पाँचवें अध्याय की विषयवस्तु: प्रेरित शक्ति को दर्शाता है

उचित समय पर मसीह ungodly 5:6 के लिए मर गया। वह उस समय मरा जब हम अभी भी कमजोर थे, अर्थात् जब हम न तो धर्मी थे और न ही पवित्र किए गए थे, बल्कि असहाय और खोए हुए थे (अर्थात अधर्मी, पद 6)।

अध्याय 5:10 में प्रेरित कहते हैं: "जब हम शत्रु थे, तब परमेश्वर से हमारा मेल-मिलाप हुआ।" (इसी प्रकार पद 8 में भी: "जब हम पापी थे, तब मसीह हमारे लिए मर गए।")

इससे भी कहीं अधिक, मेल-मिलाप होने पर, हम उसके जीवन के द्वारा उद्धार पाएंगे (5:10)। यीशु मसीह का पुनरुत्थान और जीवन हमारे आत्मिक पुनरुत्थान और आत्मिक जीवन का एक कारण, अर्थात् एक प्रभावी साधन है; क्योंकि यह हमें विश्वास करने और (पाप से) उठने का कारण बनता है, जैसा कि हम पढ़ते हैं: "यदि तू अपने मुख से प्रभु यीशु को स्वीकार करे, और अपने हृदय में विश्वास करे कि परमेश्वर ने उसे मृतकों में से जिलाया है, तो तू उद्धार पाएगा।" मसीह की मृत्यु में हम आत्मिक जीवन के लिए मरते हैं, जैसा कि हम पढ़ते हैं: "हम में से जितने यीशु मसीह में बपतिस्मा पाए, वे उसकी मृत्यु में बपतिस्मा पाए (ताकि) हम भी नए जीवन में चलें।"

अतः, जैसे एक मनुष्य के द्वारा पाप संसार में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु (5:12)। (यहाँ प्रेरित यह दर्शाता है) कि एक मनुष्य के द्वारा धर्म संसार में आया है। परन्तु वह इस पर एक विषयांतर के बाद चर्चा करता है। "और पाप के द्वारा मृत्यु" शब्द स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि वह मूल पाप की बात कर रहा है; क्योंकि यदि मृत्यु पाप के द्वारा आती है, तो मरने वाले छोटे बच्चों ने भी पाप किया है। अतः इसे वास्तविक पाप के अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए। प्रेरित

रोमियों पर टिप्पणी 94 में यहां वास्तविक पाप की नहीं, बल्कि मूल पाप की बात की गई है, यह निम्नलिखित से भी सिद्ध होता है:

1. वह कहता है: "एक व्यक्ति द्वारा।" इस कथन के बारे में संत ऑगस्टीन ने अपनी पुस्तक 'पापों के योग्य दंड और उनकी क्षमा के विषय में' के पहले अध्याय में पेलैजियनों के विरुद्ध लिखा है: "तो फिर, प्रेरित उस पाप और मृत्यु का उल्लेख करते हुए, जो एक से सभी में वंशानुक्रम द्वारा फैला, उसे उस प्रवर्तक के रूप में प्रस्तुत करता है जिससे मानव जाति के वंशानुक्रम का आरंभ हुआ।"

2. वह कहता है: "एक के द्वारा।" असल पाप कई लोगों के ज़रिए दुनिया में आता है, क्योंकि हर व्यक्ति के ज़रिए उसका अपना खास पाप दुनिया में आ जाता है।

3. वह कहते हैं: "पाप संसार में प्रवेश कर गया।" वास्तव में पाप संसार में प्रवेश नहीं करता, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति के वास्तविक पाप पापी के सिर पर बोझ बन जाते हैं। यहाँ "संसार" शब्द स्वर्ग और पृथ्वी को नहीं, बल्कि संसार में रहने वाले मनुष्यों को दर्शाता है, जैसा कि प्रेरित Romans 3:6 में कहते हैं: "तो फिर परमेश्वर संसार का न्याय कैसे करेगा?" In 5:19 में वे इस शब्द की व्याख्या इन शब्दों से करते हैं: "एक मनुष्य की अवज्ञा से बहुत से लोग पापी बन गए।"

4. वह कहता है: "और पाप से मृत्यु।" निश्चित रूप से मनुष्यों की मृत्यु केवल उनके व्यक्तिगत पापों से नहीं होती, क्योंकि ऐसे लोग भी मरते हैं जिन्होंने वास्तव में कोई पाप नहीं किया होता। इसलिए यहाँ 'अपोसे' का तात्पर्य किसी विशेष (वास्तविक) पाप से नहीं है।

5. वह कहता है: "और इस प्रकार मृत्यु सभी मनुष्यों पर आ गई।" किसी व्यक्ति के अपने वास्तविक पाप के संबंध में, यह सत्य है: यदि मृत्यु उसके पीछे आती है, तो वह केवल पाप करने वाले को ही आती है, जैसा कि व्यवस्था में कहा गया है: "प्रत्येक मनुष्य को अपने पाप के लिए मृत्युदंड दिया जाएगा।"

6. प्रेरित "पाप" की बात करते हुए एकवचन में एक (मूल) पाप का जिक्र कर रहे हैं। यदि वे इसे वास्तविक पापों के संदर्भ में समझाना चाहते, तो उन्हें बहुवचन में बोलना पड़ता, जैसे कि in 5:16: "अनेक अपराधों के संदर्भ में।"

7. वह कहता है: "इसीलिए सबने पाप किया है।" किसी का अपना (वास्तविक) पाप दूसरे का पाप नहीं है जिससे सब मनुष्य पापी हो जाएं, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति अपने-अपने (वास्तविक) पाप करता है।

8. वह कहता है: "व्यवस्था के आने से पहले भी संसार में पाप था।" कहने का तात्पर्य यह है कि (वास्तविक) पाप का दंड तो मान्यता प्राप्त था, परन्तु (आदिम) पाप का नहीं। मूसा से पहले भी वास्तविक पाप विद्यमान था और

रोमियों 95 पर टिप्पणी: पापी पर दोष मढ़ा गया, क्योंकि उसे दंडित किया गया था। लेकिन मूल पाप मूसा (अपने हाव के द्वारा) के प्रकट करने तक अज्ञात था।

9. वह कहते हैं, "(उन्होंने) आदम के पाप के समान पाप नहीं किया था।" जो भी आदम के समान पाप करते हैं, वे वास्तविक पाप करते हैं, न कि किसी मिलते-जुलते, अनुकरण किए गए पाप से, जैसा कि पेलागियस ने समझाया था।

10. वह कहता है कि (आदि) पाप के द्वारा आदम आने वाले मसीह का प्रतीक बन गया, परन्तु यह प्रत्येक व्यक्ति के वास्तविक पाप के कारण नहीं होता, क्योंकि अन्यथा प्रत्येक पापी आने वाले मसीह का प्रतीक होता। परन्तु अब केवल आदम ही मसीह का प्रतीक है, क्योंकि उसका यह एक पाप सब पर आ पड़ा है।

लेकिन फिर, मूल पाप क्या है? प्रेरित के अनुसार, यह केवल इच्छा में अच्छे गुण का अभाव नहीं है, न ही केवल मनुष्य की धार्मिकता और (भलाई करने की) क्षमता का नुकसान है। बल्कि यह उसके शरीर और आत्मा की सभी शक्तियों, उसकी संपूर्ण बाहरी और आंतरिक पूर्णता का नुकसान है। इसके अतिरिक्त, यह बुराई की ओर उसका झुकाव, अच्छाई के प्रति उसकी घृणा, प्रकाश और ज्ञान के प्रति उसकी अरुचि, त्रुटि और अंधकार के प्रति उसका प्रेम, अच्छे कार्यों से उसका पलायन और घृणा, और पापी चीजों की खोज है। इस प्रकार हम Psalm 14:3 में पढ़ते हैं: "वे सब भटक गए हैं, वे सब मिलकर गंदे हो गए हैं; कोई भी भलाई करने वाला नहीं है, एक भी नहीं"; और Genesis 8:21 में: "मनुष्य के हृदय की कल्पना बचपन से ही बुरी है।" वास्तविक पापों का सार यही है कि वे हमारे भीतर से उत्पन्न होते हैं, जैसा कि प्रभु ने मत्ती में कहा है।

15:19: "मन से ही बुरे विचार, हत्याएं, व्यभिचार, नाजायज यौन संबंध, चोरी, झूठी गवाही और ईश्वरनिंदा निकलते हैं।" परन्तु पाप हमारे भीतर प्रवेश करता है; हम उसे करते नहीं, परन्तु सहते हैं। हम पापी हैं क्योंकि हम पापी के पुत्र हैं। पापी केवल अपने समान पापी को ही जन्म दे सकता है।

आदम का आरोपित पाप; मसीह का आरोपित धार्मिकता (क्योंकि व्यवस्था के आने तक संसार में पाप था: परन्तु जब तक व्यवस्था नहीं होती, पाप आरोपित नहीं होता। फिर भी आदम से मूसा तक मृत्यु का राज्य रहा, यहाँ तक कि उन पर भी जिन्होंने आदम के पाप के समान पाप नहीं किया था, जो आने वाले का प्रतीक है। परन्तु जैसा पाप है, वैसा उपहार नहीं है। क्योंकि यदि एक के पाप से बहुतों की मृत्यु हुई, तो परमेश्वर का अनुग्रह और अनुग्रह का उपहार, जो एक मनुष्य, यीशु के द्वारा है, और भी अधिक है)

मसीह ने बहुतों को भरपूर आशीर्वाद दिया है। और यह वरदान एक पापी के कारण नहीं है, (रोमियों पर टिप्पणी: 96) क्योंकि न्याय एक पापी के कारण दंड के लिए था, परन्तु यह मुफ्त वरदान बहुत से पापों के पापों से मुक्ति दिलाता है। क्योंकि यदि एक मनुष्य के पाप से मृत्यु ने राज्य किया, तो जो लोग अनुग्रह की प्रचुरता और धार्मिकता का वरदान पाते हैं, वे एक ही व्यक्ति, यीशु मसीह के द्वारा जीवन में राज्य करेंगे।

इसलिए जैसे एक के अपराध से सब मनुष्यों पर दंड आया, वैसे ही एक के धर्म से सब मनुष्यों को जीवन का मुफ्त उपहार मिला, जिससे उन्हें धार्मिकता प्राप्त हुई। क्योंकि जैसे एक मनुष्य की अवज्ञा से बहुत से लोग पापी बन गए, वैसे ही एक की आज्ञाकारिता से बहुत से लोग धर्मी बन जाएँगे। व्यवस्था इसलिए आई ताकि अपराध और बढ़ जाए। परन्तु जहाँ पाप बहुत बढ़ गया, वहाँ अनुग्रह और भी अधिक बढ़ गया; ताकि जैसे पाप मृत्यु तक राज्य करता है, वैसे ही अनुग्रह हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वारा धर्म से अनन्त जीवन तक राज्य करे (5:13-21)।

व्यवस्था के आने तक संसार में पाप व्याप्त था (5:13)। संत ऑगस्टीन ने अपनी पुस्तक 'योग्य लोगों के बारे में' के दसवें अध्याय में इसकी व्याख्या की है।

पापों के दंड और उनकी क्षमा के बारे में वे इस प्रकार कहते हैं: "पाप को व्यवस्था के द्वारा दूर नहीं किया जा सकता, न तो प्राकृतिक व्यवस्था के द्वारा और न ही प्रकट व्यवस्था के द्वारा; क्योंकि व्यवस्था के कार्यों द्वारा कोई भी धर्मी नहीं ठहराया जा सकता।" एक अन्य पुस्तक में वे "व्यवस्था तक" वाक्यांश का प्रयोग व्यवस्था की संपूर्ण अवधि, यानी उसके अंत तक, यानी मसीह के आगमन तक, के संदर्भ में करते हैं।

(लूथर स्वयं इस व्याख्या को प्राथमिकता देते हैं।) कानून के आने तक पाप को पहचाना नहीं गया था, जिसने पाप को जन्म दिया क्योंकि कानून के द्वारा ही पाप का ज्ञान आया।

फिर भी आदम से मूसा तक मृत्यु का शासन रहा (5:14)। कहने का तात्पर्य यह है कि पाप का दंड, अर्थात् मृत्यु, सभी मनुष्यों को अनुभव से भली-भांति ज्ञात था, परन्तु मृत्यु का कारण, अर्थात् पाप, सभी को ज्ञात नहीं था। हमें इन शब्दों को इस प्रकार नहीं समझना चाहिए कि मृत्यु का शासन केवल मूसा पर ही था, क्योंकि मूसा की भी मृत्यु हुई थी, और संसार के अंत तक सभी मनुष्य मरते रहेंगे। परन्तु मूसा पर मृत्यु का शासन इस अर्थ में था कि मनुष्य यह नहीं जानते थे कि मृत्यु इतनी शक्ति से शासन क्यों करती है।

जिन्होंने आदम के पाप के समान पाप नहीं किया था (5:14)। संत ऑगस्टीन इस कथन की व्याख्या इस प्रकार करते हैं: (उन पर मृत्यु का राज था) "जिन्होंने अपनी इच्छा से उसके (आदम के) समान पाप नहीं किया था।" अर्थात्, सभी ने पाप किया था, न केवल वास्तविक पाप से, बल्कि एक ही दोष के कारण।

(आदम के बारे में)। (लूथर, पूरे अंश की अपनी व्याख्या में, इस तथ्य पर जोर देते हैं कि प्रेरित यहाँ आदम के अपराध को उसके सभी वंशजों पर आरोपित करने की बात कर रहे हैं।)

जो आने वाला था, उसका प्रतीक कौन है (5:14)? आदम किस प्रकार मसीह का प्रतीक है? क्योंकि आदम अपने परिवार की मृत्यु का कारण बना।

रोमियों 97 पर टिप्पणी: हालाँकि उन्होंने वर्जित वृक्ष का फल नहीं खाया, फिर भी मसीह अपने लोगों के लिए धार्मिकता का वितरक बन गया है, हालाँकि उन्होंने कोई धार्मिकता अर्जित नहीं की है; क्योंकि क्रूस के द्वारा उसने सभी मनुष्यों के लिए (धार्मिकता) सुरक्षित कर ली है।

आदम के पाप का स्वरूप हममें समाया हुआ है, क्योंकि हम उसी प्रकार मरते हैं मानो हमने भी वही पाप किया हो। मसीह का स्वरूप हममें समाया हुआ है, क्योंकि हम उसी प्रकार जीते हैं मानो हमने भी उसी प्रकार सभी धार्मिकता का पालन किया हो। परन्तु जिस प्रकार अपराध है, उसी प्रकार उपहार भी है (5:15)। मूल पाप आदम के पाप से उत्पन्न हुआ है। हम उसके वंशज होने के कारण इस पाप को वहन करते हैं और इसके कारण दोषी हैं, क्योंकि आदम अपने स्वभाव से ही अपने पाप को सब पर स्थानांतरित करता है। जिस प्रकार वह स्वयं उस पाप के कारण पापी और दुष्ट बन गया, उसी प्रकार वह केवल पापियों और दुष्टों को ही जन्म देता है, अर्थात् ऐसे लोग जो सभी बुराइयों की ओर प्रवृत्त होते हैं और अच्छाई का विरोध करते हैं।

परमेश्वर का अनुग्रह और उसके द्वारा दिया गया वरदान, जो एक ही व्यक्ति, यीशु मसीह के द्वारा है, बहुतों पर बहुतायत से बरसा है (5:17)। जैसा एक का पाप है, वैसा ही दूसरे का अनुग्रह है। जैसे एक का पाप हमारे अपने किसी वास्तविक पाप के बिना ही हमारे दंड के द्वारा प्रकट होता है, वैसे ही दूसरे का अनुग्रह इस बात से प्रकट होता है कि उसकी धार्मिकता हमें बिना किसी योग्यता के प्रदान की गई है।

और जैसा पापी के कारण हुआ, वैसा ही वरदान नहीं है (5:17)। यह नि:शुल्क वरदान (धर्मी ठहराए जाने का) केवल एक पापी के एक पाप के विरुद्ध ही नहीं दिया जाता; दूसरे शब्दों में, अनुग्रह का वरदान हमें केवल उस एक निंदा से ही मुक्त नहीं करता, जो आदम के एक अपराध के कारण हम पर आई है।

क्योंकि यदि एक व्यक्ति के अपराध से मृत्यु ने राज्य किया, तो वे लोग यीशु मसीह के द्वारा जीवन में और भी अधिक राज्य करेंगे (5:17)। प्रेरित परमेश्वर की अपार कृपा का गुणगान करने के लिए बार-बार नए और भिन्न शब्दों में यही विचार दोहराते हैं।

क्योंकि एक के अपराध के कारण सभी मनुष्यों पर दंड आया (5:18)। यहाँ प्रेरित "सभी" कहते हैं; पहला, क्योंकि आदम से उत्पन्न सभी लोग (विश्वास के द्वारा) पुनर्जन्म लेते हैं।

ईसा मसीह; और दूसरा, क्योंकि जिस प्रकार आदम के बिना कोई शारीरिक उत्पत्ति संभव नहीं है, उसी प्रकार ईसा मसीह के बिना कोई आध्यात्मिक उत्पत्ति भी संभव नहीं है।

जैसे एक व्यक्ति की अवज्ञा से बहुत से लोग पापी हो गए, वैसे ही एक की आज्ञाकारिता से बहुत से लोग धर्मी हो जाएँगे (5:19)। यहाँ

रोमियों पर टिप्पणी 98 में प्रेरित "सभी" के बजाय "कई" की बात करते हैं, यह दिखाने के लिए कि पिछले पद में उनका जोर पापियों या धर्मी लोगों की संख्या पर नहीं, बल्कि पाप और अनुग्रह की शक्ति पर है।

यदि पाप इतना शक्तिशाली सिद्ध हो गया है कि एक ही अपराध ने अनेकों, या यूँ कहें कि सभी को भ्रष्ट कर दिया है, तो ईश्वरीय कृपा कहीं अधिक शक्तिशाली है; क्योंकि कृपा का एक ही कार्य (मसीह का प्रायश्चित) अनेकों, वास्तव में, सभी मनुष्यों को अनेक पापों से मुक्ति दिला सकता है, बशर्ते वे ऐसा चाहें।

इस संदर्भ में संत क्रिसॉस्टम कहते हैं: "यदि कोई यहूदी आपसे पूछे कि यह कैसे संभव है कि एक की शक्ति के माध्यम से

अगर ईसा मसीह ने दुनिया को बचाया है, तो उनसे पूछिए कि यह कैसे संभव है कि एक अवज्ञाकारी आदम के कारण पूरी दुनिया नरक में चली गई।

पद 15 में प्रेरित "परमेश्वर के अनुग्रह" और "अनुग्रह के वरदान" को इस प्रकार जोड़ते हैं मानो वे एक दूसरे से भिन्न हों। वे ऐसा इसलिए करते हैं ताकि इस तथ्य पर बल दिया जा सके कि हम परमेश्वर का अनुग्रह योग्यता के बल पर प्राप्त नहीं करते, बल्कि एक नि:शुल्क उपहार के रूप में प्राप्त करते हैं जो पिता ने मसीह को दिया है, ताकि वह इसे मनुष्यों को प्रदान कर सकें, जैसा कि Ephesians 4:8 में लिखा है: "जब वह स्वर्ग में आरोहण कर गए... (उन्होंने) मनुष्यों को वरदान दिए।" लेकिन वास्तव में "परमेश्वर का अनुग्रह" और "अनुग्रह द्वारा दिया गया वरदान" एक ही बात है, अर्थात् वह धार्मिकता जो परमेश्वर मसीह के द्वारा अनुग्रह से हमें प्रदान करता है।