రెండవ అధ్యాయంలోని విషయం: అపొస్తలుడు పాపాలను గద్దించాడు

రెండవ అధ్యాయంలోని సారాంశం: అపొస్తలుడు యూదుల పాపాలను గద్దించి, వారు కూడా అన్యజనులతో సమానమైన దోషంలో ఉన్నారని చూపిస్తాడు; నిజానికి, ఒక విధంగా యూదులు అన్యజనుల కంటే కూడా అధ్వాన్నమైనవారు.

పాపులందరి మీద దేవుని తీర్పు. కాబట్టి, తీర్పు తీర్చువాడవైన ఓ మనిషీ, నీవు ఎవడవైనప్పటికీ, నీవు క్షమించరానివాడవు. ఎందుకంటే, నీవు ఇతరులకు తీర్పు తీర్చే విషయంలో, నిన్ను నీవే దోషిగా తీర్చుకుంటున్నావు; ఎందుకంటే తీర్పు తీర్చువాడవైన నీవు కూడా అవే పనులు చేస్తున్నావు. అయితే అటువంటి కార్యాలు చేసేవారికి వ్యతిరేకంగా దేవుని తీర్పు సత్యానుసారంగా ఉంటుందని మాకు నిశ్చయంగా తెలుసు. అటువంటి కార్యాలు చేసేవారికి తీర్పు తీర్చువాడవైన ఓ మనిషీ, నీవు కూడా అవే పనులు చేస్తూ, దేవుని తీర్పు నుండి తప్పించుకుంటానని అనుకుంటున్నావా? లేదా దేవుని మంచితనం నిన్ను పశ్చాత్తాపానికి నడిపిస్తుందని తెలియకుండా, ఆయన మంచితనం, సహనం, దీర్ఘశాంతం అనే ఐశ్వర్యాన్ని నీవు తృణీకరిస్తున్నావా? అయితే నీ కఠిన హృదయంతో, పశ్చాత్తాపపడని నీ గుండెలో, దేవుని ఉగ్రత దినం మరియు ఆయన నీతిగల తీర్పు ప్రత్యక్షమయ్యే రోజు కోసం నీవు నీకు ఉగ్రతను నిధిగా దాచుకుంటున్నావు; ప్రతివానికి వాని క్రియల చొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చువాడు ఆయనే. సత్కార్యములు చేయుటలో ఓర్పుతో నిలిచియుండుట ద్వారా మహిమ, ఘనత, నిత్యజీవమును వెదకువారికి నిత్యజీవము కలుగును. అయితే వివాదము చేయుచు, సత్యమునకు లోబడక దుర్నీతికి లోబడువారికి, దుష్కార్యములు చేయు ప్రతి మనుష్యుని ఆత్మమీద ఆగ్రహము, క్రోధము, శ్రమ, వేదన కలుగును. మొదట యూదులలోను, తరువాత అన్యజనులలోను ఈ దుష్కార్యములు చేయు ప్రతివానికి మహిమ, ఘనత, సమాధానము కలుగును. ఎందుకనగా దేవుని దృష్టిలో పక్షపాతము లేదు. ధర్మశాస్త్రము లేకుండ పాపము చేసినవారందరు ధర్మశాస్త్రము లేకుండనే నశించుదురు; ధర్మశాస్త్ర విషయమై పాపము చేసినవారందరు ధర్మశాస్త్ర ప్రకారమే తీర్పు పొందుదురు.

ధర్మశాస్త్రమును వినువారు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులు కారు, కానీ దానిని పాటించువారే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రము లేని అన్యజనులు, స్వభావసిద్ధంగా ధర్మశాస్త్రంలో ఉన్నవాటిని పాటించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం లేకపోయినా వీరు తమకు తామే ఒక చట్టంగా ఉంటారు: ఇది వారి హృదయాలలో వ్రాయబడిన ధర్మశాస్త్ర కార్యమును చూపిస్తుంది, వారి మనస్సాక్షి కూడా సాక్ష్యమిస్తుంది, మరియు అదే సమయంలో వారి ఆలోచనలు ఒకదానికొకటి నిందిస్తాయి లేదా సమర్థించుకుంటాయి:*) నా సువార్త ప్రకారం యేసు క్రీస్తు ద్వారా దేవుడు మనుష్యుల రహస్యాలను తీర్పు తీర్చే రోజున (2:1-16).

కాబట్టి, తీర్పు తీర్చుచున్న ఓ మనిషీ, నీవు ఎవడవైనప్పటికీ, నీవు క్షమించరానివాడవు: ఎందుకంటే నీవు ఇతరులకు తీర్పు తీర్చే విషయంలో, నిన్ను నీవే దోషిగా తీర్చుకుంటున్నావు: ఎందుకంటే తీర్పు తీర్చుచున్న నీవు కూడా అవే పనులు చేస్తున్నావు (2:1). ఇది

52 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: (తాము దోషులైనప్పటికీ ఇతరులను ఖండించే) పొరపాటు క్రీస్తుకు వెలుపల ఉన్నవారందరిచే చేయబడుతుంది; ఎందుకంటే, నీతిమంతులు

సత్య విశ్వాసులు ఆలోచన, మాట మరియు చేతలలో తమను తామే నిందించుకుంటారు. నీతిమంతులు (అవిశ్వాసులు) కనీసం తమ హృదయాలలోనైనా ఇతరులను నిందించి, తీర్పు తీర్చడాన్ని ఒక నియమంగా పెట్టుకుంటారు. దీనికి ఒక వివరణ ఉంది. నీతిమంతులు ఎల్లప్పుడూ తమ సొంత తప్పులను చూసుకొని, ఇతరుల తప్పులను విస్మరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. అంతేకాక, వారు ఇతరులలోని మంచిని గుర్తించి, తమలోని మంచిని విస్మరించడానికి ఆసక్తి చూపుతారు. మరోవైపు, నీతిమంతులు తమలో మంచిని, ఇతరులలో చెడును వెతుకుతారు.

ఈ కారణంగా, పైన వివరించిన ఘోరమైన అతిక్రమణలను వాస్తవంగా చేసే అన్యజనుల గురించి మాట్లాడిన తరువాత, తమను తాము వారి కంటే శ్రేష్ఠులమని తలంచుకునే వారు కూడా అదే కోవకు చెందినవారని అపొస్తలుడు చూపించడం నిజంగా మంచిది. వారి అపరాధం నుండి అపొస్తలుడు వారు కూడా,

యూదులకు క్రీస్తు మరియు ఆయన నీతి అవసరం, ఎందుకంటే క్రీస్తుకు వెలుపల ఉన్నవారందరూ, వారి కపటత్వం మరియు భక్తి ప్రదర్శన ఉన్నప్పటికీ, తప్పనిసరిగా అవే పాపాలు చేస్తారు. వారి అహంకారపూరిత వాదనకు వివరణ ఏమిటంటే, కొందరు (యూదులు) ఆచరించని అనేక దుర్గుణాలను అపొస్తలుడు ఏకరువు పెట్టాడు; కాబట్టి వారు తాము వేరే పాపాలకు, నిజానికి అపొస్తలుడు ప్రస్తావించినటువంటి పాపాలకు దోషులుగా ఉన్నారని, మరియు ఆ పాపాలకు పూర్వపువారు (అన్యజనులు) దోషులు కారని గమనించకుండా, ఇతరులను (అన్యజనులను) ఈ అతిక్రమణలకు నిందిస్తారు.

ఉదాహరణకు (మరింత సాధారణంగా చెప్పాలంటే): అధిక వడ్డీ వసూలు చేసే లోభులు సాధారణంగా వ్యభిచారులను నిందిస్తారు మరియు ఖండిస్తారు, కానీ వారు తమ సొంత పాపాలను మరచిపోతారు. వ్యభిచారులు కూడా లోభులను అదే విధంగా చూడవచ్చు. అలాగే, గర్విష్ఠులు ఇతరులపై తప్పులు మోపవచ్చు. ఈ కారణంగా, అటువంటి దుష్ట న్యాయాధిపతులు క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడితే తప్ప నిర్దోషులుగా ఉండటం అసాధ్యం. ఇది నిజానికి అన్యజనుల విషయంలో నిజం, అయినప్పటికీ యూదుల విషయంలో ఇది మరింత ఎక్కువగా వర్తిస్తుంది. అందువల్ల అపొస్తలుడు ఈ అధ్యాయం ప్రారంభంలో, తన ఆరోపణలో ప్రధానంగా యూదులనే దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడనే ఆలోచనను నొక్కి చెబుతాడు. వారితో మనం ప్రత్యేకంగా మతభ్రష్టులను మరియు వేషధారులను, అలాగే మన ఆధునిక న్యాయశాస్త్రవేత్తలను మరియు యాజకులను, చివరగా తమను తాము అపరాధులుగా పరిగణించకుండా, తమలో తాము కలహించుకుంటూ ఒకరినొకరు తీర్పు తీర్చుకునే వారిని కూడా పోల్చవచ్చు. నిజానికి వారు తాము సరైనవారమని గొప్పలు చెప్పుకుంటారు మరియు తమ విరోధులపై దేవుని ఆగ్రహాన్ని కూడా కోరుకుంటారు; ఎందుకంటే నిశ్చయంగా అపొస్తలుడు

ఇక్కడ రోమా 53వ అధ్యాయంపై చేసిన వ్యాఖ్యానం కేవలం ఆయన కాలంలో రోమ్‌లో నివసించిన వారిని మాత్రమే దృష్టిలో పెట్టుకోలేదు.

అయితే అటువంటి కార్యములు చేయువారికి వ్యతిరేకంగా దేవుని తీర్పు సత్యమునుబట్టి ఉంటుందని మేము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము. ఓ మనిషీ, అటువంటి కార్యములు చేయువారికి తీర్పు తీర్చుచు, నీవు కూడా అవే చేసెదవు గనుక దేవుని తీర్పు నుండి తప్పించుకొందునని తలంచుచున్నావా? (2:2,3).

ఇక్కడ అపొస్తలుడు (తీర్పు తీర్చే యూదులకు వ్యతిరేకంగా) చెప్పినది నిశ్చయంగా నిజం, ఎందుకంటే ఆయన తరువాత ఇలా వ్రాశాడు: "దేవుని దృష్టిలో పక్షపాతం లేదు" (వ. 11). తాము ఇతరులను ఏ పనులకైతే శాపానికి అర్హులుగా భావిస్తారో, అవే పనులను చేసేవారు దేవుని తీర్పు నుండి తప్పించుకోగలిగితే (యూదులు అనుకున్నట్లుగా) అది నిజంగానే అలా ఉండేది. ఇక్కడే చాలామంది ప్రజలు ఒక పొరపాటు చేస్తారు. ఇతర పాపులు ఎలా శిక్షించబడతారో చూసినప్పుడు, వారు సంతోషించి ఇలా అంటారు: "మంచిదే! ఈ శిక్ష న్యాయమైనది! ఆ దుర్మార్గుడు దానికి అర్హుడే!" అయితే వాస్తవానికి, వారు భయపడి ఇలా ఒప్పుకోవాలి: "ఆ వ్యక్తి నిన్న శిక్షించబడ్డాడు, రేపు నా వంతు రావచ్చు," "కుక్కను భయపెట్టడానికే కుక్కపిల్ల శిక్షించబడుతుంది" అనే సామెత ప్రకారం.

ఈనాడు మనం అపొస్తలుల మాటలను మొదటగా, సరైన కారణం లేకుండా ప్రజలపై అధిక పన్నులు విధించేవారికి, లేదా కరెన్సీని మార్చి, దాని విలువను తగ్గించి వారిని దోచుకునేవారికి, అదే సమయంలో తమ ప్రజలను దురాశపరులని, అత్యాశపరులని నిందించే పాలకులకు అన్వయించుకోవచ్చు. అందరికీ తెలిసినట్లుగా, అటువంటివే లేదా అంతకంటే పెద్ద తప్పులు చేసే, కళ్ళు మూసుకుపోయిన మత పాలకులు ఇంకా ఘోరంగా ఉంటారు. మితిమీరిన ప్రవర్తన, అహంకారం, డాంబికం, అసూయ, దురాశ, తిండిపోతుతనం మరియు ఇతర దుర్నీతికి పాల్పడినప్పటికీ, వారు తమను తాము తీర్పుకు అతీతులుగా భావించుకుంటారు. తాము తీర్పు తీర్చే వారిలాగే తాము కూడా చెడ్డవారైనప్పటికీ, తమ హృదయాలలో గానీ, నోటితో గానీ ఇతరులను తీర్పు తీర్చి, వారిని ఖండించేవారికి కూడా మనం ఈ వాక్యాన్ని అన్వయించుకోవచ్చు. లేదా, తాము తీర్పు తీర్చే పాపాలు కాకుండా ఇతర పాపాలు చేసినప్పటికీ, ఇతరులు చేసే తప్పులన్నీ తాము చేయనంత మాత్రాన నీతిమంతులమన్నట్లుగా, తమను తాము పవిత్రులుగా భావించుకునేవారికి కూడా మనం దీనిని అన్వయించుకోవచ్చు. కానీ అటువంటి పాపులకు బోధించి, వారిని సరిదిద్దడం అత్యంత కష్టమైన పని.

లేదా ఆయన మంచితనము, సహనము, దీర్ఘశాంతము అను ఐశ్వర్యమును నీవు తృణీకరిస్తున్నావా? దేవుని మంచితనము నిన్ను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపిస్తుందని నీవు ఎరుగవా? — (2:4) ఇక్కడ అపొస్తలుడు చూపినట్లుగా, దేవుడు పాపులకు అనుగ్రహించే మూడు (ప్రత్యేకమైన) వరాలు ఉన్నాయి: మంచితనము, సహనము మరియు దీర్ఘశాంతము; మరియు వీటిని ఆయన గొప్ప ఐశ్వర్యముగా ప్రసాదిస్తాడు.

54 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం, అనగా, సంపూర్ణంగా మరియు సమృద్ధిగా. ఆయన మంచితనం యొక్క ఐశ్వర్యం, శరీరం మరియు ఆత్మ యొక్క ఆశీర్వాదాలు, ఆయన సృష్టిని స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించుకోవడం, అవి మనిషికి చేసే సేవలు, పరిశుద్ధ దేవదూతల రక్షణ మరియు అలాంటి ఆయన ప్రాపంచిక మరియు ఆధ్యాత్మిక మేలుల యొక్క సమృద్ధియైన సంపూర్ణతలో ఉంటుంది. ఆయన సహనం యొక్క ఐశ్వర్యం, ఆయన దైవిక ఆశీర్వాదాలకు కృతజ్ఞత లేమితో ప్రతిఫలం ఇచ్చి, దానికి బదులుగా మరెన్నో గొప్ప పాపాలు చేసి మంచికి చెడుతో ప్రతిఫలం ఇచ్చేవారిని ఆయన సహించే సమృద్ధియైన క్షమాగుణంలో ఉంటుంది. ఆయన దీర్ఘ సహనం యొక్క ఐశ్వర్యం, అటువంటి కృతఘ్న పాపులకు తన న్యాయమైన శిక్షను నమ్మశక్యంకానింత సుదీర్ఘకాలం పాటు వాయిదా వేయడంలో వ్యక్తమవుతుంది, తన మంచితనం వారిని పశ్చాత్తాపానికి నడిపించే వరకు ఆయన వేచి ఉంటారు.

అయితే దుష్టుల అంధత్వం ఎంత గొప్పదంటే, దేవుడు వారి మేలు కొరకు అనుగ్రహించే ఆశీర్వాదాలనే వారు తమకే హాని కలిగేలా దుర్వినియోగం చేస్తారు. మరోవైపు, నీతిమంతులలోను, భక్తిపరులలోను వెలుగు ఎంత ప్రకాశవంతంగా ప్రకాశిస్తుందంటే, మనుషులు వారికి హాని తలపెట్టిన కీడునే వారు తమ మేలు కొరకు ఉపయోగించుకుంటారు. దేవుని మంచితనం తమను పశ్చాత్తాపానికి నడిపించాలని భక్తిహీనులు గ్రహించరు. దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుని కఠినత్వం కూడా తమ మేలుకే దారితీస్తుందని నీతిమంతులు ఎరుగుదురు; ఎందుకంటే దేవుడు గాయపరుస్తాడు, తిరిగి స్వస్థపరుస్తాడు; ఆయన చంపుతాడు, తిరిగి బ్రతికిస్తాడు.

అయినను నీ కఠినహృదయమునుబట్టియు, పశ్చాత్తాపపడని హృదయమునుబట్టియు, దేవుని ఉగ్రతదినమునుబట్టియు, ఆయన నీతిగల తీర్పు బయలుపరచబడు దినమునుబట్టియు నీవు నీయందు ఉగ్రతను కూర్చుకొనుచున్నావు (2:5). దేవుని దీర్ఘశాంతము ఎంత గొప్పదైతే, ఆయన మంచితనము వ్యర్థముగా చూపబడిన యెడల ఆయన తీర్పు కూడా అంత గొప్పదిగా ఉండును. అందువలన అపొస్తలుడు ఇలా వ్రాసెను: "నీ కఠినహృదయమునుబట్టియు, పశ్చాత్తాపపడని హృదయమునుబట్టియు నీవు నీయందు ఉగ్రతను కూర్చుకొనుచున్నావు." ఆయన కేవలం "నీవు ఉగ్రతను పొందుదువు" అని మాత్రమే చెప్పలేదు, కానీ: "నీవు అధికపాత్రలో ఉగ్రతను కూర్చుకొనుచున్నావు, లేదా నీ కొరకు సంపూర్ణమైన, అవును పొంగిపొర్లేంత ఉగ్రతను నిల్వచేసుకొనుచున్నావు." దీని నుండి కఠినమైన హృదయం నిజంగా ఏమిటో మనం నేర్చుకుంటాము, అనగా, దేవుని మంచితనాన్ని, సహనాన్ని, దీర్ఘశాంతాన్ని తృణీకరించే హృదయం. అది లెక్కలేనన్ని ఆశీర్వాదాలను పొందుతుంది, అయినప్పటికీ అసంఖ్యాకమైన పాపాలు చేస్తుంది మరియు తన చెడు మార్గాలను సరిదిద్దుకోవడం గురించి ఎన్నడూ ఆలోచించదు.

దేవుని ఉగ్రత దినమునకును, ఆయన నీతిగల తీర్పు బయలుపరచబడుటకును విరోధముగా (2:5). తమ హృదయాలను కఠినపరచుకొనువారిని (Qivho) అపోస్తలుడు మరింత కఠినంగా సంబోధించాడు, ఎందుకంటే వక్రబుద్ధి గలవారిని సరిదిద్దడం చాలా కష్టం, ఉదాహరణకు, రోమీయులకు 55వ అధ్యాయంపై వ్యాఖ్యానం.

ఇతరులను అన్యాయంగా ఖండిస్తారు. తమ పాప స్వభావాన్ని గ్రహించి, ఇతరులను తీర్పు తీర్చడం మానేస్తే తప్ప, అటువంటి వారు పశ్చాత్తాపపడటం అసాధ్యం. తమను తాము జ్ఞానులమని భావించుకునే వారు అవివేకులు, తమను తాము నీతిమంతులమని భావించుకునే వారు పాపులు. Proverbs 26:12 లో వ్రాయబడినట్లుగా: "తనను తాను జ్ఞానిగా భావించుకొనుచున్న మనిషిని చూచుచున్నావా? వానికంటె అవివేకియందు ఎక్కువ నిరీక్షణ కలదు." అటువంటి అతిక్రమకులు తమ ఉద్దేశాలు, క్రియలు మంచివి, సరైనవి అని నిశ్చయించుకుంటారు. అందువల్ల వారు తమను తాము మరింత కఠినపరచుకొని, పశ్చాత్తాపపడకుండా కొనసాగుతారు; ఎందుకంటే తాము మంచిదని భావించే దాని గురించి పశ్చాత్తాపపడటం సముచితమని వారు అనుకోరు, ఏ హెచ్చరిక కూడా వారిని ఆ దుష్ట మార్గం నుండి మళ్లించదు.

తీర్పు దినమును ఉగ్రత దినము మరియు కరుణ దినము; శ్రమ దినము మరియు శాంతి దినము; శిక్ష దినము మరియు మహిమ దినము అని పిలుస్తారు. ఆ రోజున దుష్టులు శిక్షించబడి అవమానపరచబడతారు, అయితే నీతిమంతులు బహుమానం పొంది మహిమ కిరీటంతో అలంకరించబడతారు.

{లూథర్ ఈ క్రింది సాధారణ వ్యాఖ్యను చేసారు on 2:6-10):

సహనంతో కొనసాగించడం ఎంతగానో అవసరం, సహనం లేని ఏ పని కూడా మంచిది కాదు. లోకం ఎంతగానో వక్రమైనది మరియు సాతాను ఎంతగానో హేయమైన దుర్మార్గుడు, అతడు ఏ మంచి పని జరగనివ్వడు, కానీ దానిని హింసించాల్సిందే. అయితే, ఇదే విధంగా దేవుడు, తన అద్భుతమైన జ్ఞానంతో, ఏ పని మంచిదో మరియు తనకు ప్రీతికరమైనదో నిరూపిస్తాడు. ఇక్కడ ఈ నియమం వర్తిస్తుంది: మనం మంచి చేస్తూ, మన మంచి కొరకు వ్యతిరేకత, ద్వేషం మరియు అన్ని రకాల అసహ్యకరమైన, ప్రతికూలమైన విషయాలను ఎదుర్కోనంత కాలం, మన మంచి పని ఇంకా దేవునికి ప్రీతికరంగా లేదని మనం భయపడాలి; ఎందుకంటే అంతకాలం వరకు అది సహనంతో కూడిన పట్టుదలతో చేయబడలేదు. కానీ మన మంచి పని తరువాత హింస ఎదురైనప్పుడు, అది దేవునికి ప్రీతికరమైనదని మనం సంతోషించి, దృఢంగా నమ్మాలి; నిజానికి, అది దేవుని నుండి వచ్చిందని అప్పుడు మనం నిశ్చయతతో ఉండాలి, ఎందుకంటే దేవునికి చెందినది ఏదైనా లోకం చేత సిలువ వేయబడక తప్పదు. అది సిలువను తీసుకురానంత కాలం, అనగా, మనం దానిలో సహనంతో కొనసాగుతున్నప్పుడు అది అవమానాన్ని మరియు నిందను తీసుకురానంత కాలం, దానిని ఒక దైవిక కార్యంగా పరిగణించలేము, ఎందుకంటే దేవుని కుమారుడు కూడా దాని నుండి విముక్తుడు కాలేదు — (ఆయన చేసిన మేలు నిమిత్తము దీనిని సహించాడు) — కానీ ఆయన స్వయంగా 12వ వచనంలో మనకు ఇలా చెబుతున్నాడు: "నీతి నిమిత్తము హింసింపబడినవారు ధన్యులు. . . .సంతోషించండి, మిక్కిలి ఆనందించండి: ఎందుకంటే పరలోకంలో మీ ప్రతిఫలం గొప్పది."

56 రోమా పత్రికపై వ్యాఖ్యానం: మంచి చేసినందుకు బాధపడినప్పుడు సణుగుతూ, విచారపడేవారు, వారి మంచి పని దేవుని నుండి వచ్చినది కాదని, కానీ ఆత్మసంతృప్తితో ప్రేరేపించబడి వారు సాహసించి చేసినదని దీని ద్వారా చూపిస్తారు. అటువంటి వ్యక్తులు తమ స్వంత ప్రయోజనం కోసం మంచి చేస్తారు, దాని ద్వారా గౌరవం మరియు కీర్తిని ఆశిస్తూ, లేదా మంచిని చేయకపోవడం వలన తాము గురికాగల నింద, అపవాదు మరియు ద్వేషాన్ని నివారించడానికి ప్రయత్నిస్తూ ఉంటారు.

బాధ కలిగినప్పుడు వారి విచారం, వారు నిజమైన వినయంతో, ప్రేమతో దేవుని కొరకు మేలు చేయలేదని, కానీ తమ స్వంత ప్రయోజనం కోసం, ప్రత్యేకించి తమ మంచి పేరు కోసం, తద్వారా రహస్యమైన ఆత్మప్రేమ మరియు అహంకారం నుండి మేలు చేశారని చాలా స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. దేవుని కొరకు ప్రేమతో, వినయంతో మేలు చేసేవారు, పొగిడినప్పుడు ఇలా అంటారు: "నేను పొగడ్తలు పొందడానికి దీనిని ప్రారంభించలేదు కాబట్టి, పొగడ్తల కోసం దీనిని కొనసాగించను." గద్దించినప్పుడు వారు ఇలా అంటారు: "నేను విమర్శలు పొందడానికి దీనిని ప్రారంభించలేదు కాబట్టి, నా విమర్శకుల కారణంగా దీనిని విరమించను." అందువల్ల వారు దేవునిపై ప్రేమతో మేలు చేస్తూనే ఉంటారు మరియు ముఖస్తుతి, విమర్శ అనే రెండు ప్రమాదాల నుండి రక్షించబడతారు. Hebrews 10:36 లో మనం ఇలా చదువుతాము:

కాబట్టి మీకు సహనం అవసరం, అప్పుడు మీరు దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చిన తరువాత వాగ్దానాన్ని పొందుతారు.

సిసెరో యొక్క అన్యమత సామెత, "పొగడబడిన కొద్దీ సద్గుణం వృద్ధి చెందుతుంది," అనేదాన్ని సంఘంలో తృణీకరించి, తిరస్కరించాలి; ఎందుకంటే అపోస్తలుడు దీనికి విరుద్ధమైనదే నిజమని ప్రకటిస్తున్నాడు, ఆయన రెండవ అధ్యాయంలో ఇలా అంటాడు: "క్రీస్తు నిమిత్తము నేను బలహీనతలలోను, నిందలలోను, అవసరతలలోను, హింసలలోను, శ్రమలలోను ఆనందించుదును: ఎందుకనగా నేను బలహీనుడనై యున్నప్పుడు బలవంతుడనై యున్నాను." శారీరక సద్గుణం నిజానికి పొగడ్తల ద్వారా వృద్ధి చెందుతుంది, ఎందుకంటే అది పొగడ్తలను కోరుకుంటుంది, కానీ క్రైస్తవ సద్గుణం విమర్శ మరియు బాధలను ఎదుర్కొని కూడా వృద్ధి చెందుతుంది, అదే సమయంలో హృదయం అతి గారాబంలో ఆనందిస్తే, ఆ పొగడ్తల వలన అది నాశనమవుతుంది. పొగడ్తల ద్వారా వృద్ధి చెందే శారీరక సద్గుణం, విమర్శించబడితే కోపంగా మరియు నిరాశగా మారుతుంది.

ప్రతి మనిషికి వాని క్రియల చొప్పున మహిమను, ఘనతను ఎవరు ప్రతిఫలమింపజేస్తారో (2:6,7). యోహాను సువార్త 17వ అధ్యాయమునకు ఆయన రాసిన వ్యాఖ్యానంలో,

సెయింట్ అగస్టిన్ ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: "ప్రాచీన గ్రంథాల ప్రకారం ఒక వ్యక్తి పేరు ఆమోదంతో నలుదిక్కులా ప్రస్తావించబడినప్పుడు, ఆ వ్యక్తికి కీర్తి లభిస్తుంది." తన 'సిటీ ఆఫ్ గాడ్' గ్రంథంలోని ఐదవ భాగంలో ఆయన ఇలా రాశారు: "మనుషులు ఇతరులను ఎంతగానో గౌరవించి, వారి పట్ల తమకు ఎంత మంచి అభిప్రాయం ఉందో చూపించినప్పుడు కీర్తి ఉనికిలో ఉంటుంది." అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, గౌరవం అంటే మనుషులు (కొంతమంది) వ్యక్తుల సామర్థ్యాన్ని గుర్తించి వారికి చూపించే మర్యాద, లేదా ఒక వ్యక్తి యొక్క సద్గుణాల కారణంగా ప్రజలు మాట, చేత మరియు స్పష్టమైన రుజువుల ద్వారా వారికి చూపించే గౌరవం. అయితే, రోమన్లు ​​57పై వ్యాఖ్యానం ప్రకారం ఈ రెండు పదాల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం ఇదే: కీర్తి ఒక వ్యక్తి నుండి ఇతరుల వైపు ప్రవహిస్తుంది; మర్యాద ఇతరుల నుండి వచ్చి (గౌరవించబడిన) వ్యక్తి వైపు తిరుగుతుంది; లేదా, కీర్తి ఒక వ్యక్తి నుండి బయటకు వెళుతుంది, మరియు గౌరవం ఒక వ్యక్తి వైపు వస్తుంది.

కలహప్రియులైన వారికి . . . ఆగ్రహమును క్రోధమును కలుగును (2:8).

పాపిని అతని శరీరంలోనూ, ఆత్మలోనూ దేవుడు శిక్షించే తీవ్రమైన ఆగ్రహాన్ని ఈ మాటలు వ్యక్తపరుస్తున్నాయని నేను భావిస్తున్నాను. అది ఆయన అత్యంత తీవ్రమైన ఆగ్రహం.

దుష్కార్యములు చేయు ప్రతి మనుష్య ఆత్మ మీద శ్రమయు వేదనయు కలుగును (2:9). ఈ పదాలు మునుపటి విషయాన్ని మరింత పూర్తిగా వివరిస్తాయి, మరియు వాటి మధ్య ఒక అంతర్గత సంబంధం కూడా ఉంది. నా ఉద్దేశ్యంలో, అపొస్తలుడు ఏ విధమైన శ్రమను కాదు, వేదనతో కూడిన శ్రమను దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడని దీని అర్థం. దీని అర్థం ఏమిటంటే, అప్పుడు బయటపడటానికి ఇక ఏ మార్గమూ ఉండదు, బయటపడటానికి మార్గం దొరుకుతుందనే నిరీక్షణ కూడా ఉండదు; అలాగే ఈ శ్రమలో ఇక ఓదార్పు కూడా ఉండదు. నిజమే, క్రైస్తవులు కూడా శ్రమను సహిస్తారు, కానీ వారు తమ శ్రమలో ఓదార్చబడతారు, అపొస్తలుడు రెండవ అధ్యాయంలో వ్రాసినట్లుగా: "మా శ్రమలన్నిటిలో ఆయన మమ్మల్ని ఓదారుస్తాడు." విశ్వాసి దేవునిపై నిరీక్షణ మరియు నమ్మకం ఉంచినందున అతనికి అటువంటి ఓదార్పు లభిస్తుంది, కానీ పాపులు తమ శ్రమలో నిరాశతో వేదనకు గురవుతారు. వారు నమ్మడానికి లేదా నిరీక్షించడానికి ఏమీ ఉండదు, ఎందుకంటే చివరికి తాము విమోచించబడతామని వారు దేవునిపై నిరీక్షించలేరు.

ఎందుకంటే దేవుని దృష్టిలో పక్షపాతం లేదు. ధర్మశాస్త్రం లేకుండా పాపం చేసిన వారందరూ ధర్మశాస్త్రం లేకుండానే నశిస్తారు; మరియు ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం పాపం చేసిన వారందరూ ధర్మశాస్త్రం ద్వారానే తీర్పు పొందుతారు; (ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం వినేవారు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులు కారు, కానీ ధర్మశాస్త్రం పాటించేవారే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు) (2:11-13). ఇక్కడ అపొస్తలుడు యూదులు మరియు అన్యజనుల కుతంత్రాలను ముందుగానే ఊహించాడు. అతను ఇలా చెప్పాడు: "ప్రతి మనిషికి వాని క్రియల చొప్పున ప్రతిఫలం ఇస్తాడు" (వ.6), అతను యూదుడైనా లేదా అన్యజనుడైనా సరే. ఈ వాదనకు యూదులు ఇలా జవాబివ్వవచ్చు, నిజానికి, వారు అలా జవాబివ్వాలని అనుకున్నారు: “మేము ధర్మశాస్త్రమును ఎరిగి దానికి లోబడుదుము; ఏలయనగా సీనాయి పర్వతము మీద చేయబడిన ధర్మశాస్త్ర నిబంధన ద్వారా మేము దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన ప్రజలము.” అన్యజనులు ఇలా అనవచ్చు: “మాకు ధర్మశాస్త్రము తెలియదు, కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమును గూర్చిన మా అజ్ఞానం వలన మమ్మల్ని క్షమించాలి.” ఈ రెండు (అభ్యంతరాలకు) అపొస్తలుడు ఇలా జవాబిచ్చాడు:

కాదు, అస్సలు కాదు! తాము పొందిన ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి అతిశయపడి, దానిని తాము ఆలకించి విధేయత చూపించామని గొప్పలు చెప్పుకున్న అహంకారులైన యూదులను ఆయన మొదటగా ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నాడు. వారి వాదన ప్రకారం,