పదకొండవ అధ్యాయంలోని విషయం: అపొస్తలుడు గద్దించుచున్నాడు

పదకొండవ అధ్యాయంలోని విషయం: అన్యజనులచే యూదులను దూషించడాన్ని అపోస్తలుడు గద్దిస్తాడు, యూదుల ప్రస్తుత అంధత్వాన్ని మరియు దైవిక జ్ఞానం యొక్క లోతును చూపిస్తాడు.

అన్యజనులు యూదులను తృణీకరించకూడదు, కానీ ఇశ్రాయేలులోని ఎన్నుకోబడిన వారిలాగే వారు కూడా కృపాత్మచేత రక్షింపబడ్డారని గుర్తుంచుకోవాలి. కాబట్టి నేను చెప్పేదేమంటే, దేవుడు తన ప్రజలను విసర్జించాడా? అస్సలు జరగకూడదు. ఎందుకంటే నేను కూడా అబ్రాహాము సంతతికి చెందిన ఇశ్రాయేలీయుడను, బెంజమిను గోత్రానికి చెందినవాడను.

దేవుడు తాను ముందుగా ఎరిగిన తన ప్రజలను విడిచిపెట్టలేదు. ఏలీయాను గూర్చి లేఖనము ఏమి చెప్పుచున్నదో మీకేమి తెలు? అతడు ఇశ్రాయేలుకు విరోధముగా దేవుని యెదుట విన్నవించునదేమనగా, ‘ప్రభూ, వారు నీ ప్రవక్తలను చంపి, నీ బలిపీఠములను పడగొట్టిరి; నేను ఒంటరివాడనై యుంటిని, వారు నా ప్రాణము తీయాలని చూచుచున్నారు.’ అందుకు దేవుడు అతనికి ఏమి ఉత్తరమిచ్చెను? ‘బయలు విగ్రహమునకు మోకరిల్లని ఏడువేలమందిని నేను నా యెడల ప్రత్యేకపరచియుంచియున్నాను.’ అనుదేవుని ప్రకారముగా, ఈ ప్రస్తుత కాలమందు కూడ కృపా ఎన్నిక చొప్పున ఒక శేషము కలదు.

మరియు అది కృప వలన కలిగినదైతే, అది ఇక కర్మల వలన కలిగినది కాదు; లేదంటే కృప ఇక కృపగా ఉండదు. కానీ అది కర్మల వలన కలిగినదైతే, అది ఇక కృపగా ఉండదు; లేదంటే కర్మ ఇక కర్మగా ఉండదు. అయితే ఏమిటి? ఇశ్రాయేలు తాను వెదకుచున్న దానిని పొందలేదు; కానీ ఎన్నికైనవారు దానిని పొందారు, మరియు వ్రాయబడిన ప్రకారము మిగిలినవారు గ్రుడ్డివారయ్యారు, దేవుడు వారికి నిద్రాత్మను, వారు చూడకుండా ఉండే కన్నులను, మరియు వారు వినకుండా ఉండే చెవులను ఈ రోజు వరకు ఇచ్చాడు. మరియు దావీదు ఇలా అంటున్నాడు, వారి బల్ల వారికి ఉరిగా, వలగా, అడ్డుగా, మరియు ప్రతిఫలముగా చేయబడును గాక; వారు చూడకుండా వారి కన్నులు చీకటిమయం చేయబడును గాక, మరియు వారి వీపు ఎల్లప్పుడూ వంగియుండును గాక. కాబట్టి నేను చెప్పేదేమంటే,

వారు పడిపోవునట్లు తడబడ్డారా? అట్లు జరగకూడదు. కానీ వారి పతనం ద్వారా అన్యజనులకు రక్షణ వచ్చింది, అది వారిలో అసూయను రేకెత్తిస్తుంది. వారి పతనం లోకానికి ఐశ్వర్యమైతే, వారి క్షీణత అన్యజనులకు ఐశ్వర్యమైతే, వారి పరిపూర్ణత మరెంతగా ఐశ్వర్యమవుతుంది?

నేను అన్యజనుల అపొస్తలుడను గనుక, అన్యజనులైన మీతో మాట్లాడుచున్నాను. రోమా 15:1 నా పదవిని నేను ఘనపరచుచున్నాను; ఏ విధముగానైనా నా శరీర సంబంధులైన వారిని అతిశయించుటకు పురికొల్పి, వారిలో కొందరిని రక్షించగలుగుదును. ఆయన వారిని విసర్జించుట లోకమును సమాధానపరచుటకు కారణమైతే, వారిని చేర్చుకొనుట ఆయనకు ఏమి ప్రయోజనకరము? మృతులలో నుండి జీవమును తప్ప మరి ఏమిటి? ప్రథమ ఫలము పరిశుద్ధమైన యెడల, ముద్దయు పరిశుద్ధమైనదే; వేరు పరిశుద్ధమైన యెడల కొమ్మలును పరిశుద్ధమైనవే. ఆ కొమ్మలలో కొన్ని విరిచివేయబడినప్పుడు, అడవి ఒలీవ చెట్టువైన నీవు వాటి మధ్య అంటుకట్టబడి, వాటితోపాటు ఒలీవ చెట్టు యొక్క వేరులోను, దాని సారాన్నిలోను పాలుపొందుచున్న యెడల, ఆ కొమ్మలను గూర్చి అతిశయపడవద్దు. నీవు అతిశయపడిన యెడల, నీవు వేరును కాదు, వేరొకటే నిన్ను మోయుచున్నది. అప్పుడు నీవు, నేను అంటుకట్టబడుటకై కొమ్మలు విరిచివేయబడితిని అని చెప్పుదువు. అది మంచిదే; అవిశ్వాసము వలన అవి విరిచివేయబడితిని, నీవు విశ్వాసము వలన నిలుచుచున్నావు. అహంకారం వహించకు, కానీ భయభక్తులు కలిగియుండుము: ఎందుకంటే దేవుడు సహజమైన కొమ్మలనే కనికరించలేదు గనుక, ఆయన నిన్ను కూడా కనికరించడేమో అని జాగ్రత్తపడుము.

కాబట్టి దేవుని మంచితనాన్ని, ఆయన కఠినత్వాన్ని చూడండి: పడిపోయిన వారి విషయంలో కఠినత్వం; కానీ నీవు ఆయన మంచితనంలో నిలిచివుంటే నీ విషయంలో మంచితనం; లేకపోతే నీవు కూడా కొట్టివేయబడతావు. మరియు వారు కూడా, అవిశ్వాసంలో నిలిచివుంటే, అంటుకట్టబడతారు; ఎందుకంటే దేవుడు వారిని తిరిగి అంటుకట్టగలడు. ఎందుకంటే, నీవు స్వభావరీత్యా అడవి అయిన ఒలీవ చెట్టు నుండి కొట్టివేయబడి, స్వభావానికి విరుద్ధంగా ఒక మంచి ఒలీవ చెట్టుకు అంటుకట్టబడితే, సహజమైన కొమ్మలైన వీరు తమ సొంత ఒలీవ చెట్టుకు ఎంతగా అలంకరించబడతారు?

అయితే నేను చెప్పేదేమంటే, దేవుడు తన ప్రజలను విడిచిపెట్టాడా? అలా జరగకూడదు (11:1).

అపొస్తలుడు ఇప్పుడు తన చర్చ ముగింపుకు చేరుకొని, 9వ అధ్యాయంలో తాను ప్రారంభించిన దానిని ముగిస్తున్నాడు, అక్కడ ఆయన ఇలా అన్నాడు: "దేవుని వాక్యము నిష్ఫలమైనట్లు కాదు" (వ. 6). లేదా, ఇప్పటికే అధ్యాయంలో

3వ వచనంలో ఆయన ఇలా అన్నారు: "వారి అవిశ్వాసం దేవుని విశ్వాసాన్ని నిష్ఫలం చేస్తుందా?" (3:3). దేవుని యొక్క స్థిరమైన మరియు మార్పులేని విశ్వసనీయతను నొక్కి చెప్పడం ద్వారా, తమ యోగ్యతల గురించి యూదులు చేసే అహంకారపు గొప్పలను నాశనం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన ఈ విషయాన్ని ఎంతో తీవ్రంగా చర్చిస్తారు. యూదులు (అపొస్తలునికి) ఇలా జవాబిచ్చి ఉండవచ్చు: దేవుడు తన ప్రజలను విడిచిపెట్టడు, ఎందుకంటే ఆయన వారికి తన వాగ్దానాన్ని ఇచ్చాడు. కానీ మీరు చెప్పేది నిజమైతే, అప్పుడు దేవుడు నిజంగా వారిని తిరస్కరించినట్లే.

ఆయన ప్రజలు. ఈ విధంగా వారు దేవుని విశ్వసనీయతను సాకుగా చూపి తమ అహంకారాన్ని సమర్థించుకోవాలని చూశారు; మరియు ఈనాటికీ వారు అదే చేస్తున్నారు.

నేను కూడా ఒక ఇశ్రాయేలీయుడను (11:1). ఇక్కడ అపొస్తలుడు చిన్న విషయం నుండి పెద్ద విషయానికి ముగింపు పలుకుతున్నాడు; ఎందుకంటే దేవుడు తన ప్రజలను విడిచిపెట్టి ఉంటే, అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, తన సర్వశక్తితో ఆయనను ఎదిరించిన అపొస్తలుడైన పౌలును ఆయన విడిచిపెట్టి ఉండేవాడు. కానీ ఇప్పుడు, తాను తన ప్రజలను తిరస్కరించనని నిరూపించడానికి, దేవుడు పూర్తిగా నశించిపోయిన ఒక వ్యక్తిని కూడా అంగీకరించాడు. ఈ విధంగా అపొస్తలుడు, దేవుని పూర్వనిర్ణయం మరియు ఎన్నిక ఎంత స్థిరంగా నిలుస్తాయో చూపిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే అత్యంత నిస్సహాయ పరిస్థితులు కూడా దానిని (దేవుని రక్షణ ప్రణాళికను) అడ్డుకోలేకపోయాయి.

కాబట్టి, అపొస్తలుడు చాలా సరిగ్గా ఇలా జతచేస్తాడు: "దేవుడు తాను ముందుగా ఎరిగిన తన ప్రజలను విసర్జించలేదు" (వ.2). ఆయన చెప్పదలచుకున్నది: ఈ విషయాన్ని ఆయన నా విషయంలో రుజువు చేశాడు, ఎందుకంటే ఆయన నన్ను విసర్జించలేదు; అంతకన్నా తక్కువగా విసర్జించలేదు.

ఆయనను విడిచి వెళ్ళని ఇతరులను ఆయన త్రోసివేసాడు (1 వలె).

నేను ఒంటరిగా విడిచిపెట్టబడ్డాను, వారు నా ప్రాణాన్ని తీయాలని చూస్తున్నారు (11:3). అపొస్తలుడు అత్యంత ప్రభావవంతమైన ఉపమానంతో వారికి (యూదులకు) వ్యతిరేకంగా వాదిస్తున్నాడు. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: దేవుడు అబద్ధికుడని గానీ, లేదా మీలో ఎవరూ విసర్జించబడరని గానీ మీరు విశ్వసిస్తే, అటువంటిదే వాస్తవంగా జరిగిన సందర్భం గురించి మీరేమి చెబుతారు? దేవుడు తన ప్రజలను విసర్జించడని అనుకోవడం అప్పుడు అవివేకమైతే, అనుభవం కూడా అదే విషయాన్ని బోధిస్తున్న ఈ కాలంలో కూడా అది అవివేకమే. అన్యజనులు దేవుని ప్రజలు కానందున, తాము కూడా దేవుని ప్రజలమని యూదులు అహంకారంతో భావించారు.

నేను ఏడు వేల మందిని నా కొరకు ప్రత్యేకించుకున్నాను (11:4). "నేను ప్రత్యేకించుకున్నాను" అనే ఈ మాటల ద్వారా దేవుని కృప మరియు ఎన్నిక అద్భుతంగా ఘనపరచబడ్డాయి; ఎందుకంటే ఆయనే వారిని తన కొరకు ప్రత్యేకించుకున్నాడు, అందువలన అది "కోరుకునే వాని వలన గానీ, పరుగెత్తే వాని వలన గానీ కాదు, కరుణ చూపించే దేవుని వలననే" (9:16).

బయల్ ప్రతిమకు మోకరిల్లని వారు (11:4).

బయల్ ఒక విగ్రహం. ఏ మతపరమైన ఆచారాలతో అతన్ని పూజించేవారో నాకు తెలియదు. రాజుల గ్రంథం (I Kings 18:26)లో ఉన్నది మాత్రమే నాకు తెలుసు.

27) దాని గురించి చెబుతుంది. వారు (ఇశ్రాయేలీయులు) విగ్రహారాధన ఆచారాలు మరియు పేర్లతో సత్య దేవుణ్ణి ఆరాధించారు. కానీ దేవుడు దానిని నిషేధించాడు. వారు తమ కొరకు ఏ చెక్కిన విగ్రహమును గాని, దేని యొక్క ఏ పోలికను గాని చేసుకోకూడదు (నిర్గమకాండము 20:4). కానీ వారు తమ అవివేకమైన ఉత్సాహం వలన మోసపోయి ఈ విధంగా వాదించారు: "అది విగ్రహ ప్రతిమ అయితే, చెక్కిన విగ్రహమును చేయుట తప్పే. కానీ మనము సత్య దేవుని (ఘనార్థం) చెక్కిన విగ్రహమును చేసి, దాని ద్వారా ఆయనను ఆరాధిస్తే, మనము మంచి పని చేసినవారమవుతాము." ఈ కారణంగా, తమ అవివేకమైన ఉత్సాహంతో, చెక్కిన విగ్రహాలు తప్పు అని ప్రకటించిన సత్య ప్రవక్తలను వారు చంపారు, ఎందుకంటే వారు ఈ ప్రవక్తలను దుర్మార్గులుగా భావించారు. ఇదంతా వారు మంచి ఉద్దేశ్యంతో మరియు దేవుని పక్షాన తమ ఉత్సాహాన్ని చూపించడానికి చేశారు.

బయల్, నేటికీ విస్తృత ప్రాంతాలలో ప్రబలంగా ఉన్న విగ్రహారాధన నీతి మరియు భక్తికి ఒక అశుభకరమైన ఉదాహరణ. ఈ విధంగా యూదులు మరియు మతవిరోధులు తమ సొంత మనస్సు ప్రకారం మరియు వారి పద్ధతిలో దేవుడిని పూజిస్తారు.

రోమా పత్రిక 157వ అధ్యాయంపై వ్యాఖ్యానం: వారి మూర్ఖపు ఉత్సాహం మరియు వారి విపరీతమైన భక్తి విషయంలో, వారు భక్తిహీనుల కంటే అధ్వాన్నమైనవారు. దేవుని నిమిత్తం వారు దేవునికి శత్రువులవుతారు, మరియు దేవుని భయం నిమిత్తం వారు దేవునిని దూషించేవారవుతారు. భక్తి కారణంగా వారు భక్తిహీనులవుతారు; శాంతి కొరకు వారు శాంతికి భంగం కలిగిస్తారు; వారి ప్రేమ మరియు పవిత్రత కారణంగా వారు అసూయపరులై అపవిత్రులవుతారు; వినయం కొరకు వారు గర్విష్ఠులవుతారు. మొండి మనస్సు యొక్క కపట భక్తి మరియు స్థిరపడిన మొండితనం యొక్క కపటమైన అవగాహన ఇలాంటిదే. (మానవుని) అహంకారం మరియు అతని పూర్తిగా వ్యర్థమైన భ్రమ ఎంత గొప్పదో!

అయినప్పటికీ, ఈ ప్రస్తుత కాలంలో కూడా కృపా ఎన్నికనుబట్టి ఒక శేషము కలదు (11:5). ఈ మాటల భావం ఏమనగా: ఆ కాలంలో దేవుని కృపా ఎన్నికనుబట్టి ఒక శేషము ఎలాగైతే ఉండిందో, అలాగే ఈ కాలంలో కూడా కృపా ఎన్నికనుబట్టి ఒక శేషము కలదు. ఇక్కడ అపొస్తలుడు, "నేను నా యొద్ద ఉంచుకొనియున్నాను" అనే పదబంధాన్ని "కృపా ఎన్నికనుబట్టి" అనే మాటలతో వివరిస్తున్నాడు; ఎందుకంటే "నేను ఉంచుకొనియున్నాను" అనే మాటలు ఎన్నికను కలిగి ఉండి, (దైవిక) కృపను వివరించి, ఘనపరుస్తాయి.

ఎన్నికైనవారు దానిని పొందారు, మిగిలినవారు గ్రుడ్డివారయ్యారు (11:7).

ఇక్కడ "ఎన్నిక" అనే పదాన్ని "ఎన్నుకోబడిన వారు" అనే అర్థంలోనే తీసుకోవాలి, సరిగ్గా మనం Genesis 12:2లో చదివినట్లుగా: "నీవు ఆశీర్వాదముగా ఉండుదువు" (మూర్తమైన దానికి బదులుగా అమూర్తమైనది వాడబడింది).

దేవుడు వారికి నిద్రాత్మను అనుగ్రహించెను (11:8). ఇక్కడ 'ఆత్మ' అనే పదాన్ని సృష్టించబడిన లేదా ప్రవేశపెట్టబడిన ఆత్మగా కాకుండా, మనిషి యొక్క (కఠినమైన) మనస్సు మరియు సంకల్పంగా తీసుకోవాలి, (ఈ పదం ద్వారా ఇది చూపబడింది): "వారు చూడకూడని కన్నులు, వారు వినకూడని చెవులు; ఈ రోజు వరకు."

వారి బల్ల ఉరిగాను, వలగాను, అడ్డుగాను, వారికి ప్రతిఫలముగాను చేయబడును గాక (11:9). ఆ "ఉరి" స్వయంగా లేఖనమే, అనగా, అది మోసపూరితమైన రీతిలో అర్థం చేసుకోబడి, తరతరాలకు అందించబడుతుంది (బోధించబడుతుంది), తద్వారా భక్తిపూర్వకమైన బోధన అనే ముసుగులో మోసపోయిన మరియు అమాయకులైన వారి ఆత్మలు కుయుక్తితో వలలో చిక్కుకుంటాయి. ఈ విధంగానే సెయింట్ అగస్టిన్ తన 'కన్ఫెషన్స్'లో మానికేయన్ ఫాస్టస్‌ను "సైతాను యొక్క గొప్ప ఉచ్చు" అని పిలుస్తాడు. ఒకే బల్ల నుండి, లేదా ఒకే పవిత్ర లేఖనం నుండి, ఒకరు తనకు మరణాన్ని, మరొకరు జీవాన్ని; ఒకరు తేనెను, మరొకరు విషాన్ని పొందుతారు. అందువల్ల మరేదానినీ అంతటి భక్తితో చూడకూడదు.

158 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం మరియు అందువల్ల దేవుని వాక్యంగా అహంకారం ఏమాత్రం లేకుండా ఉంటుంది. అది గర్విష్ఠులను వెంటనే చిక్కుల్లో పడేసి, బంధించి, వారికి అపరాధం కలిగిస్తుంది, అయితే వారు గ్రహించని రీతిలో: నిజానికి, మనోహరంగా అందమైన మారువేషంలో. ఇది వాక్యం యొక్క తప్పు కాదు, కానీ దానికి వ్యతిరేకంగా అహంకారంతో తల ఎత్తే గర్వం యొక్క తప్పు.

ఆ "అడ్డు" ఏమిటంటే, తప్పుడు బోధలచేత చిక్కుపడినవారు నిరంతరం అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తారు. ఎందుకంటే, వారు తప్పుగా అర్థం చేసుకున్న దాని ద్వారానే చిక్కుపడతారు. దానికే వారు అంటిపెట్టుకొని ఉంటారు, దానితోనే వారు సంతోషిస్తారు. కాబట్టి, తాము గ్రహించకుండానే, ఇష్టపూర్వకంగా చిక్కుపడటానికి తమను తాము అనుమతించుకుంటారు. కానీ, సత్యం అని వారికి చూపబడిన దాని నుండి వారు ముఖం తిప్పుకుంటారు.

వారు ఆ సత్యాన్ని తప్పించుకోలేకపోతే, దానిని వక్రీకరించి, లేఖనాలను ఆ విధంగానే అర్థం చేసుకోవాలని నిరాకరిస్తారు. చివరికి వారి కళ్ళు చీకటిమయమవుతాయి.

(11:10), అందువలన, ఇతరులు చూస్తుండగా, వారు తాము జ్ఞానోదయం పొందడానికి అనుమతించుకోరు; మరియు ఇతరులందరూ ఉన్నత స్థితికి ఎదిగినప్పటికీ వారు తమ మనస్సులో వక్రబుద్ధితోనే ఉంటారు.

వారు చూడకుండా వారి కళ్ళు చీకటిమయం అగుగాక (11:10). "ఈ ప్రజల హృదయమును మందముగా చేయుము, వారి చెవులను మందముగా చేయుము" (యెషయా 6:10); లేదా: "వారి భోజనము వారికి ఉరి అగుగాక" (Ps. 69:22) వంటి వాక్యభాగాలను చదివేటప్పుడు, మనం మొదట దానికి వ్యతిరేకమైన దాని గురించి ఆలోచించాలి, అదేమిటంటే: విశ్వసించే మరియు వినయవంతుల హృదయాలను ప్రకాశింపజేయండి. వినయవంతులకు ఆయన మేలు చేసే విధంగా దేవుడు నియమించాడు, అదేమిటంటే,

ఆయన ఎన్నుకున్నవారు. కానీ ఈ జ్ఞానోదయాన్ని చూడని గర్విష్ఠులు, ఈ కారణంగానే మరింత అంధకారంలోకి వెళ్లి, మరింతగా మనస్తాపం చెందితే తప్ప ఇది జరగదు. అలాగే మన దైనందిన జీవితంలో, ఒక వ్యక్తి మరొకరికి మేలు చేసినప్పుడు, అది మూడవ వ్యక్తికి ఇష్టం లేదని తెలిసినా, "అయ్యో, నేను అతనికి ఎంత కోపం తెప్పించి, మనస్తాపం కలిగించాను!" అని అంటాము. మన ప్రభువు దీనిని గర్విష్ఠియైన పెద్ద కుమారుని (దుర్వ్యయపు కుమారుని సహోదరుని) ఉదాహరణ ద్వారా ప్రదర్శించి, వివరించారు. అలాగే, ఒక వ్యక్తి తాను వాగ్దానం చేసిన దానిని మరొకరికి ఇచ్చినప్పుడు గర్విష్ఠులు ఆగ్రహిస్తారు, ద్రాక్షతోటలోని పనివారి సువార్తలో, ఇంటి యజమానిపై సణుగుకున్న వారి ద్వారా ఇది వివరించబడింది.

మరియు వారి వీపును ఎల్లప్పుడూ వంచివేస్తారు (11:10). దీనిని అలంకారిక అర్థంలో వర్తింపజేస్తే, తమ వీపును వంచివేసేవారు ఇకపై దేవుని వైపు చూడలేరని దీని అర్థం. కాబట్టి వారు ఇకపై పరలోకం నుండి క్రిందికి చూసే నీతిని పాటించరు, కానీ వారు తమ స్వంత దానిని మాత్రమే పట్టించుకుంటారు.

(నీతి), దానినే వారు వెదకుదురు మరియు దానియందు నమ్మకముంచుదురు.

వారు పడిపోవుటకు తడబడ్డారా? అట్లు జరగకూడదు: కానీ వారి పతనం ద్వారా అన్యజనులకు రక్షణ వచ్చింది, వారిలో అసూయ పుట్టించడానికి (11:11). (తరువాతి వచనం ఈ ఆలోచనను జతచేస్తుంది):

"వారి పతనం లోకానికి ఐశ్వర్యముగాను, వారి క్షీణత అన్యజనులకు ఐశ్వర్యముగాను ఉంటే, వారి పరిపూర్ణత ఇంకెంత ఎక్కువగా ఉంటుంది" (వ. 12)? దాని అర్థం: యూదులు పడిపోయినందువల్ల అన్యజనులకు విశ్వాసం కలిగితే, వారికి అది ఇంకెంత ఎక్కువగా కలిగి ఉంటుంది.

(అన్యజనులు) స్థిరంగా నిలబడి ఉంటే. అందువల్ల వారు, (ఆ సామాన్యులు), కేవలం "పడిపోవడానికి" పడిపోలేదు, కానీ అన్యజనుల ఉదాహరణ ద్వారా ప్రోత్సహించబడి తిరిగి లేవాలి. ఆయన, (దేవుడు), కేవలం వారికి బోధించడం ద్వారా వారిని గెలుచుకోలేదు. అందువల్ల, ఒక ప్రేమగల తండ్రి తన కుమారునిలో సాధారణంగా చేసే విధంగా, వారిలో (అసూయను) రేకెత్తించడం ద్వారా వారిని గెలుచుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు.

యూదుల పతనం వలన వారికి రక్షణ కలిగినప్పుడు, వారి పతనం నిష్ఫలం కాకుండా మరియు వారి కీడు మేలు లేకుండా ఉండకుండా, దేవుణ్ణి ప్రేమించేవారికి అన్నీ మేలు కొరకే జరుగుతాయి కాబట్టి, క్రీస్తుకు మరియు దేవునికి కీడు ఎంత ఎక్కువగా మేలు కొరకే జరగాలి. నిజానికి, దేవుడే (అనుమతితో) దానిని జరిగేలా చేస్తే, కీడు సమృద్ధిగా మేలు కొరకే జరగాలి.

అలాంటప్పుడు అది ఇతరులకు మాత్రమే కాక, ఆ కీడు ఎవరికైతే కలిగిందో వారికి కూడా మేలు చేస్తుంది. ఈ విధంగా వారి పతనం అన్యజనుల రక్షణకు ఉపయోగపడుతుంది: అది దాని అంతిమ లక్ష్యం కాదు, కానీ ఉన్నత స్థితికి లేపబడిన వారి ఆశీర్వాదాలను అనుకరించేలా వారిని ప్రేరేపించడానికే వారు పతనమయ్యారు.

(క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా).

నేను అన్యజనులకు అపొస్తలుడను గనుక నా పదవిని ఘనపరుచున్నాను; ఏ విధముగానైనా నా సంబంధులైన వారిని పురికొల్పి, వారిలో కొందరిని రక్షించగలనేమో అని ఆశిస్తున్నాను (11:13, 14). ఆ అపొస్తలుడు యూదులకు బోధించగా తిరస్కృతుడయ్యాడు (Acts 13:46). కాబట్టి, వారు పురికొల్పే విధంగా, ఆయన అన్యజనులలో తన పదవిని ఘనపరుచుకుంటున్నాడు.

(యేవులు), పోటీకి ప్రేరేపించబడవచ్చు. ఎందుకంటే మనకు అందించినప్పుడు మనం తృణీకరించేదాన్ని, ఇతరులు తీసుకున్నప్పుడు మనం సాధారణంగా గౌరవిస్తాము, ఎందుకంటే మనం వారి అభిప్రాయం ద్వారా ప్రభావితం అవుతాము.

అయితే అపొస్తలుడు తన పదవిని ఎలా ఘనపరుచుకుంటాడు? యూదుల పతనం తరువాత, తాను అన్యజనులకు (క్రీస్తు యొక్క) ఐశ్వర్యాలను ప్రకటిస్తున్నానని గొప్పలు చెప్పుకోవడం ద్వారా. ఒకవేళ అతని పదవి ద్వారా వారు (అన్యజనులు) అటువంటి వాటిని పొందితే

160 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: యూదుల నుండి తీసుకోబడిన మహిమాన్వితమైన వరాలను ఆయన తన సువార్త పరిచర్య యొక్క మహిమను నిజముగా మరియు గంభీరంగా రుజువు చేస్తాడు. దీని ద్వారా యూదులు ఆయన పరిచర్య యొక్క ఐశ్వర్యాలను వెదకడానికి ఉత్సాహంగా ప్రేరేపించబడాలి.

వారిని విసర్జించడమే లోకమును సమాధానపరచుట (11:15). దీనిని కారణార్థకంగా అర్థం చేసుకోకూడదు, కానీ ఇది ఒక పర్యవసానంగా వస్తుంది; ఎందుకంటే వీరి (యూదుల) అవిశ్వాసం మీద లోకము యొక్క సమాధానపరచుట జరిగింది. అయితే, వారు స్థిరంగా నిలబడి ఉన్నప్పటికీ ఇది అంతే స్థాయిలో జరిగి ఉండేది, ఈ విషయాన్ని అపొస్తలుల కార్యములు 10: 44-48 నుండి మనం స్పష్టంగా తెలుసుకుంటాము.

అక్కడ పరిశుద్ధాత్మ కృప అన్యజనుల మీద కుమ్మరించబడగా, యూదుల తిరస్కరణ గురించి ఇంకా నిశ్చయత లేని అపొస్తలులు దానిని చూసి మిక్కిలి ఆశ్చర్యపడటం మనం చూస్తాము.

తొలిఫలము పరిశుద్ధమైన యెడల, గంపయు పరిశుద్ధమైనదే; వేరు పరిశుద్ధమైన యెడల కొమ్మలును పరిశుద్ధమైనవే (11:16). ఇక్కడ అపొస్తలుడు ఒక ద్వివిధ ఉపమానం ద్వారా దేవుని కృపను ఘనపరచడానికి మరియు నీతిని గూర్చిన అహంకారపూరిత (యూదుల) గొప్పలను నాశనం చేయడానికి రుజువును అందిస్తున్నాడు. ప్రకృతిలో ఇది నిజం: తొలిఫలములు మంచివైతే, పంట అంతయు మంచిదైయుండును; వేరు మంచిదైతే, దానినుండి మొలచు చెట్టును మంచిదిగా ఉండి, యొక మంచిదైయుండును. ఇక్కడ కూడా అంతే. దైవ కృప మహిమపరచబడవలసి లేకుంటే, ప్రజలందరూ అదే గౌరవాన్ని పంచుకునేవారు.

అహంకారం వహించవద్దు, కానీ భయపడండి (11:20). ఇక్కడ అర్థం 25వ వచనంలో ఉన్నట్లే: "మీ సొంత ఆలోచనలలో జ్ఞానులు." అంటే: మీ ఆలోచనలలో ఆత్మసంతృప్తి చెందవద్దు, లేదా మిమ్మల్ని మీరు గర్వంగా భావించవద్దు.

కాబట్టి దేవుని మంచితనాన్ని, ఆయన కఠినత్వాన్ని చూడండి (11:22).

ఈ వాక్యభాగం నుండి మనం నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, యూదులు, మతభ్రష్టులు మరియు ఇతరుల పతనాన్ని చూసినప్పుడు, మనం ఆ పతనమైన వారిని అంతగా పరిగణించకుండా, వారి విషయంలో దేవుడు చేసే కార్యంగానే పరిగణించాలి. తద్వారా ఇతరులకు సంభవించే దురదృష్టాన్ని చూసి మనం దేవునికి భయపడటం నేర్చుకుని, ఏ విధంగానూ అహంకారంతో గొప్పలు చెప్పుకోకుండా ఉండగలుగుతాము. ఈ (పాఠానికి) విరుద్ధంగా, చాలామంది ఆశ్చర్యకరంగా మూర్ఖంగా తమను తాము హెచ్చించుకుంటారు మరియు యూదులను కుక్కలు లేదా శపించబడినవారు అని పిలుస్తారు, లేదా ఇతర దూషణ మాటలతో వారిని అవమానిస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు ఎలాంటివారో మరియు దేవుని దృష్టిలో వారి స్థానం ఏమిటో వారికే తెలియదు. వారు బలవంతంగా లేదా దూషణల ద్వారా యూదులను మతమార్పిడి చేయాలని కోరుకుంటారు.

ఒకవేళ నిన్ను సహజంగా అడవిగా పెరిగే ఒలీవ చెట్టు నుండి నరికి, ప్రకృతికి విరుద్ధంగా ఒక మంచి ఒలీవ చెట్టుకు అంటుకడితే, ఎంత?

రోమా 16:1 పై వ్యాఖ్యానం: సహజమైన కొమ్మలైన వీరు తమ సొంత ఒలీవ చెట్టుకు అంటుకట్టబడతారా? (11:24) ఒలీవ చెట్టు విత్తనం మంచి ఒలీవ చెట్టును ఉత్పత్తి చేయదనే విషయం, శరీర సంబంధంగా జన్మించిన పిల్లలు దేవుని పిల్లలు కారని, మరియు యూదులు కేవలం పితరుల సంతానం అయినందువల్ల పితరుల మహిమను — (మహిమాన్వితమైన వాగ్దానం మరియు దత్తతను) — పొందలేదని స్పష్టం చేస్తుంది. దానికి విరుద్ధమైనదే నిజం; (శరీర సంబంధంగా జన్మించిన శరీరముగా, వారు వాగ్దానానికి వారసులు కారు).

అడవి ఒలీవ చెట్టు స్వభావసిద్ధంగా కాక, అంటుకట్టే కళ వలన మంచి కొమ్మగా మారినట్లు, అలాగే అన్యజనులు తమ సహజ నీతి లేదా సద్గుణం వలన కాక, వారిలో నాటబడిన (దైవిక) కృప వలన దేవుని ప్రజలుగా మారతారు.

ఇశ్రాయేలులో ఎన్నుకోబడినవారు సంపూర్ణంగా రక్షింపబడతారు. సహోదరులారా, మీరు మీ సొంత ఊహలయందు జ్ఞానులుగా ఉండకుండునట్లు, ఈ మర్మమును గూర్చి మీరు అజ్ఞానులుగా ఉండకూడదని నేను కోరుకుంటున్నాను; అన్యజనుల సంపూర్ణత వచ్చు వరకు ఇశ్రాయేలుకు పాక్షికంగా అంధత్వం సంభవించింది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు అంతా రక్షింపబడుతుంది: వ్రాయబడినట్లుగా, సీయోను నుండి విమోచకుడు వస్తాడు, మరియు యాకోబు నుండి భక్తిహీనతను తొలగిస్తాడు: ఎందుకంటే నేను వారి పాపాలను తీసివేసినప్పుడు, ఇది వారితో నా నిబంధన. సువార్త విషయానికొస్తే, వారు మీ సొమ్ములకు శత్రువులు: కానీ ఎన్నిక విషయానికొస్తే, వారు పితరుల సొమ్ములకు ప్రియులు. ఎందుకంటే దేవుని వరములు మరియు పిలుపు పశ్చాత్తాపం లేకుండా ఉంటాయి. ఎందుకంటే మీరు గత కాలంలో నమ్మలేదు.

దేవా, వారి అవిశ్వాసము వలన మీరు ఇప్పుడు కనికరము పొందియున్నారు: అట్లే వీరు కూడా ఇప్పుడు విశ్వసించలేదు, నీ కనికరము వలన వారు కూడా కనికరము పొందుదురు గాక. దేవుడు అందరి మీద కనికరము చూపుటకై, వారందరినీ అవిశ్వాసములో బంధించెను. దేవుని జ్ఞానము మరియు తెలివి యొక్క ఐశ్వర్యము ఎంత లోతైనది! ఆయన తీర్పులు ఎంత అగమ్యమైనవి, మరియు ఆయన మార్గాలు ఎంత అంతుచిక్కనివి! ప్రభువు మనస్సును ఎరిగినవాడు ఎవడు? ఆయనకు ఆలోచనకర్త ఎవడు? ఆయనకు మొదట ఇచ్చినవానికి ప్రతిఫలమిచ్చువాడు ఎవడు? సమస్తము ఆయన నుండి, ఆయన ద్వారా, మరియు ఆయన కొరకే ఉన్నవి: ఆయనకు నిరంతరము మహిమ కలుగును గాక. ఆమేన్. (11:25-36).

1 సహోదరులారా, మీరు మీ స్వంత ఊహలయందు జ్ఞానులుగా ఉండకుండునట్లు, ఈ మర్మమును గూర్చి మీరు అజ్ఞానులుగా ఉండకూడదని నేను కోరుకుంటున్నాను (11:25). ఈ వాక్యభాగం నుండి, యుగాంతంలో యూదులు విశ్వాసములోనికి (క్రీస్తునందు) మార్చబడతారని సాధారణంగా నిర్ధారించబడుతుంది. అయితే, ఈ వాక్యభాగం ఎంత అస్పష్టంగా ఉందంటే, పితరుల తీర్పును అనుసరిస్తే తప్ప, దాదాపు ఎవరూ సంపూర్ణ స్పష్టతతో ఒప్పించబడరనేది నిజం.

(ఆగస్టిన్, క్రిసోస్టోమ్, థియోడోరెట్) అపోస్తలుని మాటలను ఈ అర్థంలో వ్యాఖ్యానించారు. కాబట్టి, దీని అర్థం ఏమిటంటే: ఇప్పుడు పతనమైన యూదులు, రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికపై 162వ వ్యాఖ్యానం ప్రకారం ఎన్నుకోబడిన వారి సంపూర్ణత వచ్చిన తర్వాత, మార్పు చెంది రక్షించబడతారు. వారు ఎప్పటికీ బయట ఉండరు, కానీ వారి స్వంత సమయంలో వారు మార్పు చెందుతారు.

కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులందరూ రక్షింపబడతారు... ఎందుకంటే నేను వారి పాపములను తీసివేసినప్పుడు, వారితో నా నిబంధన ఇదే (11:26, 27). పాత నిబంధన

ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని తీసివేయలేకపోయింది; అది దానిని మరింత పెంచింది. మనిషి శక్తి దానిని తీసివేయలేకపోయింది. అందువల్ల, క్రొత్త నిబంధన మాత్రమే, అనగా క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా లభించే (దైవిక) కృప మాత్రమే పాపాన్ని తీసివేస్తుంది.

ఈ వాక్యభాగం యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం ప్రజలను (యూదులను) పశ్చాత్తాపానికి పురికొల్పడమే. అపొస్తలుని మాటలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఆయన చెప్పిన మాట యూదుల సమూహమంతటికీ వర్తిస్తుందని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. వారిలో కొందరు విసర్జించబడినప్పటికీ, ఎన్నుకోబడిన వారి కారణంగా ఆ సమూహం గౌరవించబడాలి. అలాగే, దుష్టుల కంటే అల్పసంఖ్యాకులుగా ఉన్నప్పటికీ, అందులోని మంచి కారణంగా మనం ఏ సమాజాన్నైనా గౌరవించాలి. ఈ అర్థంలో, ఎన్నుకోబడిన వారి కారణంగా యూదుల సమూహం ఒక "పవిత్రమైన సమూహం," కానీ విసర్జించబడిన వారి విషయంలో యూదులు "నరికివేయబడిన కొమ్మలు." అందువల్ల యూదులు "సంపూర్ణత" మరియు "శూన్యత" రెండూను. ఆయన వారిని "సమూహం" అని పిలవడం ద్వారా, ఆయన వ్యక్తిగత వ్యక్తుల గురించి కాకుండా, బహుశా పరిశుద్ధులు ఎక్కువమంది లేని ప్రజలందరి గురించి మాట్లాడుతున్నాడని చూపిస్తున్నాడు.

(లూథర్ మొదట "ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరి" మతమార్పిడి విషయంలో సంశయించాడు.)

రోమా పత్రికలో అతను కొన్నిసార్లు యూదులందరి అంతిమ మార్పును నమ్మినట్లుగా మాట్లాడతాడు, అయినప్పటికీ ఎన్నుకోబడిన వారు మాత్రమే రక్షించబడతారనే వాస్తవాన్ని కూడా నొక్కి చెబుతాడు. తరువాత అతను ఒరిజెన్, థియోఫిలాక్ట్, జెరోమ్ మరియు ఇతరుల అభిప్రాయాన్ని ఖచ్చితంగా అంగీకరించాడు, వారు "అందరినీ" గుర్తించారు.

"ఇశ్రాయేలు" అనే పదాన్ని ఎన్నికైన వారి సంఖ్యతో పోలుస్తారు, దీనికి అనుగుణంగా "అన్యజనుల సంపూర్ణత" అనే పదం వాడుకలో ఉంది. ప్రముఖ లూథరన్ వ్యాఖ్యాతలు ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని అనుసరించి, తీర్పు దినానికి ముందు సువార్త ప్రకటించడం ద్వారా అన్యజనులలో నుండి ఎన్నికైన వారు తీసుకురాబడుతున్నట్లే, యూదులలో నుండి ఎన్నికైన వారు కూడా తీసుకురాబడతారని బోధించారు.

సువార్త విషయానికొస్తే, వారు మీ సోకేల నిమిత్తం శత్రువులు (11:28). ఇక్కడ "శత్రువులు" అనే పదాన్ని కర్మణి ప్రయోగంలో తీసుకోవాలి; అంటే, వారు ద్వేషించబడటానికి అర్హులు. దేవుడు వారిని ద్వేషిస్తాడు, కాబట్టి వారు అపొస్తలులచేత మరియు దేవుని సంబంధులైన వారందరిచేత ద్వేషించబడ్డారు. దీనికి వ్యతిరేక పదం "ప్రియమైనవారు" అని ఉంది. వారు ద్వేషించబడ్డారు మరియు అదే సమయంలో ప్రియమైనవారు కూడా. వారు "సువార్త నిమిత్తం... మీ కోసం" ద్వేషించబడ్డారు.

రోమా 163వ అధ్యాయంపై వ్యాఖ్యానం. అనగా; మీరు సువార్తను స్వీకరించినందుకు ఎలా ప్రేమించబడ్డారో, అలాగే వారు సువార్తను తిరస్కరించినందుకు ద్వేషించబడ్డారు. అయినప్పటికీ, ఆ గడ్డ

(ఎన్నుకోబడిన వారి సంఖ్య) "ఎన్నుకోబడుట విషయమై పితరుల నిమిత్తము" ప్రేమించబడును. దీని అర్థం ఏమనగా, వారిలో కొందరు తాము ఎన్నుకోబడినందున ఈ గడియ వరకు అంగీకరించబడుచుండిరి (రక్షించబడుచుండిరి).

వారు పితరుల నిమిత్తము ప్రియమైనవారు, ఎందుకంటే వారు కూడా (వారి పితరుల వలె) క్రీస్తుకు స్నేహితులు.

దేవుని వరములు మరియు పిలుపు పశ్చాత్తాపము లేకుండా ఉంటాయి (11:29).

ఇది ఒక అద్భుతమైన వాక్యం. దేవుని సంకల్పం (ఎన్నిక మరియు రక్షణకు సంబంధించినది) ఏ మనిషి యోగ్యత లేదా అయోగ్యత వల్ల మార్చబడదు. దేవుడు తాను వాగ్దానం చేసిన తన వరాన్ని మరియు పిలుపును గూర్చి ఎన్నడూ పశ్చాత్తాపపడడు, ఎందుకంటే ఎన్నికైనవారు అపాత్రులు, మరియు మీరు (గర్విష్ఠులైన, స్వనీతిపరులైన యూదులు) మీ దృష్టిలో మీరే యోగ్యులు. ఆయన తన మనసు మార్చుకోడు. అందువల్ల వారు (ఎన్నుకోబడినవారు) నిశ్చయంగా మార్పు చెంది విశ్వాస సత్యానికి వస్తారు —

(క్రియలు లేకుండా రక్షణ).

దేవుని జ్ఞానము మరియు తెలివి యొక్క ఐశ్వర్యము ఎంత లోతైనది! (11:33) పైన పేర్కొన్న ముగింపులలో మనం అర్థం చేసుకోలేనంత లోతుగా, ఇంకా దాగి ఉన్న విషయం ఏదో ఉందని మనకు గుర్తు చేయడానికి అపోస్తలుని ఈ ఉద్ఘాటన ఉద్దేశించబడింది. అపోస్తలుడు ఇలా చెప్పాడు: "అన్యజనుల సంపూర్ణత వచ్చు వరకు" (వ. 25); లేదా:

"వారు కూడా కరుణ పొందవచ్చు" (వ. 31); మరియు: "ఆయన అందరిపై కరుణ చూపవచ్చు" (వ. 32). ఈ వాక్యాలన్నీ, దాని నుండి మంచి జరగడం కోసమే దేవుడు చెడు జరగడానికి అనుమతిస్తాడని చెబుతున్నాయి.

అయితే ఆయన ఈ ప్రత్యేకమైన రీతిలో ఎందుకు మేలు చేస్తాడో, మరియు సమానులైన వారి పట్ల ఒకే సమయంలో మేలు, కీడు ఎందుకు చేయడో మనకు అంతుబట్టడం లేదు. నిజానికి ఈ వాక్యాలు వింతగా ఉన్నాయి: "వారు రక్షింపబడటానికి పడిపోయారు"; లేదా: "వారు విశ్వసించడానికి విశ్వసించరు."

ఆయన తీర్పులు ఎంత అగమ్యమైనవి, ఆయన మార్గాలు ఎంత అంతుచిక్కనివి! (11:33). అరిస్టాటిల్ వలె, కారణాల ద్వారా విషయాలను తెలుసుకోవాలని ప్రయత్నించేవారు అవివేకులు, ఎందుకంటే అవి "అగమ్యమైనవి."

సెయింట్ అగస్టిన్ ప్రకారం, జ్ఞానానికి మరియు వివేకానికి మధ్య ఉన్న సరైన వ్యత్యాసం ఇది: వివేకం శాశ్వతమైన విషయాలను ధ్యానించడాన్ని సూచిస్తుంది; జ్ఞానం తాత్కాలిక విషయాలను అధ్యయనం చేయడాన్ని సూచిస్తుంది. అందువల్ల, సృష్టించబడిన వివేకం అనేది, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా లేదా రూపాంతరం చెందడం ద్వారా తప్ప మనం చూడలేని లేదా అర్థం చేసుకోలేని విషయాలతో వ్యవహరిస్తుంది.

164 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం పరలోకంలోకి. కానీ జ్ఞానం దేవునికి వెలుపల ఉన్న మరియు సృష్టించబడిన వాటితో వ్యవహరిస్తుంది. అందువల్ల, అన్ని విషయాలను వాటి ఉనికికి ముందు, వాటి ఉనికికి పైన, మరియు వాటి ఉనికిలో వాటికవే చూసేది దేవుని జ్ఞానమే. ఆయన జ్ఞానం ద్వారానే విషయాలు జరుగుతున్నప్పుడు ఆయన వాటిని గుర్తిస్తాడు. అందువల్ల దీనిని సహజ జ్ఞానం అని అంటారు.

(scientia visionis, దీని ద్వారా దేవుడు తనకు వెలుపల ఉన్న సమస్త విషయాలను తెలుసుకుంటాడు).