दूसरे अध्याय का विषय: प्रेरित ने पापों की निंदा की

दूसरे अध्याय की विषयवस्तु: प्रेरित यहूदियों के पापों की निंदा करते हैं और उन्हें दिखाते हैं कि वे गैर-यहूदियों के समान ही दोषी हैं; वास्तव में, एक अर्थ में यहूदी गैर-यहूदियों से भी बदतर हैं।

सभी पापियों के विरुद्ध परमेश्वर का न्याय अतः हे मनुष्य, तू जो भी हो, न्याय करने वाला क्षमायोग्य नहीं है; क्योंकि जिस बात में तू दूसरे का न्याय करता है, उसी में तू स्वयं को दोषी ठहराता है; क्योंकि तू जो न्याय करता है, वही कार्य तू स्वयं भी करता है। परन्तु हमें विश्वास है कि परमेश्वर का न्याय ऐसे कर्म करने वालों के विरुद्ध सत्य के अनुसार होगा। हे मनुष्य, तू जो ऐसे कर्म करने वालों का न्याय करता है, क्या तू यह सोचता है कि तू परमेश्वर के न्याय से बच जाएगा? या तू उसकी भलाई, धीरज और सहनशीलता के धन को तुच्छ समझता है; यह न जानते हुए कि परमेश्वर की भलाई तुझे पश्चाताप की ओर ले जाती है? परन्तु अपने कठोर हृदय और पश्चातापहीनता के कारण तू अपने लिए क्रोध के दिन और परमेश्वर के धर्मी न्याय के प्रकटीकरण के लिए क्रोध संचित करता है; जो हर मनुष्य को उसके कर्मों के अनुसार फल देगा; जो लोग धीरजपूर्वक भले काम करते हुए महिमा, सम्मान और अमरता की खोज करते हैं, उन्हें अनन्त जीवन मिलेगा; परन्तु जो लोग झगड़ालू हैं और सत्य का पालन नहीं करते, परन्तु अधर्म का पालन करते हैं, उन पर क्रोध, रोष, क्लेश और पीड़ा आएगी; बुराई करने वाले प्रत्येक मनुष्य पर, पहले यहूदियों पर और फिर अन्यजातियों पर भी; परन्तु भलाई करने वाले प्रत्येक मनुष्य को महिमा, सम्मान और शांति मिलेगी, पहले यहूदियों पर और फिर अन्यजातियों पर भी; क्योंकि परमेश्वर किसी का पक्षपात नहीं करता। क्योंकि जितने लोगों ने बिना व्यवस्था के पाप किया है, वे बिना व्यवस्था के ही नाश होंगे; और जितने लोगों ने व्यवस्था के अनुसार पाप किया है, उनका न्याय व्यवस्था के अनुसार ही किया जाएगा।

क्योंकि परमेश्वर के सामने व्यवस्था के सुनने वाले धर्मी नहीं, बल्कि व्यवस्था का पालन करने वाले धर्मी ठहराए जाएँगे। क्योंकि जब अन्यजाति, जिनके पास व्यवस्था नहीं है, स्वभाव से ही व्यवस्था में लिखी बातों का पालन करते हैं, तो वे, जिनके पास व्यवस्था नहीं है, अपने आप में ही व्यवस्था हैं; जो उनके हृदयों में लिखी व्यवस्था के कार्य को प्रकट करते हैं, उनका विवेक भी गवाही देता है, और उनके विचार एक-दूसरे पर आरोप लगाते या एक-दूसरे का बचाव करते रहते हैं। (2:1-16) उस दिन जब परमेश्वर यीशु मसीह के द्वारा मनुष्यों के रहस्यों का न्याय करेगा, मेरे सुसमाचार के अनुसार।

अत: हे मनुष्य, तू जो भी हो, जो दूसरों का न्याय करता है, वह क्षमायोग्य नहीं है; क्योंकि जिस बात में तू दूसरे का न्याय करता है, उसी में तू स्वयं को दोषी ठहराता है; क्योंकि न्याय करने वाला तू भी वही कार्य करता है (2:1)।

52 रोमियों पर टिप्पणी: यह गलती (दूसरों को दोषी ठहराना जबकि वे स्वयं दोषी हैं) उन सभी द्वारा की जाती है जो मसीह से बाहर हैं; क्योंकि, जबकि धर्मी

सच्चे विश्वासी अपने विचारों, शब्दों और कर्मों में हमेशा स्वयं को दोषी ठहराते हैं, जबकि अधर्मी (अविश्वासी) हमेशा दूसरों पर दोषारोपण और उनका न्याय करने में लगे रहते हैं, कम से कम अपने मन में तो ऐसा ही करते हैं। इसका एक कारण है। धर्मी लोग हमेशा अपनी कमियों को देखने का प्रयास करते हैं और दूसरों की कमियों को अनदेखा करते हैं। वे दूसरों में अच्छाई को पहचानने और अपनी अच्छाइयों को नजरअंदाज करने के लिए उत्सुक रहते हैं। वहीं दूसरी ओर, अधर्मी लोग अपने आप में अच्छाई और दूसरों में बुराई ढूंढते हैं।

इसीलिए प्रेरित के लिए यह उचित ही है कि उन (गैर-यहूदियों) के बारे में बात करने के बाद, जो वास्तव में (ऊपर वर्णित) घोर अपराध करते हैं, यह दर्शाएँ कि वे भी उसी श्रेणी के (अपराधों में) आते हैं जो स्वयं को पहले वालों से श्रेष्ठ समझते हैं। उनके अपराध से प्रेरित यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वे भी,

यहूदियों को मसीह और उनकी धार्मिकता की आवश्यकता है, क्योंकि जो लोग मसीह से बाहर हैं, वे पाखंड और दिखावटी धार्मिकता के बावजूद, अनिवार्य रूप से वही पाप करते हैं। उनके अहंकारपूर्ण दावे का कारण यह है कि प्रेरित ने कई ऐसे दुर्गुणों का उल्लेख किया है जिनका कुछ यहूदी अभ्यास नहीं करते; इसलिए वे दूसरों (गैर-यहूदियों) पर इन अपराधों का आरोप लगाते हैं, यह ध्यान दिए बिना कि वे स्वयं अलग-अलग पापों के दोषी हैं, और वास्तव में उन्हीं पापों के दोषी हैं जिनका उल्लेख प्रेरित ने किया है, और जिनके दोषी पूर्व (गैर-यहूदी) नहीं हैं।

उदाहरण के लिए (एक सामान्य उदाहरण से): सूदखोर कंजूस अक्सर व्यभिचारियों पर आरोप लगाते हैं और उनकी निंदा करते हैं, जबकि वे अपने पापों को भूल जाते हैं। व्यभिचारी भी कंजूसों के साथ वैसा ही व्यवहार कर सकते हैं। ठीक वैसे ही, अभिमानी लोग दूसरों पर दोषारोपण कर सकते हैं। इसी कारण ऐसे दुष्ट न्यायाधीशों का निर्दोष होना असंभव है, जब तक कि वे मसीह के द्वारा धर्मी न ठहराए जाएं। यह बात गैर-यहूदियों के लिए तो सच है ही, लेकिन यहूदियों के लिए और भी अधिक सच है। इसलिए प्रेरित अध्याय की शुरुआत में इस बात पर जोर देते हैं कि अपने आरोप में उनका मुख्य उद्देश्य यहूदी हैं। हम विशेष रूप से विधर्मियों और पाखंडियों की तुलना उनसे कर सकते हैं, साथ ही हमारे आधुनिक न्यायविदों और पुजारियों से भी, और अंत में उन लोगों से भी जो आपस में झगड़ते हैं और एक-दूसरे का न्याय करते हैं, जबकि वे स्वयं को अपराधी नहीं मानते। वास्तव में वे अपने सही होने का दावा करते हैं और अपने विरोधियों पर परमेश्वर का क्रोध भी आमंत्रित करते हैं; क्योंकि निश्चित रूप से प्रेरित

रोमियों 53 पर की गई इस टिप्पणी में केवल उन्हीं लोगों को ध्यान में नहीं रखा गया था जो उस समय रोम में रहते थे।

लेकिन हमें पूरा विश्वास है कि जो लोग ऐसे काम करते हैं, उनके विरुद्ध परमेश्वर का न्याय सत्य के अनुसार ही होगा। हे मनुष्य, क्या तू यह सोचता है कि जो लोग ऐसे काम करते हैं, तू स्वयं वही काम करता है, तो तू परमेश्वर के न्याय से बच जाएगा? (2:2,3)

प्रेरित ने यहाँ जो कहा है (यहूदियों के प्रति जो न्याय करते हैं उनके विरुद्ध), वह निःसंदेह सत्य है, क्योंकि बाद में वे लिखते हैं: "परमेश्वर किसी का पक्षपात नहीं करता" (पद 11)। यह सचमुच ऐसा ही होता (जैसा कि यहूदी सोचते हैं) यदि वे लोग परमेश्वर के न्याय से बच सकते जो वही काम करते हैं जिनके लिए वे दूसरों को दंड के योग्य समझते हैं। और यही वह गलती है जो अधिकतर लोग करते हैं। जब वे देखते हैं कि दूसरे पापियों को कैसे दंडित किया जाता है, तो वे प्रसन्न होते हैं और कहते हैं: "अच्छा हुआ! दंड उचित है! उस पापी को यही दंड मिलना चाहिए था!" वास्तव में, उन्हें भयभीत होना चाहिए और स्वीकार करना चाहिए: "उस व्यक्ति को कल दंडित किया गया था, और कल मेरी बारी हो सकती है," कहावत के अनुसार: "कुत्ते को डराने के लिए पिल्ले को दंडित किया जाता है।"

आज हम प्रेरितों के शब्दों को सर्वप्रथम उन (शासकों) पर लागू कर सकते हैं जो बिना किसी ठोस कारण के जनता पर अत्यधिक कर लगाते हैं, या मुद्रा का मूल्य बदलकर और अवमूल्यन करके उन्हें लूटते हैं, और साथ ही साथ अपनी प्रजा पर लालची और लोभी होने का आरोप लगाते हैं। इससे भी बदतर वे अंधे चर्च के शासक हैं जो सर्वविदित रूप से इसी प्रकार के, बल्कि इससे भी कहीं अधिक बुरे, पाप करते हैं। अतिभोग, अभिमान, वैभव, ईर्ष्या, लोभ, पेटूपन और अन्य अधर्मों के दोषी होते हुए भी वे स्वयं को न्याय से परे समझते हैं। हम इस वचन को उन लोगों पर भी लागू कर सकते हैं जो दूसरों का न्याय करते हैं, चाहे मन में या मुख से, उन्हें दोषी ठहराते हैं, जबकि वे स्वयं भी उतने ही बुरे होते हैं जितने कि वे जिनका न्याय करते हैं। या हम इसे उन लोगों पर भी लागू कर सकते हैं जो स्वयं को पवित्र समझते हैं, यद्यपि वे उन पापों के अलावा अन्य पापों के भी दोषी होते हैं जिनका वे न्याय करते हैं, मानो वे धर्मी हों क्योंकि उन्होंने वे सभी पाप नहीं किए जो दूसरे करते हैं। परन्तु ऐसे पापियों को सिखाना और सुधारना अत्यंत कठिन कार्य है।

या तुम उसकी भलाई, धीरज और सहनशीलता के धन को तुच्छ समझते हो; यह न जानते हुए कि परमेश्वर की भलाई तुम्हें पश्चाताप की ओर ले जाती है? — (2:4) तीन (विशेष) कृपाएँ हैं जो परमेश्वर, जैसा कि प्रेरित यहाँ दिखाते हैं, पापियों को प्रदान करता है: भलाई, धीरज और सहनशीलता; और वह इन्हें प्रचुर मात्रा में प्रदान करता है।

रोमियों पर टिप्पणी 54. यानी, परिपूर्णता और प्रचुरता में। उनकी भलाई का धन उनके सांसारिक और आध्यात्मिक उपकारों की प्रचुरता में निहित है, जैसे शरीर और आत्मा का आशीर्वाद, उनकी रचनाओं का स्वतंत्र उपयोग, उनके द्वारा मनुष्य को दी जाने वाली सेवाएँ, पवित्र स्वर्गदूतों की सुरक्षा, इत्यादि। उनकी सहनशीलता का धन उनकी उस अपार करुणा में निहित है जिसके साथ वे उन लोगों को सहन करते हैं जो उनके दिव्य आशीर्वादों का प्रतिकृतघ्नता से प्रतिफल देते हैं और इसके अतिरिक्त, भलाई का बदला बुराई से लेते हुए और भी अधिक पाप करते हैं। उनकी धीरज की समृद्धि इस बात में प्रकट होती है कि वे ऐसे कृतघ्न पापियों को अपने उचित दंड को अविश्वसनीय रूप से लंबे समय तक स्थगित कर देते हैं, अपनी भलाई के द्वारा उनके पश्चाताप की प्रतीक्षा करते हुए।

लेकिन दुष्टों का अंधापन इतना गहरा होता है कि वे ईश्वर द्वारा उनके भले के लिए दी गई आशीषों का भी दुरुपयोग अपने ही नुकसान के लिए करते हैं। दूसरी ओर, धर्मी और नेक लोगों में प्रकाश इतना तेज चमकता है कि वे मनुष्यों द्वारा उनके नुकसान के लिए किए गए बुरे कार्यों का भी अपने भले के लिए उपयोग करते हैं। अधर्मी यह नहीं समझते कि ईश्वर की भलाई उन्हें पश्चाताप की ओर ले जानी चाहिए। इसके विपरीत, धर्मी जानते हैं कि ईश्वर की कठोरता भी उनके भले के लिए ही होती है; क्योंकि ईश्वर घाव देता है और फिर चंगा करता है; वह मारता है और फिर जीवित करता है।

परन्तु तेरे कठोर और पश्चातापहीन हृदय के कारण तू अपने लिए क्रोध के दिन और परमेश्वर के धर्मी न्याय के प्रकटीकरण के लिए क्रोध संचित करता है (2:5)। परमेश्वर का धीरज जितना अधिक है, उसका न्याय भी उतना ही अधिक होगा यदि उसकी भलाई व्यर्थ ही दी गई हो। इसलिए प्रेरित लिखते हैं: "तेरे कठोर और पश्चातापहीन हृदय के कारण तू अपने लिए क्रोध संचित करता है।" वे केवल यह नहीं कहते: "तुम्हें क्रोध मिलेगा," बल्कि: "तुम बहुत अधिक क्रोध संचित करते हो, या अपने लिए क्रोध का पूरा, हाँ, उमड़ता हुआ भंडार जमा करते हो।" इससे हम सीखते हैं कि कठोर हृदय वास्तव में क्या है, अर्थात्, एक ऐसा हृदय जो परमेश्वर की भलाई, धीरज और सहनशीलता का तिरस्कार करता है। यह असंख्य आशीषें प्राप्त करता है और फिर भी अनगिनत पाप करता है और कभी भी अपने बुरे मार्गों को सुधारने के बारे में नहीं सोचता।

क्रोध के दिन और परमेश्वर के धर्मी न्याय के प्रकटीकरण के विरुद्ध (2:5)। प्रेरित उन लोगों को (जिन्होंने अपने हृदय कठोर कर लिए हैं) कहीं अधिक कठोरता से संबोधित करते हैं, क्योंकि उन लोगों को सुधारना कहीं अधिक कठिन है जिनका मन कुटिल है, उदाहरण के लिए, वे लोग जो रोमियों 55 पर टिप्पणी करते हैं।

दूसरों की अनुचित निंदा करना असंभव है। ऐसे लोगों के लिए पश्चाताप करना तब तक असंभव है, जब तक उन्हें अपने पापों का ज्ञान न हो जाए और वे दूसरों का न्याय करना बंद न कर दें। वे स्वयं को बुद्धिमान समझने वाले मूर्ख हैं, और स्वयं को धर्मी समझने वाले पापी हैं, जैसा कि Proverbs 26:12 में लिखा है: "क्या तुम किसी ऐसे व्यक्ति को देखते हो जो अपने ही बोध में बुद्धिमान है? उससे कहीं अधिक आशा एक मूर्ख की है।" ऐसे अपराधी आश्वस्त रहते हैं कि उनके इरादे और कर्म अच्छे और सही हैं, और इसलिए वे और भी कठोर हो जाते हैं और पश्चाताप नहीं करते; क्योंकि वे उस चीज़ के लिए पश्चाताप करना उचित नहीं समझते जिसे वे अच्छा समझते हैं, और न ही कोई नसीहत उन्हें उनके दुष्ट मार्ग से मोड़ सकती है।

न्याय का दिन क्रोध का दिन और दया का दिन, क्लेश का दिन और शांति का दिन, दंड का दिन और महिमा का दिन कहलाता है। उस दिन दुष्टों को दंडित किया जाएगा और उन्हें लज्जित किया जाएगा, जबकि धर्मी लोगों को पुरस्कृत किया जाएगा और महिमा का ताज पहनाया जाएगा।

{लूथर निम्नलिखित सामान्य टिप्पणी करते हैं on 2:6-10):

धैर्यपूर्वक निरंतर प्रयास करना इतना आवश्यक है कि धैर्य के बिना कोई भी कार्य सफल नहीं हो सकता। संसार इतना भ्रष्ट है और शैतान इतना दुष्ट है कि वह किसी भी अच्छे कार्य को होने नहीं देता, बल्कि उसका उत्पीड़न करता है। परन्तु इसी प्रकार परमेश्वर अपनी अद्भुत बुद्धि से यह सिद्ध करते हैं कि कौन सा कार्य अच्छा है और उन्हें प्रसन्न करता है। नियम यह है: जब तक हम अच्छा कार्य करते हैं और अपने अच्छे कार्य के लिए विरोध, घृणा और हर प्रकार की अप्रिय एवं प्रतिकूल परिस्थितियों का सामना नहीं करते, तब तक हमें यह भय रखना चाहिए कि हमारा अच्छा कार्य अभी परमेश्वर को प्रसन्न नहीं कर रहा है; क्योंकि तब तक वह कार्य धैर्यपूर्वक निरंतर प्रयास से नहीं किया गया है। परन्तु जब हमारे अच्छे कार्य के बाद उत्पीड़न हो, तो हमें आनन्दित होना चाहिए और दृढ़ विश्वास रखना चाहिए कि यह परमेश्वर को प्रसन्न कर रहा है; वास्तव में, तब हमें आश्वस्त होना चाहिए कि यह परमेश्वर की ओर से है, क्योंकि जो कुछ भी परमेश्वर का है, उसे संसार द्वारा सताया जाना निश्चित है। जब तक यह क्रूस नहीं लाता, यानी जब तक यह हमें धैर्यपूर्वक इसमें बने रहने के दौरान शर्म और तिरस्कार नहीं दिलाता, तब तक इसे ईश्वरीय कार्य नहीं माना जा सकता, क्योंकि परमेश्वर का पुत्र भी इससे मुक्त नहीं था (उसने अपने अच्छे कर्मों के लिए यह कष्ट सहा), लेकिन उसने हमें एक उदाहरण दिया। वह स्वयं हमें Matthew 5:10,12 में कहता है: "धन्य हैं वे जो धर्म के कारण सताए जाते हैं। ... आनन्द करो और बहुत प्रसन्न हो, क्योंकि स्वर्ग में तुम्हारा बड़ा प्रतिफल है।"

56 रोमियों पर टिप्पणी: जो लोग भलाई करने पर कष्ट भोगते हैं और शिकायत करते हैं, वे इससे यह दर्शाते हैं कि उनका अच्छा कार्य ईश्वर की ओर से नहीं है, बल्कि स्वार्थवश किया गया उनका कार्य है। ऐसे लोग या तो स्वयं के हित में, मान-सम्मान और यश की प्राप्ति के लिए, या फिर निंदा, बदनामी और घृणा से बचने के लिए भलाई करते हैं, क्योंकि भलाई न करने पर उन्हें इन सब का सामना करना पड़ सकता है।

कष्ट सहने पर उनकी निराशा स्पष्ट रूप से दर्शाती है कि उन्होंने ईश्वर के लिए, सच्ची विनम्रता और प्रेम से, अच्छा कार्य नहीं किया, बल्कि अपने स्वार्थ के लिए, विशेष रूप से अपनी प्रतिष्ठा के लिए, और इस प्रकार गुप्त स्वार्थ और अभिमान से किया। जो लोग प्रेम और विनम्रता से ईश्वर के लिए अच्छा कार्य करते हैं, वे प्रशंसा मिलने पर कहेंगे: "चूंकि मैंने इसे प्रशंसा पाने के लिए शुरू नहीं किया है, इसलिए मैं इसे प्रशंसा पाने के लिए जारी नहीं रखूंगा।" निंदा मिलने पर वे कहेंगे: "चूंकि मैंने इसे आलोचना पाने के लिए शुरू नहीं किया है, इसलिए मैं इसे अपने आलोचकों के कारण बंद नहीं करूंगा।" इसलिए वे ईश्वर के प्रति प्रेम से अच्छा कार्य करना जारी रखते हैं और चापलूसी और आलोचना दोनों के खतरों से सुरक्षित रहते हैं। Hebrews 10:36 में हम पढ़ते हैं:

क्योंकि तुम्हें धीरज रखने की आवश्यकता है, ताकि परमेश्वर की इच्छा पूरी करने के बाद तुम प्रतिज्ञा प्राप्त कर सको।

सिसरो की यह रूढ़िवादी कहावत, "प्रशंसा के अनुपात में सद्गुण बढ़ता है," चर्च में तिरस्कार का पात्र होनी चाहिए और इसे अस्वीकार कर देना चाहिए; क्योंकि प्रेरित स्वयं इसके विपरीत सत्य बताते हैं जब वे द्वितीय अध्याय में कहते हैं: "मैं मसीह के खातिर दुर्बलता, निंदा, आवश्यकता, उत्पीड़न और कष्टों में आनंद लेता हूँ, क्योंकि जब मैं कमजोर होता हूँ, तब मैं बलवान होता हूँ।" सांसारिक सद्गुण वास्तव में प्रशंसा से बढ़ता है, क्योंकि वह प्रशंसा चाहता है, लेकिन ईसाई सद्गुण आलोचना और पीड़ा के बावजूद बढ़ता है, जबकि यदि हृदय चापलूसी में आनंद लेता है तो वह प्रशंसा से नष्ट हो जाता है। सांसारिक सद्गुण, जो प्रशंसा से बढ़ता है, आलोचना होने पर क्रोध और निराशा में बदल जाता है।

जो प्रत्येक व्यक्ति को उसके कर्मों के अनुसार प्रतिफल देगा...महिमा और सम्मान (2:6,7)। यूहन्ना अध्याय 17 पर अपनी टिप्पणी में,