తొమ్మిదవ అధ్యాయంలోని విషయం: అపొస్తలుడు దుఃఖిస్తాడు

తొమ్మిదవ అధ్యాయంలోని విషయం: యూదుల హృదయస్పర్శను గూర్చి అపొస్తలుడు దుఃఖిస్తూ, పితరుల వాగ్దానాల విషయంలో యూదులు మోసగించబడలేదని చూపిస్తున్నాడు. అన్యజనుల పిలుపును ఆయన వారికి గుర్తుచేస్తున్నాడు.

క్రీస్తునందు వాగ్దానము చొప్పున ఎన్నిక కృప చేత కలుగును. నేను క్రీస్తునందు సత్యము చెప్పుచున్నాను, అబద్ధము చెప్పుట లేదు. నా మనస్సాక్షి కూడా పరిశుద్ధాత్మయందు నాకు వినబడుచు, నా హృదయములో మిక్కిలి భారమును నిరంతర దుఃఖమును కలిగియున్నదని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. ఏలయనగా, శరీర సంబంధమైన నా సహోదరుల నిమిత్తము, అనగా నా బంధువులైన ఇశ్రాయేలీయుల నిమిత్తము, నేను క్రీస్తునుండి శాపగ్రస్తుడనై యుండవలెనని కోరుకొందును. వారికే దత్తతయు, మహిమయు, నిబంధనలును, ధర్మశాస్త్రమును ఇయ్యుటయు, దేవుని సేవయు, వాగ్దానములును చెందినవి. వారి పితరులు వారే, శరీర సంబంధముగా వారి నుంచే క్రీస్తు వచ్చెను. ఆయన అందరి మీద అధికారం గలవాడు, నిరంతరము స్తుతింపబడిన దేవుడు. ఆమేన్. దేవుని వాక్యము నిష్ఫలమైనట్లు కాదు. ఏలయనగా, ఇశ్రాయేలు సంతతివారందరు ఇశ్రాయేలీయులు కారు; అబ్రాహాము సంతానమైనంత మాత్రాన వారందరు పిల్లలు కారు; ఇస్సాకునందు నీ సంతానము పిలువబడును. అనగా, శరీర సంబంధమైన పిల్లలు దేవుని పిల్లలు కారు; వాగ్దాన సంబంధమైన పిల్లలే సంతానముగా ఎంచబడతారు. ఎందుకంటే ఇది వాగ్దానపు వాక్యం. ఈ సమయంలో

నేను వస్తాను, శారాకు ఒక కుమారుడు కలుగుతాడు. అంతేకాదు, రెబెక్కా కూడా మన తండ్రియైన ఇస్సాకు వలన గర్భవతి అయినప్పుడు; (ఎందుకంటే ఆ పిల్లలు ఇంకా పుట్టకముందే, ఏ మంచి గానీ చెడు గానీ చేయకముందే, దేవుని సంకల్పం ఎన్నికను బట్టి నిలబడాలి, అది కర్మల వలన కాదు, పిలిచిన వాని వలననే;) ఆమెతో ఇలా చెప్పబడింది, పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయాలి. వ్రాయబడినట్లుగా,

నేను యాకోబును ప్రేమించితిని, ఏశావును ద్వేషించితిని. అయినను మనమేమి చెప్పవలెను? దేవుని యందు అన్యాయమున్నదా? అట్లుండకూడదు. ఎందుకనగా ఆయన మోషేతో ఇట్లనెను, నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపిస్తానో వారి మీద కరుణ చూపిస్తాను, మరియు నేను ఎవరి మీద జాలి చూపిస్తానో వారి మీద జాలి చూపిస్తాను. కాబట్టి అది కోరుకునే వాని వలన గానీ, పరుగెత్తే వాని వలన గానీ కాదు, కరుణ చూపించే దేవుని వలననే. ఎందుకనగా లేఖనము ఫరోతో ఇట్లనెను, ఈ ఉద్దేశ్యము కొరకే నేను నిన్ను లేపితిని.

136 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం, నీయందు నా శక్తిని నేను కనబరచునట్లును, భూలోకమంతటా నా నామము ప్రకటించబడునట్లును. కాబట్టి ఆయన తాను కరుణించగోరిన వారిని కరుణించును, తాను కోరిన వారిని కఠినపరచును. (9:1-18).

నేను క్రీస్తునందు సత్యము పలుకుదును, అబద్ధము చెప్పను (9:1). తన పొరుగువానిని ప్రేమిస్తున్నానని చెబుతూ, అతని నష్టమును చూచి నవ్వి, దానిలో ఆనందించువాడు, ఈ అసూయకు అబద్ధమును జతచేయును.

నా హృదయంలో నిరంతర దుఃఖం ఉంది (9:2) ప్రేమ కేవలం స్వచ్ఛమైన ఆనందం, సంతోషం మాత్రమే కాదు, అది గొప్ప మరియు లోతైన హృదయ భారము మరియు దుఃఖం కూడా. కానీ ప్రేమ తీవ్రమైన దుఃఖంలో కూడా ఆనందం మరియు మాధుర్యంతో నిండి ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది ఇతరుల పిసినారితనాన్ని మరియు హానిని తనదిగా భావిస్తుంది.

అలాగే క్రీస్తు కూడా తన చివరి మరియు అత్యంత తీవ్రమైన వేదనలో ప్రజ్వలించే ప్రేమతో వెలిగిపోయారు. సెయింట్ హిలరీ ప్రకారం, అది క్రీస్తు యొక్క అత్యంత తీవ్రమైన వేదన.

'ఆయన గొప్ప వేదనను సహించాడన్న ఆనందమును బలముగా ఇచ్చును. ఆలాగున దేవుడు తన ప్రజలకు శక్తిని ఇచ్చును" (Ps. 68:35). వారు గొప్ప దుఃఖాన్ని అనుభవిస్తున్నప్పటికీ, వారి హృదయాలు ఆనందంతో పొంగిపోతాయి.

నా సహోదరుల నిమిత్తము నేను క్రీస్తునుండి శపించబడి యుండవలెనని కోరుకొందును. (9:3) అణచివేయలేని ఆత్రుతతో ప్రేరేపించబడి, అపొస్తలుడు ఈ అధ్యాయమును ఒక బలమైన ధృవీకరణ మరియు ప్రమాణంతో ప్రారంభిస్తాడు.

ఈ మాటలతో అతను వారి నమ్మకాన్ని గెలుచుకోవాలని ఆకాంక్షించాడు; ఎందుకంటే యూదులు అతనిని తమ రక్షణ పట్ల ఏమాత్రం ఆసక్తి లేనివాడిగా, నిజానికి, అందరికంటే ఎక్కువగా తమను హింసించి, తమ రక్షణను నాశనం చేసేవాడిగా భావించారు. యూదుల అంధత్వం అతని హృదయ వేదనను వ్యక్తపరచడానికి మరియు పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతాన్ని చర్చించడానికి కారణమైంది. వారి మొండితనం, అతనికి చాలా కాలం క్రితమే తెలిసిన విషయాన్ని ఆచరణాత్మకంగా ధృవీకరించింది, అదేమిటంటే, పరుగెత్తువాని నీతి కార్యం కాదు, కనికరముగల వాని కృపా సంకల్పమే.

మానవుని రక్షణకు దేవుడే కారణం.

నా సహోదరులారా, శరీర సంబంధమైన నా బంధువులారా: ఇశ్రాయేలీయులారా; దత్తత ఎవరికైతే నిశ్చయముగా ఉందో (9:3-4). ఇదంతా మనిషి రక్షణకు కారణం దేవుని పూర్వనిర్ణయం మరియు నిశ్చయమైన ఎన్నిక అని, మానవ సంకల్పం యొక్క నీతి కాదని చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఈ ఆశీర్వాదాలన్నీ పొందినవారు తిరస్కరించబడ్డారు, మరియు అవి లేని ఇతరులు రక్షించబడ్డారు కాబట్టి, దేవుని ఎన్నిక రక్షిస్తుందని, మనిషి నీతి కాదని స్పష్టమవుతుంది. ఈ వాక్య నిర్మాణం మొత్తం, అపొస్తలుడు వారి రక్షణ పట్ల తనకున్న ప్రగాఢమైన ఆసక్తితో మరియు క్రీస్తును వారి వద్దకు తీసుకురావాలనే తన గొప్ప ఉత్సాహంతో ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నాడని చూపిస్తుంది. ఆయన యూదులకు గొప్ప రక్షణను కోరుకుంటున్నాడు, మరియు వారు తమ రక్షణను పొందితే చాలు, ఆయన తన సొంత రక్షణను కోల్పోవడానికి కూడా సిద్ధంగా ఉన్నాడు.

రోమా 137పై వ్యాఖ్యానం: అతను II Corinthians 12:15లో కూడా అదే విషయాన్ని చెబుతాడు: "నేను మీ కొరకు చాలా సంతోషంగా ఖర్చు చేస్తాను మరియు ఖర్చు అవుతాను."

పరిశుద్ధాత్మ నుండి వచ్చే ప్రేమతో దేవుణ్ణి నిజంగా ప్రేమించే వారికి ఈ మాటలు అత్యంత అద్భుతమైనవి. అటువంటి వారు (ప్రతిష్ఠితులైన, ప్రేమగల క్రైస్తవులు) ఎన్నడూ తమ స్వంత ప్రయోజనాలను కోరుకోరు; కానీ (ఇతరుల రక్షణలో) దేవుని చిత్తం నెరవేరడం కోసం నరకాన్ని, శాపాన్ని అనుభవించడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు. అలాగే క్రీస్తు కూడా తన పరిశుద్ధులందరికంటే ఎక్కువగా శిక్షకు గురై, విసర్జించబడ్డాడు. కొందరు చెప్పినట్లు ఆయన తేలికగా బాధపడలేదు, కానీ మనలను రక్షించడానికి ఆయన నిజంగా, నిశ్చయంగా నిత్య శాపానికి తనను తాను తండ్రియైన దేవునికి అప్పగించుకున్నాడు. ఈ విషయంలో (ఆయన ప్రేమలో) ఆయన పరిశుద్ధులు ఆయనను అనుకరించాలి; వారి ప్రేమ ఎంత ఎక్కువగా ఉంటే, వారు అంత ఇష్టపూర్వకంగా, సుముఖంగా దానిని చేయగలుగుతారు.

ప్రేమ యొక్క ఈ అర్థాన్ని చూసి వణికిపోయి, దానిని తప్పించుకునే వారికి "ప్రేమించడం" అంటే ఏమిటో అస్సలు తెలియదు. ఎందుకంటే, క్రీస్తు చెప్పిన మాట ప్రకారం, "ప్రేమించడం" అంటే తనను తాను ద్వేషించుకోవడం మరియు తనను తాను ఖండించుకోవడం: "ఈ లోకంలో తన ప్రాణాన్ని ద్వేషించేవాడు నిత్యజీవం కొరకు దానిని కాపాడుకుంటాడు." ఆ విధంగా తనను తాను ప్రేమించుకునేవాడు, తనను తాను అత్యంత నిజంగా ప్రేమించుకుంటాడు, ఎందుకంటే అతను దేవునిలో, లేదా ఆయన చిత్తానుసారంగా తనను తాను ప్రేమించుకుంటాడు. కాబట్టి మన "జీవితం క్రీస్తుతో దేవునిలో దాగి ఉంది" (Colossians 3:3); అలాగే మన ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం మరియు నీతి కూడా క్రీస్తుతో దాగి ఉన్నాయి. ఇశ్రాయేలు సంబంధులైన వారందరూ ఇశ్రాయేలీయులు కారు (9:6). దీని అర్థం "దేవుని వాక్యం నిష్ఫలమైంది" అని కాదు. దీని భావం in 3:3 లోని భావంతో సమానం: "కొందరు విశ్వసించకపోతే ఏమవుతుంది? వారి అవిశ్వాసం దేవుని విశ్వాసాన్ని నిష్ఫలం చేస్తుందా?" ఆ వాగ్దానం వారికోసమే (ఇశ్రాయేలీయులందరికో) ఉద్దేశించబడింది, కానీ వారు దానిని స్వీకరించనందున అది వారికి ఇవ్వబడలేదు. అయినప్పటికీ, అది అదే రక్తము గల ఇతరులకు ఇవ్వబడింది. కానీ అది కేవలం వారు అదే రక్తము గలవారైనందువల్ల వారికి ఇవ్వబడలేదు, కానీ వారు ఆత్మ సంబంధులైనందువల్ల ఇవ్వబడింది.

వారు అబ్రాహాము సంతానమైనంత మాత్రాన, వారందరూ ఆయన పిల్లలు కారు (9:7). ఈ మాట యూదుల అహంకారాన్ని ఖండించడానికి మరియు (దైవ) కృపను ఘనపరచడానికి చెప్పబడింది. ఇది ప్రతిఒక్కరి నీతి మరియు సత్క్రియల మీద ఉండే గర్వపు నమ్మకాన్ని నాశనం చేస్తుంది. యూదులు తాము అబ్రాహాము సంతానమైనందున, రాజ్యానికి వారసులుగా పరిగణించబడాలని కోరుకున్నారు. ప్రవక్త వారిని ఒక తిరుగులేని వాదనతో ఖండిస్తున్నాడు; ఎందుకంటే వారి అహంకారపూరితమైన ఊహ నిజమైతే, అప్పుడు ఇష్మాయేలు మరియు కెతూరా సంతానం కూడా అబ్రాహాముకు వారసులుగా సరిగ్గానే ఉండేవారు.

138 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం మరియు ఇస్సాకుతో సమానమైన గౌరవాన్ని కలిగి ఉండాలి. కానీ ఆదికాండము, 25వ అధ్యాయం, దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన విషయం నిజమని చూపిస్తుంది. ఇది మనలను దేవుని పిల్లలుగా మరియు రక్షణకు వారసులుగా చేసేది శరీరం (శారీరక వంశం) కాదు, కానీ రక్షణ కొరకు దేవునిచే ఎన్నుకోబడటమే అనే తిరుగులేని నిర్ధారణకు దారితీస్తుంది. మనిషి యొక్క శారీరక గర్వం అణచివేయబడినప్పుడు మాత్రమే, అతను పరిశుద్ధాత్మ అయిన దేవుని కృప ద్వారా తిరిగి జన్మించగలడు.

రెబెక్కా కూడా ఒకరి వలన, అనగా మన తండ్రియైన ఇస్సాకు వలన గర్భవతి అయ్యెను (9:10). ఈ వాక్యము యొక్క అర్థము ఏమనగా: దేవుని పిల్లలుగా మనలను దత్తత తీసుకోవడానికి శారీరక సంబంధమైన సంతానం వలన ఎంత తక్కువ ప్రయోజనం ఉంటుందంటే, ఇశ్రాయేలు పిల్లలందరికీ తండ్రియైన పరిశుద్ధుడైన ఇస్సాకు యొక్క ఏకైక భార్యయైన, సద్గుణవతియైన రెబెక్కా కూడా, తన కుమారులలో ఒకరి కొరకు మాత్రమే దేవుని వాగ్దానమును పొందియున్నది. అందువలన అతడు ఒక్కడే, రెండవవాడు కాదు, ఆ వాగ్దానమునకు భవిష్యత్ ప్రభువుగాను మరియు వారసుడిగాను ఉండవలెను. ఏశావు అంత మంచి తండ్రికి, అంత మంచి తల్లికి జన్మించడం వలనను, అంత నిష్కళంకమైన వివాహ బంధంలో శారీరక సంబంధంగా గర్భం ధరించి జన్మించడం వలనను అతనికి ప్రయోజనమేమీ కలగలేదు; నిజానికి, అతడు జ్యేష్ఠుడు కావడం వలన అతనికి ఏమాత్రం ప్రయోజనమేమీ కలగలేదు. ఇక ఎంతో కాలం తరువాత జన్మించిన అవిశ్వాసులైన యూదులు, శారీరక సంబంధంగా పితరుల కుమారులు అయినప్పటికీ, వారు అవిశ్వాసంలో కొనసాగితే, అనగా దేవునిచేత ఎన్నుకోబడకపోతే, వారికి ఎంత తక్కువ ప్రయోజనం కలుగుతుంది.

పిల్లలు ఇంకా పుట్టకముందే . . . దేవుని సంకల్పం, వారు ఎన్నుకున్న దానిని బట్టి, కర్మల వలన కాక, పిలిచే వాని వలన నిలవాలి (9:11). దైవిక కృప ఘనపరచబడాలని, మరియు మానవ యోగ్యతను గూర్చిన అహంకారపూరితమైన గొప్పలు పూర్తిగా నాశనం చేయబడాలని ఇది వ్రాయబడింది మరియు ఉదహరించబడింది. ఆయన చాలా సముచితంగా ఇలా అంటాడు: "మంచి గానీ చెడు గానీ చేయనివారు"; అంతేగాని: "మంచివారు గానీ చెడ్డవారు గానీ కానివారు" అని కాదు; ఎందుకంటే నిస్సందేహంగా ఆది పాపం యొక్క భ్రష్టత్వం వలన ఇద్దరు కుమారులు చెడ్డవారే. వారి యోగ్యత విషయానికి వస్తే, వారు పుట్టుకలో మరియు హోదాలో ఒకరికొకరు సమానులే; ఇద్దరూ 'మానవజాతి అనే ఒకే భ్రష్ట సమూహానికి' చెందినవారే.

దేవుని దృష్టిలో అన్యాయం ఉందా? అస్సలు లేదు (9:14). దేవుని దృష్టిలో అన్యాయం లేదు అనే తన ప్రకటనకు అపొస్తలుడు ఇది తప్ప మరే ఇతర కారణాన్ని ఇవ్వలేదు: "ఎవరిపై అయితే నేను కరుణ చూపిస్తానో, వారిపైనే కరుణ చూపిస్తాను."

"నేను కరుణిస్తాను" (9:15). అంటే: నేను ఎవరిపై కరుణ చూపించాలని ఉద్దేశించానో, లేదా ఎవరిని కరుణ కోసం ముందుగా నిర్ణయించానో, వారిపై నేను కరుణ చూపిస్తాను.

గర్విష్ఠులకు, వివేకులకు ఇది కఠినమైన మాట. కానీ తమను తాము తక్కువగా అంచనా వేసుకునే దీనులకు, వినయవంతులకు ఇది మధురమైనది. సరిగ్గా ఆ కారణంగానే ప్రభువు వారిపై కరుణ చూపిస్తాడు. నిజానికి, దీనికి ప్రత్యామ్నాయం లేదు.

రోమా 139వ అధ్యాయంపై వ్యాఖ్యానం: దేవుని న్యాయానికి కారణం ఆయన చిత్తం తప్ప మరేదీ ఉండదు. అలాంటప్పుడు, దేవుడు అన్యాయంగా ప్రవర్తించడం అసాధ్యమైనప్పుడు, మనిషి ఆయన గురించి ఎందుకు ఫిర్యాదు చేయాలి? లేదా, దేవుడు, దేవుడు కాకుండా ఉండటం సాధ్యమేనా? కాబట్టి, దేవుని చిత్తమే మనకు పరమ మేలు అయినప్పుడు, ఆయన చిత్తం నెరవేరాలని మనం ఎందుకు కోరుకోకూడదు? దేవుడు ఏ విధంగానూ కీడు చేయలేడు కాబట్టి, ఆయన చిత్తం నెరవేరడమే మనకు అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం ఎందుకు కాకూడదు? ఎవరైనా, "కానీ నాకు ఆయన చిత్తం చెడ్డది" అని జవాబిస్తే, అది నిజం కాదు. దేవుని చిత్తం ఎవరికీ చెడ్డది కాదు. కానీ ఆయన చిత్తాన్ని తమదిగా చేసుకోని, దానిని పాటించని (దుష్ట) మనుషులకు అది చెడ్డది. వారు దేవుడు కోరుకున్న దానినే కోరుకుంటే, దానివల్ల వారు తిరస్కరించబడి, శిక్షించబడతారని తెలిసినా, వారికి ఏ కీడు ఉండదు; ఎందుకంటే అప్పుడు వారు దేవుడు కోరుకున్న దానినే కోరుకుంటారు, మరియు దేవుడు కోరుకున్న దానిని సహనంతో భరిస్తారు.

నేను ఎవరిపై కరుణ చూపిస్తానో వారిపై కరుణ చూపిస్తాను (9:15).

దాని అర్థం: నేను అనాది నుండి ఎవరి విషయమైతే కరుణ చూపాలని సంకల్పించానో, వారికి ఈ కాలంలో మరియు జీవితంలో కృపను అనుగ్రహిస్తాను. నేను అనాది నుండి ఎవరిని క్షమించి, మన్నించానో, వారి విషయమై ఈ కాలంలో మరియు జీవితంలో కరుణ చూపి, వారి పాపాన్ని క్షమిస్తాను. ఇలా చేయడంలో దేవుడు అన్యాయస్థుడు కాదు, ఎందుకంటే ఆయన అనాది నుండి అలా చేయాలని సంకల్పించి, ఆనందించాడు, మరియు ఆయన సంకల్పం ఏ చట్టానికి గానీ, బాధ్యతకు గానీ బద్ధం కాదు. ఎవరికీ లోబడని (దేవుని) స్వేచ్ఛా సంకల్పం అన్యాయంగా ఉండదు. నిజానికి, అది అన్యాయంగా ఉండటం అసాధ్యం. దేవుని చిత్తం ఏదైనా నియమాన్ని అతిక్రమిస్తేనే అది అన్యాయం అవుతుంది, (అంటే దేవుడు దానికి వ్యతిరేకంగా వెళతాడు). ఈ వాక్యం కఠినంగా, క్రూరంగా అనిపించినప్పటికీ, అది మధురమైన ఓదార్పుతో నిండి ఉంది, ఎందుకంటే మన రక్షణకు ఆయనే సంపూర్ణ కర్త కావాలనే ఉద్దేశ్యంతో, దేవుడు మన సహాయం మరియు రక్షణ అంతటినీ తనపై వేసుకున్నాడు. అలాగే మనం ఇలా చదువుతాము: "దేవుడు వారందరిపై కరుణ చూపడానికి, వారందరినీ అవిశ్వాసంలో బంధించాడు"; అంటే, ఆయన అందరిపై కరుణ చూపడానికి, లేకపోతే మన స్వంత నీతి యొక్క అహంకార గర్వంతో మనం ఆయనను ఎదిరిస్తే ఆయన అలా చేయలేడు.

కాబట్టి అది సంకల్పించువాని వలన గాని, పరుగెత్తువాని వలన గాని కాదు, కరుణించు దేవుని వలననే (9:16). దీని అర్థం, దేవుని కరుణ మన సంకల్పాన్ని లేదా పరుగెత్తడాన్ని పూర్తిగా మినహాయించిందని కాదు. కానీ ఆ మాటల భావం: ఒక వ్యక్తి సంకల్పించి పరుగెత్తడం అనేది తన సొంత బలం వల్ల కాదు, దేవుని కరుణ వల్లనే; ఎందుకంటే సంకల్పించడానికి మరియు చేయడానికి మనకు శక్తిని ఇచ్చేది ఆయనే. ఈ (శక్తి) లేకుండా మనిషి తనంతట తాను సంకల్పించలేడు మరియు చేయలేడు. ఈ సత్యాన్ని అపొస్తలుడు ఈ విధంగా వ్యక్తపరిచాడు: "తనకు ఇష్టమైన దానిని బట్టి సంకల్పించుటకును, దానిని నెరవేర్చుటకును మీలో కార్యము జరిగించువాడు దేవుడే." అయితే మన పాఠ్యభాగంలో అపొస్తలుడు వేరొక మాటలో ఇలా అంటున్నాడు: సంకల్పించువాని వలన గాని, పరుగెత్తువాని వలన గాని కాదు, అనగా తనంతట తానుగా (తన రక్షణను) నెరవేర్చుకొనువాని వలన గాని కాదు, కానీ కరుణ చూపించు దేవుని వలన, అనగా మనుష్యులకు తన కృపా వరమును అనుగ్రహించువాని వలన.

ఇక్కడ నేను ఒక హెచ్చరికను జతపరచాలనుకుంటున్నాను: ఎవరి మనస్సు అయితే ఇంకా పవిత్రపరచబడలేదో, వారు భయం మరియు నిరాశ అనే అగాధంలో పడకుండా ఉండేందుకు, (ఈ విషయంలో) ఊహాగానాలలో మునిగిపోకూడదు. దానికి బదులుగా, వారు మొదట యేసు క్రీస్తు గాయాలను (ఆయన రక్తం పాపులందరి కొరకు రక్షణతో ప్రవహిస్తుంది) పరిగణించడం ద్వారా తమ మనస్సు యొక్క అవగాహనను శుద్ధి (ప్రకాశవంతం) చేసుకోవాలి. ఇదే ఆ పదానికి ఉన్న అత్యుత్తమ అర్థంలో వేదాంతం. దీని గురించి అపోస్తలుడు I Corinthians 2:6 లో ఇలా వ్రాశాడు:

"పరిపూర్ణులైన వారి మధ్య మేము జ్ఞానమును పలుకుదుము." నేను ఇంకను మాంసము కాక పాలు అవసరముగల శిశువునగుచున్నాను (1 కొరింథీ. 3:2); మరియు క్రీస్తునందు శిశువుగా ఉన్న ప్రతివాడును, నేను ఉన్నట్లుగా, ఆలాగే చేయవలెను. యేసు క్రీస్తు గాయములు, "బండ పగుళ్లైనవి" (నిర్గమ. 33:22), మనకు (మన రక్షణ విషయమై) తగినంత నిశ్చయతను ఇస్తాయి.

లేఖనము ఫరోతో ఇలా చెప్పుచున్నది, నీయందు నా శక్తిని కనబరచుటకును, భూలోకమంతటా నా నామము ప్రకటించబడుటకును, ఈ ఉద్దేశ్యము చేతనే నేను నిన్ను లేవనెత్తితిని (9:17).

ఈ మాటల అర్థం: విమోచన శక్తి కేవలం నాలోనే ఉందని, మరెవరి సామర్థ్యం, ​​యోగ్యత మరియు నీతిలోనూ లేదని మీకు చూపించాలని నేను కోరుకున్నాను. ఈ కారణంగానే నేను మిమ్మల్ని కఠినపరిచి, ఇశ్రాయేలును విడిపించాను. ఈ శక్తిని ఆయన (అపొస్తలుడు), ఇంతకుముందు ఏశావు మరియు యాకోబు అనే ఇద్దరు సహోదరుల విషయంలో ఉదాహరించాడు, అదేమిటంటే, కృప ద్వారా జరిగే దైవిక ఎన్నిక మాత్రమే రక్షిస్తుంది, మరియు ఎన్నుకోబడిన వారు నిశ్చయంగా రక్షింపబడతారు. దేవుడు (ఇక్కడ చూపినట్లుగా) కార్యము చేయకపోతే, ఈ దైవిక కృపాజ్ఞానమునకు ఎవరూ రారు; ప్రతి ఒక్కరినీ, తాను (తన సొంత యోగ్యత ద్వారా) రక్షించే నీతిని కలిగి ఉన్నాననే భ్రమలో మరియు అహంకారపూరిత అభిప్రాయంలోనే వదిలివేస్తాడు; దేవుడు తనపై కరుణ చూపినందువల్ల కాకుండా, తాను పరుగెత్తినందువల్ల రక్షింపబడాలన్నట్లుగా. తమను తాము జ్ఞానులమని పిలుచుకున్నవారు అవివేకులయ్యారు; తమను తాము నీతిమంతులమని పిలుచుకున్నవారు పాపులయ్యారు; తమను తాము సత్యవంతులమని పిలుచుకున్నవారు అబద్ధికులు మరియు వ్యర్థులయ్యారు. కాబట్టి, రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక 141వ అధ్యాయంపై వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, దేవుడు ఒక్కడే నీతిమంతుడు, నమ్మకమైనవాడు మరియు మంచివాడు అని పిలువబడాలి.

Psalm 8:9: "ఓ ప్రభూ, మా ప్రభూ, భూలోకమంతటా నీ నామము ఎంత శ్రేష్ఠమైనది!"

క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా ఎన్నుకోబడినవారు నిశ్చయముగా రక్షింపబడతారు. అప్పుడు నీవు నాతో, ఇతడు ఇంకను ఎందుకు తప్పు పడుతున్నాడు? అని అడుగుతావు. ఎందుకంటే, ఆయన చిత్తమును ఎదిరించానని ఎవరు జవాబిస్తారు? కాదు, ఓ మనిషీ, దేవునికి విరోధివైన నీవెవరు? రూపమిచ్చినది, తనకు రూపమిచ్చినవానితో, నన్ను ఎందుకు ఇలా చేశావని అడుగుతుందా? కుమ్మరికి మట్టి మీద అధికారం లేదా? అదే ముద్ద నుండి ఒక పాత్రను ఘనత కొరకు, మరొక పాత్రను అవమానం కొరకు చేయుటకు అతనికి అధికారం లేదా?

దేవుడు తన ఉగ్రతను చూపించడానికీ, తన శక్తిని తెలియజేయడానికీ ఇష్టపడి, నాశనానికి సిద్ధపరచబడిన ఉగ్రతాపాత్రలను బహు దీర్ఘ సహనంతో సహించాడు. ఆయన కేవలం యూదులలోనే కాక, అన్యజనులలోనుండి కూడా పిలిచిన మనలను, అనగా తాను మహిమ కొరకు ముందుగా సిద్ధపరిచిన కరుణాపాత్రల మీద తన మహిమ ఐశ్వర్యాన్ని తెలియజేయడానికి అలా చేశాడు. యెషయా గ్రంథములో ఆయన చెప్పినట్లుగా, "నా ప్రజలు కానివారిని నేను నా ప్రజలని పిలుస్తాను; ప్రియురాలని ఆమెను ప్రియురాలని పిలుస్తాను." మరియు "మీరు నా ప్రజలు కారు" అని వారితో చెప్పబడిన చోటనే, వారు జీవముగల దేవుని కుమారులని పిలువబడతారు. యెషయా కూడా ఇశ్రాయేలును గూర్చి ఇలా కేక వేస్తున్నాడు, "ఇశ్రాయేలు కుమారుల సంఖ్య సముద్రపు ఇసుకంత ఉన్నప్పటికీ, ఒక శేషం రక్షించబడుతుంది; ఎందుకంటే ఆయన ఆ కార్యాన్ని ముగించి, నీతితో దాన్ని సంక్షిప్తం చేస్తాడు; ఎందుకంటే ప్రభువు భూమి మీద ఒక సంక్షిప్త కార్యాన్ని చేస్తాడు." మరియు యెషయా ముందుగా చెప్పినట్లుగా, సైన్యాల ప్రభువు మనలో ఒక సంతానాన్ని మిగిల్చి ఉండకపోతే, మనం సొదొమ వలె ఉండి, గొమొర్రా వలె చేయబడి ఉండేవాళ్ళం. అలాంటప్పుడు మనమేమి చెప్పాలి? నీతిని అనుసరించని అన్యజనులు, విశ్వాసము వలన కలుగు నీతిని పొందారు. కానీ నీతి నియమమును అనుసరించిన ఇశ్రాయేలు, నీతి నియమమును పొందలేదు.

ఎందుకనగా? వారు దానిని విశ్వాసము ద్వారా కాక, ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా వెదకినట్టుగా ఉన్నారు. వారు ఆ అడ్డురాయిని చూచి తొట్రుపడ్డారు; వ్రాయబడిన ప్రకారముగా, ఇదిగో, నేను సీయోనులో ఒక అడ్డురాయిని, అపరాధపు బండను ఉంచుచున్నాను; ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు సిగ్గుపడడు. (9:19-33).

అప్పుడు నీవు నాతో, అతడు ఇంకను ఎందుకు తప్పు పడుతున్నాడు? అని అడుగుతావు (9: 19).

దుష్టంగా, అహంకారపూరితంగా దేవునితో వాదించే వారిని ఉద్దేశించి అపోస్తలుడు ఈ ప్రశ్నను ఉదహరించాడు. వారు (దేవునిపై ఆగ్రహించి), ఆయనను ఒక నేరస్థునిగాను, నిజానికి తమతో సమాన స్థాయి వ్యక్తిగాను భావించి ఆయనపై సణుగుతారు. (అపోస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది):

మీ సృష్టికర్తతో వాదించడానికి, ఆయనను ధిక్కరించడానికి, మరియు ఆయనను తీర్పు తీర్చడానికి మీకు ధైర్యం ఉందా?

మీరు కనీసం ఒక్క చిన్న విషయంలోనైనా ఆయనకు లొంగిపోవడానికి ఇష్టపడటం లేదా?

నిజానికి, గౌరవ, వినయ, భక్తిభావాలతో ఒకరు దేవుడిని ఇలా అడగడం పాపం కాదు: "నన్ను ఇలా ఎందుకు చేసావు?" (9:20).

అవును, ఒకవేళ తీవ్రమైన పరీక్షల ఒత్తిడిలో ఎవరైనా దేవునికి వ్యతిరేకంగా భక్తిహీనమైన మాట పలికినా, ఆ కారణంగా అతడు శిక్షించబడడు.

142 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: శిక్షించబడిన వారు; ఎందుకంటే మన దేవుడు అసహనపరుడును క్రూరుడును కాడు, దుష్టుల పక్షాన కూడా ఆయన క్రూరుడు కాదు. భక్తిహీనమైన తలంపులచేత నిరంతరం కలవరపడుతూ, ఈ విషయం గురించి మిక్కిలి ఆందోళన చెందుతున్న వారిని ఓదార్చడానికే నేను ఈ మాట చెబుతున్నాను.

కుమ్మరికి మట్టి మీద అధికారం లేదా? ఒకే ముద్ద నుండి ఒక పాత్రను ఘనతకు, మరొక పాత్రను అవమానానికి తయారుచేయడానికి అతనికి అధికారం లేదా? (9:21)

సెయింట్ అగస్టిన్ తన ఎంచిరిడియన్ యొక్క 99వ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాశారు: "ఈ నీతివంతమైన దైవిక తీర్పు ద్వారా మానవ జాతి మొత్తం దాని తీవ్రమైన మతభ్రష్టత్వంలో ఎంతగానో ఖండించబడింది, దానివల్ల దేవుని న్యాయాన్ని విమర్శించడం ఒక్క వ్యక్తికి కూడా సరికాదు, అయినప్పటికీ, కొందరు తమ అత్యంత నీతివంతమైన ఖండనలోనే ఉండిపోవడానికి అనుమతించబడే విధంగా ఒక్కరు కూడా స్వేచ్ఛగా ఉండరు, తద్వారా వారు, (ఎన్నుకోబడినవారు), మానవ జాతి మొత్తం దేనికి అర్హమైనదో మరియు దేనికి అర్హమైనదో అర్థం చేసుకోగలరు."

(శిక్ష) దేవుని అనర్హమైన కరుణ వారిని రక్షించకపోయి ఉంటే, ఆయన తగిన తీర్పు వారిని నడిపించవలసి వచ్చేది. ప్రతి నోరు మూయబడాలి (Rom. 3:19), మరియు గర్వించేవాడు ప్రభువునందు గర్వించాలి (I కొరింథీ. 1:31). ఇవి గొప్ప మరియు ముఖ్యమైన మాటలు, ఎందుకంటే అవి మనల్ని ఎంతగానో అవమానపరుస్తాయి మరియు భయపెడతాయి. సెయింట్ చాలా సముచితంగా.

అపొస్తలుడు ఈ మాటలను మనలను వినయానికి నడిపించడానికి ఎందుకు వ్రాశాడో అగస్టీన్ మనకు చూపిస్తాడు. ఈ మాటలు మనలో భయాన్ని, నిరాశను కలిగించడానికి వ్రాయబడలేదు, కానీ (దైవ) కృపను మహిమపరచడానికి మరియు మన అహంకారాన్ని నాశనం చేయడానికి వ్రాయబడ్డాయి.

ఒకవేళ దేవుడు తన ఉగ్రతను చూపించి, తన శక్తిని తెలియజేయాలని సంకల్పించి, నాశనానికి సిద్ధపరచబడిన ఉగ్రతా పాత్రలను ఎంతో సహనంతో ఓర్చుకుంటే (9:22). ఈ వచనం యొక్క భావం: దేవుడు ఫరోతో ముందే చెప్పినట్లుగా, ఆయన తన ఉగ్రతను, శక్తిని చూపించాలని కోరుకుంటున్నాడనేది నిజమైతే, మరి మీరు ఆయన చిత్తానికి ఎందుకు వ్యతిరేకంగా వాదిస్తున్నారు? ఎందుకంటే మీరు ఆయన రూపించిన వస్తువు, మరియు ఒక కుమ్మరి తన ఇష్టానుసారం మట్టికి ఆకారం ఇవ్వగలిగినప్పుడు, దేవుడు ఆ విధంగా ప్రవర్తించాలని సంకల్పిస్తే మరెంతగా ఇవ్వగలడు? కాబట్టి ఇక్కడ "దేవుడు" అనే పదానికి ప్రాధాన్యత ఉంది, ఎందుకంటే అది "కుమ్మరికి మట్టిపై అధికారం లేదా?" అనే వాక్యంలోని "కుమ్మరి" అనే పదానికి అనుగుణంగా ఉంది. అందువల్ల ముగింపు తక్కువ స్థాయి నుండి ఎక్కువ స్థాయికి ఉంటుంది.

ఆయన తన మహిమ ఐశ్వర్యాన్ని, తాను మహిమ కొరకు ముందుగా సిద్ధపరిచిన కరుణాపాత్రుల మీద తెలియజేయవచ్చు (9:23).

దేవుడు తన ఎన్నికైనవారిని మహిమకు యోగ్యులుగా చేయడానికి, తిరస్కరించబడినవారిని (కోపపాత్రులను) సహిస్తాడు. నేను చెప్పేదేమంటే, వారు తమను తామే అతిశయించుకోవడానికి, పరిపాలన చేయడానికి మరియు వ్యవహరించడానికి అనుమతించడం ద్వారా ఆయన వారిని సహిస్తాడు.

రోమా 143పై వ్యాఖ్యానం, ఆయన ఎన్నుకున్నవారితో వారి నిరంకుశ చిత్తానుసారంగా (ఫరో చేసినట్లుగా).

ఈ మాటల ద్వారా మానవుడు తన శిక్షను గుర్తించి, తన స్వశక్తులతో తనను తాను రక్షించుకోలేననే నిరాశకు గురవుతాడు; లేకపోతే, తాను ఆదాము వలె పతనమయ్యాననే ఆలోచన అతడిని కలవరపెట్టదు. అతడు తనను తాను పునఃస్థాపించుకోవాలని ఆశిస్తాడు, అవును, అహంకారంతో సాహసిస్తాడు.

తన స్వంత స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో (దేవునితో). కానీ ఇక్కడ, కేవలం కృప మాత్రమే తన స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి అతీతంగా తనను ఉన్నత స్థితికి తీసుకువెళ్తుందని అతను తెలుసుకుంటాడు.

యెషయా కూడా ఇశ్రాయేలును గూర్చి మొరపెట్టుచున్నాడు (9:27). యూదులు పూర్తిగా తిరస్కరించబడ్డారని ఎవరూ అనుకోవద్దు, ఎందుకంటే హోషేయ ఇలా చెప్పాడు: "నా ప్రజలు కానివారితో నేను ఇలా చెబుతాను, మీరు నా ప్రజలు" (హోషేయ).

2:23). యూదులు ఒక "ప్రజలు" అయినట్లే, దేవుడు అన్యజనులను మాత్రమే ఒక "ప్రజలు"గా పిలుస్తాడని ఈ వాక్యం చెబుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఈ అవగాహనకు (అపార్థానికి) వ్యతిరేకంగా, దేవుడు ఇశ్రాయేలు నుండి కొందరిని పిలుస్తాడని యెషయా ఇశ్రాయేలును గూర్చి కేక వేస్తాడు. దేవుడు (ఇశ్రాయేలు) ప్రజలందరినీ తిరస్కరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, తన సత్యానికి మరియు వాగ్దానానికి సాక్షులుగా కొందరిని మిగిల్చి ఉంచుతాడన్న భావంలో ఆయన దేవుని గురించి మాట్లాడతాడు.

ఇశ్రాయేలు కుమారుల సంఖ్య సముద్రపు ఇసుకంతైనను, శేషము రక్షింపబడును (9:27). "శేషము" అనే పదం ప్రవక్తల రచనలలో తరచుగా కనిపిస్తుంది. ఉదాహరణకు, Isaiah 46:3 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "యాకోబు వంశమా, ఇశ్రాయేలు వంశములో శేషించిన సమస్త జనులారా, నా మాట వినుడి." యెషయా ప్రవచనం నుండి స్పష్టమైనట్లుగా, వారు నిలిచియుండుటకు అనుమతించబడ్డారు కాబట్టి వారిని "శేషము" అని పిలిచారు; ఎందుకంటే దేవుడు ఇతరులను నాశనానికి అప్పగించినప్పటికీ, వారిని వేరొక జనాంగమునకు సంతానముగా నిలిచియుండనిచ్చాడు.

ఎందుకంటే ఆయన ఆ పనిని ముగించి, నీతితో దానికి సంక్షిప్తత చేకూరుస్తాడు.

(9:28). ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరూ దాదాపుగా శారీరక స్వభావం కలిగి, శరీరంలో గర్వపడ్డారు—(వారి శారీరక జ్ఞానం మరియు క్రియల ద్వారా నీతి).

కాబట్టి ఇశ్రాయేలులోని అధిక సంఖ్యలో ఉన్న శారీరక వ్యక్తులకు అనుగుణంగా, దేవుడు ఒక కార్యాన్ని చేస్తాడు, అది ముగిసి, కుదించబడుతుంది. వారందరూ సంహరించబడి ఉంటే ఆశ్చర్యం కలిగేది కాదు; ఎందుకంటే వారందరూ శరీర సంబంధమైన పిల్లలు మరియు వారి శరీరమును బట్టి (భ్రష్ట స్వభావం) పితరుల నుండి వచ్చినవారు. ప్రభువు మాత్రమే తనకొరకు ఒక సంతానాన్ని మిగిలియుండటానికి అనుమతించాడు. ఆయన, "నీతిలో" అని జతచేస్తాడు. Isaiah 10:22 లో మనం ఇలా చదువుతాము: "నీ ప్రజలు సముద్రపు ఇసుకవలె ఉన్నను, వారిలో శేషము తిరిగి వచ్చును: నిర్ణయించబడిన నాశనము నీతితో పొంగిపొర్లును." నిర్ణయించబడిన నాశనం—(ఇశ్రాయేలులోని దుష్టుల నాశనం)—ఉండటం వింతగా ఉంది.

144 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: అది ముగించబడింది మరియు కొట్టివేయబడింది, అయినప్పటికీ నీతితో పొంగిపొర్లుతోంది. కానీ ఇక్కడ అది నెరవేర్చబడింది: దేవుని వాగ్దానం నీతితో పొంగిపొర్లింది, అయినప్పటికీ అదే సమయంలో అది దాదాపు అందరికీ కొట్టివేయబడింది. ఎవరిలో వాగ్దానం నెరవేర్చబడిందో, వారిలో అది నీతితో పొంగిపొర్లింది, (అనగా, రక్షణ కొరకు క్రీస్తు నుండి వచ్చిన నీతి).

నీతి నియమమును అనుసరించిన ఇశ్రాయేలు, నీతి నియమమును పొందలేదు (9.31). క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడరు, ఎందుకంటే వారు దైవిక కృపను ఎదిరిస్తారు. కానీ విశ్వాసులు (విశ్వాసం ద్వారా) (దేవుని) కృపను అంగీకరిస్తారు కాబట్టి నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు.

వ్రాయబడినట్లుగా, ఇదిగో, సీయోనులో అడ్డురాయియు అపరాధపు బండయు ఉన్నవి; ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు సిగ్గుపడడు (9:33). క్రీస్తును విశ్వసించువానికి ఆయన నీతి లభిస్తుంది; మరియు ఆయనను విశ్వసించువాని పాపం క్రీస్తు పాపంగా మారుతుంది. కాబట్టి, మనిషి పాపం క్రీస్తుపై నిలవలేనట్లే, విశ్వసించువానిపై పాపం నిలవదు. హెబ్రీ మూలపాఠం ఇలా చెబుతుంది: "విశ్వసించువాడు పారిపోడు." దీని అర్థం ఏమిటంటే, క్రీస్తును విశ్వసించేవాడు భయపడడు కాబట్టి, అతను తొందరపడి పారిపోనవసరం లేదు. ప్రభువు బోధించినట్లుగా, విశ్వాసి దేనికీ భయపడడు, కానీ ఒక దృఢమైన బండపై ప్రశాంతంగా మరియు సురక్షితంగా నిలబడతాడు. కానీ విశ్వసించనివాడు పారిపోతాడు, అయినప్పటికీ శ్రమ, వేదన మరియు అన్నింటికంటే మించి (దేవుని) తీర్పు వలన తీవ్రమైన ఒత్తిడికి గురైనప్పుడు తప్పించుకోలేడు; ఎందుకంటే, వారు దేవుని నుండి పారిపోయినా తప్పించుకోలేకపోవడమే శాపగ్రస్తుల శిక్ష మరియు వారి అంతులేని అశాంతి.