ग्यारहवें अध्याय की विषयवस्तु: प्रेरित फटकार लगाते हैं

उस स्थिति में, इसका लाभ न केवल दूसरों को, बल्कि उन लोगों को भी होना चाहिए जिनके लिए बुराई है। इस अर्थ में उनका पतन गैर-ईसाइयों के उद्धार का साधन है: यह इसका अंतिम उद्देश्य नहीं है, बल्कि उनका पतन इसलिए हुआ ताकि वे उन लोगों के आशीर्वाद का अनुकरण करें जिन्हें पुनर्जीवित किया गया था।

(मसीह में विश्वास के द्वारा)।

क्योंकि मैं अन्यजातियों का प्रेरित हूँ, इसलिए मैं अपने पद को महिमा देता हूँ: यदि किसी भी तरह से मैं अपने साथियों को अनुकरण करने के लिए प्रेरित कर सकूँ और उनमें से कुछ को बचा सकूँ (11:13, 14)। प्रेरित ने यहूदियों को उपदेश दिया और उसे अस्वीकार कर दिया गया (Acts 13:46)। इसलिए वह अन्यजातियों के बीच अपने पद को महिमा देता है, ताकि वे,

(यहूदी लोग) अनुकरण करने के लिए प्रेरित हो सकते हैं। क्योंकि जो चीज़ हमें दी जाती है, हम उसे तुच्छ समझते हैं, लेकिन जब दूसरे उसे स्वीकार करते हैं, तो हम आमतौर पर उसकी सराहना करते हैं, क्योंकि हम उनकी राय से प्रभावित होते हैं।

लेकिन प्रेरित अपने पद को कैसे महिमामंडित करता है? यह दावा करके कि यहूदियों के पतन के बाद, वह गैर-यहूदियों को (मसीह की) समृद्धि का प्रचार कर रहा है। यदि उसके पद के माध्यम से वे (गैर-यहूदी) ऐसी समृद्धि प्राप्त करते हैं, तो

रोमियों पर टिप्पणी (160): यहूदियों से लिए गए गौरवशाली उपहारों के बारे में, वह वास्तव में और गंभीरता से अपने सुसमाचार प्रचार के गौरव को सिद्ध करता है। इससे यहूदियों को उसके इस प्रचार के लाभों को उत्साहपूर्वक प्राप्त करने के लिए प्रेरित होना चाहिए।

यदि उनका त्याग ही जगत का मेल-मिलाप है (11:15)। इसे कारण-कार्य संबंध के रूप में नहीं, बल्कि परिणाम के रूप में समझा जाना चाहिए; क्योंकि इन (यहूदियों) के अविश्वास के कारण ही जगत का मेल-मिलाप हुआ। परन्तु यदि वे दृढ़ रहते तो भी ऐसा ही होता, जैसा कि हम प्रेरितों के कार्य 10:44-48 से स्पष्ट रूप से सीखते हैं।

वहाँ हम देखते हैं कि पवित्र आत्मा की कृपा गैर-यहूदियों पर उंडेल दी गई, जिससे प्रेरित, जो अभी तक यहूदियों के अस्वीकार किए जाने के बारे में निश्चित नहीं थे, बहुत आश्चर्यचकित हुए।

यदि पहला फल पवित्र है, तो पूरा ढेर भी पवित्र है; और यदि जड़ पवित्र है, तो उसकी शाखाएँ भी पवित्र हैं (11:16)। प्रेरित यहाँ दोहरे उदाहरण के माध्यम से परमेश्वर की कृपा को महिमा मंडित करते हैं और धार्मिकता के घमंडी (यहूदी) अभिमान को नष्ट करते हैं। प्रकृति में यह सत्य है: यदि पहला फल अच्छा है, तो पूरी फसल भी अच्छी होगी; और यदि जड़ अच्छी है, तो उससे उगने वाला वृक्ष भी अच्छा होगा। यही बात यहाँ भी लागू होती है। यदि परमेश्वर की कृपा की महिमा न होती, तो समस्त मानवजाति उसी गरिमा की भागीदार होती।

अहंकारी मत बनो, बल्कि डरो (11:20)। यहाँ अर्थ वही है जो आयत 25 में है: "अपने ही विचारों में बुद्धिमान मत बनो।" यानी: अपने विचारों में आत्मसंतुष्ट मत बनो, या अपने बारे में घमंड मत करो।

अतः परमेश्वर की भलाई और कठोरता को देखो (11:22)।

इस अंश से हमें यह सीख मिलती है कि जब हम यहूदियों, विधर्मियों और अन्य लोगों का पतन देखते हैं, तो हमें उनके पतन पर उतना ध्यान नहीं देना चाहिए, जितना कि परमेश्वर के उस कार्य पर ध्यान देना चाहिए जो वह उनके संबंध में करता है, ताकि हम दूसरों पर आने वाली विपत्तियों के उदाहरण से परमेश्वर का भय मानना ​​सीखें और किसी भी प्रकार से अहंकार न करें। इसके विपरीत, बहुत से लोग अत्यंत मूर्खतापूर्ण तरीके से स्वयं को ऊंचा उठाते हैं और यहूदियों को या तो कुत्ते या शापित कहते हैं, या उन्हें अन्य अपमानजनक शब्दों से अपमानित करते हैं, हालांकि वे स्वयं नहीं जानते कि वे किस प्रकार के लोग हैं और परमेश्वर की दृष्टि में उनका क्या स्थान है। वे यहूदियों को बलपूर्वक या अपशब्दों से परिवर्तित करना चाहते हैं।

यदि तुम्हें उस जैतून के पेड़ से काटकर, जो स्वभाव से जंगली है, एक अच्छे जैतून के पेड़ में प्रकृति के विपरीत कलम लगाकर लगाया जाता, तो कितना

रोमियों 161 पर टिप्पणी: क्या ये लोग, जो स्वाभाविक शाखाएँ हैं, अपने ही जैतून के वृक्ष में कलम लगाकर लगाए जाएँगे? (11:24) जैतून के वृक्ष का बीज अच्छा जैतून का वृक्ष उत्पन्न नहीं करता, यह दर्शाता है कि शारीरिक संतानें परमेश्वर की संतानें नहीं हैं, और यहूदियों को पूर्वजों की महिमा (महान प्रतिज्ञा और गोद लिया जाना) केवल इसलिए प्राप्त नहीं हुई क्योंकि वे पूर्वजों की संतान थे। बल्कि इसके विपरीत सत्य है; (क्योंकि वे शारीरिक संतान थे, इसलिए वे प्रतिज्ञा के वारिस नहीं थे)।

जैसे जंगली जैतून का पेड़ अपनी प्रकृति से नहीं, बल्कि कलम लगाने की कला से एक अच्छी शाखा बन जाता है, उसी प्रकार गैर-यहूदी भी अपनी स्वाभाविक धार्मिकता या सद्गुण से नहीं, बल्कि उनमें रोपित (दिव्य) कृपा से ईश्वर के लोग बन जाते हैं।

इस्राएल में चुने हुए लोग निश्चय ही बचाए जाएँगे। हे भाइयों, मैं नहीं चाहता कि तुम इस रहस्य से अनभिज्ञ रहो, कहीं ऐसा न हो कि तुम अपने ही घमंड में बुद्धिमान बन जाओ; इस्राएल पर आंशिक अंधापन छाया हुआ है, जब तक कि अन्यजातियों की परिपूर्णता न आ जाए। और इस प्रकार सारा इस्राएल बचाया जाएगा: जैसा लिखा है, सिय्योन से उद्धारक आएगा, और याकूब से अधर्म को दूर करेगा: क्योंकि यह उनके साथ मेरी वाचा है, जब मैं उनके पापों को दूर करूँगा। सुसमाचार के विषय में, वे तुम्हारे लोगों के शत्रु हैं: परन्तु चुने हुए लोगों के विषय में, वे तुम्हारे पूर्वजों के प्रिय हैं। क्योंकि परमेश्वर के वरदान और बुलावे कभी पश्चातापहीन हैं। क्योंकि जैसे तुमने अतीत में विश्वास नहीं किया।

हे ईश्वर, आपने उनके अविश्वास के कारण उन पर दया की है; ठीक वैसे ही, इन लोगों ने भी अब विश्वास नहीं किया है, ताकि आपकी दया से वे भी दया पा सकें। क्योंकि ईश्वर ने उन सबको अविश्वास में डाल दिया है, ताकि वह सब पर दया करे। हे ईश्वर के ज्ञान और बुद्धि की अपार समृद्धि! उसके निर्णय कितने अथाह हैं, और उसके मार्ग कितने अगम्य हैं! क्योंकि प्रभु के मन को कौन जानता है? या कौन उसका सलाहकार रहा है? या किसने पहले उसे कुछ दिया है, और उसे उसका प्रतिफल मिलेगा? क्योंकि सब कुछ उसी से, उसी के द्वारा और उसी के लिए है; सदा के लिए उसी की महिमा हो। आमीन। (11:25-36)

हे भाइयों, मैं नहीं चाहता कि तुम इस रहस्य से अनभिज्ञ रहो, कहीं ऐसा न हो कि तुम अपने ही विचारों में बुद्धिमान बन जाओ (11:25)। इस अंश से आम तौर पर यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि संसार के अंत में यहूदी मसीह में परिवर्तित हो जाएँगे। हालाँकि, यह सच है कि यह अंश इतना अस्पष्ट है कि शायद ही कोई पूरी तरह से स्पष्ट रूप से आश्वस्त हो पाएगा, जब तक कि वह धर्मपिताओं के मत का अनुसरण न करे।

(ऑगस्टीन, क्रिसॉस्टम, थियोडोरेट) जो प्रेरित की व्याख्या इस अर्थ में करते हैं। इसका अर्थ यह है: जो यहूदी अब पतित हो चुके हैं, वे रोमियों पर 162वीं टिप्पणी के अनुसार, चुने हुए लोगों की पूर्णता के बाद, गैर-यहूदियों के बाद परिवर्तित और उद्धार पाएंगे। वे हमेशा के लिए बाहर नहीं रहेंगे, बल्कि अपने समय में परिवर्तित हो जाएंगे।

अतः समस्त इस्राएल उद्धार पाएगा...क्योंकि यह मेरी उनसे वाचा है, जब मैं उनके पापों को दूर करूँगा (11:26, 27)। पुराना नियम

(व्यवस्था) पाप को दूर नहीं कर सकती थी; बल्कि उसे बढ़ा ही देती थी। मनुष्य की शक्ति भी उसे दूर नहीं कर सकती थी। इसलिए केवल नया नियम ही, अर्थात् मसीह में विश्वास के द्वारा प्राप्त (ईश्वरीय) कृपा, पाप को दूर करती है।

इस पूरे अंश का उद्देश्य लोगों (यहूदियों) को पश्चाताप के लिए प्रेरित करना है। प्रेरित को सही ढंग से समझने के लिए, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि उनका कथन संपूर्ण यहूदी समुदाय पर लागू होता है। भले ही उनमें से कुछ को त्याग दिया गया हो, फिर भी चुने हुए लोगों के कारण पूरे समुदाय का सम्मान किया जाना चाहिए। इसी प्रकार, हमें किसी भी समुदाय का सम्मान उसमें मौजूद अच्छाई के कारण करना चाहिए, भले ही वे दुष्टों के मुकाबले अल्पसंख्यक हों। इस अर्थ में यहूदी समुदाय एक "पवित्र समुदाय" है, अर्थात् चुने हुए लोगों के कारण, लेकिन त्यागे गए लोगों के संदर्भ में यहूदी "कटी हुई शाखाएँ" हैं। इस प्रकार यहूदी "पूर्णता" और "शून्यता" दोनों हैं। वह उन्हें "समूह" इसलिए कहते हैं ताकि यह दिखाया जा सके कि वह किसी व्यक्ति विशेष की नहीं, बल्कि संपूर्ण समुदाय की बात कर रहे हैं, जिसमें शायद बहुत से लोग पवित्र न हों।

(लूथर शुरू में "संपूर्ण इज़राइल" के धर्मांतरण के संबंध में दुविधा में थे।)

रोमियों की पुस्तक में वह कभी-कभी इस तरह से बोलते हैं मानो वे सभी यहूदियों के अंतिम धर्मांतरण में विश्वास करते हों, हालांकि वे इस तथ्य पर भी जोर देते हैं कि केवल चुने हुए ही बचाए जाएंगे। बाद में उन्होंने निश्चित रूप से ओरिजन, थियोफिलाक्ट, जेरोम और अन्य लोगों के मत को स्वीकार किया, जिन्होंने "सभी" को एक ही माना।

“इस्राएल” शब्द का प्रयोग चुने हुए लोगों की संख्या के साथ किया जाता है, जिसके अनुरूप “अन्यजातियों की परिपूर्णता” अभिव्यक्ति है। प्रमुख लूथरन व्याख्याकारों ने इस व्याख्या का अनुसरण किया है और सिखाया है कि न्याय के दिन से पहले सुसमाचार के प्रचार के माध्यम से अन्यजातियों में से चुने हुए लोगों को लाया जा रहा है, उसी प्रकार यहूदियों में से भी चुने हुए लोगों को लाया जा रहा है।

सुसमाचार के विषय में, वे तुम्हारे लोगों के शत्रु हैं (11:28)। यहाँ "शत्रु" शब्द को निष्क्रिय अर्थ में लेना चाहिए; अर्थात्, वे घृणा के पात्र हैं। परमेश्वर उनसे घृणा करता है, और इसलिए प्रेरित और परमेश्वर के सभी लोग उनसे घृणा करते हैं। यह विपरीत शब्द "प्रिय" से स्पष्ट होता है। वे घृणा के पात्र भी हैं और प्रिय भी। सुसमाचार के विषय में उनसे घृणा की जाती है... क्योंकि

रोमियों 163 पर टिप्पणी "किस्मत से।" कहने का तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार सुसमाचार ग्रहण करने के कारण तुम्हें प्रेम किया जाता है, उसी प्रकार सुसमाचार को अस्वीकार करने के कारण उनसे घृणा की जाती है। फिर भी, समूह

(चुने हुए लोगों की संख्या) "पूर्वजों के कारण, चुनाव के विषय में" प्रिय हैं। इसका अर्थ है कि उनमें से कुछ अपने चुने जाने के कारण इस क्षण तक स्वीकार किए जा रहे हैं (बचाए जा रहे हैं)।

वे पूर्वजों के कारण प्रिय हैं, क्योंकि वे भी (मसीह के मित्र हैं, जैसे उनके पूर्वज थे)।

ईश्वर के वरदान और बुलावे पश्चाताप रहित हैं (11:29)।

यह एक उत्कृष्ट कथन है। परमेश्वर की योजना (चुनाव और उद्धार की) किसी मनुष्य के गुण-दोष से नहीं बदलती। परमेश्वर अपने उस उपहार और बुलावे पर कभी पछतावा नहीं करते, जिसका उन्होंने वादा किया है, क्योंकि चुने हुए लोग अयोग्य हैं, और तुम (घमंडी, स्वयं को धर्मी समझने वाले यहूदी) अपनी दृष्टि में योग्य हो। वे अपना मन नहीं बदलते। इसलिए वे (चुने हुए लोग) निश्चित रूप से परिवर्तित होंगे और विश्वास के सत्य को अपनाएंगे।

(बिना कर्मों के उद्धार)।

हे परमेश्वर के ज्ञान और बुद्धि की अपार समृद्धि! (11:33) प्रेरित का यह उद्गार हमें इस तथ्य की याद दिलाता है कि ऊपर बताए गए निष्कर्षों में अभी भी कुछ ऐसा है जो छिपा हुआ है और हमारे समझने के लिए बहुत गहरा है। प्रेरित ने कहा था: "जब तक अन्यजातियों की परिपूर्णता न आ जाए" (पद 25); या:

"ताकि...उन्हें भी दया प्राप्त हो" (श्लोक 31); और: "ताकि वह सब पर दया करे" (श्लोक 32)। ये सभी वाक्य कहते हैं कि ईश्वर बुराई को घटित होने देता है, ताकि उससे भलाई हो सके।

लेकिन यह बात हमारी समझ से परे है कि वह इस विशेष तरीके से भलाई क्यों करता है, और साथ ही साथ एक जैसे लोगों के साथ भलाई और बुराई क्यों नहीं करता। ये वाक्य सचमुच विचित्र हैं: "वे इसलिए गिरे ताकि उनका उद्धार हो सके"; या: "वे इसलिए विश्वास नहीं करते ताकि वे विश्वास कर सकें।"

उसके निर्णय कितने अगम्य हैं, और उसके मार्ग कितने रहस्यमय हैं! (11:33)। वे मूर्ख हैं जो अरस्तू की तरह, कारणों के माध्यम से स्वयं चीजों को जानने का प्रयास करते हैं, क्योंकि ये "अथाह" हैं।

संत ऑगस्टीन के अनुसार, बुद्धि और ज्ञान के बीच सही अंतर यह है: बुद्धि शाश्वत चीजों के चिंतन से संबंधित है; ज्ञान सांसारिक चीजों के अध्ययन से। इस प्रकार, सृजित बुद्धि उन चीजों से संबंधित है जिन्हें हम केवल विश्वास के माध्यम से या रूपांतरण के माध्यम से ही देख या समझ सकते हैं।

रोमियों पर टिप्पणी 164 स्वर्ग में। लेकिन ज्ञान ईश्वर से परे और सृजित चीजों से संबंधित है। इसलिए यह ईश्वर का ज्ञान है जो सभी चीजों को उनके अस्तित्व से पहले, उनके अस्तित्व के ऊपर और उनके अस्तित्व में देखता है। यह उनका ज्ञान है जिसके द्वारा वे घटनाओं को घटित होते हुए पहचानते हैं। इसलिए इसे अंतर्ज्ञानी ज्ञान कहा जाता है।