మొదటి భాగం. కయీను యొక్క జననం, వివాహం, పుట్టుక మరియు విద్య

"నీ చేతి నుండి నీ సోదరుని రక్తాన్ని స్వీకరించడానికి తన నోరు తెరిచినది" అనే మాటలు నిజంగా భయానకంగా ఉన్నాయి; మరియు అవి ఈ హత్య యొక్క భయంకరతను, ఏ చిత్రాలు వర్ణించలేనంత గాఢమైన రంగులలో సూచిస్తాయి.

4:12a. నీవు భూమిని దున్నినప్పుడు, అది ఇకమీదట తన బలాన్ని నీకు ఇవ్వదు.

పైనున్న ప్రభువు ఆదాముతో, "అది నీకు ముళ్ళను, కలుపు మొక్కలను కూడా పుట్టిస్తుంది" అని చెప్పాడు. కానీ ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ కయీనుతో వేరే విధంగా మాట్లాడుతుంది. మన ఎదుట అతని మాటలు, అతను ఇలా అన్నట్లుగా ఉన్నాయి, "నీవు భూమికి సారవంతం చేసే పేడతోను, పునరుజ్జీవింపజేసే వర్షముతోను కాదు, నీ సహోదరుని రక్తముతో నీరు పోసి ఎరువు వేశావు."

కాబట్టి భూమి ఇతరులతో పోలిస్తే నీకు తక్కువ ఫలవంతంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే నీవు చిందించిన రక్తం, భూమి యొక్క బలాన్ని మరియు ఫలవంతతను నీకు అడ్డుకుంటుంది." మరియు ఇది శిక్ష యొక్క రెండవ భాగం; అనగా, కయీనుపై ఉన్న శారీరక శాపం: ఆదాము మరియు కయీను భూమిని సమానంగా సాగు చేసినప్పటికీ, అది కయీను కంటే ఆదాముకు ఎక్కువ ఫలవంతంగా ఉండి, అతని శ్రమలకు ప్రతిఫలాన్ని ఆదాముకే ఇవ్వాలి; కానీ చిందించిన రక్తం కారణంగా కయీను శ్రమలకు అది అటువంటి ఫలవంతమైన ప్రతిఫలాన్ని ఇవ్వకూడదు; ఎందుకంటే అది స్వభావరీత్యా మనుషుల శ్రమలన్నిటికీ తన ఫలవంతతను మరియు బలాన్ని తిరిగి ఇవ్వాలని కోరుకున్నప్పటికీ, ఆ రక్తం దానిని అడ్డుకుంటుంది.

అయితే ఇక్కడ కూడా మనం మూల భాష యొక్క వ్యాకరణ ప్రత్యేకత గురించి ఒక వ్యాఖ్యను అందించాలి. ప్రస్తుత వాక్యభాగంలో, మోషే భూమిని 'హాదామా' అని పేర్కొన్నాడు. కానీ దాని తర్వాత వచ్చే వాక్యభాగంలో, "భూమిలో నీవు శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉందువు," అతను 'అరెజ్' అనే పదాన్ని ఉపయోగించాడు. ఇప్పుడు

వ్యాకరణ వ్యాఖ్యాతల ప్రకారం, ఆదామా అంటే "భూమిలో సాగు చేయబడిన భాగం," అంటే చెట్లు మరియు ఆహారానికి అనువైన ఇతర ఫలాలు పెరిగే ప్రదేశం. కానీ అరేజ్ అంటే "మొత్తం భూమి," అది సాగు చేయబడినదైనా, చేయనిదైనా. అందువల్ల దేవుని ఈ శాపం సరిగ్గా ఆహారం కోసం సాగు చేయబడిన భూమి భాగాన్ని సూచిస్తుంది. మరియు ఈ శాపం సూచించేదేమిటంటే, ఆదాముకు ఒక గోధుమ కంకి మూడు వందల గింజలను ఇస్తే, హంతకుడైన కయీనుకు అది పది గింజలను కూడా ఇవ్వదు; మరియు అంతిమంగా, దేవుడు రక్తపాతాన్ని ద్వేషిస్తాడని మరియు శిక్షిస్తాడని కయీను తన చుట్టూ ఉన్న అన్ని వైపులా రుజువులను చూసేలా చేస్తుంది.

4:12బి. నీవు భూమిమీద శరణార్థిగాను, తిరుగుబోతుగాను ఉందువు.

మరియు కయీనుపై ఉన్న దైవిక శాపంలో ఉన్న మూడవ శిక్ష ఇది, ఇది నేటికీ హంతకులపై కొనసాగుతూనే ఉంది. ఎందుకంటే వారు సమాధానపడకపోతే, వారికి స్థిరమైన నివాసం గానీ, నిశ్చయమైన గృహస్థలం గానీ లేక, వారు ఇష్టం వచ్చినట్లు తిరుగుతూ ఉంటారు.

ఇక్కడ మనకు రెండు అసలైన పదాలు ఉన్నాయి, NO VANOD, అంటే "ఒక సంచారి," మరియు "ఒక పలాయనవాది," కానీ నేను వాటిని ఈ విధంగా వేరు చేసి చూపిస్తాను. NO అనే పదం, "మీరు ఉన్న లేదా నివసిస్తున్న ప్రదేశం యొక్క అనిశ్చితి"ని సూచిస్తుందని నేను భావిస్తాను; అంటే, మీరు అక్కడ ఎంతకాలం ఉండగలరు. అదే విధంగా ఈనాటి యూదులు కూడా "సంచారులు" లేదా తిరుగుబోతులు; ఎందుకంటే వారికి కచ్చితమైన లేదా స్థిరమైన నివాస స్థలం లేదు మరియు వారు నివసిస్తున్న చోటు నుండి బలవంతంగా వెళ్ళగొట్టబడతామేమోనని ప్రతిగమాయణంలోనూ భయపడుతూ ఉంటారు. కానీ NOD అంటే, "మీరు వెళ్ళగల ప్రదేశం యొక్క అనిశ్చితి;" అంటే, ఎక్కడికి వెళ్ళాలో తెలియకపోవడం; కాబట్టి, ఒకవైపు మీకు నివసించడానికి కచ్చితమైన స్థలం లేనప్పుడు, ఆ దుస్థితికి తోడు, మీరు మీ ప్రస్తుత అనిశ్చిత నివాస స్థలాన్ని విడిచిపెట్టవలసి వచ్చినప్పుడు, ఎక్కడికి వెళ్ళాలో తెలియకపోవడం అనే మరో దుస్థితి కూడా తోడవుతుంది. కాబట్టి, అసలైన 'నో వానోద్'లో ద్వంద్వ శిక్ష ఇమిడి ఉంది: ఏ ప్రదేశంలోనూ నిశ్చయంగా ఉండలేకపోవడం, మరియు మీ ప్రస్తుత అనిశ్చిత నివాస స్థలం నుండి తరిమివేయబడినప్పుడు ఎక్కడికి వెళ్లాలో తెలియకపోవడం; ఇది మనం Psalm 109:10లో కూడా చూస్తాము, "అతని పిల్లలు నిరంతరం సంచారులుగా ఉండనివ్వండి." వెనోవా ఇయానూ బనవ్, అంటే "వారు తిరుగుతూ ఉండనివ్వండి;" లేదా, "వారు నిజంగా సంచారులుగా, లేదా పూర్తి సంచారులుగా ఉండనివ్వండి;" అనగా, వారు నిశ్చయంగా లేదా సురక్షితంగా నివసించగల స్థలాన్ని ఎప్పటికీ కనుగొనకూడదు. వారు ఈ సంవత్సరం గ్రీసులో ఉంటే, వచ్చే సంవత్సరం ఇటలీకి తిరుగుతూ వెళ్ళవలసి రావాలి; మరియు ఈ విధంగా నిరంతరం కొనసాగాలి.

నేటి కాలంలో యూదుల దుస్థితి స్పష్టంగా ఇలాగే ఉంది.

వారు ఎక్కడా తమ నివాసాన్ని శాశ్వతంగా స్థిరపరచుకోలేరు. నేటి యూదుల ఈ విపత్తుకు, కయీను విషయంలో దేవుడు మరో దుఃఖాన్ని జతచేశాడు. అతడు ఒక నివాస స్థలం నుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు, మరొక స్థలాన్ని ఎక్కడ కనుక్కోవాలో అతనికి తెలియదు. ఆ విధంగా, ఎక్కడ ఆగాలి, లేదా నిరంతర విశ్రాంతి లేదా ఆశ్రయం పొందే స్థలం ఎక్కడ దొరుకుతుందో తెలియక, ఆకాశానికీ భూలోకకీ మధ్య వేలాడుతున్నట్లుగా జీవించవలసి వచ్చింది. ఈ విధంగా కయీను పాపానికి త్రివిధ శిక్ష విధించబడింది. మొదటిది, అతడు సమస్త ఆధ్యాత్మిక లేదా సంఘ మహిమను కోల్పోయాడు, ఎందుకంటే అతని సంతానం నుండి ధన్యమైన సంతానం జన్మిస్తుందనే వాగ్దానం అతని నుండి తీసివేయబడింది. రెండవది, భూమి దాని ఫలవంతతలో అతనికి శపించబడింది, ఇది ఈ జీవితానికి అవసరమైన అతని సంపాదన మొత్తాన్ని ప్రభావితం చేసే ఒక గృహ శిక్ష. మూడవది, అతడు ఒక దేశదిమ్మరిగా చేయబడి, ఎన్నడూ స్థిరమైన నివాస స్థలాన్ని లేదా విశ్రాంతిని కనుగొనలేకపోవడం అనే రాజకీయ లేదా పౌర విపత్తు శిక్ష అతనికి విధించబడింది.

అయినప్పటికీ, సత్య సంఘంలో చేరడానికి అతనికి ఒక మార్గం మిగిలి ఉంది, కానీ వాగ్దానం లేకుండా! ఎందుకంటే నేను చెప్పినట్లుగా, కయీను సంతతిలో ఎవరైనా సత్య సంఘంలోను, పరిశుద్ధ పితరులతోను చేరినట్లయితే వారు రక్షింపబడ్డారు. అందువల్ల వారికి గృహసంబంధమైన ఆధిక్యత మిగిలింది, కానీ ఆశీర్వాదం లేకుండా. కాబట్టి వారు ఒక నగరాన్ని నిర్మించుకుని అక్కడ నివసించడానికి రాజకీయ ఆధిక్యత వారికి కాపాడబడింది, కానీ ఎంతకాలం అనేది ఇంకా అనిశ్చితంగానే మిగిలిపోయింది. అందువల్ల కయీను తన సంతతిలో సంఘంలో, గృహ వ్యవస్థలో, మరియు పౌర రాజ్యంలో ఇప్పటికీ ఒక యాచకుడిలాగే ఉన్నాడు.

అంతేకాకుండా, కయీనుకు విధించిన ఈ శిక్షలతో పాటు, అతడు చేసిన హత్య నిమిత్తం వెంటనే వధించబడకూడదనే ఉపశమనం కూడా ఇవ్వబడింది; ఆ తర్వాత కూడా నరహంతకుల విషయంలో అటువంటి లేవీయ ధర్మశాస్త్రమే నియమించబడింది. కానీ, ఇతరులు దేవునికి భయపడి నరహత్య పాపముల నుండి పారిపోవునట్లు వారికి మాదిరిగా ఉండేందుకు కయీను బ్రతికించబడ్డాడు.

కాబట్టి కయీను చేసిన పాపం మరియు దానిపై దేవుని తీర్పు, ప్రతీకారం గురించి ఈ పరిశీలనలు సరిపోతాయి.

అయితే ఇక్కడ కొందరు దీనికి జవాబిస్తారు, నిజానికి పరిశుద్ధులు కూడా తరచుగా తమలో తామే ఇలా వాదించుకుంటారు, నీతిమంతులు కూడా కొన్నిసార్లు ఈ శాపాలనే అనుభవిస్తారని, దీనికి విరుద్ధంగా దుష్టులు మాత్రం వాటి నుండి విముక్తులుగా ఉంటారని. వారు అపొస్తలుడైన పౌలును ఒక ఉదాహరణగా చూపిస్తారు, అక్కడ ఆయన తాను కూడా అని అంటాడు.

"తిరుగుచుండిరి గాని వారికి స్థిరమైన నివాస స్థలము లేదు." మరియు నిశ్చయంగా నేటి మన పరిస్థితి కూడా సరిగ్గా అలాగే ఉంది. మనం సంఘాలకు బోధిస్తాము, కానీ మనకు అసలు స్థిరమైన నివాస స్థలాలే ఉండవు, లేదా బహిష్కరణకు గురవుతాము, లేదా ప్రతి గంటా బహిష్కరణ భయంతో ఉంటాము. మరియు క్రీస్తు, ఆయన అపొస్తలులు, ప్రవక్తలు మరియు పూర్వకాలపు పితృపురుషుల పరిస్థితి కూడా అలాగే ఉండేది.

అదే విధంగా లేఖనాలు యాకోబును గూర్చి ఇలా చెబుతున్నాయి, "పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయును," ఆదికాండము 25:23. అయితే, యాకోబు అత్యంత దీనస్థితిలో యాచకుడిగా మనకు కనిపించినప్పుడు అతడు దాసుడుగా మారలేదా? అతడు తన సహోదరునికి భయపడి ప్రవాసానికి త్వరగా వెళ్ళిపోలేదా? అతడు ఇంటికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు తన సహోదరుని బ్రతిమలాడి అతని ముందు మోకరిల్లలేదా? ఇస్సాకు కూడా అత్యంత దీనస్థితిలో ఉన్న బిచ్చగాడిగా కనిపించడం లేదా? ఆదికాండము 6:1-35. అతని తండ్రియైన అబ్రాహాము కూడా అన్యజనుల మధ్యకు ప్రవాసానికి వెళ్ళిపోయాడు మరియు ప్రపంచమంతటా అడుగు పెట్టడానికి అతనికి ఒక్క స్థలం కూడా లేదు, అని స్తెఫను చెప్పినట్లుగా, Acts 7:1-5. మరోవైపు, అపహాసించే మరియు దుర్మార్గమైన

ఇశ్రాయేలు వాగ్దాన దేశంలోకి ప్రవేశించడానికి ముందు, ఇష్మాయేలు ఒక రాజు మరియు అతని నుండి మిద్యాను దేశపు అధిపతులు జన్మించారు (ఆదికాండము 25:16). అదే విధంగా, ఈ అధ్యాయంలోని 17వ వచనంలో కయీను మొదట హనోకు పట్టణాన్ని నిర్మించాడని, మరియు అతని నుండి గొర్రెల కాపరులు, లోహకారులు, మరియు సంగీత ఆవిష్కర్తలు జన్మించారని చూడవచ్చు. ఈ విషయాలన్నీ దేవుని శాపాలు కేవలం కయీనుకు మరియు అతని సంతతికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడ్డాయని లోకానికి నిరూపిస్తున్నట్లుగా కనిపిస్తాయి, ఎందుకంటే అవే శాపాలు తరచుగా సత్య సంఘంపై కూడా పడుతున్నాయి; దీనికి విరుద్ధంగా, దుష్టులకు అంతా మంచే జరుగుతోంది మరియు వారు వర్ధిల్లుతున్నారు.

ఈ విషయాలు తరచుగా అడ్డంకిగా ఉంటాయి, కేవలం లోకానికే కాదు, అనేక చోట్ల కీర్తనలు సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా పరిశుద్ధులకు కూడా. మరియు ప్రవక్తలు కూడా, యిర్మీయా వలె, దుష్టులు జీవితంలోని చెడుల నుండి స్వేచ్ఛను పొందుతుండగా, తాము మాత్రం నానావిధంగా పీడింపబడి, బాధించబడటం చూసినప్పుడు తరచుగా ఆగ్రహానికి గురవుతారు. కాబట్టి మనుష్యులు సహజంగానే ఇలా ప్రశ్నించవచ్చు, దుష్టుల శాపం ఎక్కడ ఉంది? నీతిమంతుల ఆశీర్వాదం ఎక్కడ ఉంది? నిజానికి దీనికి విరుద్ధమైనదే సత్యం కాదా? కయీను ఒక తిరుగుబోతు, ఎక్కడా స్థిరపడలేదు; అయినప్పటికీ, ఒక నగరాన్ని నిర్మించి, నివసించడానికి ఒక స్థిరమైన స్థలాన్ని సంపాదించుకున్న మొదటి వ్యక్తి కయీనే. అయితే ఈ ప్రశ్నలకు మనం తరువాత మరింత వివరంగా సమాధానమిస్తాము.

ఇప్పుడు మనం మోషే గ్రంథంలోని వచనంతో ముందుకు వెళ్దాం.

భాగం VI. శిక్షించబడినప్పుడు కయీను ప్రవర్తన.

4:13. అప్పుడు కయీను యెహోవాతో, నా శిక్ష నేను భరించలేనంత గొప్పదని (క్షమించబడలేనంత గొప్పదని) తెలిపాడు.

ఇక్కడ మోషే వ్యాకరణవేత్తలకు, రబ్బీలకు ఒక శిలువ వేసినట్లు కనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే వారు ఈ వాక్యాన్ని వివిధ రకాలుగా శిలువ వేస్తారు. కయీను తన నిరాశలో, తన పాపం క్షమించబడటానికి వీలుకాని దానికంటే గొప్పదని చెప్పాడని దీని అర్థమని భావిస్తూ, ఈ వాక్యాన్ని సానుకూలంగా వివరించే కొందరి అభిప్రాయాలను లైరా వివరిస్తుంది; కయీను యొక్క ఈ వ్యక్తీకరణను మేము ఈ విధంగానే అనువదించాము.

అగస్టీన్ కూడా ఈ వాక్యభాగం గురించిన ఇదే అభిప్రాయాన్ని కొనసాగించాడు, ఎందుకంటే అతను ఇలా అంటాడు, "ఓ కయీను, నీవు అబద్ధం చెబుతున్నావు; ఎందుకంటే ప్రపంచంలోని పాపులందరి బాధలన్నింటినీ కలిపి చూసినా, దేవుని కరుణ వాటిల్లడం కన్నా గొప్పది."

అయితే రబ్బీలు ఈ వాక్యాన్ని ఒక వ్యతిరేక ప్రశ్నగా వివరిస్తూ, కయీను "నా పాపం క్షమించబడలేనంత గొప్పదా?" అని అడిగేలా చేస్తారు. కానీ ఈ వివరణే సరైనదైతే, కయీను తన పాపాన్ని ఒప్పుకోకపోవడమే కాకుండా, దానికి సాకులు చెప్పి, తాను అర్హుడనకంటే ఎక్కువ శిక్ష విధించినందుకు దేవుణ్ణి అవమానిస్తాడు. కానీ సరిగ్గా ఇలాగే రబ్బీలు దాదాపు ప్రతిచోటా లేఖనాల అర్థాన్ని వక్రీకరిస్తారు.

ఫలితంగా నేను వారిని ద్వేషించడం మొదలుపెట్టాను మరియు వాటిని చదివే వారందరినీ, చాలా జాగ్రత్తగా మరియు వివేకంతో చదవమని హెచ్చరిస్తున్నాను. ఎందుకంటే, పూర్వీకుల నుండి సంప్రదాయం ద్వారా వారికి కొన్ని విషయాల జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ, వారు దానిని వివిధ రకాలుగా వక్రీకరించారు; అందువల్ల వారు ఆ వక్రీకరణల ద్వారా, జెరోమ్‌ను కూడా తరచుగా మోసగించారు. అంతేకాక, దుష్ట యూదులు తమ అసంబద్ధమైన అభిప్రాయాలతో లేఖనాలను నింపినంతగా, పూర్వకాలపు కవులు కూడా తమ కల్పిత కథలతో ప్రపంచాన్ని ఎన్నడూ నింపలేదు. అందువల్ల, స్వచ్ఛమైన గ్రంథాన్ని చేజిక్కించుకోవడానికి మరియు వారి తప్పుడు అభిప్రాయాలు, వ్యాఖ్యానాల నుండి దానిని శుభ్రపరచడానికి మనకు ఒక గొప్ప శ్రమ ఎదురైంది.

ఈ పొరపాటు అంతటికీ కారణం ఏమిటంటే, కొందరు కేవలం వ్యాకరణవేత్తలు మాత్రమే, కానీ దానికి సంబంధించిన దైవిక విషయాల గురించి వారికి ఏమీ తెలియదు; అంటే, వారు దైవశాస్త్రవేత్తలు కూడా కారు; అందువల్ల వారు కలలు కనడానికి మరియు ఊహించడానికి బలవంతం చేయబడతారు, తద్వారా తమను తాము మరియు లేఖనాలను సిలువ వేసుకుంటారు. ఎందుకంటే, అటువంటి వ్యక్తులు తాము అర్థం చేసుకోలేని విషయాలకు సరైన న్యాయనిర్ణేతలుగా ఉండటం ఎలా సాధ్యం? ఇప్పుడు, ప్రస్తుత వాక్యభాగంలోని దైవిక విషయం ఏమిటంటే, కయీను తన సొంత మనస్సాక్షిలోనే నిందకు గురయ్యాడు. మరియు ఏ ఒక్కరూ, ఏ దుష్టుడూ కాదు, అపవాది కూడా తన సొంత మనస్సాక్షి యొక్క ఈ తీర్పును సహించలేరు; యాకోబు కూడా సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, "దెయ్యాలు కూడా నమ్మి దేవుని ఎదుట వణుకుతాయి," యాకోబు

2:19. మరియు పేతురు కూడా ఇలా అంటున్నాడు, "శక్తియందును, బలమునందును శ్రేష్ఠులైన దేవదూతలు కూడా దూషకుల మీద ప్రభువు విధించబోయే తీర్పును సహించలేరు," 2 పేతురు 2:11. అలాగే మనస్సే తన ప్రార్థనలో, వచనం 4:5, ప్రభువు కోపమును చూచి సమస్త మనుష్యులు వణకుదురని ఒప్పుకొన్నాడు.

కాబట్టి ఈ విషయాలన్నీ, దేవునికి విరోధముగా నిలబడటానికి మరియు ఆయనతో వాదించడానికి కయీనులో ఆయన తీర్పు క్రింద తగినంత ధైర్యం మిగిలి లేదని పూర్తిగా రుజువు చేస్తున్నాయి. ఎందుకంటే దేవుడు వాదించడానికి సర్వశక్తిమంతుడైన విరోధి, మరియు ఆయన ఎల్లప్పుడూ తన మొదటి దాడిని హృదయంపై చేసి, మనస్సాక్షిని గట్టిగా పట్టుకుంటాడు. ఇప్పుడు ఈ విషయం గురించి రబ్బీలకు ఏమీ తెలియదు, దాని గురించి వారికి ఏమాత్రం అవగాహన లేదు; అందువల్ల వారు దేవుని ఈ తీర్పు గురించి, న్యాయాధిపతి ముందు ఒక వాస్తవాన్ని అబద్ధంగా నిరాకరించినప్పుడు లేదా వ్యర్థంగా సమర్థించుకున్నప్పుడు మనుషుల ముందు జరిగే తీర్పులోని విషయంలా మాట్లాడుతారు. అయితే దేవుని తీర్పు పూర్తిగా భిన్నమైన విషయం. ఎందుకంటే అక్కడ, క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, "నీ మాటల ద్వారానే నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడతావు, మరియు నీ మాటల ద్వారానే నీవు దోషిగా తీర్చబడతావు,"

మత్తయి 12:37. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగంలో కయీను తన పాపాన్ని ఒప్పుకుంటున్నాడు, కానీ అతను తన పాపం గురించి కంటే, దానికి తాను పొందిన శిక్ష గురించి ఎక్కువగా దుఃఖిస్తున్నాడు. అందువల్ల ఇక్కడ కయీను మాటలను సానుకూలంగానే అర్థం చేసుకోవాలి, మరియు అవి అతని నిరాశ యొక్క భయంకరతను చూపిస్తాయి.

కయీను యొక్క సంపూర్ణ నిరాశకు మరో రుజువు ఏమిటంటే, అతడు భక్తితో ఒక్క మాట కూడా పలకలేదు. అతడు దేవుని పేరును గానీ, తన తండ్రి పేరును గానీ ఎన్నడూ ప్రస్తావించలేదు. అతని మనస్సాక్షి ఎంతగా గందరగోళానికి గురైందంటే, భయం మరియు నిరాశతో ఎంతగా మునిగిపోయిందంటే, అతడు క్షమాపణ లభిస్తుందనే ఏ ఆశ గురించి కూడా ఆలోచించలేకపోయాడు. అలాగే హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రిక కూడా ఏశావు గురించి ఇదే విధంగా వర్ణిస్తూ ఇలా చెబుతోంది, “అతడు ఒక ముద్ద మాంసము కొరకు తన జన్మహక్కును అమ్ముకొనెను. ఆ తరువాత అతడు ఆశీర్వాదమును పొందగోరినను, అతడు తిరస్కరింపబడెనని మీకు తెలియును; అతడు కన్నీళ్లతో ప్రయాసపడి వెదకినను, తన మనసు మార్చుకొనుటకు అతనికి చోటు దొరకలేదు,” హెబ్రీ. 12:16-17.

అందువల్ల ప్రస్తుత సందర్భంలో కయీను తన శిక్షను అనుభవిస్తున్నాడు, కానీ అతను తన పాపం కంటే తన శిక్ష గురించే ఎక్కువగా దుఃఖిస్తున్నాడు. మరియు అలాంటి నిరాశలో ఉన్న వ్యక్తులందరూ కూడా సరిగ్గా అలాగే చేస్తారు.

ఈ వాక్యభాగంలోని రెండు మూల పదాలైన MINNESO మరియు AVON, వ్యాకరణవేత్తలకు మళ్ళీ రెండు సంకెళ్ళను ఏర్పరుస్తాయి. జెరోమ్ ఈ వాక్యాన్ని, "నా పాపము క్షమించబడగల దానికంటే గొప్పది" అని అనువదించాడు. పాగ్నమ్‌కు చెందిన వ్యాకరణవేత్త, గొప్ప పాండిత్యం కలవాడు మరియు స్పష్టంగా శ్రద్ధగల పండితుడైన శాంక్టెస్, ఈ వాక్యాన్ని, "నా శిక్ష నేను భరించగల దానికంటే గొప్పది" అని అనువదించాడు. కానీ అటువంటి అనువాదం ద్వారా, మనం కయీనును అమరవీరుడిగాను, అబెలును పాపిగాను చేసినవారమవుతాము. ఇక మూల పదం NOSA విషయానికొస్తే, దానిని పాపానికి అన్వయించినప్పుడు, అది "పాపాన్ని పైకి ఎత్తడం, లేదా ఉన్నత స్థానానికి తీసుకురావడం;" అంటే, "దానిని దారి నుండి తొలగించడం" అని సూచిస్తుందని నేను ముందే గమనించాను. కీర్తనలు 32లో మనకు ఉన్నట్లుగా, మనం ఒక సాధారణ అలంకారిక ప్రయోగం ద్వారా "పాపాన్ని క్షమించడం" లేదా "పాపాల క్షమాపణ" అని చెప్పినట్లే.

PESCHA అనే ​​పదాన్ని అక్షరాలా అనువదిస్తే, "నేరం లేదా పాపం నుండి విముక్తి పొందడం ద్వారా సంతోషంగా ఉండటం" అని అర్థం. మేము దానిని, "ఎవని అతిక్రమము క్షమింపబడెనో వాడు ధన్యుడు;" అనగా, ఎవరి పాపము తీసివేయబడిందో వాడు అని అనువదిస్తాము. అలాగే మనకు మరలా, "అందులో నివసించు ప్రజల దోషములు క్షమింపబడును" అని కూడా ఉంది.

NESU AVON, అనగా, "వారి నేరం లేదా పాపం నుండి విముక్తి పొందుతారు," యెషయా 33:24.

వ్యాకరణవేత్తలు AVONI అనే మరో అసలు పదాన్ని ANAH అనే క్రియ నుండి గ్రహించారు, దీని అర్థం "బాధపడటం," ఉదాహరణకు జెకర్యా గ్రంథంలో, "ఇదిగో నీ రాజు బీదవుడిగా లేదా బాధలో ఉన్నవాడవై నీ యొద్దకు వచ్చుచున్నాడు," జెకర్యా 9:9. మా అనువాదం దీనిని ఈ విధంగా అనువదిస్తుంది

"సాధువైన," మొదలైనవి, అలాగే Ps. 132:10లో కూడా మనం చూస్తాము, "ప్రభూ, దావీదును మరియు అతని సాత్వికతను, లేదా దీనత్వాన్ని జ్ఞాపకం చేసుకో;" అంటే, "అతని శ్రమలన్నిటినీ." ఇదే మూల పదం నుండి, కన్య మరియ తన గీతంలో Luke 1:48 ఉపయోగించిన, అతని దాసి యొక్క "దీనస్థితి," లేదా "దీనత్వం" అనే వ్యక్తీకరణ ఉద్భవించింది. అసలు పదం AVONI యొక్క అర్థమే, ప్రస్తుత వాక్యభాగంలో దానిని శిక్ష అని అనువదించడానికి శాంక్టెస్‌ను ప్రేరేపించింది.

కానీ ఇక్కడ అసలైన AVONI అనే పదం "దుష్టత్వం" లేదా "పాపం" అని సూచిస్తుంది, పవిత్ర గ్రంథంలోని అనేక ఇతర భాగాలలో కూడా ఇదే అర్థం వస్తుంది. దీనితో జతచేయబడిన "పైకి ఎత్తడం" లేదా "పైకి లేపడం" అనే క్రియ నుండి ఈ విషయం మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.

అందుకే, వ్యాకరణవేత్తలు, అంతకు మించి ఏమీ కానివారు మరియు దైవిక విషయాల గురించి ఏమీ తెలియనివారు, అటువంటి వాక్యభాగాలన్నింటిలోనూ తమకు ఎదురయ్యే కష్టాలను కనుగొంటారు; మరియు లేఖనాలను మాత్రమే కాక, తమను మరియు తమ శ్రోతలను కూడా శిలువ వేస్తారు. కానీ పవిత్ర లేఖనాల వ్యాఖ్యానంలో, మొదటగా విషయం లేదా దైవిక విషయం మరియు అర్థాన్ని నిర్ధారించాలి; మరియు అది అన్ని విధాలుగా దానికి అదే పొంతన ఉన్నట్లు కనిపించినప్పుడు, అప్పుడు వ్యాకరణపరమైన సముచితతను వివరించాలి. అయితే రబ్బీలు దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన మార్గాన్ని అనుసరిస్తారు. అందువల్లనే దైవవేత్తలు మరియు పవిత్ర పితరులు తరచుగా వారిని అనుసరించడం నాకు చాలా బాధ కలిగిస్తుంది.

4:14. ఇదిగో, ఈ దినమున నీవు నన్ను భూమిమీదనుండి వెళ్లగొట్టితివి; నీ ముఖము నుండి నేను మరుగుదును; నేను భూమిమీద శరణార్థిగాను, సంచారిగాను ఉందును; నన్ను కనుగొన్నవాడు నన్ను చంపును.

ఈ మాటల నుండి, కయీనుపై తీర్పు మరియు శాపం ఆదాము నోటి ద్వారా యెహోవాచే పలకబడ్డాయని మరింత స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఇక్కడ కయీను, మొదటగా తాను గృహ మరియు రాజకీయ సహవాసం నుండి వెలివేయబడ్డానని; రెండవదిగా తాను సంఘం నుండి బహిష్కరించబడ్డానని అంగీకరిస్తున్నాడు.

ఆదామా మరియు ఎరెజ్ అనే మూల పదాల అర్థ భేదం గురించి మనం పైన మాట్లాడుకున్నాము. ఎరెజ్ సాధారణంగా భూమి మొత్తాన్ని సూచిస్తుందని, అయితే ఆదామా ప్రత్యేకంగా భూమిలోని సాగు చేయబడిన భాగాన్ని సూచిస్తుందని మనం చూపించాము. కాబట్టి కయీను పలికిన ఈ మాటల అర్థం, "నేను ఇప్పుడు నీ సన్నిధి నుండి, మరియు నేను సాగు చేసిన ఆ భూభాగము నుండి పారిపోవలసి వస్తోంది. నిజానికి ప్రపంచమంతా నా ముందు ఉంది, కానీ నేను భూమి మీద శరణార్థిగాను, తిరుగుబోతుగాను ఉండాలి; అంటే, నాకు స్థిరమైన నివాస స్థలం ఉండదు." అదే విధంగా మన మధ్య ఉన్న హంతకులు ప్రవాస శిక్షతో శిక్షించబడి, భూమిలో తిరుగుబోతులుగా మారతారు. కాబట్టి, ఆదాము పైన పలికిన "భూమి మీద నీవు శపించబడ్డావు" అనే మాటలను ఏ విధంగా అర్థం చేసుకోవాలో ఈ మాటలు మరింత రుజువును అందిస్తున్నాయి. అవి కయీనును దేశ బహిష్కరణకు గురిచేయడాన్ని సూచిస్తాయి. కాబట్టి కయీను శిక్షలోని ఈ భాగం ఒక పౌర లేదా రాజకీయ శిక్ష, దీని ద్వారా అతను మొత్తం పౌర సమాజం నుండి వెలివేయబడ్డాడు.

అయితే కయీను తరువాత చెప్పిన, "మరియు నీ ముఖము నుంచి నేను మరుగుదును," అనేది ఒక సంఘసంబంధమైన లేదా చర్చి శిక్ష. అది దేవుని సత్య సంఘం నుండి బహిష్కరణ. ఎందుకంటే యాజకత్వం మరియు రాజ్యం ఆదాముతో ముడిపడి ఉన్నందున, కయీను తన పాపం కారణంగా ఆదాము నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు, తద్వారా అతను యాజకత్వం మరియు రాజ్యం రెండింటి మహిమను కూడా కోల్పోయాడు. అయితే ఆదాము తన కుమారుడిని తన నుండి వెలివేసి, తన సన్నిధి నుండి బహిష్కరించే ఈ శిక్షను ఎందుకు విధించాడో, మనం ఇంతకుముందు తండ్రి నోటి నుండి విన్న మాటల ద్వారా వివరించబడింది, "నీవు భూమిని దున్నినప్పుడు అది ఇకమీదట నీకు తన బలాన్ని ఇవ్వదు;" అతడు ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది, "నీవు శపించబడ్డావు, నీ ప్రయాసలు కూడా శపించబడ్డాయి. కాబట్టి నీవు మాతో భూమి మీద నిలిచివుంటే, నువ్వూ మేమూ ఆకలితో నశించిపోక తప్పదు. ఎందుకంటే నీవు నీ సహోదరుని రక్తంతో భూమిని మలినం చేశావు, మరియు నీవు ఎక్కడ ఉన్నా నీ సహోదరుని రక్తాన్ని నీతో పాటు మోయవలసి ఉంటుంది, మరియు భూమి కూడా తన బలాన్ని నీకు ఇవ్వకుండా ఆ రక్తానికి తగిన శిక్షను నీ నుండి వసూలు చేస్తుంది."

దాదాపు ఇలాంటి వాక్యాన్నే ఆదాము కయీనును గూర్చి పలికాడు. అక్కడ సొలొమోను యెహోయాదా కుమారుడైన బెనాయాకు ఆజ్ఞ ఇస్తూ, "యోవాబును చంపుము. అప్పుడు యోవాబు వలన నాకును నా తండ్రి యింటికిని చిందింపబడిన నిరపరాధి రక్తమును నీవు తీసివేయుదువు. యెహోవా అతని రక్తమును అతని తలమీదే రప్పించును. అయితే దావీదునకును, అతని సంతతికిని, అతని యింటికిని, అతని సింహాసనమునకును యెహోవా వలన నిరంతరము సమాధానము కలుగును" అని చెప్పాడు. అన్యాయముగా హత్య చేయబడిన యోవాబు ఈ శిక్షను అనుభవించకపోతే, రాజ్యమంతయు ఆ శిక్షను అనుభవించి, యుద్ధాల వలన నలుమూలలా కుదింపబడును అని అతను అన్నట్లుగా ఉంది. ప్రస్తుత వాక్యభాగంలో ఆదాము కూడా సరిగ్గా ఇలాగే మాట్లాడుతున్నాడు. "నీవు మాతో ఇక్కడ భూమి మీద నిలిచియున్న యెడల, నీ నిమిత్తము దేవుడు మా మీద శిక్షలు రప్పించును, దానివలన భూమి మాకు దాని ఫలమును ఇవ్వదు" అని అతను అన్నట్లుగా ఉంది.

అయితే ఇప్పుడు, కయీను మరియు అతని సంతతి మాత్రమే సంచారం మరియు శ్రమల శాపానికి లోనైన వారు కాదనే పైన లేవనెత్తిన ప్రశ్నకు మా సమాధానాన్ని ఇద్దాం; ఎందుకంటే, పరిశుద్ధులు కూడా అదే శాపానికి లోనయ్యారని వాదించబడుతోంది; మరియు కయీను అలా శపించబడినప్పటికీ, అతనే మొట్టమొదట ఒక నగరాన్ని నిర్మించాడు, మొదలైనవి. కయీనుకు శాపంగా, "నీవు భూమి మీద శరణార్థిగాను, తిరుగుబోతుగాను ఉంటావు" అని చెప్పబడింది. అయినప్పటికీ, కయీను మొట్టమొదట ఒక నగరాన్ని నిర్మించిన వ్యక్తి, మరియు ఆ సమయం నుండి అతని సంతతి ఎంతగా వృద్ధి చెందిందంటే, వారు దేవుని సంఘాన్ని ప్రలోభపెట్టి, అణచివేసి, పూర్తిగా పడగొట్టారు, దాని ఫలితంగా సేతు సంతతిలో ఎనిమిది మంది కంటే ఎక్కువ మంది మిగలలేదు. జలప్రళయంలో నశించిన మిగిలిన మానవ సమూహమంతా కయీనును అనుసరించిందని పవిత్ర గ్రంథం స్పష్టంగా ప్రకటిస్తోంది, "భూమిమీద మనుష్యులు విస్తరించుట మొదలుపెట్టి, వారికి కుమార్తెలు పుట్టినప్పుడు, దేవుని కుమారులు మనుష్యుల కుమార్తెలు అందంగా ఉండటాన్ని చూసి, తమకు ఇష్టమైన వారిని భార్యలుగా చేసుకున్నారు," ఆదికాండము 6:1-2. మరియు ఈ దేవుని కుమారులు మనుష్యుల కుమార్తెల యొద్దకు వచ్చినప్పుడు, వారికి పూర్వకాలమునుండి ప్రసిద్ధి పొందిన మహాకాయులు, బలవంతులు కలిగారని కూడా చెప్పబడింది, 4వ వచనం. కయీనుకు అంత గొప్ప, బలమైన సంతానం ఉండి, అతడే మొదటి నగరాన్ని నిర్మించినప్పుడు, అతనిపై పలకబడిన శాపం ప్రకారం అతడు భూమిమీద శరణార్థిగా, తిరుగుబోతుగా ఉన్నాడన్నది ఎలా నిజమని మనుష్యులు అడుగుతారు.

కాబట్టి మన ముందున్న వాస్తవ విషయాలకు మనం సమాధానమిద్దాం. ఎందుకంటే, క్రొత్త నిబంధనను గూర్చి, పౌలు, అపొస్తలులు, క్రీస్తు మరియు ప్రవక్తల గురించి మనం పైన చెప్పినది పూర్తిగా వేరే విషయం. ఇక్కడ ఆదాము కయీనుతో, "నీవు భూమిమీద శరణార్థిగాను, తిరుగుబోతుగాను ఉందువు" అని చెప్పినప్పుడు, అతన్ని పంపించివేయడానికే ఆ మాటలు చెప్పాడు; ఉద్దేశపూర్వకంగా దానితో ఏ ఆజ్ఞను గానీ, నిర్దేశాన్ని గానీ జోడించలేదు. అతను అతనితో, "తూర్పుకు వెళ్ళు" అని చెప్పలేదు; "దక్షిణానికి వెళ్ళు" అని చెప్పలేదు; అతను వెళ్ళవలసిన ఏ ఒక్క ప్రదేశాన్ని కూడా ప్రస్తావించలేదు. ఏమి చేయాలో అతనికి ఎలాంటి నిర్దేశం ఇవ్వలేదు. అతన్ని కేవలం పంపించివేసాడు, కానీ అతను ఎక్కడికి వెళ్ళాలి లేదా ఏమి చేయాలి అనే విషయంలో ఎలాంటి శ్రద్ధ చూపలేదు. ఇకపై తన కుమారుని సంకల్పం మరియు మార్గం ఎలా ఉంటుందనే దాని గురించి తండ్రి ఏమాత్రం పట్టించుకోలేదు. రక్షణ ఇస్తానని ఎలాంటి వాగ్దానం చేయలేదు. "దేవుడు నిన్ను చూసుకుంటాడు" అని చెప్పలేదు; గానీ,

దేవుడు నిన్ను కాపాడును. అయితే, విశాలమైన ఆకాశమంతా పక్షికి తెరిచి ఉండి, అది ఎక్కడికి కావాలంటే అక్కడికి ఎగిరి వెళ్ళే స్వేచ్ఛను ఇచ్చినప్పటికీ, ఇతర పక్షుల దాడి నుండి రక్షణ పొందడానికి సురక్షితంగా పారిపోగల ఏ ప్రదేశమూ ఆ ఆకాశంలో దానికి కనబడనట్లే, ఆదాము కయీనును విడిచిపెడతాడు. ఈ విషయాన్ని కయీను పూర్తిగా గ్రహిస్తాడు; అందువల్లనే అతడు, "నన్ను కనుగొన్న ప్రతి ఒక్కరూ నన్ను చంపుతారు" అనే మాటను జతచేస్తాడు.

ఇప్పుడు పరలోకంలో ఆదాము పరిస్థితి కయీను పరిస్థితి కంటే భిన్నంగా మరియు శ్రేష్ఠంగా ఉంది. ఆదాము పాపం చేశాడు, మరియు తన పాపం వలన మరణానికి కూలిపోయాడు. కానీ అతడు పరలోకం నుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు, దేవుడు తన ఆజ్ఞ ద్వారా ఒక నిర్దిష్టమైన పనిని అతనికి నియమించాడు, అదేమిటంటే, అతడు ఒక స్థిరమైన మరియు నిర్దిష్టమైన స్థలంలో భూమిని దున్నాలి. దేవుడు అతనికి చర్మాలతో చేసిన కప్పును కూడా తొడిగించాడు. మనం పైన చెప్పినట్లుగా, దేవుడు అతనిని జాగ్రత్తగా చూసుకుంటాడని మరియు కాపాడుతాడని చెప్పడానికి ఇది ఒక సూచన. మరియు వీటన్నిటినీ మించినదిగా, ఆమె సంతానం గురించి ఆ స్త్రీకి ఒక మహిమాన్వితమైన వాగ్దానం చేయబడింది, ఆ సంతానం "సర్పం తలను చితకగొడుతుంది." కానీ ఈ కృపలలో ఒక్కటి కూడా కయీనుకు మిగలలేదు. ఏ నిర్దిష్టమైన స్థలం లేదా ఏ నిర్దిష్టమైన పని గురించి ప్రస్తావించకుండానే అతడు పూర్తిగా పంపించివేయబడ్డాడు. అతనికి ఏ ఆజ్ఞ ఇవ్వబడలేదు, ఏ వాగ్దానం చేయబడలేదు. మనం చెప్పినట్లుగా, అతడు విశాలమైన ఆకాశంలో విడిచిపెట్టబడిన ఒక పక్షిలా ఉన్నాడు, అది ఎక్కడికి వెళ్లాలనుకుంటే అక్కడికి తన ప్రయాణంలో తిరగడానికి. స్థిర నివాసం లేని కయీను నిజంగా, సరిగ్గా "ఒక సంచారి"గా, "ఒక తిరుగుబోతు"గా ఉండటంలోని స్థితి మరియు అర్థం అదే.