चौथे अध्याय की विषयवस्तु: प्रेरित यह दर्शाता है कि

चौथे अध्याय की विषयवस्तु: प्रेरित अब्राहम के उदाहरण से यह दर्शाते हैं कि उद्धार के लिए विश्वास आवश्यक है और पुराने नियम (मूसा की) व्यवस्था उद्धार के लिए पर्याप्त नहीं थी।

विश्वास द्वारा धर्मी ठहराया गया अब्राहम। तो फिर हम क्या कहें कि हमारे पिता अब्राहम ने, शारीरिक कर्मों के कारण, क्या पाया? क्योंकि यदि अब्राहम कर्मों के द्वारा धर्मी ठहराया जाता, तो उसे गर्व करने का कारण होता; परन्तु परमेश्वर के समक्ष नहीं। क्योंकि पवित्रशास्त्र क्या कहता है? अब्राहम ने परमेश्वर पर विश्वास किया, और यह उसके लिए धार्मिकता गिना गया। अब जो काम करता है, उसे अनुग्रह से नहीं, परन्तु ऋण के रूप में प्रतिफल मिलता है। परन्तु जो काम नहीं करता, परन्तु उस पर विश्वास करता है जो अधर्मियों को धर्मी ठहराता है, उसका विश्वास धार्मिकता गिना जाता है। जैसा कि दाऊद भी उस मनुष्य के धन्य होने का वर्णन करता है, जिसे परमेश्वर बिना कर्मों के धार्मिकता प्रदान करता है, यह कहते हुए, धन्य हैं वे जिनके अधर्म क्षमा किए गए हैं, और जिनके पाप ढँके गए हैं। धन्य है वह मनुष्य जिसे प्रभु पाप नहीं गिनेगा। तो क्या यह धन्यता केवल खतना करने वालों पर है, या बिना खतना करने वालों पर भी? क्योंकि हम कहते हैं कि विश्वास अब्राहम के लिए धार्मिकता गिना गया। तो फिर यह कैसे गिना गया? जब वह खतनाशुदा था, या जब उसका खतना नहीं हुआ था? खतनाशुदा नहीं, बल्कि जब उसका खतना नहीं हुआ था। और उसने खतने का चिन्ह प्राप्त किया, जो उस धार्मिकता की मुहर थी जो उसके पास तब भी थी जब उसका खतना नहीं हुआ था: ताकि वह उन सभी विश्वासियों का पिता हो, चाहे उनका खतना न हुआ हो; ताकि धार्मिकता उन्हें भी प्रदान की जाए: और वह उन लोगों का भी खतने का पिता हो जो न केवल खतनाशुदा नहीं हैं, बल्कि जो हमारे पिता अब्राहम के उस विश्वास के मार्ग पर चलते हैं, जो उसके पास तब भी था जब उसका खतना नहीं हुआ था।

... क्या पाया है? (4:1)। तो हम क्या कहेंगे कि अब्राहम यहाँ अध्याय उन अविश्वासी, अभिमानी यहूदियों का खंडन करता है जिन्होंने कर्मों द्वारा धर्मी ठहराए जाने का प्रयास किया। वे इस भ्रम में थे कि उनके पिता अब्राहम को उनके सामने कर्म-धार्मिकता के उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया गया था। रोमियों पर टिप्पणी (82) इसलिए वह दिखाता है कि अब्राहम केवल विश्वास द्वारा, कर्मों के बिना, धर्मी ठहराया गया था।

हमारे पिता, शारीरिक दृष्टि से (4:1)। चूंकि अब्राहम शारीरिक दृष्टि से उनके (यहूदियों के) पिता थे, इसलिए वह

"कुछ नहीं मिला", ठीक वैसे ही जैसे हमें भी कुछ नहीं मिलता (शारीरिक रूप से), लेकिन हमें तभी मिलता है जब इब्राहीम विश्वास के द्वारा हमारा पिता बन जाता है।

अब्राहम ने परमेश्वर पर विश्वास किया (4:3)। इसे इस अर्थ में समझा जाना चाहिए कि अब्राहम हमेशा परमेश्वर पर विश्वास करने के लिए तत्पर था। उसने दृढ़ता से परमेश्वर पर विश्वास किया। यह तथ्य हमें उत्पत्ति अध्याय 12 और 13 से पता चलता है, जहाँ हमें बताया गया है कि अब्राहम ने उस परमेश्वर पर विश्वास किया जिसने उसे अपने देश को छोड़कर एक परदेस में जाने के लिए बुलाया और आज्ञा दी। उत्पत्ति 22: इफ के अनुसार, जब उसे अपने पुत्र इसहाक की हत्या करने की आज्ञा दी गई, तब भी उसने परमेश्वर पर विश्वास किया, इत्यादि। उसने जो कुछ भी किया, वह विश्वास से किया, जैसा कि प्रेरित ने Hebrews 11:8-10 में घोषित किया है।

इसी प्रकार, हमारे पाठ (पद 3) में जो कहा गया है, वह सामान्य रूप से अब्राहम के विश्वास के बारे में है, न कि केवल Genesis 15:4-6 में दर्ज एकमात्र प्रतिज्ञा के संबंध में। ईश्वर पर विश्वास करने का अर्थ है उस पर हमेशा और हर जगह भरोसा करना।

जो काम करता है, उसे मिलने वाला प्रतिफल अनुग्रह का नहीं, बल्कि ऋण का होता है (4:4)। प्रेरित यहाँ उद्धृत अंश की व्याख्या करते हैं।

(उत्पत्ति 15:4-6) से निष्कर्ष निकालकर यह सिद्ध किया जाता है कि धर्मी ठहराया जाना विश्वास के द्वारा होता है, न कि कर्मों के द्वारा। यह वह सर्वप्रथम "यह उसके लिए धार्मिकता गिना गया" शब्दों का अर्थ समझाकर करता है। ये शब्द स्पष्ट करते हैं कि परमेश्वर (पापियों को) अनुग्रह से ग्रहण करता है, न कि उनके कर्मों के कारण।

जो काम नहीं करता, बल्कि उस पर विश्वास करता है जो अधर्मियों को धर्मी ठहराता है (4:5)। जो सही ढंग से काम करता है, उसे प्रतिफल मिलता है; परन्तु वह ऋण का प्रतिफल पाता है, अनुग्रह का नहीं। दूसरी ओर, जो अपने कर्मों पर भरोसा नहीं करता और न ही उन्हें (मुक्ति के लिए आवश्यक) मानता है, उसे परमेश्वर पर आधारित विश्वास के द्वारा धार्मिकता नि:शुल्क दी जाती है।

जैसा कि दाऊद भी मनुष्य के धन्य होने का वर्णन करता है (4:6)।

इस कथन को पिछले कथन से इस प्रकार जोड़ा जाना चाहिए: "उसका विश्वास धार्मिकता के लिए गिना जाता है," इस अर्थ में दाऊद यह भी स्वीकार करता है कि उद्धार केवल उन्हीं को दिया जाता है जिनके विश्वास को ईश्वर कर्मों के बिना धार्मिकता के लिए गिनता है।

हालाँकि, "बिना कर्मों के" शब्द केवल ऐसे कर्मों पर लागू होता है जिनके बारे में रोमियों 83 पर टिप्पणी में कहा गया है कि करने वाला मानता है कि उनके द्वारा वह धार्मिकता का हकदार है; दूसरे शब्दों में, कि परमेश्वर उसे उसके कर्मों के कारण धर्मी मानता है।

यह बात बिल्कुल सच नहीं है, क्योंकि ईश्वर किसी व्यक्ति को उसके कर्मों के कारण स्वीकार नहीं करता, बल्कि वह विश्वास करने वाले व्यक्ति के कर्मों को स्वीकार करता है। वह पहले उस व्यक्ति को स्वीकार करता है जो उस पर विश्वास करता है, और फिर उसके विश्वास से उत्पन्न होने वाले कर्मों को। पहले वाले (कर्म-धर्मी) अंततः अपने आप को पापी नहीं मानते; जबकि बाद वाले (विश्वासी) सदा अपने आप को पापी मानते हैं।

धन्य हैं वे जिनके पाप क्षमा किए गए हैं (4:7)। विश्वासी भीतर से सदा पापी होते हैं; इसलिए वे बाह्य रूप से सदा धर्मी ठहराए जाते हैं। दूसरी ओर, कपटी (कर्मों से धर्मी दिखने वाले) भीतर से सदा धर्मी होते हैं; इसलिए वे बाह्य रूप से सदा पापी होते हैं। "भीतर" से मेरा तात्पर्य है, जैसा कि हम अपने स्वयं के निर्णय और मत में प्रतीत होते हैं; "बाह्य रूप से" से मेरा तात्पर्य है, जैसा कि हम परमेश्वर और उसके न्याय के समक्ष प्रतीत होते हैं। हम "अपने से बाहर" धर्मी तब होते हैं जब हमारी धार्मिकता हमारे कर्मों से नहीं आती; बल्कि केवल ईश्वरीय प्रदत्त से ही हमारी होती है। यद्यपि, ऐसी प्रदत्तता न तो हमारे द्वारा अर्जित की जाती है और न ही हमारे वश में होती है, जैसा कि भविष्यवक्ता Hosea 13:9 में कहते हैं: "हे इस्राएल, तूने अपने आप को नष्ट कर लिया है; परन्तु मुझमें ही तेरी सहायता है।" हम स्वयं में सदा दुष्ट हैं, जैसा कि भजनकार ने Psalm 51:3 में कहा है: "मेरा पाप सदा मेरे सामने रहता है।" परन्तु वे,

(धर्मी लोग) कहें: "मेरी धार्मिकता सदा मेरे सामने रहती है, और धन्य हैं वे जो धार्मिक कार्य करते हैं।"

पाठ में लिखा है: "धन्य हैं वे जिनके पाप क्षमा किए गए हैं"; अर्थात्: धन्य हैं वे जो अनुग्रह से पाप के बोझ से मुक्त हुए हैं, अर्थात् अपने द्वारा किए गए वास्तविक पापों से। परन्तु इतना ही पर्याप्त नहीं है, जब तक कि उनके पाप क्षमा न किए जाएं।

"पाप ढके रहते हैं," यानी, जब तक उनमें निहित मूल बुराई (आदि पाप) को पाप के रूप में नहीं गिना जाता। यह तब ढका हुआ माना जाता है जब, भले ही वह मौजूद हो, ईश्वर द्वारा उसे माना, विचार किया और गिना नहीं जाता; जैसा कि हम पढ़ते हैं: "धन्य है वह मनुष्य जिसे प्रभु पाप नहीं ठहराएगा।"

यह आशीर्वाद केवल खतना किए हुए लोगों को ही प्राप्त होता है।

तो फिर इसकी गणना कैसे की गई? जब वह खतनाशुदा था, या जब खतनाशुदा नहीं था? (4:9, 10)। यह मूर्ख यहूदियों के विरुद्ध एक सशक्त तर्क है। यदि उनके पिता अब्राहम, जिनके बारे में वे इतना घमंड करते हैं, खतना या व्यवस्था के कार्यों से नहीं, बल्कि खतना से पहले और रोमियों पर 84वीं टिप्पणी दिए जाने से पहले धर्मी ठहराए गए थे...

व्यवस्था के अनुसार, विश्वास द्वारा धर्मी ठहराया गया, तो जो उसके बच्चे हैं वे विश्वास के बिना खतना या व्यवस्था के कार्यों द्वारा धार्मिकता क्यों प्राप्त करना चाहते हैं? इससे वे अपने आप को अब्राहम के (आध्यात्मिक) बच्चों के बजाय खतना किए हुए लोगों के बच्चे साबित करते हैं।

उन्हें खतना का चिन्ह मिला, जो विश्वास की धार्मिकता की मुहर थी (4:11)। यदि यह आपत्ति उठाई जाए कि परमेश्वर ने बाद में खतना का आदेश दिया और वह भी धर्मी ठहराए जाने के लिए, तो प्रेरित उत्तर देते हैं: नहीं, बिलकुल नहीं; खतना धर्मी ठहराए जाने के लिए नहीं, बल्कि उस धर्मी ठहराए जाने के चिन्ह के रूप में स्थापित किया गया था जो पहले ही विश्वास के द्वारा हो चुका था। इसलिए आज जो लोग विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराए गए हैं, उन्हें भले काम करने, अपनी कुटिल इच्छाओं को निरंतर खतना करने और अपनी देह को उसकी दुष्ट भावनाओं और वासनाओं के साथ क्रूस पर चढ़ाने का आदेश दिया गया है। ऐसा करके वे चिन्हों के द्वारा सिद्ध करते हैं कि उनमें विश्वास है और वे (विश्वास के द्वारा) धर्मी ठहराए गए हैं।

और जो लोग खतना नहीं करवाते, बल्कि हमारे पिता अब्राहम के विश्वास के मार्ग पर चलते हैं, उनके लिए परमेश्वर का पिता है (4:12)। ये शब्द हमें बताते हैं कि अब्राहम को खतना करवाने से पहले ही धर्मी ठहराया गया था। बाद में उसने खतना करवाया, जो उसके धर्मी ठहराए जाने की मुहर थी। परमेश्वर ने यह सब इसलिए किया ताकि हम जान सकें कि संसार भर में वे सभी जिन्होंने अब्राहम के विश्वास का अनुसरण किया, वे उसकी संतान होंगे। इसी प्रकार (विश्वास के द्वारा) यहूदी भी उसकी संतान बनेंगे, अर्थात् यदि वे शरीर के खतने के साथ-साथ हृदय का खतना भी करवा लें। शरीर के अनुसार तो वे पहले से ही उसकी संतान हैं, परन्तु उन्हें आत्मिक संतान भी बनना होगा, ताकि वे न केवल शरीर से, बल्कि आत्मा से भी अब्राहम की संतान हों।

अब्राहम का दृढ़ विश्वास: जगत का वारिस होने का वादा अब्राहम या उसके वंशजों को व्यवस्था के द्वारा नहीं, बल्कि विश्वास की धार्मिकता के द्वारा दिया गया था। क्योंकि यदि व्यवस्था के अनुयायी वारिस हों, तो विश्वास व्यर्थ हो जाता है और वादा निरर्थक हो जाता है; क्योंकि व्यवस्था क्रोध उत्पन्न करती है; जहाँ व्यवस्था नहीं, वहाँ कोई अपराध नहीं। इसलिए यह विश्वास के द्वारा ही संभव हुआ, ताकि अनुग्रह से यह वादा समस्त वंशजों के लिए निश्चित हो; न केवल व्यवस्था के अनुयायियों के लिए, बल्कि अब्राहम के विश्वास के अनुयायियों के लिए भी; जो हम सबका पिता है (जैसा लिखा है, मैंने तुझे बहुत सी जातियों का पिता बनाया है), उसके सामने जिस पर उसने विश्वास किया, अर्थात् परमेश्वर, जो मरे हुओं को जिलाता है और उन चीजों को भी बुलाता है जिन्हें वह नहीं बुलाता, मानो वे

रोमियों 85 पर टिप्पणी: जिसने निराशा के बावजूद आशा में विश्वास रखा, कि वह बहुत से राष्ट्रों का पिता बनेगा, जैसा कि कहा गया था, “तेरी संतान ऐसी ही होगी।” और विश्वास में कमजोर न होते हुए, उसने अपने शरीर की मृत्यु पर ध्यान नहीं दिया, जो अब लगभग सौ वर्ष का था, और न ही सारा के गर्भ की मृत्यु पर। उसने अविश्वास के कारण परमेश्वर के वादे पर संदेह नहीं किया; बल्कि विश्वास में दृढ़ रहा, परमेश्वर की महिमा करता रहा; और पूरी तरह से आश्वस्त था कि जो उसने वादा किया था, उसे पूरा करने में भी वह सक्षम था। और इसलिए यह उसके लिए धार्मिकता के रूप में गिना गया। अब यह केवल उसके लिए ही नहीं लिखा गया था कि यह उसके लिए गिना गया; बल्कि हमारे लिए भी, जिनके लिए यह गिना जाएगा, यदि हम उस पर विश्वास करते हैं जिसने हमारे प्रभु यीशु को मृतकों में से जिलाया; जो हमारे अपराधों के लिए सौंपा गया था, और हमारे धर्मी ठहराए जाने के लिए फिर से जिलाया गया।

यह वादा... व्यवस्था के द्वारा नहीं था (4:13)। प्रेरित फिर से दिखाते हैं कि धार्मिकता व्यवस्था से नहीं, बल्कि विश्वास से आती है; क्योंकि व्यवस्था और विश्वास एक दूसरे के बिल्कुल विपरीत परिणाम देते हैं: व्यवस्था से ईश्वरीय क्रोध और वादे का टूटना; जबकि विश्वास से अनुग्रह और वादे की प्राप्ति।

क्योंकि जो व्यवस्था के हैं, यदि वे उसके वारिस हैं, तो उनका विश्वास व्यर्थ हो जाता है (4:14)। यहाँ प्रेरित एक अन्य तरीके से यह दर्शाते हैं कि जो लोग अपने शारीरिक वंश पर भरोसा करते हैं, उनका विश्वास व्यर्थ हो जाता है; क्योंकि यदि यही हमें धर्मी ठहराने और इस प्रतिज्ञा के योग्य बनाने के लिए पर्याप्त होता कि हम शारीरिक संतान हैं, तो विश्वास की आवश्यकता ही नहीं होती। जो व्यक्ति शारीरिक वंश और व्यवस्था के कारण धर्मी ठहराया जा सकता है, उसे विश्वास की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि वे (यहूदी) मानते हैं। परन्तु अब स्थिति ठीक इसके विपरीत है: शारीरिक वंश और व्यवस्था के कार्यों पर भरोसा करने के कारण वे दोषी ठहराए जाते हैं। (हम केवल) "विश्वास की धार्मिकता के द्वारा" धर्मी ठहराए जाते हैं (पद 13)। और (विश्वासी) अन्यजाति इब्राहीम का अनुसरण करते हैं, जैसे बच्चे अपने प्रिय पिता का अनुसरण करते हैं, क्योंकि उनकी संतान भी उसे सौंपी गई है।

वादा निष्फल हो गया (4:14)। (यह सत्य है), क्योंकि विश्वास और वादा एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। यदि वादा रद्द हो जाता है, तो विश्वास भी समाप्त हो जाता है। वादे के बिना विश्वास व्यर्थ है; और जहाँ विश्वास नहीं होता, वहाँ वादा भी विफल हो जाता है।

व्यवस्था क्रोध उत्पन्न करती है। (4:15) यही व्यवस्था का वास्तविक प्रभाव है: यह क्रोध उत्पन्न करती है। यानी, यदि यह व्यवस्था बनी रहती है तो

(क्योंकि यह अनिवार्य है), और यदि इसका पालन नहीं किया जाता, तो जिन्हें यह दिया गया है वे परमेश्वर के क्रोध के भागी होते हैं। परन्तु व्यवस्था दुष्ट नहीं, परन्तु वे दुष्ट हैं जिन्हें यह दी गई है (और जो इसका पालन नहीं करते)।

रोमियों पर टिप्पणी (4:15): जहाँ कोई व्यवस्था नहीं है, वहाँ कोई पाप नहीं है। वास्तव में पाप ही क्रोध का कारण बनता है, परन्तु व्यवस्था न होती तो पाप क्रोध का कारण न बनता। और व्यवस्था पाप का अवसर प्रदान करती है।

इसलिए यह विश्वास से ही संभव है, ताकि अनुग्रह से हो सके (4:16)। यह विश्वास द्वारा प्राप्त आध्यात्मिक अवतरण है, जो हमें धर्मी और प्रतिज्ञा के योग्य बनाता है। यही पर्याप्त है और इसके लिए किसी अन्य की आवश्यकता नहीं है (अर्थात, शारीरिक अवतरण की)।

मैंने तुझे अनेक जातियों का पिता बनाया है (4:17)। यहूदी इसे सांसारिक अर्थ में समझते हैं, मानो अब्राहम की संतानें पूरे संसार पर अधिकार कर लेंगी, जैसे उनके पूर्वजों ने कनान पर अधिकार किया था। परन्तु यहाँ प्रेरित आध्यात्मिक विरासत की बात कर रहे हैं जो विश्वास से प्राप्त होती है। उनका तात्पर्य यह है कि सारा संसार (न केवल यहूदी, बल्कि अन्यजाति भी) अब्राहम के विश्वास का अनुसरण करेगा, उसे अपना आध्यात्मिक पिता मानेगा और उसके वंशज (मसीह) को अपना प्रभु स्वीकार करेगा।

उसके सामने (जिस पर उसने विश्वास किया) (4:17)। जब ईश्वर कोई वादा करता है और उसके दिव्य वादे पर विश्वास करने वाला कोई नहीं होता, तब

वह न तो और कोई वादा करेगा और न ही (जो वादे किए गए हैं) उन्हें पूरा करेगा। इसलिए विश्वास वादे की पुष्टि करता है, और वादा पूरा करने वाले से विश्वास की अपेक्षा रखता है। प्रेरित ने बहुत ही उपयुक्त ढंग से कहा है: यदि वे यह विश्वास करते हैं कि विरासत का वादा विश्वास से बंधा नहीं है, तो उन्हें कोई और वादा नहीं दिया गया है (जैसे कर्मों या व्यवस्था द्वारा उद्धार का)। इब्राहीम ने परमेश्वर पर इसलिए विश्वास नहीं किया कि वह बहुत से राष्ट्रों का पिता बन जाए, बल्कि उसने परमेश्वर पर इसलिए विश्वास किया क्योंकि वह सच्चा और विश्वासयोग्य है।

जो मुर्दों को जिलाता है, और उन चीजों को भी, जो उसकी नहीं हैं, मानो उन्हें बुलाता है (4:17)। ये शब्द हमें विश्वास की ओर प्रेरित करते हैं। अब्राहम शायद यह तर्क दे सकता था: “देखो, जो विरासत मुझसे वादा की गई है, वह न तो मेरे जीवित रहते मुझे दी जा सकती है, न ही मेरी मृत्यु के बाद; क्योंकि मेरा शरीर तो अब मर चुका है, और यदि मेरे वंशज विरासत प्राप्त करेंगे, तो वह मैं नहीं, बल्कि वे होंगे जो उसके हकदार होंगे। फिर, यदि विरासत मुझे मेरे जीवित रहते दी जाती है, तो वह मेरे वंशजों को नहीं मिलेगी।” इस प्रकार, ऐसा प्रतीत होता है मानो परमेश्वर के वादे एक-दूसरे के विरोधाभासी हों; और वास्तव में, मानवीय बुद्धि के अनुसार, वे असंभव हैं।

जिसने निराशा के बावजूद आशा में विश्वास रखा (4:18)। रोमियों 87 पर टिप्पणी के अनुसार, विश्वास एक कठिन और चुनौतीपूर्ण कार्य है। सबसे पहले, यह उस चीज़ की ओर निर्देशित होता है जिसे व्यक्ति देख नहीं पाता (इब्रानियों 11:1); वास्तव में, जो व्यक्ति देखता है उसके बिल्कुल विपरीत। यह पूरी तरह असंभव लगता है। फिर ईश्वरीय प्रतिज्ञा के संबंध में, मन में यह व्यथित विचार उठता है कि परमेश्वर अपनी योजना बदल दे और कुछ और करे। पहला परमेश्वर की शक्ति से संबंधित है; दूसरा, उसकी सत्यता से। लेकिन ईश्वरीय प्रतिज्ञा के पीछे परमेश्वर का अपने सार और स्वभाव दोनों के संबंध में अपरिवर्तनीय होना निहित है। परन्तु वह विश्वास में दृढ़ था, परमेश्वर की महिमा करता था (4:20)। हम पढ़ते हैं: "परमेश्वर मनुष्य नहीं है कि वह झूठ बोले; न ही वह मनुष्य का पुत्र है कि वह पश्चाताप करे: क्या उसने कहा है, और क्या वह उसे पूरा नहीं करेगा? या क्या उसने बोला है, और क्या वह उसे पूरा नहीं करेगा?"

मनुष्य अक्सर अपना वादा तोड़ देता है (क्योंकि उसमें उसे पूरा करने की क्षमता नहीं होती, या क्योंकि वह अस्थिर होता है), भले ही वादा तोड़ना उसकी इच्छा के विरुद्ध हो। मनुष्य अक्सर अपने वादे को पूरा नहीं कर पाता, क्योंकि कोई न कोई बाधा आ जाती है, क्योंकि वह उसकी शक्ति से परे होती है। लेकिन ईश्वर के साथ ऐसा नहीं हो सकता।

जो परमेश्वर पर विश्वास करता है, वह परमेश्वर की महिमा करता है; इसके विपरीत, जो परमेश्वर पर विश्वास नहीं करता, वह उसकी महिमा करने से इनकार करता है, जैसा कि हम 1 यूहन्ना में पढ़ते हैं।

5:10: "जो परमेश्वर पर विश्वास नहीं करता, वह झूठा है; क्योंकि वह परमेश्वर के अपने पुत्र के विषय में दिए गए वचन पर विश्वास नहीं करता।" जो परमेश्वर पर विश्वास करता है, वह उसे सच्चा और विश्वासयोग्य मानता है, और स्वयं को झूठा; क्योंकि वह अपने विचारों को झूठा मानकर परमेश्वर के वचन को सत्य मानता है, यद्यपि वह उसके अपने तर्क के बिल्कुल विपरीत है। संत ऑगस्टीन कहते हैं कि विश्वास, आशा और प्रेम के द्वारा परमेश्वर की महिमा होती है। एक प्रचलित कहावत के अनुसार, तीन पाप - अविश्वास, निराशा और घृणा - परमेश्वर का प्रत्यक्ष अपमान करते हैं।

जो हमारे पापों के लिए सौंपा गया (4:25)। मसीह की मृत्यु पाप की मृत्यु है, और उनका पुनरुत्थान धार्मिकता का पुनरुत्थान है। क्योंकि अपनी मृत्यु के द्वारा मसीह ने हमारे पापों का प्रायश्चित किया है, और अपने पुनरुत्थान के द्वारा उन्होंने हमारे लिए धार्मिकता प्राप्त की है।

ईसा मसीह की मृत्यु केवल हमारे पापों की क्षमा का संकेत नहीं देती, बल्कि वास्तव में क्षमा प्रदान करती है। ईसा मसीह का पुनरुत्थान केवल हमारी धार्मिकता की प्रतिज्ञा ही नहीं, बल्कि उसका कारण भी है।