ఏడవ అధ్యాయంలోని విషయం: అపొస్తలుడు దీని గురించి మాట్లాడుతాడు

ఏడవ అధ్యాయంలోని విషయం: పాత మరణ నియమం తొలగిపోవడం గురించి మరియు ఆ నియమానికి శారీరక స్వభావం ప్రతిస్పందించడం గురించి అపొస్తలుడు మాట్లాడుతాడు.

ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తి పొందిన విశ్వాసులు క్రీస్తును పరిశుద్ధతతో సేవించాలి. సహోదరులారా, ధర్మశాస్త్రమును ఎరిగినవారితో నేను చెప్పుచున్నాను, ఒక మనిషి బ్రతికినంతకాలం ధర్మశాస్త్రం అతనిపై అధికారం కలిగి ఉంటుందని మీకు తెలియదా? ఎందుకంటే, భర్త ఉన్న స్త్రీ, అతను బ్రతికినంతకాలం ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం తన భర్తకు కట్టుబడి ఉంటుంది; కానీ భర్త చనిపోతే, ఆమె తన భర్త యొక్క ధర్మశాస్త్రం నుండి విడుదల పొందుతుంది. కాబట్టి, ఆమె భర్త బ్రతికి ఉండగా, ఆమె వేరొక పురుషుని పెండ్లి చేసుకుంటే, ఆమె వ్యభిచారిణి అని పిలువబడుతుంది: కానీ ఆమె భర్త చనిపోతే, ఆమె ఆ ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తి పొందుతుంది; కాబట్టి ఆమె వేరొక పురుషుని పెండ్లి చేసుకున్నప్పటికీ, వ్యభిచారిణి కాదు. అందువల్ల, నా సహోదరులారా, మీరు కూడా క్రీస్తు శరీరము ద్వారా ధర్మశాస్త్రమునకు మృతులైయున్నారు; తద్వారా మీరు మరొకరికి, అనగా మృతులలో నుండి లేపబడిన ఆయనకే పెండ్లి చేసుకోవాలి, అప్పుడు మనం దేవునికి ఫలము ఫలించాలి.

ఎందుకంటే మనం శరీరంలో ఉన్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం వలన కలిగిన పాపపు కోరికలు మన అవయవాలలో పనిచేసి, మరణకరమైన ఫలాన్ని కలుగజేశాయి. కానీ ఇప్పుడు మనం ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించబడ్డాము; దానికి మనం బానిసలుగా ఉన్నాము, అది చనిపోయింది; కాబట్టి మనం పాత అక్షరానికి కాకుండా, నూతన ఆత్మకు బానిసలుగా సేవ చేయాలి.

అయితే మనమేమి చెప్పాలి? ధర్మశాస్త్రం పాపమా? అస్సలు కాదు. లేదు, ధర్మశాస్త్రం వలన తప్ప నేను పాపాన్ని ఎరుగకపోయేవాడిని: ఎందుకంటే, ‘నీవు ఆశించకూడదు’ అని ధర్మశాస్త్రం చెప్పి ఉండకపోతే నేను దురాశను ఎరుగకపోయేవాడిని. కానీ పాపం ఆ ఆజ్ఞను సాకుగా తీసుకుని, నాలో అన్ని రకాల దురాశలను పుట్టించింది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం లేకుండా పాపం మృతమై ఉండేది. ఎందుకంటే ఒకప్పుడు నేను ధర్మశాస్త్రం లేకుండా జీవించి ఉన్నాను: కానీ ఆజ్ఞ వచ్చినప్పుడు, పాపం తిరిగి బ్రతికింది, నేను చనిపోయాను. మరియు జీవానికి నియమించబడిన ఆజ్ఞ, మరణానికి దారితీసేదిగా నేను కనుగొన్నాను. ఎందుకంటే పాపం ఆ ఆజ్ఞను సాకుగా తీసుకుని, నన్ను మోసగించి, దాని ద్వారా నన్ను చంపింది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం పవిత్రమైనది, మరియు ఆజ్ఞ పవిత్రమైనది, నీతిగలది, మరియు మంచిది. అయితే మంచిది నాకు మరణంగా చేయబడిందా? అస్సలు కాదు. కానీ పాపం, అది పాపంగా కనబడటానికి, కార్యసాధకంగా పనిచేసింది.

108 రోమా పత్రికకు వ్యాఖ్యానం: మంచిదైన దాని ద్వారా నాలో మరణం సంభవిస్తుంది; ఆజ్ఞ వలన పాపం అతి పాపభరితంగా మారుతుంది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఆత్మీయమైనదని మనకు తెలుసు: కానీ నేను శరీర సంబంధిని, పాపానికి దాసుడనై ఉన్నాను. ఎందుకంటే నేను చేసేదాన్ని నేను అనుమతించను: ఎందుకంటే నేను కోరుకున్నది నేను చేయను; కానీ నేను ద్వేషించేదాన్నే చేస్తాను. కాబట్టి నేను కోరుకోనిది చేస్తే, ధర్మశాస్త్రం మంచిదని నేను అంగీకరిస్తాను. కాబట్టి ఇకపై దాన్ని చేసేది నేను కాదు, నాలో నివసించే పాపమే. ఎందుకంటే నాలో (అనగా, నా శరీరంలో*) ఏ మంచిదీ నివసించదని నాకు తెలుసు: ఎందుకంటే చేయాలనే కోరిక నాలో ఉంది; కానీ మంచిని ఎలా చేయాలో నాకు తెలియదు. ఎందుకంటే నేను చేయాలనుకున్న మంచిని నేను చేయను: కానీ నేను కోరుకోని చెడును చేస్తాను. కాబట్టి ఇకపై నేను కోరుకోనిది చేస్తే, దాన్ని చేసేది నేను కాదు, నాలో నివసించే పాపమే. కాబట్టి నేను ఒక నియమాన్ని కనుగొన్నాను, అదేమిటంటే, నేను మంచి చేయాలనుకున్నప్పుడు, చెడు నాలో ఉంటుంది. నా అంతరంగమునుబట్టి నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి ఆనందించుచున్నాను; అయినను నా అవయవములలో మరియొక ధర్మశాస్త్రము నా మనస్సు యొక్క ధర్మశాస్త్రముతో పోరాడుచు, నా అవయవములలోనున్న పాపధర్మశాస్త్రమునకు నన్ను బంధిస్తున్నట్లు చూచుచున్నాను. అయ్యో, నేను ఎంత దురదృష్టవంతుడను! ఈ మరణ శరీరము నుండి నన్ను ఎవరు విడిపింతురు? మన ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవునికి నేను కృతజ్ఞతలు తెలుపుచున్నాను. కాబట్టి నా మనస్సుతో నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాను; కానీ నా శరీరముతో పాపధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాను (7:1-25).

ఒక మనిషి బ్రతికినంత కాలము ధర్మశాస్త్రము అతని మీద అధికారము కలిగియుండునని మీకు తెలియదా? (7:1) పాత మనిషి మరణించడం మరియు కొత్త మనిషి పునరుజ్జీవం పొందడం గురించి మునుపటి అధ్యాయంలో తాను చెప్పిన దానిని అపొస్తలుడు ఇక్కడ ధృవీకరించి, మరింత పూర్తిగా వివరిస్తున్నాడు; ఈ ప్రయోజనం కోసం ఆయన ప్రాపంచిక లేదా మానవ ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉపమానాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాడు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, ఆయన తాను చెప్పేదాన్ని స్పష్టం చేయాలని కోరుకుంటున్నాడు: 'ధర్మశాస్త్రము కోపమును కలుగజేయును; ఏలయనగా, ఎక్కడ ధర్మశాస్త్రము ఉండదో, అక్కడ అతిక్రమము ఉండదు.'

ఆయన ధర్మాన్ని కేవలం మనిషి బాహ్య కర్మలకు సంబంధించినదిగా కాకుండా, అతని హృదయానికి మరియు సంకల్పానికి సంబంధించినదిగా ప్రస్తావిస్తాడు. అపోస్డెస్ ప్రతిపాదనలను అర్థం చేసుకోవాలంటే, పాఠకుడు అతని ప్రాథమిక ప్రమేయాన్ని గ్రహించాలి.

పాపం మరియు కోపం ధర్మశాస్త్రం నుండి వస్తాయి. కాబట్టి, పాపానికి చనిపోనివాడు ధర్మశాస్త్రానికి కూడా చనిపోడు; మరియు పాపానికి చనిపోయినవాడు ధర్మశాస్త్రానికి కూడా చనిపోతాడు. ఒక వ్యక్తి పాపం నుండి విముక్తి పొందిన వెంటనే, అతను ధర్మశాస్త్ర బానిసత్వం నుండి కూడా విముక్తి పొందుతాడు. కాబట్టి, పాపం మనపై ఆధిపత్యం చెలాయించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం కూడా మనపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది, మరియు దీనికి విరుద్ధంగా కూడా జరుగుతుంది.

అయితే, మొదట పాపానికి అంతరంగ మరణం సంభవించకపోతే, పాపం నిలిచి ఉంటుంది మరియు ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది, దానితో పాటు పాపం ద్వారా పరిపాలించే ధర్మశాస్త్రం కూడా ఉంటుంది. అందువల్ల, సన్యాసుల వలె పరిశుద్ధుల కార్యాలను (కేవలం) అనుకరించేవారు అద్భుతమైన అవివేకంతో ప్రవర్తిస్తారు. వారు అవివేకులు, ఎందుకంటే వారు తమ ఆత్మ గురించి పట్టించుకోకుండా కేవలం అవే కార్యాలను చేయాలని కోరుకుంటారు. ఈ కారణంగా మనం ఆత్మలో నూతనులమై, ఇష్టపూర్వకంగా, సంతోషకరమైన, సిద్ధమైన హృదయంతో, స్వేచ్ఛాయుతమైన మరియు పురుషోచితమైన మనస్సుతో అన్ని మంచి పనులను చేయడానికి, మరియు బానిసత్వపు భయం లేదా ఏదైనా చిన్నపిల్లల కోరికలచే కదిలించబడకుండా ఉండటానికి, దైవిక కృప కోసం దేవుణ్ణి అడగాలి. కానీ పరిశుద్ధాత్మ మనలో చేసేది ఇది మాత్రమే.

భర్త ఉన్న స్త్రీ, అతను బ్రతికినంతకాలం ధర్మశాస్త్రముచేత తన భర్తకు కట్టుబడియుండవలెను (7:2). మరణం సంభవిస్తే తప్ప ధర్మశాస్త్రం నుండి విముక్తి లేదనే ఆలోచనను ఇక్కడ అపోస్తలుడు నొక్కి చెబుతున్నాడు. అలాగే, అతను మునుపటి అధ్యాయంలో చెప్పినట్లుగా, బాప్తిస్మం ద్వారా క్రీస్తుతోపాటు మరణంలో పాతిపెట్టబడితే తప్ప, అక్షరార్థమైన ధర్మశాస్త్రం నుండి ఎవరూ విముక్తులు కారు.

మీరు కూడా క్రీస్తు శరీరము వలన ధర్మశాస్త్రమునకు మృతులైరి (7:4).

ఈ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు తెలియజేసేది ఒక విచిత్రమైన మరియు లోతైన బోధన. ఆదాము మరియు క్రీస్తుకు అనుగుణంగా, విశ్వాసిలో పాత మరియు కొత్త అనే ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారని ఆయన చూపించదలచాడు.

అయితే, ఒక వ్యక్తి మొదట ధర్మశాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకుని, దానికి అంగీకరిస్తే తప్ప, ఆ పాత స్వభావాన్ని గుర్తించలేడు. కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని గుర్తిస్తే, అప్పుడు ఆ పాత స్వభావం కూడా, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, సజీవమవుతుంది. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా మనం ఆ పాత స్వభావానికి మరియు పాపానికి లోబడి ఉన్నాము, అంటే, ఈ లోబడి ఉండటాన్ని మనం ఇప్పుడు గ్రహిస్తున్నాము. ధర్మశాస్త్రం లేకుండా, పాపం మనపై ఆధిపత్యం కలిగి ఉందని మనకు తెలిసేది కాదు. కానీ ఆ పాత స్వభావం చనిపోతే, అప్పుడు మనం కూడా ధర్మశాస్త్రానికి చనిపోయినట్లే. అది ఇకపై మనలను పాపానికి లోబరచలేదు, కానీ మనపై తన అధికారాన్ని కోల్పోయింది.

మనం శరీరంలో ఉన్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం వలన కలిగిన పాపపు కోరికలు ('ఉద్వేగాలు') మన అవయవాలలో పనిచేసి మరణానికి ఫలమిచ్చాయి (7:5). ఇక్కడ అపొస్తలుడు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని సూచిస్తున్నాడు.

ఈ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాత స్వభావం సజీవపరచబడింది; ఎందుకంటే, ఇది పాపజ్ఞానానికి నడిపిస్తూనే, (దైవ) కృప లోపించినంత కాలం పాపాన్ని మరింతగా వృద్ధి చేస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం ద్వారా బయలుపరచబడి, వ్యక్తపరచబడిన పాత స్వభావం, ఇప్పుడు భ్రష్ట స్వభావం కోరుకున్న దానిని చేస్తుంది, మనం చదివినట్లుగా: "ఆజ్ఞవలన పాపము మిక్కిలి పాపభరితమగును." అయితే, దైవ కృప ద్వారా ఆ పాత స్వభావం చనిపోతుంది మరియు ధర్మశాస్త్రం ఇకపై దానిని బయటకు తీసుకురాలేదు లేదా వ్యక్తపరచలేదు. ఈ విధంగా మనం ధర్మశాస్త్రం యొక్క శిక్షకు మరియు ఆధిపత్యానికి చనిపోతాము, కానీ ధర్మశాస్త్రానికి పూర్తిగా కాదు, ఎందుకంటే మనం ఇకపై ధర్మశాస్త్రం క్రింద లేనప్పటికీ, మనకు ధర్మశాస్త్రం ఉంటుంది.

అయితే ఇప్పుడు మనము ధర్మశాస్త్రము నుండి విడిపించబడితిమి (7:6). మనము ధర్మశాస్త్రము నుండి విడిపించబడితిమి, అనగా క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా మనము ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడతాము, మరియు కృప ద్వారా ధర్మశాస్త్రము మన నుండి ఆశించేవాటిని స్వేచ్ఛగా మరియు ఇష్టపూర్వకంగా చేస్తాము. దీనికోసం మనకు (దైవిక) ప్రేమ అవసరం, అది దేవునికి చెందినవాటిని వెదకుతుంది మరియు సత్య విశ్వాసముతో క్రీస్తు నామమున దానిని అడిగే వారందరికీ ఇవ్వబడుతుంది.

క్రీస్తు. మనం తరచుగా పాపం చేసినప్పటికీ మరియు సంపూర్ణంగా ఇష్టపడనప్పటికీ, మనం ఒక ఆరంభం చేసి ముందుకు సాగుతున్నాము, ఎందుకంటే (విశ్వాసం ద్వారా) మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడి స్వతంత్రులమయ్యాము. కానీ మనం ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉండటానికి ఎల్లప్పుడూ భయపడాలి. కాబట్టి మనం విశ్వాసంలో కొనసాగుతూ ప్రేమ కోసం నిరంతరం ప్రార్థించాలి.

తాను శిక్షకు భయపడి ప్రవర్తిస్తున్నాడో లేక తన స్వప్రయోజనంపై ప్రేమతో ప్రవర్తిస్తున్నాడో ఎవరికి నిశ్చయం ఉంది? లేదా తన ప్రార్థనలలోనూ, పుణ్యకార్యాలలోనూ, అతడు అత్యంత సూక్ష్మంగా దైవ చిత్తాన్ని నెరవేర్చడం కన్నా విశ్రాంతిని, ప్రతిఫలాన్ని కోరుకోవడం లేదని ఎవరికి తెలుసు?

మనం ఆత్మ యొక్క నూతనత్వంలో సేవ చేయాలి, కానీ అక్షరం యొక్క పాతతనంలో కాదు (7:6). "అక్షరం" అనగా, సద్గుణ జీవితానికి చెందిన వాటిని నిర్దేశించే సమస్త బోధను అపోస్తలుడు ఉద్దేశిస్తున్నాడు. కృపాత్మ లేకుండా అది అర్థం చేసుకోబడి, జ్ఞాపకశక్తిలో ముద్రించబడితే, అది నిష్ప్రయోజనమైన అక్షరం మరియు ఆత్మకు మరణం. అలాగే సెయింట్ అగస్టిన్ తన ‘ఆత్మ మరియు అక్షరం గురించి’ అనే పుస్తకంలోని నాల్గవ అధ్యాయంలో ఇలా అంటాడు: "నిగ్రహంతో కూడిన, సద్గుణ జీవితాన్ని గడపమని ఆజ్ఞను మనం పొందే బోధ అక్షరమే. దానితో పాటు జీవింపజేసే ఆత్మ లేకపోతే ఇది చంపుతుంది." ఎక్కువ చదివి, అనేక పుస్తకాలు రాసే అత్యంత విద్వాంసులు ఉత్తములు కారు.

క్రైస్తవులు. (లూథర్ అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా మధ్యయుగపు నీతిబోధకులను దృష్టిలో పెట్టుకున్నాడు.) కానీ, తాము (విద్వాంసులు) పుస్తకాల నుండి బోధించేవాటిని ఇష్టపూర్వకంగా చేసేవారే ఉత్తములైన (క్రైస్తవులు). అయితే, ఇష్టపూర్వకంగా చేసేవారు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ప్రేమను పొందినప్పుడే ఆ పనులను చేయగలరు. ఈ కారణంగా మనం మన కాలం గురించి భయపడాలి, ఎందుకంటే అనేక పుస్తకాల ప్రచురణ వలన ప్రజలు నిజంగా గొప్ప విద్వాంసులుగా మారుతున్నారు, కానీ అదే సమయంలో ఏమాత్రం జ్ఞానం లేని క్రైస్తవులుగా కూడా మిగిలిపోతున్నారు.

సువార్తను ఆత్మ వాక్యమని, లేదా ఆత్మీయ బోధ అని, లేదా కృపా వాక్యమని, లేదా పాత నిబంధన వాక్యము ముందుగా చెప్పిన దాని ప్రచురణ అని, లేదా నిగూఢమైన జ్ఞానం అని ఎందుకు పిలుస్తారని ప్రజలు అడిగితే, మేము ఇలా సమాధానమిస్తాము: కేవలం కృపను, ప్రేమను ఎక్కడ మరియు ఎక్కడి నుండి మనం పొందగలమో అది బోధిస్తుంది కాబట్టి. సువార్త యేసు క్రీస్తును అందిస్తుంది, ధర్మశాస్త్రం (పాత నిబంధన)

లేఖనాలు) వాగ్దానం చేశాయి. ధర్మశాస్త్రం మనకు ప్రేమ కలిగి ఉండాలని మరియు యేసు క్రీస్తు మాట వినాలని ఆజ్ఞాపిస్తుంది, కానీ సువార్త ఈ రెండింటినీ మనకు అందించి, అనుగ్రహిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం మనిషి సొంత శక్తితో పాటించబడదు, కానీ మన హృదయాలలో పరిశుద్ధాత్మను కుమ్మరించే క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే పాటించబడుతుంది. అందువల్ల, సువార్తను ఒక శుభవార్తగా కాకుండా వేరే విధంగా అన్వయించేవారు దానిని అర్థం చేసుకోలేరు.

ధర్మశాస్త్రం "నీవు ఆశించకూడదు" అని చెప్పి ఉండకపోతే, నాకు దురాశ తెలిసి ఉండేది కాదు. కానీ పాపం, ఆ ఆజ్ఞను అవకాశంగా తీసుకొని, నాలో అన్ని రకాల దురాశలను పుట్టించింది (7:7, 8). ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రేమించే నీతిమంతులలో, ధర్మశాస్త్రం దురాశను (కామాన్ని) పుట్టించదు, పాపానికి ఏ కారణాన్నీ ఇవ్వదు, పాపం కూడా ఆ ఆజ్ఞను అవకాశంగా తీసుకొనదు (మరింత పాపం చేయడానికి); ఎందుకంటే వారిలో పాపం ఇకపై ఆధిపత్య శక్తిగా ఉండదు, నిజానికి, అది పూర్తిగా చనిపోయి ఉంటుంది. దీనికి ఉపమానంగా నేను సున్నంలోని వేడిని చెప్పవచ్చు. సున్నం మీద నీళ్ళు పోసే వరకు దానికి వేడి ఉందని ఎవరికీ తెలియదు. అప్పుడు ఆ వేడి బయటపడటానికి అవకాశం దొరుకుతుంది. నీరు సున్నంలోని వేడిని సృష్టించలేదు, కానీ దానిని బయటపెట్టింది. మనిషి సంకల్పానికి, ధర్మశాస్త్రానికి కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది. పాపం నిజంగా మనిషిలో ఉంది, కానీ మనిషి ధర్మశాస్త్రాన్ని తెలుసుకోవడం నేర్చుకునే వరకు అది ఎవరికీ తెలియదు. అప్పుడు అతను మరింతగా (పాపపు అగ్నితో) మండిపోతాడు, అయితే ఇది ధర్మశాస్త్రం యొక్క తప్పు కాదు. అయితే కృప చేతనే పాపమనే అగ్ని ఆర్పివేయబడుతుంది.

1 ఒకప్పుడు ధర్మశాస్త్రం లేకుండా జీవించెను: కానీ ఆజ్ఞ వచ్చినప్పుడు, పాపం తిరిగి బ్రతికింది (7:9). క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా కనబడేవారి విషయంలోనూ, గర్విష్ఠులైన అవిశ్వాసుల విషయంలోనూ అలాగే జరుగుతుంది. వారికి వ్యతిరేకంగా ఉన్న దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని వారు ఎరుగరు కాబట్టి, తమ పాపాన్ని తెలుసుకోవడం వారికి అసాధ్యం. అందువల్ల వారు ఉపదేశానికి లొంగరు. వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని తెలుసుకుంటే, తమ పాపాన్ని కూడా తెలుసుకుంటారు; అప్పుడు, వారు ఏ పాపానికి అయితే చనిపోయారో, ఆ పాపం వారిలో తిరిగి బ్రతుకుతుంది.

మరియు నేను చనిపోయాను. మరియు జీవము కొరకు నియమించబడిన ఆజ్ఞ మరణమునకు కారణమని నేను కనుగొన్నాను (7:9, 10). (అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది):

ఆత్మయందు, అనగా నా ఆత్మీయ స్వభావము చొప్పున, ఒక నూతన పురుషునిగా నేను దీనిని గుర్తించాను. మరియు నా సంపూర్ణ ఆత్మీయ వేదనకు, మిగతా వాటన్నిటికీ కారణం దీనిలోనే ఉంది: నేను బ్రతికియున్నను మృతుడనై యున్నాను. కానీ ధర్మశాస్త్ర జ్ఞానము ద్వారా, లేదా ఆత్మ ప్రత్యక్షత ద్వారా, ఆ ఆజ్ఞ నాలో మరణమును కలుగజేసిందని నేను గుర్తించాను. ఇక్కడ అపొస్తలుడు తన తరపున మరియు పరిశుద్ధులందరి (విశ్వాసుల) తరపున మన మనస్సులలో ఉన్న గాఢమైన అంధకారము గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, దాని కారణంగా అతి పరిశుద్ధులు మరియు జ్ఞానులకు కూడా ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి సంపూర్ణ జ్ఞానము లేదు. దావీదు ఈ విధంగా వ్రాశాడు:

"ఎవడు తన తప్పులను గ్రహించగలడు? రహస్య దోషముల నుండి నన్ను శుభ్రపరచుము." మరియు మరలా Psalm 25:7 లో: "నా యౌవన పాపములను గాని, నా అతిక్రమములను గాని జ్ఞాపకముంచుకొనవద్దు." Psalm 51:3 లో కీర్తనకారునితో పాటు మనం ఇలా చెప్పగలం: "నా అతిక్రమములను నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను: మరియు నా పాపము ఎల్లప్పుడూ నా కన్నుల యెదుట ఉన్నది"; మరియు 6వ వచనంలో: "రహస్య భాగములో నీవు నాకు జ్ఞానమును తెలియజేయుదువు." అటువంటివే అత్యంత

112 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: ధర్మశాస్త్రంలోని నిగూఢమైన లోతులను మన సహజ జ్ఞానంతో మనం ఎన్నటికీ పూర్తిగా తెలుసుకోలేము. కానీ ఇప్పుడు అది (పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనకు) వెల్లడి చేయబడింది.

ఆత్మ), తద్వారా మనం విశ్వాసమునకు రాగలము. కాబట్టి, తనకు తెలిసి, గుర్తుకువచ్చే పాపాలు తప్ప మరే పాపాలను ఒప్పుకోవడానికి ఇష్టపడనివాడు, తన అతిక్రమణలలో కొన్నింటిని మాత్రమే ఒప్పుకుంటాడు. అతడు కీర్తనకారుని వలె సత్యముగా ఇలా చెప్పలేడు: "నా పాపమును నీకు ఒప్పుకొంటిని, నా దోషమును నేను దాచలేదు."

కొందరు, వారిలో సెయింట్ అగస్టిన్ కూడా ఉన్నారు, అపోస్తలుడు ఇక్కడ తన గురించి, నిజానికి తాను శారీరకమైనవాడు కాక ఆత్మీయమైనవాడు అని మాట్లాడుతున్నాడని నిరాకరించారు. కానీ ఈ వాక్యభాగం అంతా శరీరం పట్ల తీవ్రమైన ద్వేషాన్ని, ధర్మశాస్త్రం పట్ల మరియు మంచిదైన వాటన్నిటి పట్ల నిష్కపటమైన ప్రేమను చాలా స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. ఏ శారీరకమైన మనిషి కూడా ఇలా ఎన్నడూ చేయడు.

అతడు ధర్మశాస్త్రమును ద్వేషించి, తన శరీరాశలను, దుష్ట కోరికలను అనుసరిస్తాడు. ఆత్మీయ పురుషుడు తన శరీరాశతో పోరాడి, (నూతన పురుషునిగా) తాను చేయాలనుకున్నది చేయలేకపోతున్నానని విలపిస్తాడు. శరీర సంబంధమైనవాడు అస్సలు పోరాడడు, కానీ పాపానికి సులభంగా లొంగిపోతాడు. 1వ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు ఇలా వ్రాశాడు: "నేను ఇతరులకు బోధించిన తరువాత, నేనే త్రోసివేయబడకుండునట్లు నా శరీరమును అదుపులో ఉంచుకొని, దానిని లోబరచుకుంటాను."

మరలా in 7:14 అపోస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నేను శరీర సంబంధిని, పాపానికి దాసుడనై యున్నాను."

ఆత్మీయుడును, జ్ఞానియునైన వాని లక్షణము ఇదే. తాను శరీర సంబంధినని అతడు ఎరిగి, తనయందు అసంతృప్తి చెందును; యథార్థంగా, అతడు తనను తాను ద్వేషించుకొని, తాను ఆత్మీయుడు గనుక గుర్తించగల దేవుని ధర్మశాస్త్రమును స్తుతించును. అయితే బుద్ధిహీనుడైన, శరీర సంబంధియైన వాని లక్షణము ఏమనగా, అతడు తనను తాను ఆత్మీయునిగా తలంచుకొని, తనయందు సంతోషించును.

అలాగే అపోస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నేను చేసే దానిని నేను అనుమతించను". అపోస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: ఒక ఆత్మీయ పురుషునిగా నేను మంచిని మాత్రమే గుర్తిస్తాను, అయినప్పటికీ నేను కోరుకోని దానిని, అంటే చెడును చేస్తాను, నిజానికి అది ఉద్దేశపూర్వకంగా లేదా దురుద్దేశంతో కాదు. కానీ నేను మంచిని ఎంచుకున్నప్పటికీ, దానికి వ్యతిరేకమైన దానిని చేస్తాను. అయితే, శరీర సంబంధమైన మనిషికి చెడు ఏమిటో తెలుసు, మరియు అతను దానిని ఉద్దేశపూర్వకంగా, ఇష్టపూర్వకంగా మరియు తన ఎంపికతో చేస్తాడు.

అదే వచనంలో అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నేను కోరుకున్నది చేయను; కానీ నేను ద్వేషించేది చేస్తాను." (ఈ మాటలను అపొస్తలుడు ఒక ఆత్మీయ పురుషునిగా చెబుతున్నాడు), ఎందుకంటే శరీర సంబంధమైన మనిషి గురించి లేఖనం ఇలా చెబుతోంది:

ఆయన చెడును అసహ్యించుకోడు.

16వ వచనంలో అపొస్తలుడు ఇలా వ్రాశాడు: "ధర్మశాస్త్రము మంచిదని నేను అంగీకరిస్తున్నాను." ధర్మశాస్త్రం మంచిదానిని కోరుకుంటుంది, అపొస్తలుడు కూడా అలాగే కోరుకుంటాడు.

రోమా 113పై వ్యాఖ్యానం: అందువల్ల ఇద్దరూ మంచికి అంగీకరిస్తారు. కానీ శరీర సంబంధమైన మనిషి ఎల్లప్పుడూ ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ఉంటాడు; మరియు సాధ్యమైతే, ధర్మశాస్త్రం ఏదీ మంచిది కాకూడదని, కేవలం చెడు మాత్రమే ఉండాలని అతను కోరుకుంటాడు. అతను మంచిని (బాహ్యంగా) చేసినప్పుడు కూడా, దానిలో అతనికి ఆనందం ఉండదు. కేవలం భయం వలన ప్రేరేపించబడి, లేదా దాస్య మనస్తత్వంతో అతను దానిని చేస్తాడు; శిక్ష లేకుండా దానికి వ్యతిరేకంగా చేయగలిగితే, అతను దానినే చేయడానికి ఇష్టపడతాడు.

20వ వచనంలో అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "ఇక మీదట దీనిని చేయుచున్నది నేను కాదు, నాలో నివసించుచున్న పాపమే." పాపం చేయుచున్నది అపొస్తలుడు (ఒక ఆత్మీయునిగా, లేదా ఒక నూతన మానవునిగా) కాదు, ఎందుకంటే ఆయన తన శరీర పాపపు కోరికలకు సమ్మతించడు. అయినప్పటికీ ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "నేను కోరుకొను మేలు,

నేను చేయను; కానీ నేను చేయకూడదనుకున్న చెడునే నేను చేస్తాను." ఒకే వ్యక్తి శరీరం మరియు ఆత్మ రెండూనూ. కాబట్టి రెండూ నిజమే: అతడు చేస్తాడు, అయినప్పటికీ చేయడు. అతడు శరీరానుసారంగా ఏమి చేస్తాడో, దానిని తన సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వంతో చేస్తాడు. కానీ అతడు చెడును ఎదిరించినంత వరకు, పాపం చేసేది సంపూర్ణ వ్యక్తి కాదు, కేవలం ఆ వ్యక్తిలోని ఒక భాగం (అతని భ్రష్ట స్వభావం) మాత్రమే.

18వ వచనంలో అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేస్తూ ఇలా అంటున్నాడు: "నాలో (అనగా నా శరీరంలో) ఏ మంచిదీ నివసించదని నాకు తెలుసు." ఇక్కడ అపొస్తలుడు, "నేను శరీర సంబంధిని" అని చెప్పినట్లే, శరీరాన్ని తనలో ఒక భాగంగా తనకు ఆపాదిస్తున్నాడు. తన శరీర సంబంధమైన స్వభావం కారణంగా అతడు శరీర సంబంధి మరియు దుష్టుడు. "నేను చేస్తాను" మరియు "నేను ద్వేషిస్తాను" అనే మాటలు అతని ఆత్మీయ స్వభావాన్ని సూచిస్తాయి; కానీ "నేను చేస్తాను" మరియు "నేను శరీర సంబంధిని" అనే మాటలు అతని శారీరక స్వభావాన్ని సూచిస్తాయి. ఒక వ్యక్తి మొత్తం శరీరం మరియు ఆత్మతో కూడి ఉంటాడు కాబట్టి, అపొస్తలుడు ఆ వ్యక్తి మొత్తానికి ఈ రెండు విషయాలను ఆపాదిస్తున్నాడు, ఇవి ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా ఉండి, అతని ఉనికిలోని వైరుధ్యభరితమైన భాగాల నుండి ఉద్భవించాయి. శరీర సంబంధి (మారుమనస్సు పొందని) వ్యక్తి గురించి ఇలా చెప్పలేము, ఎందుకంటే అతని మొత్తం వ్యక్తిత్వం పూర్తిగా శరీర సంబంధమైనది. అతనిలో దేవుని ఆత్మ ఏమాత్రం లేదు. 18వ వచనంలో అపొస్తలుడు అదేవిధంగా ఇలా అంటున్నాడు:

"సంకల్పించాలనే కోరిక నాలో ఉంది; కానీ మంచిని ఎలా చేయాలో నాకు తెలియడం లేదు." ఈ "సంకల్పించడం" అనేది ఆత్మ యొక్క సంసిద్ధత మరియు ప్రేమ నుండి ప్రవహిస్తుంది, Psalm 1:2లో (ఆధ్యాత్మిక పురుషుని గురించి) మనం చదివినట్లుగా:

యెహోవా ధర్మశాస్త్రముయందు అతడు సంతోషించుచున్నాడు.

అపోస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నేను మేలు చేయాలనుకున్నప్పుడు, కీడు నాలో ఉన్నట్లు ఒక నియమాన్ని కనుగొన్నాను." ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: నేను దైవిక ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం చేయాలని కోరుకొని, దానికి సిద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, నాకు (ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలనే నా కోరికకు) విరుద్ధమైన ఒక నియమాన్ని (సూత్రాన్ని, లేదా శక్తిని) నాలో కనుగొంటాను. ఈ మాటను శారీరక స్వభావం గల వ్యక్తి గురించి చెప్పలేము.

114 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం In 7:22 అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: "నా అంతరంగ పురుషునిబట్టి నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు ఆనందించుచున్నాను." ఇక్కడ అపొస్తలుడు తనకు ఒక అంతరంగ పురుషుడు ఉన్నాడని, మరియు అది తన "ఆధ్యాత్మిక పురుషుడు" లేదా "ఆధ్యాత్మిక స్వభావం" తప్ప మరేమీ కాదని చెబుతున్నాడు.

మరియు ధర్మశాస్త్రం పట్ల ఆయనకున్న ఆనందం, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా కలుగజేయబడిన ప్రేమ నుండి ప్రవహిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆయన లేకుండా మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని గానీ, నీతిని గానీ ప్రేమించలేము. దీనికి ఆయన 23వ వచనంలో ఇలా జతచేస్తాడు: "నా అవయవములలో నా మనస్సు యొక్క ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా పోరాడుచున్న మరియొక ధర్మశాస్త్రమును నేను చూచుచున్నాను." "నా మనస్సు యొక్క ధర్మశాస్త్రము" అనగా ప్రేమ, అదే ఆత్మీయ ధర్మశాస్త్రం లేదా ఆత్మీయ స్వభావం; ఎందుకంటే పాపపు దురాశకు, లేదా "నా అవయవములలోని ధర్మశాస్త్రమునకు" (శరీర భ్రష్టత్వానికి) వ్యతిరేకంగా పోరాడేది ఇదే అని అపొస్తలుడు Galatians 5:17 లో అంటాడు: "శరీరము ఆత్మకు విరోధముగా కోరుచున్నది, ఆత్మ శరీరమునకు విరోధముగా కోరుచున్నది." అనగా, చెడు కోరికలు మంచి కోరికలతో పోరాడతాయి. కాబట్టి మనిషిలో జీవన్మరణాల కోసం పోరాడే రెండు క్రియాశీలకమైన ధర్మశాస్త్రాలు (సూత్రాలు, లేదా శక్తులు) ఉన్నాయి. ఈ విధంగా అపొస్తలుడు తనను తాను రెండు ధర్మశాస్త్రాల మధ్య (విభజించబడిన) యోధుడిగా అభివర్ణించుకుంటాడు. కానీ, శారీరక మనిషిలా వాటికి లొంగిపోనంత కాలం, అతడు (దుష్ట కోరికల చేత) ఓడిపోడు. నిజానికి, అతడు (ఒక ఆత్మీయ మనిషిగా) ఒకే ధర్మాన్ని పాటిస్తూ, మరొకదానిని ఎదిరిస్తాడని అపోస్తలుడైన హేతే చూపిస్తున్నాడు.

అపోస్తలుడు ఇలా అంటాడు: "ఓ దీనుడను నేను! ఈ మరణ శరీరము నుండి నన్ను ఎవరు విడిపిస్తారు?" అపోస్తలుడు ఈ మాటలను శారీరక మరణం గురించి అనలేదు, దానికి బదులుగా ఆయన దానినే కోరుకుంటున్నాడు. సెయింట్ అగస్టిన్ తన 'జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా' అనే గ్రంథంలోని రెండవ అధ్యాయంలో దీనిని సరిగ్గా వివరిస్తాడు: "ఈ మరణ శరీరము నుండి విడిపించబడటమంటే, ఇప్పుడు మరణ శరీరముగా ఉన్నది, ఈ (ఆధ్యాత్మిక) మరణం (లౌకిక) మరణంలో నశించిపోవడం ద్వారా జీవ శరీరముగా మారడమే; మరియు ఇదే ఈ పోరాటానికి ముగింపు." కాబట్టి ఇక్కడ ఆయన ప్రాకృతిక లేదా లౌకిక మరణం గురించి మాట్లాడలేదు. ఈ (ప్రార్థన) మునుపటి (మాటల) కన్నా మరింత స్పష్టంగా అపోస్తలుడు ఇక్కడ ఒక ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తిగా మాట్లాడుతున్నాడని చూపిస్తుంది; ఎందుకంటే ఆయన ప్రార్థిస్తున్నాడు, చింతిస్తున్నాడు మరియు అంతిమ విమోచన కోసం ఆకాంక్షిస్తున్నాడు.

ఆత్మీయత లేనివాడు తనను తాను దుఃఖితుడిగా భావించుకోడు. ఫిలిప్పీయులకు 1:23లో అపోస్తలుడు ఇదే భావాన్ని ఈ మాటలలో వ్యక్తపరిచాడు: "నేను వెళ్ళి క్రీస్తుతో ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను."

అపోస్తలుడు ఇలా వ్రాశాడు: "నా మనస్సుతో నేను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాను; అయితే నా శరీరముతో పాపధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాను." ఇది అన్నిటికంటే స్పష్టమైన వాక్యభాగం, మరియు దీని నుండి మనం నేర్చుకునేది ఏమిటంటే, ఒకే (విశ్వసించే) వ్యక్తి ఒకే సమయంలో దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు పాపధర్మశాస్త్రాన్ని సేవిస్తాడు. అతను ఒకే సమయంలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు, అయినప్పటికీ పాపిగా ఉంటాడు (ఏకకాలంలో).

రోమా 115పై వ్యాఖ్యానం (histus est et peccat); ఎందుకంటే ఆయన, "నా మనస్సు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు సేవచేయుచున్నది" అని చెప్పడు; అలాగే "నా శరీరము పాపధర్మశాస్త్రమునకు సేవచేయుచున్నది" అని కూడా చెప్పడు; కానీ ఆయన, "నేనే" అని అంటాడు. అంటే, సంపూర్ణ మానవుడు, ఒకే వ్యక్తి, ఈ రెండు విధాలైన దాస్యములో ఉన్నాడు. ఈ కారణంగా ఆయన కృతజ్ఞతలు తెలుపుకుంటాడు.

తాను దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నానని దేవునికి చెప్పుకొనును, మరియు పాప ధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నందుకు కరుణించమని వేడుకొనుచున్నాడు. అయితే, శరీర సంబంధమైన (మారుమనస్సు పొందని) వ్యక్తి దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సేవించుచున్నాడని ఎవరూ చెప్పలేరు. అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నదేమనగా: ఇదిగో, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లే: పరిశుద్ధులు (విశ్వాసులు) నీతిమంతులుగా ఉన్నప్పుడే పాపులుగా కూడా ఉన్నారు. వారు క్రీస్తును విశ్వసించుట వలన నీతిమంతులుగా ఉన్నారు; ఆయన నీతి వారిని కప్పివేసి, వారికి ఆపాదించబడును. అయితే వారు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చక, పాపపు కోరికలను కలిగియున్నందున పాపులుగానే ఉన్నారు. వారు వైద్యునిచేత చికిత్స పొందుచున్న రోగులవలె ఉన్నారు. వారు నిజంగా రోగులే, కానీ నిరీక్షించి, బాగుపడటమును ప్రారంభించుచున్నారు.

వారు తమ ఆరోగ్యాన్ని తిరిగి పొందబోతున్నారు. అటువంటి రోగులు తాము బాగున్నామని అహంకారంతో చెప్పుకోవడం వల్ల అత్యంత తీవ్రమైన హానిని అనుభవిస్తారు, ఎందుకంటే వారు (వారి మొదటి అనారోగ్యం కంటే) మరింత తీవ్రమైన పునఃస్థితికి గురవుతారు.

కాబట్టి, ఈ వాస్తవాన్ని పూర్తిగా గ్రహించిన అపొస్తలుడు, రెండవ అధ్యాయంలో, తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకుంటూ, ఇతరులను దుష్టులుగా తీర్పు తీరుస్తూ, తాము మాత్రం చెడు చేసే వారిని ఖండిస్తున్నాడు. వారి వాస్తవ బాహ్య క్రియల గురించి ఆయనకు తెలిసి ఉండకపోవచ్చు, కానీ ఒక విషయం గురించి ఆయనకు ఖచ్చితంగా తెలుసు, అదేమిటంటే, అటువంటి వ్యక్తులు (దైవ) కృప లేకుండా ఉన్నంత కాలం, వారు తమ హృదయాలలో ధర్మశాస్త్రానికి విరుద్ధంగా ప్రవర్తిస్తారు. ఇప్పటికే ఆత్మీయంగా (మారుతున్న) వ్యక్తి మంచి చేయాలని కోరుకున్నప్పటికీ, తాను చేయవలసినది చేయకపోతే, మంచిని కోరుకోకుండా, కేవలం బలవంతం మీద మాత్రమే చేసే శారీరక (మారుతున్న) వ్యక్తి దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి ఎంతగా నిరాకరిస్తాడు?

(ఈ వాక్యభాగం అంతటిలో, పౌలు మాటలను ఆధారంగా చేసుకుని, పన్నెండు వేర్వేరు రుజువుల ద్వారా లూథర్ చూపించేదేమిటంటే, ఇక్కడ అపొస్తలుడు తనను తాను ఇంకా శారీరకమైనవాడిగా, లేదా మార్పు చెందనివాడిగా కాకుండా, అప్పటికే ఆత్మీయమైనవాడిగా, లేదా మార్పు చెందినవాడిగా చెప్పుకుంటున్నాడు. అయినప్పటికీ, తనలోని పాత మనిషి, కొత్త మనిషికి వ్యతిరేకంగా చేస్తున్న పోరాటాన్ని చూసి తీవ్రంగా విలపిస్తున్నాడు. ఇక్కడ, గలతీయులకు 5:17 మొదలైన వచనాలలో వలె, అపొస్తలుడు పరిపూర్ణతావాదం అనే దోషానికి వ్యతిరేకంగా వాదిస్తున్నాడు.)

అపోస్తలుడు ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేసిన తర్వాత, ఆ అధ్యాయంపై తన తదుపరి వివరణలో, గ్రీకులు నొక్కి చెప్పవలసిన అనేక ముఖ్యమైన అంశాలను క్లుప్తంగా వివరిస్తాడు.

ధర్మశాస్త్రం లేకుండా పాపం చనిపోయింది (7:8). ఒక వ్యక్తి రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని 116వ వ్యాఖ్యానాన్ని అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించినప్పుడు ధర్మశాస్త్రం సజీవంగా మారుతుంది మరియు పాపం పునరుజ్జీవింపబడుతుంది.

ధర్మశాస్త్రం. అప్పుడు పాపపు దురాశ బయలుపరచబడి వ్యక్తమవుతుంది. అప్పుడు మనిషి తాను కోరుకున్న దానికోసం దుష్ట వాంఛతో మరింతగా రగిలిపోతాడు, మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇంకా ఎక్కువ ద్వేషంతో ద్వేషిస్తాడు.

దీన్ని చేసేది నేను కాదు, నాలో నివసించే పాపమే (7:17).

అయ్యో, అరిస్టాటిల్ యొక్క తప్పుడు తత్వశాస్త్రం మన వేదాంతులను (మధ్యయుగ స్కాలస్టిక్‌లను) ఎలా మోసగించింది! బాప్తిస్మం లేదా పశ్చాత్తాపం ద్వారా పాపం పూర్తిగా నాశనం చేయబడుతుందని వారు బోధిస్తారు, అందువల్ల అపొస్తలుడు ఇక్కడ "పాపం... నాలో నివసిస్తుంది" అని ఒప్పుకోవడాన్ని వారు అసంబద్ధంగా భావిస్తారు. మార్పు చెందిన, లేదా ఆత్మీయ పురుషునిగా, అతనిలో ఇకపై ఏ పాపమూ ఉండదని వారు అంటారు; అందువల్ల, అతను ఇక్కడ తనను తాను శారీరక (లేదా మార్పు చెందని వ్యక్తి) అని పిలుచుకుంటున్నాడని వారు వాదిస్తారు. కానీ ఆత్మీయ పురుషునిలో పాపం మిగిలి ఉంటుంది, తద్వారా అతను కృపలో సాధన చేయగలడు, తన గర్వాన్ని విడిచిపెట్టి, తన అహంకారాన్ని అదుపులో ఉంచుకోగలడు. తన పాపాలను ఒప్పుకునేవాడు, దాని ద్వారా (పాపపు) భారాన్ని వదిలించుకుని, నిశ్శబ్దంగా (పాపంలోనే) జీవించగలనని నమ్మకూడదు. కానీ అతను (పాపపు) భారాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు, అతను దేవుని కోసం యుద్ధంలోకి ప్రవేశించి, అపవాదికి మరియు తనలో మిగిలి ఉన్న తప్పులకు వ్యతిరేకంగా దేవుని కోసం ఒక కొత్త భారాన్ని మోస్తాడని అతను తెలుసుకోవాలి. అపొస్తలుడు ఇక్కడ దుష్ట కామాన్ని పాపం అని పిలుస్తున్నాడు; సెయింట్ అగస్టిన్ మాటల్లో చెప్పాలంటే, బాప్తిస్మంలో పాపం క్షమించబడినప్పటికీ, శిక్ష విషయానికి వస్తే, అది మనలో ఒక వాస్తవంగా (ఒక నిజమైన అవినీతిగా) మిగిలిపోయి, మనల్ని పాపం చేయడానికి ప్రేరేపిస్తుంది.

మంచిని ఎలా చేయాలో నాకు తెలియడం లేదు (7:18). జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా అనే తన పుస్తకంలోని మూడవ అధ్యాయంలో సెయింట్ అగస్టిన్ ఇలా వ్రాశారు:

అపోస్తలుడు గలతీయులకు (అందువల్ల బాప్తిస్మం పొందిన వారికి) వ్రాసిన దానిని గుర్తుచేసుకోండి: "ఆత్మ నడిపింపులో నడుచుకొనుడి, అప్పుడు మీరు శరీర దురాశలను నెరవేర్చరు." ఆత్మ, (అనగా ఆత్మీయ పురుషుడు), దుష్ట దురాశకు లొంగకుండా ఒక మంచి కార్యం చేస్తాడు; కానీ అతడు స్వయంగా దుష్ట దురాశలను నాశనం చేయలేడు కాబట్టి, అతడు మంచి పనిని నెరవేర్చడు. మన సద్గుణాలు మరియు దుర్గుణాలు కేవలం గోడకు సున్నం అంటుకున్నట్లుగా ఆత్మకు అంటుకుంటాయని అరిస్టాటిల్ నుండి బోధించే (స్కాలస్టిక్‌ల) ఊహాగానాలు వ్యర్థమైనవి మరియు హానికరమైనవి.

ఈ బోధన ద్వారా వారు ఆత్మకు, శరీరానికి మధ్య ఉన్న భేదాన్ని — (విశ్వాసిలోని నూతన మనిషికి, పాత మనిషికి మధ్య ఉన్న భేదాన్ని) పూర్తిగా నాశనం చేస్తారు.