ग्यारहवें अध्याय की विषयवस्तु: प्रेरित फटकार लगाते हैं

ग्यारहवें अध्याय की विषयवस्तु: प्रेरित गैर-यहूदियों द्वारा यहूदियों के अपमान की निंदा करते हैं, यहूदियों के वर्तमान अंधेपन और दिव्य ज्ञान की गहराई को दर्शाते हैं।

गैर-यहूदियों को यहूदियों का तिरस्कार नहीं करना चाहिए, बल्कि याद रखना चाहिए कि वे भी ईश्वर की कृपा से बचाए गए हैं, जैसे इस्राएल में चुने हुए लोग बचाए गए हैं। तो मैं कहता हूँ, क्या परमेश्वर ने अपने लोगों को त्याग दिया है? ऐसा कभी न हो। क्योंकि मैं भी इस्राएली हूँ, इब्राहीम की संतान, बिन्यामीन गोत्र का।

परमेश्वर ने अपने उन लोगों को नहीं त्यागा जिन्हें उसने पहले से जान लिया था। क्या तुम नहीं जानते कि पवित्रशास्त्र एलियास के विषय में क्या कहता है? वह इस्राएलियों के विरुद्ध परमेश्वर से विनती करता है, “हे प्रभु, उन्होंने तेरे भविष्यवक्ताओं को मार डाला है और तेरी वेदियों को तोड़ डाला है; मैं अकेला रह गया हूँ, और वे मेरी जान लेना चाहते हैं।” परन्तु परमेश्वर ने उसे क्या उत्तर दिया? “मैंने अपने लिए सात हजार पुरुषों को बचाकर रखा है, जिन्होंने बाल की मूर्ति के सामने घुटने नहीं टेके हैं।” ठीक इसी प्रकार, आज भी अनुग्रह के चुने हुए लोगों का एक समूह शेष है।

और यदि अनुग्रह से हो, तो यह कर्मों से नहीं है; अन्यथा अनुग्रह अनुग्रह नहीं रह जाता। परन्तु यदि यह कर्मों से हो, तो यह अनुग्रह नहीं है; अन्यथा कर्म कर्म नहीं रह जाता। तो फिर क्या? इस्राएल ने वह नहीं पाया जो वह चाहता था; परन्तु चुने हुए लोगों ने उसे पाया, और शेष अंधे हो गए जैसा लिखा है, परमेश्वर ने उन्हें ऊंघने की आत्मा दी है, ऐसी आँखें कि वे न देखें, और ऐसे कान कि वे न सुनें; आज तक। और दाऊद कहता है, उनकी मेज उनके लिए फंदा, जाल, ठोकर और प्रतिफल बन जाए; उनकी आँखें अंधी हो जाएँ, कि वे न देख सकें, और उनकी पीठ सदा झुकी रहे। तो मैं कहता हूँ,

क्या वे ठोकर खाकर गिर पड़े हैं? ऐसा कभी न हो: बल्कि उनके गिरने से ही अन्यजातियों को उद्धार प्राप्त हुआ है, ताकि वे ईर्ष्या करें। यदि उनका गिरना संसार की संपत्ति है, और उनका कम होना अन्यजातियों की संपत्ति है; तो उनकी समृद्धि कितनी अधिक होगी?

मैं तुम अन्यजातियों से बात कर रहा हूँ, क्योंकि मैं अन्यजातियों का प्रेरित हूँ। रोमियों 155 पर टिप्पणी: मैं अपने पद को महिमा देता हूँ: यदि किसी भी तरह से मैं अपने लोगों को, जो मेरे अपने हैं, प्रतिस्पर्धा के लिए प्रेरित कर सकूँ और उनमें से कुछ को बचा सकूँ। क्योंकि यदि उनका त्याग करना जगत का मेल कराना है, तो उनका ग्रहण करना क्या होगा, सिवाय मरे हुओं में से जीवन देने के? क्योंकि यदि पहला फल पवित्र है, तो पूरा ढेर भी पवित्र है; और यदि जड़ पवित्र है, तो शाखाएँ भी पवित्र हैं। और यदि कुछ शाखाएँ टूट जाएँ, और तू, जंगली जैतून का वृक्ष होकर, उनके बीच कलम से लगाया जाए, और उनके साथ जैतून के वृक्ष की जड़ और रस में भाग ले; तो शाखाओं के विरुद्ध घमंड न कर। परन्तु यदि तू घमंड करेगा, तो तू जड़ को नहीं सहेगा, परन्तु जड़ तुझे सहेगी। तब तू कहेगा, शाखाएँ इसलिए तोड़ी गईं ताकि मैं कलम से लगाया जा सकूँ। ठीक है; अविश्वास के कारण वे तोड़ी गईं, और तू विश्वास से स्थिर है। अहंकारी मत बनो, बल्कि भयभीत रहो: क्योंकि यदि परमेश्वर ने प्राकृतिक शाखाओं को नहीं बख्शा, तो सावधान रहो कि वह तुम्हें भी न बख्शे।

अतः परमेश्वर की भलाई और कठोरता को देखो: जो गिर गए, उन पर वह कठोरता बरतेगा; परन्तु यदि तू उसकी भलाई में बना रहे, तो तुझ पर भलाई बरतेगा; अन्यथा तू भी काट डाला जाएगा। और वे भी, यदि अविश्वास में स्थिर न रहें, तो फिर से जोड़ दिए जाएँगे; क्योंकि परमेश्वर उन्हें फिर से जोड़ सकता है। क्योंकि यदि तू स्वभाव से जंगली जैतून के वृक्ष से काटकर, स्वभाव के विपरीत एक अच्छे जैतून के वृक्ष में जोड़ दिया गया, तो ये जो स्वाभाविक शाखाएँ हैं, अपने ही जैतून के वृक्ष में कितनी अधिक कृपा से जुड़ जाएँगी?

तो मैं कहता हूँ, क्या परमेश्वर ने अपने लोगों को त्याग दिया है? ऐसा कभी न हो (11:1)।

अब प्रेरित अपनी चर्चा के अंत तक पहुँचते हैं और अध्याय 9 में शुरू की गई बात को समाप्त करते हैं, जहाँ उन्होंने कहा था: "ऐसा नहीं है कि परमेश्वर का वचन व्यर्थ हो गया हो" (पद 6)। या, पहले से ही अध्याय में

अध्याय 3 में उन्होंने कहा: "क्या उनका अविश्वास परमेश्वर के विश्वास को निष्फल कर देगा?" (3:3) वे इस विषय को इतनी गंभीरता से इसलिए उठाते हैं ताकि परमेश्वर की अटल और अपरिवर्तनीय निष्ठा पर ज़ोर देकर यहूदियों के अपने गुणों के बारे में घमंड को नष्ट कर सकें। यहूदी (प्रेरित को) उत्तर दे सकते थे: परमेश्वर अपने लोगों को नहीं त्यागेगा, क्योंकि उसने उन्हें अपना वादा दिया है। लेकिन यदि आपकी बात सत्य है, तो परमेश्वर ने वास्तव में उन्हें अस्वीकार कर दिया है।

उनके लोग। इस तरह वे ईश्वर की निष्ठा का हवाला देकर अपने अहंकार को सही ठहराना चाहते थे; और वे आज भी ऐसा ही करते हैं।

मैं भी एक इस्राएली हूँ (11:1)। यहाँ प्रेरित छोटे से बड़े की ओर बढ़ते हुए निष्कर्ष निकालते हैं; क्योंकि यदि परमेश्वर ने अपने लोगों को त्याग दिया होता, तो वह सबसे पहले प्रेरित पौलुस को त्याग देते, जिसने पूरी शक्ति से उनका विरोध किया था। परन्तु अब, यह सिद्ध करने के लिए कि वह अपने लोगों को नहीं त्यागते, परमेश्वर ने उस व्यक्ति को भी स्वीकार कर लिया जो पूरी तरह से खोया हुआ था। इस प्रकार प्रेरित दिखाते हैं कि परमेश्वर की (रोमियों पर टिप्पणी के अनुसार) पूर्वनियति और चुनाव कितना दृढ़ है, क्योंकि सबसे विकट परिस्थितियाँ भी इसे (परमेश्वर की उद्धार योजना को) बाधित नहीं कर सकीं।

इसलिए, प्रेरित ने बिल्कुल सही कहा है: "परमेश्वर ने अपने उन लोगों को नहीं त्यागा जिन्हें उसने पहले से जान लिया था" (पद 2)। उनका तात्पर्य यह कहना है: उसने मेरे मामले में यह सिद्ध कर दिया है, क्योंकि उसने मुझे नहीं त्यागा; और न ही उसने मुझे त्यागा है।

उसने उन अन्य लोगों को त्याग दिया जो उससे विमुख नहीं हुए (जैसा कि 1 ने किया)।

मैं अकेला रह गया हूँ, और वे मेरी जान लेना चाहते हैं (11:3)। प्रेरित ने यहूदियों के विरुद्ध एक बहुत ही प्रभावी उदाहरण प्रस्तुत किया है। उनका तात्पर्य यह है: यदि तुम यह मानते हो कि या तो परमेश्वर झूठा है या तुममें से कोई भी त्यागा नहीं गया है, तो उस स्थिति में क्या कहोगे जब वास्तव में ऐसा ही कुछ घटित हुआ हो? यदि तब यह सोचना मूर्खता थी कि परमेश्वर अपने लोगों को नहीं त्यागेगा, तो आज भी यह मूर्खता है, क्योंकि अनुभव यही सिद्ध करता है। यहूदियों ने घमंड से यह मान लिया था कि वे परमेश्वर के लोग हैं, केवल इसलिए कि गैर-यहूदी उसके लोग नहीं थे।

मैंने अपने लिए सात हजार पुरुषों को आरक्षित रखा है (11:4)। इन शब्दों "मैंने आरक्षित रखा है" से परमेश्वर की कृपा और चुनाव की अद्भुत महिमा प्रकट होती है; क्योंकि यह वही था जिसने उन्हें अपने लिए आरक्षित रखा, इसलिए यह "न तो उसकी इच्छा से, न ही उसके दौड़ने से, बल्कि उस परमेश्वर से है जो दया दिखाता है" (9:16)।

जिन्होंने बाल की मूर्ति के सामने घुटने नहीं टेके (11:4)।

बाल एक मूर्ति था। मुझे नहीं पता कि किन धार्मिक अनुष्ठानों के साथ उसकी पूजा की जाती थी। मुझे केवल इतना ही पता है कि राजाओं की पुस्तक (I Kings 18:26,

27) इसके बारे में कहता है। वे (इस्राएली) मूर्तिपूजा की रस्मों और नामों से सच्चे परमेश्वर की उपासना करते थे। लेकिन परमेश्वर ने यही मना किया था। उन्हें अपने लिए कोई मूर्ति या किसी भी चीज़ की कोई आकृति नहीं बनानी थी (निर्गमन 20:4)। लेकिन वे अपने मूर्खतापूर्ण उत्साह में बह गए और इस प्रकार तर्क दिया: "यदि कोई मूर्ति बनाई जाए तो वह वास्तव में गलत है। लेकिन यदि हम सच्चे परमेश्वर के सम्मान में मूर्ति बनाते हैं और उसके द्वारा उसकी उपासना करते हैं, तो हम अच्छा करते हैं।" इसी कारण अपने मूर्खतापूर्ण उत्साह में उन्होंने उन सच्चे नबियों को मार डाला जिन्होंने मूर्तियों को गलत बताया था, क्योंकि वे इन नबियों को दुष्ट समझते थे। उन्होंने यह सब अच्छे इरादों से और परमेश्वर के प्रति अपना उत्साह दिखाने के लिए किया।

बाल मूर्तिपूजा पर आधारित धार्मिकता और भक्ति का एक अशुभ उदाहरण है जो आज भी व्यापक क्षेत्रों में प्रचलित है। इस प्रकार यहूदी और विधर्मी अपनी-अपनी समझ के अनुसार ईश्वर की पूजा करते हैं।

रोमियों 157 पर टिप्पणी: मूर्खतापूर्ण उत्साह और उनकी सनकी धार्मिकता के कारण वे अधर्मियों से भी बदतर हैं। परमेश्वर के नाम पर वे परमेश्वर के शत्रु बन जाते हैं, और परमेश्वर के भय के कारण वे परमेश्वर का तिरस्कार करते हैं। धार्मिकता के कारण वे अधर्मी हो जाते हैं; शांति के नाम पर वे शांति भंग करते हैं; अपने प्रेम और पवित्रता के कारण वे ईर्ष्यालु और अपवित्र हो जाते हैं; नम्रता के नाम पर वे अहंकारी हो जाते हैं। हठी मन की यह बनावटी धार्मिकता और दृढ़ हठधर्मिता की पाखंडी समझ ऐसी ही होती है। मनुष्य का अहंकार और उसका पूर्णतः व्यर्थ भ्रम इतना ही बड़ा है।

फिर भी, इस समय भी अनुग्रह के चुने हुए लोगों का एक समूह शेष है (11:5)। इन शब्दों का अर्थ है: जैसे उस समय परमेश्वर के अनुग्रह के चुने हुए लोगों का एक समूह शेष था, वैसे ही इस समय भी अनुग्रह के चुने हुए लोगों का एक समूह शेष है। प्रेरित यहाँ "मैंने अपने लिए आरक्षित रखा है" अभिव्यक्ति को "अनुग्रह के चुने हुए लोगों के अनुसार" शब्दों से स्पष्ट करते हैं; क्योंकि "मैंने आरक्षित रखा है" शब्दों में चुनाव शामिल है और यह (ईश्वरीय) अनुग्रह को स्पष्ट और महिमामंडित करता है।

चुनाव ने इसे प्राप्त कर लिया है, और बाकी अंधे हो गए हैं (11:7)।

यहां "चुनाव" शब्द को "चुने हुए" के अर्थ में लिया जाना चाहिए, जैसा कि हम Genesis 12:2 में पढ़ते हैं: "तू एक आशीर्वाद होगा" (अमूर्त का प्रयोग ठोस के लिए किया गया है)।

ईश्वर ने उन्हें नींद की आत्मा दी है (11:8)। यहाँ "आत्मा" शब्द का अर्थ किसी सृजित या अंतर्निहित आत्मा से नहीं है, बल्कि मनुष्य के (कठोर) मन और इच्छा से है (जैसा कि इस शब्द से स्पष्ट है): "उनकी आँखें ऐसी हैं कि वे न देखें, और उनके कान ऐसे हैं कि वे न सुनें; आज तक।"

उनकी मेज उनके लिए फंदा, जाल, ठोकर और दंड बन जाए (11:9)। यह "फंदा" स्वयं पवित्र शास्त्र है, अर्थात्, क्योंकि इसे धोखे से समझा और सिखाया जाता है, जिससे धार्मिक शिक्षा के दिखावे के तहत भोले-भाले और भोले लोगों की आत्माएं चालाकी से फँस जाती हैं। इस प्रकार संत ऑगस्टीन ने अपने कन्फेशंस में मैनिचियन फॉस्टस को "शैतान का बड़ा फंदा" कहा है। एक ही मेज से, या एक ही पवित्र शास्त्र से, एक अपने लिए मृत्यु और दूसरा जीवन, एक शहद और दूसरा विष प्राप्त करता है। इसलिए किसी और चीज के साथ इतना आदरपूर्वक व्यवहार नहीं किया जाना चाहिए।

रोमियों पर टिप्पणी 158 और इस प्रकार परमेश्वर के वचन के रूप में पूरी तरह से अहंकार रहित है। यह एक ही क्षण में अभिमानी को फंसाता है और उन्हें ठेस पहुंचाता है, हालांकि इस तरह से कि वे इसे समझ नहीं पाते: वास्तव में, एक आकर्षक रूप से सुंदर वेश में। यह वचन की गलती नहीं है, बल्कि (कियुमान) के अहंकार की गलती है, जो इसके विरुद्ध अहंकारपूर्वक अपना सिर उठाता है।

असल बाधा यह है कि जो लोग (झूठी शिक्षाओं के जाल में) फंस जाते हैं, वे दृढ़ता से नाराज हो जाते हैं। क्योंकि यदि वे फंसते हैं, तो यह उस चीज़ के कारण होता है जिसे वे गलत समझते हैं। वे उसी से जुड़े रहते हैं और उसी में प्रसन्न होते हैं। इस प्रकार, अनजाने में ही वे स्वेच्छा से खुद को जाल में फंसने देते हैं। लेकिन वे उस बात से नाराज हो जाते हैं जिसे उन्हें सत्य के रूप में दिखाया जाता है और जिससे वे मुंह मोड़ लेते हैं।

यदि वे सत्य से बच नहीं सकते, तो वे उसे तोड़-मरोड़ कर पेश करते हैं और यह मानने से इनकार करते हैं कि पवित्रशास्त्र को इसी प्रकार समझा जाना चाहिए। अंततः उनकी आँखें अंधेरी हो जाती हैं।

(11:10), ताकि, जबकि दूसरे देखते हैं, वे स्वयं को प्रबुद्ध होने की अनुमति नहीं देते; और जबकि बाकी सभी ऊपर उठ जाते हैं, वे अपने मन में विकृत बने रहते हैं।

उनकी आँखें अंधी हो जाएँ, ताकि वे देख न सकें (11:10)। जब हम ऐसे वचन पढ़ते हैं जैसे: "इस जाति के हृदय को कठोर बना दो, और उनके कान भारी कर दो" (यशायाह 6:10); या: "उनकी मेज उनके लिए फंदा बन जाए" (Ps. 69:22), तो हमें सबसे पहले इसके विपरीत सोचना चाहिए, अर्थात्: विश्वासियों और नम्र लोगों के हृदयों को प्रकाशित करो। परमेश्वर ने ऐसा विधान किया है कि वह नम्र लोगों का भला करता है, अर्थात्,

उनके चुने हुए लोग। लेकिन यह तभी संभव है, जब इस ज्ञान को न देखने वाले अभिमानी लोग इस तथ्य से और भी अधिक अंधकारमय और आहत हो जाएँ। इसी प्रकार हम रोजमर्रा की जिंदगी में भी कहते हैं, जब कोई व्यक्ति किसी दूसरे का भला करता है और जानता है कि इससे तीसरा व्यक्ति अप्रसन्न होगा: "ओह, मैंने उसे कितना क्रोधित और आहत किया है!" हमारे प्रभु ने अभिमानी बड़े पुत्र (उड़ाऊ पुत्र के भाई) के उदाहरण से इसे स्पष्ट किया है। इसी प्रकार अभिमानी लोग तब क्रोधित हो जाते हैं जब कोई व्यक्ति किसी दूसरे को वह देता है जिसका उसने वादा किया था, जैसा कि अंगूर के बाग में काम करने वालों के सुसमाचार में गृहस्वामी के विरुद्ध बड़बड़ाने वालों द्वारा दर्शाया गया है।

और वे सदा अपनी पीठ झुकाए रहते हैं (11:10)। लाक्षणिक अर्थ में इसका अर्थ यह है कि जो अपनी पीठ झुकाए रहते हैं, वे अब परमेश्वर की ओर नहीं देख सकते। अतः वे स्वर्ग से नीचे देखने वाली धार्मिकता का पालन नहीं करते, बल्कि केवल अपने आप पर ध्यान देते हैं। (रोमियों 159 पर टिप्पणी)

(धर्म), जिसकी वे खोज करते हैं और जिस पर वे भरोसा करते हैं।

क्या वे ठोकर खाकर गिर पड़े हैं? ऐसा कभी न हो: बल्कि उनके गिरने के द्वारा ही अन्यजातियों को उद्धार प्राप्त हुआ है, ताकि वे ईर्ष्या करें (11:11)। (अगला पद इस विचार को जोड़ता है):

"यदि उनका पतन संसार की संपत्ति है, और उनका क्षय अन्यजातियों की संपत्ति है; तो उनकी परिपूर्णता कितनी अधिक होगी?" (पद 12)? इसका अर्थ है: यदि यहूदियों के पतन के कारण अन्यजातियों में विश्वास आया है, तो उनमें यह विश्वास कितना अधिक आता।

(गैर-यहूदी) दृढ़ रहते। इसलिए वे (यहूदी) केवल "गिरने" के लिए नहीं गिरे, बल्कि इसलिए गिरे ताकि गैर-यहूदियों के उदाहरण से प्रेरित होकर वे फिर से उठ खड़े हों। परमेश्वर उन्हें केवल उपदेश देकर नहीं जीत सकता था। इसलिए उसने उन्हें (ईर्ष्या के लिए) उकसाकर जीतने का प्रयास किया, जैसा कि एक प्रेम करने वाला पिता आमतौर पर अपने बेटे के साथ करता है।

यदि गैर-यहूदियों को उनके (यहूदियों के) पतन से मुक्ति मिली है, ताकि उनका पतन व्यर्थ न हो और उनकी बुराई व्यर्थ न जाए, क्योंकि जो परमेश्वर से प्रेम करते हैं, उनके लिए सब कुछ भलाई के लिए ही होता है, तो बुराई मसीह और परमेश्वर की भलाई के लिए कितनी अधिक कार्य करेगी? वास्तव में, बुराई को भरपूर भलाई के लिए कार्य करना ही होगा, यदि परमेश्वर ही (अपनी अनुमति से) ऐसा करता है।