నాలుగవ అధ్యాయం యొక్క సారాంశం: అపొస్తలుడు దీని నుండి చూపిస్తాడు

నాలుగవ అధ్యాయంలోని విషయం: రక్షణకు విశ్వాసం అవసరమని మరియు పాత నిబంధన (మోషే) ధర్మశాస్త్రం రక్షణకు సరిపోదని అపొస్తలుడు అబ్రాహాము ఉదాహరణ ద్వారా చూపిస్తున్నాడు.

అబ్రాహాము విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు. అయితే మన తండ్రియైన అబ్రాహాము శరీర సంబంధమైన విషయాలలో ఏమి కనుగొన్నాడని మనం చెప్పాలి? అబ్రాహాము క్రియల ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడితే, అతనికి గర్వపడటానికి కారణం ఉంది; కానీ దేవుని ముందు కాదు. ఎందుకంటే లేఖనం ఏమి చెబుతోంది? అబ్రాహాము దేవుని నమ్మాడు, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది. ఇప్పుడు క్రియలు చేసేవానికి ప్రతిఫలం కృపగా కాక, అప్పుగా లెక్కించబడుతుంది. కానీ క్రియలు చేయకుండా, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చే ఆయనను నమ్మినవానికి, అతని విశ్వాసం నీతిగా ఎంచబడుతుంది. క్రియలు లేకుండా దేవుడు ఎవరికి నీతిని ఆపాదిస్తాడో, ఆ మనిషి యొక్క ధన్యతను దావీదు కూడా ఇలా వర్ణించాడు: "ఎవని దోషములు క్షమింపబడి, ఎవని పాపములు కప్పబడియున్నాయో, వారు ధన్యులు. ప్రభువు ఎవరికి పాపాన్ని ఆరోపించడో, ఆ మనిషి ధన్యుడు." అయితే ఈ ధన్యత సున్నతి పొందినవారికి మాత్రమేనా, లేక సున్నతి పొందనివారికి కూడానా? ఎందుకంటే అబ్రాహాముకు విశ్వాసం నీతిగా ఎంచబడిందని మేము చెబుతున్నాము. అయితే అది ఎలా ఎంచబడింది? అతడు సున్నతి పొందినవాడనా, లేక సున్నతి పొందనివాడనా? సున్నతి పొందినవాడను కాదు, సున్నతి పొందనివాడను. మరియు అతడు సున్నతి అనే సూచనను, అనగా తాను సున్నతి పొందనివాడనై యుండగా కలిగియున్న విశ్వాసమువలన కలుగు నీతికి ముద్రను పొందెను. సున్నతి పొందనివారైనను విశ్వసించువారందరికి అతడు తండ్రిగా ఉండునట్లును, వారికి కూడా నీతి ఆపాదించబడునట్లును, మరియు సున్నతి పొందనివారై యుండగా మన తండ్రియైన అబ్రాహాము కలిగియున్న విశ్వాసపు అడుగుజాడలలో నడుచుకొనువారికి, సున్నతికి తండ్రిగా ఉండునట్లును అతడు సున్నతి పొందుటకును వచ్చెను.

...కనుగొన్నాడా? (4:1). అయితే అబ్రాహాము గురించి మనం ఏమి చెప్పాలి? ఇక్కడ ఈ అధ్యాయం, కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలని ప్రయత్నించిన అవిశ్వాసులైన, అహంకారులైన యూదులను ఖండిస్తుంది. వారి తండ్రి అబ్రాహాము కర్మల ద్వారా నీతిని పొందే వ్యక్తిగా వారికి చూపబడ్డాడనే భ్రమలో వారు ఉన్నారు. అందువల్ల అబ్రాహాము కర్మలు లేకుండా కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడని ఆయన చూపిస్తున్నాడు.

మా తండ్రి, శరీర సంబంధంగా (4:1). అబ్రాహాము శరీర సంబంధంగా వారి (యూదుల) తండ్రి అయినందున, అతడు

శరీర సంబంధమైన వాటిని బట్టి చూస్తే, మనం కూడా ఏమీ కనుగొనలేము, అలాగే ఏమీ కనుగొనలేము. అయితే, విశ్వాసం ద్వారా అబ్రాహాము మన తండ్రి అయినప్పుడు మాత్రమే మనం కనుగొంటాము.

అబ్రాహాము "దేవుని నమ్మెను" (4:3). అబ్రాహాము ఎల్లప్పుడూ దేవుని నమ్మడానికి సిద్ధంగా ఉండేవాడని దీనిని అర్థం చేసుకోవాలి. అతను స్థిరంగా దేవుని నమ్మెను. ఈ వాస్తవాన్ని మనం ఆదికాండము 12 మరియు 13 అధ్యాయాల నుండి తెలుసుకుంటాము, అక్కడ అబ్రాహాము తన దేశాన్ని విడిచి అన్యదేశానికి వెళ్ళమని పిలిచి ఆజ్ఞాపించిన దేవుని నమ్మాడని మనకు చెప్పబడింది. ఆదికాండము 22: 100 ప్రకారం, తన కుమారుడైన ఇస్సాకును చంపమని ఆజ్ఞాపించబడినప్పుడు కూడా అతను దేవుని నమ్మెను. అతను ఏది చేసినా, విశ్వాసంతోనే చేసాడు అని అపొస్తలుడు ప్రకటిస్తున్నాడు.

అలాగే మన పాఠ్యభాగంలో (వ. 3) చెప్పబడినది, కేవలం Genesis 15:4-6 లో నమోదు చేయబడిన ఒక వాగ్దానానికి సంబంధించి మాత్రమే కాకుండా, సాధారణంగా అబ్రాహాము విశ్వాసానికి సంబంధించి చెప్పబడింది. దేవుణ్ణి విశ్వసించడం అంటే ఎల్లప్పుడూ మరియు ప్రతిచోటా ఆయనను నమ్మడం.

పనిచేయువానికి ప్రతిఫలము కృపగా లెక్కించబడదు, అప్పుగా లెక్కించబడుతుంది (4:4). ఇక్కడ అపోస్తలుడు ఉదహరించిన వాక్యాన్ని వివరిస్తున్నాడు.

(ఆదికాండము 15:4-6) నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట విశ్వాసము ద్వారానే గాని కర్మల ద్వారా కాదని దాని నుండి నిర్ధారించి, నిరూపించడానికి. ఆయన అన్నిటికంటే ముందుగా, "అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను" అనే మాటల అర్థాన్ని వివరించడం ద్వారా దీనిని చేస్తాడు. ఈ మాటలు దేవుడు (పాపులను) వారి కర్మల వలన కాక కృప ద్వారా స్వీకరిస్తాడని వివరిస్తాయి.

పని చేయక, భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చేవానియందు విశ్వాసముంచువానికి (4:5). సరిగా పనిచేసేవాడు ప్రతిఫలాన్ని పొందుతాడు; కానీ అతను పొందే ప్రతిఫలం అప్పు రూపంలో ఉంటుంది గానీ, కృప రూపంలో కాదు. మరోవైపు, తన క్రియల మీద ఆధారపడనివాడు, వాటిని (రక్షణకు అవసరమైనవిగా) పరిగణించనివానికి, దేవునిపై ఆధారపడే విశ్వాసం ద్వారా నీతి ఉచితంగా ఇవ్వబడుతుంది.

దావీదు కూడా ఆ మనిషి యొక్క ధన్యతను వర్ణించినట్లే (4:6).

ఈ వాక్యాన్ని మునుపటి వాక్యానికి ఈ క్రింది విధంగా జతచేయాలి: "అతని విశ్వాసం నీతిగా ఎంచబడుతుంది," ఈ అర్థంలో కూడా, క్రియలు లేకుండా, ఎవరి విశ్వాసాన్ని దేవుడు నీతిగా ఎంచాడో వారికి మాత్రమే రక్షణ ఇవ్వబడుతుందని దావీదు అంగీకరిస్తున్నాడు. ఈ పదబంధం

అయితే, "క్రియలు లేకుండా" అనేది, ఆ క్రియలను చేసేవాడు వాటి ద్వారా నీతిని పొందుతానని నమ్మే క్రియలకు మాత్రమే వర్తిస్తుంది; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అతని క్రియల కారణంగా దేవుడు అతన్ని నీతిమంతునిగా పరిగణిస్తాడు.

అది ఎంతమాత్రము నిజం కాదు, ఎందుకంటే దేవుడు ఒక వ్యక్తిని అతని కర్మల వలన అంగీకరించడు, కానీ ఆయన (విశ్వసించే) వ్యక్తి యొక్క కర్మలను అంగీకరిస్తాడు. ఆయన మొదట తనయందు విశ్వసించే వ్యక్తిని, ఆ తర్వాత విశ్వాసం నుండి ఉద్భవించే కర్మలను అంగీకరిస్తాడు. మొదటివారు, (కర్మల ద్వారా నీతిమంతులుగా మారినవారు), చివరికి తమను తాము ఇకపై పాపులుగా భావించుకోరు; రెండవవారు, (విశ్వాసులు), తమను తాము ఎల్లప్పుడూ పాపులుగానే ఒప్పుకుంటారు.

ఎవరి దోషములు క్షమింపబడినవో వారు ధన్యులు (4:7). విశ్వాసులు అంతర్గతంగా ఎల్లప్పుడూ పాపులు; అందువల్ల వారు ఎల్లప్పుడూ బాహ్యంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు. మరోవైపు, వేషధారులు (కార్యముల ద్వారా నీతిమంతులుగా కనబడేవారు) అంతర్గతంగా ఎల్లప్పుడూ నీతిమంతులు; అందువల్ల వారు ఎల్లప్పుడూ బాహ్యంగా పాపులు. "అంతర్గతంగా" అంటే, మన స్వంత తీర్పు మరియు అభిప్రాయంలో మనం ఎలా కనబడతామో అని; "బాహ్యంగా" అంటే, దేవుని ముందు మరియు ఆయన తీర్పు ముందు మనం ఎలా కనబడతామో అని. మన నీతి మన క్రియల నుండి ప్రవహించనప్పుడు, అది కేవలం దైవిక ఆరోపణ ద్వారా మనకు మాత్రమే చెందినప్పుడు, మనం "మనకు వెలుపల" నీతిమంతులం. అయితే, అటువంటి ఆరోపణ మన అర్హత వల్ల వచ్చినది కాదు, అది మన శక్తితో వచ్చినది కూడా కాదు, ప్రవక్త Hosea 13:9లో చెప్పినట్లుగా: "ఓ ఇశ్రాయేలు, నీవు నిన్ను నీవే నాశనం చేసుకున్నావు; కానీ నా యందు నీకు సహాయం ఉంది." కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లుగా, మనంతట మనం ఎల్లప్పుడూ చెడ్డవారమే: "నా పాపం ఎల్లప్పుడూ నా ఎదుట ఉంటుంది." కానీ వారు,

(నీతి కార్యములు చేయువారు) ఇలా చెప్పండి: "నా నీతి ఎల్లప్పుడూ నా ఎదుట ఉంటుంది, మరియు నీతి కార్యములు చేయువారు ధన్యులు."

లేఖనభాగం ఇలా చెబుతోంది: "ఎవని దోషములు క్షమింపబడినవో వారు ధన్యులు"; అనగా: ఎవరైతే కృపచేత పాపభారము నుండి, అనగా వారు చేసిన వాస్తవ పాపముల నుండి విడిపించబడ్డారో వారు ధన్యులు. అయితే, వారి పాపభారము నుండి విడిపించబడకపోతే అది సరిపోదు.

"పాపాలు కప్పబడతాయి," అంటే, వాటిలో ఉన్న మూలభూతమైన చెడు (ఆది పాపం) వాటికి పాపంగా ఆపాదించబడనంత వరకు. అది ఇంకా ఉన్నప్పటికీ, దేవునిచేత పరిగణించబడనప్పుడు, లెక్కించబడనప్పుడు మరియు ఆపాదించబడనప్పుడు అది కప్పబడుతుంది; మనం చదివినట్లుగా: "ప్రభువు ఎవరికి పాపాన్ని ఆపాదించడో, ఆ మనిషి ధన్యుడు."

ఈ దీవెన సున్నతి పొందినవారికే కలుగును.

అయితే దానిని ఎలా లెక్కించారు? అతడు సున్నతి పొందినప్పుడుగానా, లేక సున్నతి పొందనిప్పుడుగానా? (4:9, 10). ఇది అవివేకులైన యూదులకు వ్యతిరేకంగా ఒక బలమైన వాదన. వారు ఎంతగానో గొప్పలు చెప్పుకునే వారి తండ్రి అబ్రాహాము, సున్నతి వలన గానీ, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన గానీ నీతిమంతుడిగా తీర్చబడలేదు, కానీ సున్నతికి ముందు మరియు 84 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం ఇవ్వకముందే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడు.

ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారు, అలాంటప్పుడు ఆయన పిల్లలైన వారు విశ్వాసం లేకుండా సున్నతి ద్వారా గానీ, ధర్మశాస్త్ర క్రియల ద్వారా గానీ నీతిని ఎందుకు పొందాలని కోరుకుంటున్నారు? దీని ద్వారా వారు అబ్రాహాము యొక్క (ఆధ్యాత్మిక) పిల్లలు కాక, సున్నతి పొందినవారి పిల్లలని నిరూపించుకుంటున్నారు.

అతడు సున్నతి అనే గుర్తును, అనగా విశ్వాస నీతికి ముద్రను పొందాడు (4:11). దేవుడు తరువాత సున్నతిని ఆజ్ఞాపించాడని, అది కూడా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికే అని అభ్యంతరం లేవనెత్తితే, అపొస్తలుడు ఇలా జవాబిస్తాడు: కాదు, సున్నతి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఏర్పాటు చేయబడలేదు, కానీ విశ్వాసం ద్వారా అప్పటికే జరిగిన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఒక గుర్తుగా ఏర్పాటు చేయబడింది. కాబట్టి నేడు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వారు మేలు చేయాలని, తమ వక్రమైన కోరికలను విడిచిపెట్టకుండా సున్నతి చేయించుకోవాలని, మరియు తమ శరీరాన్ని దాని దుష్టమైన అభిలాషలు మరియు దురాశలతో సిలువ వేయాలని ఆజ్ఞాపించబడ్డారు. ఇలా చేయడం ద్వారా, వారు తమకు విశ్వాసం ఉందని మరియు (విశ్వాసం ద్వారా) నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారని సూచనల ద్వారా నిరూపిస్తారు.

మరియు సున్నతి పొందని వారికి మాత్రమే కాక, మన తండ్రియైన అబ్రాహాము యొక్క విశ్వాస మార్గములలో నడుచుకొనువారికి కూడా ఆయన సున్నతికి తండ్రి (4:12). ఈ మాటలు అబ్రాహాము సున్నతి పొందక ముందే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడని మనకు తెలియజేస్తున్నాయి. ఆ తరువాత, (తన నీతిమంతునిగా తీర్చబడినందుకు) ముద్రగా అతడు సున్నతిని పొందాడు. ప్రపంచమంతటా అబ్రాహాము విశ్వాసాన్ని అనుసరించిన వారందరూ ఆయన పిల్లలుగా ఉంటారని మనం తెలుసుకోవడం కోసమే దేవుడు ఇదంతా చేశాడు. ఈ విధంగానే (విశ్వాసం ద్వారా) యూదులు కూడా ఆయన పిల్లలు అవుతారు; అనగా, వారు శరీర సున్నతితో పాటు హృదయ సున్నతిని కూడా పొందితే. శరీర రీత్యా వారు ఇప్పటికే ఆయన పిల్లలే, కానీ వారు ఆయన ఆత్మీయ పిల్లలుగా కూడా మారాలి, అప్పుడే వారు శరీర రీత్యా మాత్రమే కాక ఆత్మ రీత్యా కూడా అబ్రాహాము పిల్లలుగా ఉంటారు.

అబ్రాహాము యొక్క దృఢమైన విశ్వాసం. అతడు లోకానికి వారసుడవుతాడనే వాగ్దానం అబ్రాహాముకు గానీ, అతని సంతానానికి గానీ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాదు, విశ్వాస నీతి ద్వారానే నెరవేరింది. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్ర సంబంధులు అతనికి వారసులైతే, విశ్వాసం వ్యర్థమై, వాగ్దానం నిష్ఫలమవుతుంది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం లేనిచోట అతిక్రమం ఉండదు. కాబట్టి, వాగ్దానం సంతానమంతటికీ నిశ్చయంగా నెరవేరడానికి, అది కృప ద్వారానే నెరవేరుతుంది; కేవలం ధర్మశాస్త్ర సంబంధులకే కాక, అబ్రాహాము యొక్క విశ్వాస సంబంధులకు కూడా. ఆయన మనందరికీ తండ్రి, (వ్రాసినట్లుగా, "నేను నిన్ను అనేక జనములకు తండ్రిగా చేసాను,") అతడు విశ్వసించిన దేవుని ఎదుట, అనగా మృతులను బ్రతికించి, తాను ఎరుగని వాటిని కొత్తవిగా పిలుస్తాడు.

రోమా 85వ అధ్యాయంపై వ్యాఖ్యానం. అతడు, "నీ సంతానం కూడా అలాగే ఉంటుంది" అని చెప్పబడిన మాట ప్రకారం, అనేక జనములకు తండ్రి అగునని నిరీక్షణ లేని స్థితిలో కూడా నిరీక్షణతో నమ్మాడు. అతడు విశ్వాసమందు బలహీనుడు కాక, తనకు నూరేళ్లు నిండినప్పుడు తన శరీరం చనిపోయినట్లుగా గానీ, శారా గర్భం చనిపోయినట్లుగా గానీ పరిగణించలేదు. అతడు అవిశ్వాసం వలన దేవుని వాగ్దానమును గూర్చి సందేహించలేదు; కానీ విశ్వాసమందు బలవంతుడై, దేవునికి మహిమను ఇచ్చాడు; మరియు ఆయన వాగ్దానం చేసినది నెరవేర్చగలడని సంపూర్ణంగా నమ్మాడు. అందువల్ల అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడింది. అది అతనికి ఎంచబడిందని కేవలం అతని కోసమే వ్రాయబడలేదు; కానీ మన ప్రభువైన యేసును మృతులలో నుండి లేపిన వానియందు మనం విశ్వాసముంచిన యెడల, అది మనకు కూడా ఎంచబడుతుంది; ఆయన మన అపరాధముల కొరకు అప్పగించబడి, మన నీతికొరకు తిరిగి లేపబడ్డాడు.

ఆ వాగ్దానం . . . ధర్మశాస్త్రం ద్వారా . . . రాలేదు (4:13). ఇక్కడ కూడా అపొస్తలుడు నీతి ధర్మశాస్త్రం నుండి కాక, విశ్వాసం నుండి వస్తుందని చూపిస్తున్నాడు; ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం మరియు విశ్వాసం రెండూ ఒకదానికొకటి పూర్తి వ్యతిరేకమైన ఫలితాలనిస్తాయి: ధర్మశాస్త్రం దైవిక కోపానికి మరియు వాగ్దానాన్ని కోల్పోవడానికి దారితీస్తుంది; అయితే, విశ్వాసం కృపకు మరియు వాగ్దానాన్ని స్వీకరించడానికి దారితీస్తుంది.

ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రమునకు చెందినవారు వారసులైతే, విశ్వాసము వ్యర్థమైపోతుంది (4:14). ఇక్కడ అపొస్తలుడు మరో విధంగా చూపిస్తున్నదేమిటంటే, తాము శరీరసంబంధమైన సంతానమని నమ్మినవారి వలన విశ్వాసము వ్యర్థమైపోతుంది; ఎందుకంటే, మనము శరీరసంబంధమైన పిల్లలమనే వాగ్దానమునకు నీతిమంతులుగాను మరియు యోగ్యులుగాను అవ్వడానికి అది సరిపోతే, అప్పుడు విశ్వాసము అవసరము ఉండదు. శరీరసంబంధమైన మరియు ధర్మశాస్త్రసంబంధమైన వంశం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడగలవానికి, వారు (యూదులు) నమ్మినట్లుగా, విశ్వాసము అవసరము లేదు. కానీ ఇప్పుడు దానికి పూర్తి విరుద్ధమైన పరిస్థితి ఉంది: శరీరసంబంధమైన వంశం మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియల మీద నమ్మకము ద్వారా వారు శిక్షకు గురవుతారు. "విశ్వాస నీతి ద్వారా మాత్రమే" మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము (వ. 13). అలాగే, పిల్లలు తమ ప్రియమైన తండ్రిని అనుసరించినట్లుగా, (విశ్వసించే) అన్యజనులు కూడా అబ్రాహామును అనుసరిస్తారు, ఎందుకంటే వారి సంతానం కూడా అతనికి వాగ్దానం చేయబడింది.

వాగ్దానం నిష్ఫలమైంది (4:14). (అది నిజమే), ఎందుకంటే విశ్వాసం మరియు వాగ్దానం ఒకదానికొకటి ముడిపడి ఉంటాయి. వాగ్దానం రద్దు చేయబడితే, విశ్వాసం కూడా అంతమైపోతుంది. వాగ్దానం లేకుండా విశ్వాసం నిష్ఫలమవుతుంది; మరియు విశ్వాసం లేనిచోట, వాగ్దానం కూడా విఫలమవుతుంది.

ధర్మశాస్త్రము ఉగ్రతను కలుగజేయును. (4:15). ధర్మశాస్త్రం యొక్క ప్రభావం సరిగ్గా ఇదే: అది ఉగ్రతను కలుగజేస్తుంది. అంటే, అది నిలిచివున్నంత కాలం...

(అది ఉండవలసిన విధంగానే ఉంది), దానికి లోబడకపోతే, అది ఎవరికి ఇవ్వబడిందో వారు దేవుని ఉగ్రతకు గురవుతారు. అయినప్పటికీ ధర్మశాస్త్రం చెడ్డది కాదు, కానీ అది ఎవరికి ఇవ్వబడిందో (మరియు దానికి లోబడనివారు) వారే చెడ్డవారు.

86 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: ఎక్కడ ధర్మశాస్త్రం లేదో, అక్కడ అతిక్రమం ఉండదు (4:15). వాస్తవానికి అతిక్రమమే కోపాన్ని రేకెత్తిస్తుంది, కానీ ధర్మశాస్త్రం లేకపోతే అతిక్రమం కోపాన్ని రేకెత్తించదు. మరియు ధర్మశాస్త్రమే పాపానికి అవకాశం కల్పిస్తుంది.

కాబట్టి అది విశ్వాసము వలన కలుగుచున్నది, అది ఆయన కృపను పొందును (4:16). విశ్వాసము ద్వారా పొందిన ఆత్మీయ అవరోహణమే మనలను నీతిమంతులుగాను మరియు వాగ్దానమునకు యోగ్యులుగాను చేస్తుంది. అది చాలును మరియు మరొకదానితో (అనగా, శరీర సంబంధమైన ఏ అవరోహణతో) అవసరం లేదు.

నేను నిన్ను అనేక జనములకు తండ్రిగా చేసియున్నాను (4:17). దీనిని యూదులు శారీరక అర్థంలో అర్థం చేసుకుంటారు, వారి పూర్వీకులు కనానును స్వాధీనం చేసుకున్నట్లే అబ్రాహాము సంతతి వారు కూడా ప్రపంచమంతటినీ స్వాధీనం చేసుకుంటారన్నట్లుగా. కానీ ఇక్కడ అపొస్తలుడు విశ్వాసం ద్వారా పొందే ఆత్మీయ వారసత్వం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, ప్రపంచమంతటికీ (యూదులు మాత్రమే కాదు, అన్యజనులతో సహా) అబ్రాహాము విశ్వాసాన్ని అనుసరించి, ఆయనను తమ ఆత్మీయ తండ్రిగా ఒప్పుకొని, ఆయన సంతానమైన (క్రీస్తును) తమ ప్రభువుగా స్వీకరిస్తారు.

తాను విశ్వసించిన ఆయన (దేవుని) ఎదుట (4:17). దేవుడు ఒక వాగ్దానం చేసినప్పుడు, ఆయన దైవిక వాగ్దానాన్ని విశ్వసించేవారు ఎవరూ లేకపోతే, అప్పుడు

ఆయన ఇక ఏ వాగ్దానాలూ ఇవ్వడు, ఇప్పటికే ఇచ్చినవాటిని కూడా నెరవేర్చడు. కాబట్టి విశ్వాసం వాగ్దానాన్ని ధృవీకరిస్తుంది, మరియు ఆ వాగ్దానం ఎవరికి ఇవ్వబడిందో వారి పక్షాన విశ్వాసాన్ని కోరుతుంది. అపొస్తలుడు చాలా చక్కగా ఇలా అంటున్నాడు: వారసత్వపు వాగ్దానం విశ్వాసానికి ముడిపడి లేదని వారు విశ్వసిస్తే, వారికి ఇవ్వబడిన మరో వాగ్దానం ఏదీ లేదు (కర్మల ద్వారా గానీ, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా గానీ రక్షణ వాగ్దానం వంటిది). అబ్రాహాము అనేక జనములకు తండ్రి కావాలనే ఉద్దేశంతో దేవుణ్ణి విశ్వసించలేదు, కానీ సత్యవంతుడు మరియు నమ్మకమైనవాడు అయినందున దేవుణ్ణి విశ్వసించాడు.

చనిపోయినవారికి ఆయనే ప్రాణం పోస్తాడు, మరియు తనకు తెలియని వాటిని ఉన్నవని పిలుస్తాడు (4:17). ఈ మాటలు మనల్ని విశ్వాసం వైపు నడిపించే ప్రోత్సాహకాలు. అబ్రహాము ఇలా వాదించి ఉండవచ్చు: ''ఇదిగో, నాకు వాగ్దానం చేయబడిన వారసత్వం నేను బ్రతికి ఉండగా గానీ, నా మరణం తర్వాత గానీ నాకు ఇవ్వబడదు; ఎందుకంటే నా శరీరం ఇప్పుడు చనిపోయింది, మరియు నా సంతానం ఆ వారసత్వాన్ని పొందితే, అది నాకు కాదు, వారికే చెందుతుంది. మరలా, నేను బ్రతికి ఉండగా ఆ వారసత్వం నాకు ఇవ్వబడితే, అది నా సంతానానికి చెందదు.'' ఈ విధంగా దేవుని వాగ్దానాలు ఎల్లప్పుడూ ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తాయి; మరియు నిజానికి, మానవ జ్ఞానంతో చూస్తే, అవి అసాధ్యమైనవి.

నిరీక్షణ లేకపోయినా నిరీక్షణతో నమ్మినవాడు (4:18). విశ్వాసం అనేది శ్రమతో కూడుకున్నది మరియు కష్టమైనది. మొదటిది, అది ఒక వ్యక్తి చూడని దానికి సంబంధించినది (హెబ్రీ. 11:1); నిజానికి, ఒకరు గ్రహించే దానికి పూర్తి వ్యతిరేకమైన దానికి సంబంధించినది. అది పూర్తిగా అసాధ్యంగా అనిపిస్తుంది. అప్పుడు దైవిక వాగ్దానం విషయంలో, దేవుడు తన సంకల్పాన్ని మార్చుకుని వేరే ఏదైనా చేస్తాడేమోనన్న వేదన హృదయంలో తలెత్తుతుంది. మొదటిది దేవుని శక్తికి సంబంధించినది; రెండవది, ఆయన సత్యసంధతకు సంబంధించినది. కానీ దైవిక వాగ్దానం వెనుక, ఆయన సారం మరియు స్వభావం రెండింటి విషయంలోనూ దేవుని మార్పులేనితనం నిలుస్తుంది. కానీ విశ్వాసమునందు బలముంచి, దేవునికి మహిమ కలుగజేసెను (4:20). Numbers 23:19లో మనం ఇలా చదువుతాము: "దేవుడు అబద్ధము చెప్పువాడు మనిషి కాదు; పశ్చాత్తాపపడువాడు మనుష్యకుమారుడు కాదు. ఆయన చెప్పినది చేయకుండా ఉంటాడా? లేదా ఆయన మాట్లాడినది నెరవేర్చకుండా ఉంటాడా?"

మనిషి తరచుగా తన వాగ్దానాన్ని భంగం చేస్తాడు (దానిని నెరవేర్చే శక్తి అతనికి లేకపోవడం వల్ల గానీ, లేదా అతను అస్థిరంగా ఉండటం వల్ల గానీ), అటువంటి వాగ్దాన భంగం అతని ఇష్టానికి విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ. మనిషి తరచుగా తాను వాగ్దానం చేసినదాన్ని చేయలేడు, ఎందుకంటే అది అతని శక్తికి మించినది కావడం వల్ల, ఏదో ఒకటి అడ్డుపడి దానిని నిరోధిస్తుంది. కానీ దేవునికి అలా జరగదు.

దేవుని నమ్మినవాడు ఆయనను మహిమపరుస్తాడు; దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుని నమ్మనివాడు ఆయనకు మహిమను ఇవ్వడానికి నిరాకరిస్తాడు, ఈ విషయాన్ని మనం 1 యోహాను సువార్తలో చదువుతాము.

5:10: "దేవుణ్ణి నమ్మనివాడు ఆయనను అబద్ధికునిగా చేసాడు; ఎందుకంటే దేవుడు తన కుమారుని గూర్చి ఇచ్చిన సాక్ష్యాన్ని అతను నమ్మలేదు." దేవుణ్ణి నమ్మినవాడు, ఆయనను సత్యవంతుడుగా మరియు నమ్మకమైనవాడిగా, తనను తాను అబద్ధికునిగా గుర్తిస్తాడు; ఎందుకంటే అతను తన సొంత ఆలోచనను అసత్యమని అనుమానించి, దేవుని వాక్యం తన తర్కానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, దానిని సత్యమని నమ్ముతాడు. విశ్వాసం, నిరీక్షణ మరియు ప్రేమ ద్వారా దేవుడు మహిమపరచబడతాడని సెయింట్ అగస్టిన్ చెప్పారు. ఒక సాధారణ సామెత ప్రకారం, అవిశ్వాసం, నిరాశ మరియు ద్వేషం అనే మూడు పాపాల ద్వారా దేవుడు నేరుగా అవమానించబడతాడు.

మన అపరాధముల నిమిత్తము ఎవరు అప్పగించబడిరి (4:25). క్రీస్తు మరణము పాపమునకు మరణము, మరియు ఆయన పునరుత్థానము నీతిని లేపుట. ఏలయనగా, క్రీస్తు తన మరణము ద్వారా మన పాపముల కొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను, మరియు తన పునరుత్థానము ద్వారా ఆయన మనకు నీతిని సంపాదించిపెట్టెను.

క్రీస్తు మరణం మన పాపక్షమాపణను కేవలం సూచించడమే కాదు, దానిని నెరవేర్చింది కూడా. క్రీస్తు పునరుత్థానం మన నీతికి కేవలం హామీ మాత్రమే కాదు, దానికి కారణం కూడా.