్తాయో మనం పైన చూపించాము, అనగా, యెహోవా తనను తాను మనకు తెలియజేసే వాటన్నిటినీ మరియు సాధనాలను ఇది సూచిస్తుంది. ఈ విధంగా, పాత నిబంధన ప్రకారం యెహోవా ముఖము అగ్నిస్తంభము, మేఘము, కృపాసనము మొదలైనవిగా ఉండేది. క్రొత్త నిబంధన ప్రకారం యెహోవా ముఖము బాప్తిస్మము, ప్రభువు బల్ల, వాక్య పరిచర్య మొదలైనవిగా ఉంది. ఎందుకంటే ఈ విషయాల ద్వారా, అనగా కనబడే సూచనల ద్వారా, ప్రభువు తనను తాను మనకు తెలియజేస్తాడు, మరియు ఆయన మనతో ఉన్నాడని, మన పట్ల శ్రద్ధ వహిస్తాడని మరియు మనపై అనుగ్రహం చూపుతాడని చూపిస్తాడు.

[239] కాబట్టి, దేవుడు తాను ఎల్లప్పుడూ ఉంటానని ప్రకటించిన, మరియు ఆదాము ప్రధాన యాజకుడిగాను, భూమికి అధిపతిగాను నివసించిన ఈ స్థలం నుండే కయీను "బయటకు వెళ్ళాడు;" మరియు అతను "దేవుని ముఖం" లేని మరొక స్థలానికి వచ్చాడు, అక్కడ దేవుడు తన అనుగ్రహంతో ఉన్నాడనే ఓదార్పును అతను పొందగలిగే ఆయన సన్నిధికి కనిపించే గుర్తు ఏదీ లేదు. సూర్యచంద్రులు, పగలు రాత్రి, నీరు, గాలి మొదలైన వాటి ఉపయోగాలు వంటి, జంతువులతో సహా సకల సృష్టికి సాధారణమైన గుర్తులు తప్ప, అతనికి మరే గుర్తు లేదు. కానీ ఇవి ధన్యమైన సంతానం యొక్క వాగ్దానంలో ఉన్న దేవుని మార్పులేని కృపకు గుర్తులు కావు. అవి కేవలం దేవుని తాత్కాలిక ఆశీర్వాదాలకు మరియు ఆయన సకల సృష్టి పట్ల ఆయనకున్న సద్భావానికి గుర్తులు మాత్రమే.

[240] కాబట్టి, కయీను బయటకు వెళ్ళడం నిజంగా దుర్భరమైనది. అది కన్నీళ్లతో నిండిన నిష్క్రమణ. అతను తన ఇంటిని, తల్లిదండ్రులను శాశ్వతంగా విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది. వారు ఇప్పుడు ఒంటరివాడైన, ఒక "అనాథ" అయిన అతనికి తమ కుమార్తెను భార్యగా, అతనితో తోడుగా జీవించడానికి ఇచ్చారు; కానీ తమ కుమారునికి గానీ, కుమార్తెకు గానీ ఏమి జరుగుతుందో వారికి తెలియదు. ఒకేసారి ముగ్గురు పిల్లలను కోల్పోవడం వల్ల వారి దుఃఖం మరింత ఎక్కువైంది. "కయీను తన భార్యను ఎరిగాడు" అనే తదుపరి వాక్యానికి వేరే వివరణ ఏదీ తోచడం లేదు.

[241] అయితే, కయీను తన భార్యతో ఎక్కడ నివసించాడు? మోషే సమాధానమిస్తాడు, "నోదు దేశంలో," ఆ పేరు దాని సంచార మరియు అస్థిర నివాసి నుండి వచ్చింది.

మరి ఆ దేశం ఎక్కడ ఉంది? పరలోకానికి ఆవల, తూర్పు వైపున, నిజంగా అత్యంత విశేషమైన ప్రదేశంలో. కయీను తూర్పు వైపున ఉన్న ఒకానొక ప్రదేశానికి వచ్చాడు, కానీ అక్కడికి వచ్చినప్పుడు అతడు అభద్రతతో, నిస్సహాయంగా ఉన్నాడు, ఎందుకంటే అది నోదు దేశం. అక్కడ "దేవుని ముఖం" లేదు కాబట్టి, అతడు నిశ్చయంగా అక్కడ అడుగు పెట్టలేకపోయాడు. ఎందుకంటే, ఆ "ముఖాన్ని" అతడు తన తల్లిదండ్రుల వద్ద వదిలి వచ్చాడు; వారు పరలోకం తమ వైపున ఉన్న చోట, అంటే పడమర వైపున నివసించేవారు. కయీను తన ఇంటి నుండి పారిపోయినప్పుడు, అతడు తూర్పు వైపుకు వెళ్ళాడు. కాబట్టి కయీను సంతతి వారు ఆదాము సంతతి వారి నుండి వేరు చేయబడ్డారు, వారి మధ్య పరలోకం ఒక విభజన స్థలంగా మారింది. అంతేకాకుండా, ఆదామును పరలోకం నుండి వెళ్లగొట్టిన తర్వాత కూడా అది నాశనం కాకుండానే మిగిలిందని ఈ వచనం రుజువు చేస్తుంది. బహుశా అది చివరకు జలప్రళయం ద్వారా నాశనం చేయబడి ఉండవచ్చు.

[242] ఆదాము దమస్కు ప్రాంతంలో సృష్టించబడ్డాడని, మరియు తన పాపం కారణంగా పరలోకం నుండి వెళ్లగొట్టబడిన తరువాత, అతను పాలస్తీనాలో నివసించాడని నమ్మేవారి అభిప్రాయానికి ఈ వచనం ఎంతగానో మద్దతు ఇస్తుంది; అందువల్ల, ఆదిమ పరలోకం మధ్యలోనే యెరూషలేము, బెత్లెహేము మరియు యెరికో ఉండేవి, ఈ ప్రదేశాలలో యేసు క్రీస్తు మరియు ఆయన సేవకుడైన యోహాను ప్రధానంగా నివసించారు. ఆ ప్రదేశాల ప్రస్తుత స్వరూపం ఆ నిర్ధారణను పూర్తిగా సమర్థించనప్పటికీ, ఆ మహా జలప్రళయం యొక్క విధ్వంసం సెలయేళ్లను, నదులను మరియు పర్వతాలను మార్చేంత తీవ్రంగా ఉంది; మరియు తరువాత కల్వరిగా మారిన ప్రదేశంలో, అంటే ప్రపంచ పాపం కోసం క్రీస్తు బలి అర్పించిన స్థలంలో, మంచి చెడుల జ్ఞాన వృక్షం ఉండే అవకాశం ఉంది, అదే ప్రదేశం సాతాను వలన కలిగిన మరణం మరియు నాశనానికి, మరియు క్రీస్తు వలన కలిగిన జీవం మరియు రక్షణకు గుర్తుగా నిలిచింది.

[243] అందువల్ల, దానియేలు ఈ అద్భుతమైన వ్యక్తీకరణను ఉపయోగించడంలో ఒక ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యం ఉంది: "దాని ముగింపు (పరిశుద్ధ స్థలం, బలి మరియు అర్పణ) వరదతో ఉంటుంది," Dan 9:26. అతను ఇలా అన్నట్లుగా, మొదటి పరదైసు మహా జలప్రళయం ద్వారా పాడుచేయబడి పూర్తిగా నాశనం చేయబడింది, మరియు విమోచన జరగబోయే రెండవ, భవిష్యత్ పరదైసు, రోమన్ల చేత వరద వలె నాశనం చేయబడుతుంది.

[244] యూదుల నాశనానికి బాబెల్ ఎలా కారణమైందో, అలాగే ఈ విపత్తు కూడా కయీను మరియు అతని సంతానంతో ప్రారంభమైందని చెప్పడం ద్వారా మనం ఈ ఉపమానాన్ని మరింత ముందుకు తీసుకువెళ్లవచ్చు. వారు భూమి యొక్క ఆ భాగంలో స్థిరపడ్డారు, అక్కడ తరువాతి కాలంలో బాబిలోన్ స్థాపించబడింది. ఇవి నా ఆలోచనలు మరియు అభిప్రాయాలు, ఇవి కొంతవరకు పితరుల నుండి గ్రహించబడ్డాయి. అవి నిజం కాకపోవచ్చు, కానీ అవి సంభవనీయమైనవి, మరియు వాటిలో దైవభక్తికి విరుద్ధమైనది ఏమీ లేదు. మరియు జలప్రళయం తరువాత, దేవుని ఉగ్రత యొక్క ఆ భయంకరమైన దాడికి ముందు ఉన్నదానికంటే భూమి యొక్క ముఖచిత్రం పూర్తిగా మారిపోవడాన్ని నోవహు చూశాడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు.

అపారమైన జలప్రవాహ శక్తికి పర్వతాలు బద్దలయ్యాయి, సెలయేళ్లు ఉబికివచ్చాయి మరియు నదుల ప్రవాహ మార్గాలు పూర్తిగా మారిపోయి ఇతర మార్గాల్లోకి మళ్లించబడ్డాయి.

భాగం VII. కయీను తరములు మరియు దైవభక్తిగలవారి తరములు.

ఎ. సాధారణంగా కయీను సంతతి.

4:17. కయీను తన భార్యను ఎరిగెను; ఆమె గర్భవతియై హనోకును కనెను; అతడు ఒక పట్టణమును కట్టించి, తన కుమారుని పేరు మీద ఆ పట్టణమునకు హనోకు అని పేరు పెట్టెను.

[245] దేవుని కుమారుల తరం కంటే ముందు కయీను కుమారుల తరాన్ని మోషే వర్ణించడం ప్రశంసనీయమైన విషయం. కానీ ఇదంతా దేవుని నిశ్చయమైన సంకల్పం ప్రకారమే జరుగుతుంది. ఎందుకంటే ఈ లోకపు పిల్లలు ఈ జీవితంలోనూ, వారి ఈ తరంలోనూ దేవుని పిల్లల కంటే ఆధిక్యతను కలిగి ఉంటారు.

(Lk 16:8) మొదటి వాగ్దానానికి సంబంధించి. స్త్రీ యొక్క ఆత్మీయ సంతానం నిజానికి ఆత్మీయ ఆశీర్వాదాన్ని కలిగి ఉంటుంది, కానీ సర్పం యొక్క సంతానం శారీరక, లేదా ప్రాపంచిక, ఆశీర్వాదాన్ని తమకే ఆపాదించుకుంటుంది, మరియు వారు ఆశీర్వదించబడిన సంతానం యొక్క మడమను నలిపివేస్తారు. ఈ విషయంలో ప్రాపంచికమైనది ఆత్మీయమైన దానికంటే ప్రాధాన్యతను కలిగి ఉంటుంది.