दूसरे अध्याय का विषय: प्रेरित ने पापों की निंदा की

संत ऑगस्टीन कहते हैं: "प्राचीन ग्रंथों के अनुसार, किसी व्यक्ति को तब गौरव प्राप्त होता है जब उसका नाम दूर-दूर तक प्रशंसा के साथ लिया जाता है।" अपनी पुस्तक 'सिटी ऑफ गॉड' के पाँचवें भाग में वे लिखते हैं: "गौरव तब होता है जब लोग दूसरों का इतना सम्मान करते हैं कि वे उनके प्रति अपनी अच्छी राय प्रकट करते हैं।" अरस्तू के अनुसार, आदर वह सम्मान है जो लोग किसी विशेष व्यक्ति की योग्यता को पहचानते हुए दिखाते हैं, या वह आदर जो लोग अपने सद्गुणों के कारण शब्दों, कार्यों और प्रत्यक्ष प्रमाणों से दिखाते हैं। रोमियों अध्याय 57 पर टिप्पणी में इन दोनों शब्दों के बीच यही अंतर है: गौरव एक व्यक्ति से दूसरों की ओर प्रवाहित होता है; आदर दूसरों से आता है और सम्मानित व्यक्ति की ओर मुड़ता है; या, गौरव एक व्यक्ति से निकलता है और आदर उस व्यक्ति की ओर आता है।

विवाद करने वालों के लिए... रोष और क्रोध (2:8)।

मैं इन शब्दों को ईश्वर के उस प्रचंड क्रोध की अभिव्यक्ति मानता हूँ जिससे वह पापी को उसके शरीर और आत्मा दोनों में दंडित करता है। यह उसका सबसे भीषण क्रोध है।

हर उस मनुष्य पर क्लेश और पीड़ा आएगी जो बुराई करता है (2:9)। ये शब्द पिछले कथन को और अधिक स्पष्ट करते हैं, और इनके बीच एक आंतरिक संबंध भी है। मेरा मानना ​​है कि प्रेरित का तात्पर्य किसी भी प्रकार के क्लेश से नहीं, बल्कि उस क्लेश से है जो पीड़ा से जुड़ा हो। इसका अर्थ है कि तब कोई रास्ता नहीं बचता, यहाँ तक कि बचने की कोई आशा भी नहीं; इसी प्रकार इस क्लेश में कोई सांत्वना भी नहीं है। यह सत्य है कि मसीही भी क्लेश सहते हैं, परन्तु वे अपने क्लेश में सांत्वना पाते हैं, जैसा कि प्रेरित द्वितीय अध्याय में लिखते हैं: "जो हमारे सभी क्लेशों में हमें सांत्वना देता है।" विश्वासी को यह सांत्वना इसलिए मिलती है क्योंकि वह परमेश्वर पर आशा और भरोसा रखता है, परन्तु पापी अपने क्लेश में निराशा से व्याकुल होते हैं। उनके पास ऐसा कुछ नहीं होता जिस पर वे भरोसा या आशा कर सकें, क्योंकि वे परमेश्वर पर आशा नहीं रख सकते कि अंततः उनका उद्धार होगा।

क्योंकि परमेश्वर किसी का पक्षपात नहीं करता। क्योंकि जितने लोगों ने बिना व्यवस्था के पाप किया है, वे बिना व्यवस्था के ही नाश होंगे; और जितने लोगों ने व्यवस्था के अनुसार पाप किया है, उनका न्याय व्यवस्था के अनुसार ही होगा; (क्योंकि परमेश्वर के सामने व्यवस्था के सुनने वाले धर्मी नहीं हैं, परन्तु व्यवस्था का पालन करने वाले धर्मी ठहराए जाएँगे) (2:11-13)। यहाँ प्रेरित यहूदियों और अन्यजातियों के छल-कपट का पूर्वाभास कर रहे हैं। उन्होंने कहा था: “परमेश्वर प्रत्येक को उसके कर्मों के अनुसार प्रतिफल देगा” (पद 6), चाहे वह यहूदी हो या अन्यजाति। इस कथन पर यहूदी उत्तर दे सकते थे, वास्तव में, वे उत्तर देना चाहते थे: “हम व्यवस्था को जानते हैं और उसका पालन करते हैं, क्योंकि हम सिनाई पर्वत पर की गई व्यवस्था की वाचा के द्वारा परमेश्वर के चुने हुए लोग हैं।” अन्यजाति कह सकते थे: “हम व्यवस्था को नहीं जानते थे, इसलिए व्यवस्था के बारे में हमारी अज्ञानता के कारण हमें क्षमा किया जाना चाहिए।” दोनों (आपत्तियों) का प्रेरित उत्तर देते हैं:

"नहीं, बिलकुल नहीं!" वह सबसे पहले उन अभिमानी यहूदियों को संबोधित करते हैं जो अपने द्वारा प्राप्त कानून पर गर्व करते थे और जिसका वे दावा करते थे कि वे पालन करते हैं। उनके तर्क के अनुसार,

58 रोमियों पर टिप्पणी: इसलिए परमेश्वर को केवल उन्हीं को अच्छा मानना ​​चाहिए और गैर-यहूदियों पर बुराई का आरोप लगाना चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि वे अब्राहम की संतान थे, इसलिए उन्हें भी अब्राहम के साथ उसका प्रतिफल मिलना चाहिए।

इसलिए यहूदियों ने हर समय और हर तरह से ईश्वर को पक्षपाती साबित करने की कोशिश की।

इसी प्रकार प्रेरित पौलुस उन गैर-यहूदियों के घमंड को चूर-चूर कर देता है जो यह बहाना बनाकर गर्व करते थे कि वे व्यवस्था को नहीं जानते थे और इसलिए उनकी नज़र में वे किसी भी ईश्वरीय क्रोध के पात्र नहीं थे। पौलुस उनसे कहता है: "अरे नहीं! वे व्यवस्था के बिना नाश हो जाएँगे," ठीक वैसे ही जैसे वे व्यवस्था के बिना भी बचाए जाएँगे। उन्हें उस व्यवस्था का पालन करना था जो उनके पास थी, वह व्यवस्था जो सृष्टि के समय से उनके हृदयों में अंकित थी। यद्यपि वह उन्हें दी नहीं गई थी (जैसे कि प्रकट व्यवस्था यहूदियों को सौंपी गई थी), वह व्यवस्था जिसे वे परंपरा के बिना जानते थे, उनमें जीवित थी, यद्यपि वह उन्हें लिखित रूप में नहीं दी गई थी।

इस पूरे अध्याय में "व्यवस्था" से हमारा तात्पर्य मूसा की व्यवस्था से है, जैसा कि दस आज्ञाओं में संक्षेपित है, जिसमें ईश्वर और पड़ोसी के प्रति प्रेम का आदेश दिया गया है। "व्यवस्था के बिना" अभिव्यक्ति से प्रेरित का तात्पर्य उस व्यवस्था से है जिसके बारे में वे बाद में कहते हैं: "जो उनके हृदयों में लिखी व्यवस्था के कार्य को प्रकट करती है" (2:15)। यद्यपि गैर-यहूदियों को मूसा की व्यवस्था की आज्ञाएँ और नियम प्राप्त नहीं हुए थे, फिर भी उनके पास एक आध्यात्मिक व्यवस्था थी, जिसका प्रतिनिधित्व मूसा की व्यवस्था की आज्ञाएँ और नियम उनके नैतिक भाव में करते थे। यह व्यवस्था सभी मनुष्यों के हृदयों में अंकित है।

यह नियम यहूदियों और गैर-यहूदियों दोनों पर लागू होता है, और प्रत्येक व्यक्ति पर इसका दायित्व है। इस नियम के विषय में हमारे प्रभु ने Matthew 7:12 में कहा है: "जो कुछ तुम चाहते हो कि मनुष्य तुम्हारे साथ करें, वही तुम भी उनके साथ करो; क्योंकि यही नियम और भविष्यवक्ताओं का संदेश है।"

जब तक ईश्वरीय कृपा का सहारा न हो और हृदय, मन और इच्छा ईश्वरीय मार्गदर्शन से कानून का पालन न करें, तब तक कानून पाप का अवसर प्रदान करता है। मनुष्य की इच्छा (स्वभाव से) हमेशा कानून के विरुद्ध जाती है; यदि संभव हो तो वह इसके विपरीत करना चाहेगी, भले ही (बाहरी रूप से) मनुष्य कानून के आदेशों का पालन करे। जहाँ कहीं भी कानून का प्रभुत्व होता है, मनुष्य उससे प्रेरित होकर पाप करने के लिए अधिक प्रेरित होता है, बजाय इसके कि वह उसका पालन करे। इसलिए कवि (ओविड, एमोरेस) कहते हैं।

III, 4, 17, 18) कहता है: "हम हमेशा वर्जित चीज़ों की तलाश करते हैं और जो चीज़ें हमें नहीं दी गई हैं, उन्हें पाने की इच्छा से हाथ फैलाते हैं।" फिर: "बीमार व्यक्ति इस प्रकार उस पानी की इच्छा करता है जो उसके लिए वर्जित है।" या:

"जो कुछ भी हमें करने की अनुमति है, हम उसे नहीं चाहते, परन्तु जो कुछ हमें करने की अनुमति नहीं है, उसे पाने की हमारी तीव्र इच्छा और भी बढ़ जाती है।" (रोमियों 59 पर टिप्पणी)

जो भी मेरा पीछा करता है, मैं उससे भाग जाता हूँ; परन्तु जो भी मुझसे भागता है, मैं उसका पीछा करता हूँ।

संत ऑगस्टीन अपनी पुस्तक 'आत्मा और अक्षर के बारे में' के पाँचवें अध्याय में लिखते हैं: "मुझे नहीं पता कि ऐसा क्यों होता है कि जो हम चाहते हैं वह निषिद्ध होने पर हमारे लिए और भी अधिक आकर्षक हो जाता है।" उसी पुस्तक के आठवें अध्याय में वे कहते हैं: "जो कोई भी ईश्वरीय कृपा की सहायता के बिना कानून के आदेशों का पालन करता है, वह दंड के भय से करता है, न कि सही के प्रति प्रेम से।"

अतः परमेश्वर के समक्ष मनुष्य की इच्छा में वह कमी है जो उसे केवल कर्मों के बाह्य क्रियान्वयन के रूप में दिखाई देती है। यहूदियों की बाह्य आज्ञाकारिता इसी प्रकार की थी, जिसके विषय में मसीह ने Matthew 5:20 में कहा है: "यदि तुम्हारा धर्म फरीसियों के धर्म से बढ़कर न हो, तो तुम किसी भी परिस्थिति में स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं कर पाओगे।" उदाहरण के लिए, उन्होंने कहा कि हृदय में क्रोध करना पाप नहीं है, बल्कि पाप तो वही करता है जो वास्तव में हत्या करता है।

क्योंकि जब अन्यजाति, जिनके पास व्यवस्था नहीं है, स्वभाव से ही व्यवस्था में निहित बातों का पालन करते हैं, तो वे, जिनके पास व्यवस्था नहीं है, स्वयं अपने लिए ही व्यवस्था बन जाते हैं; जो उनके हृदयों में लिखी व्यवस्था के कार्य को प्रकट करता है, उनकी अंतरात्मा भी साक्षी देती है, और इस बीच उनके विचार (बारी-बारी से) एक-दूसरे पर आरोप लगाते हैं या एक-दूसरे का क्षमादान करते हैं; (2:14-15)। संत ऑगस्टीन इन शब्दों की व्याख्या करते हैं।

“अन्यजाति, जिनके पास व्यवस्था नहीं है, स्वभाव से ही व्यवस्था में निहित बातों का पालन करते हैं” इस कथन के दो अर्थ हैं। उनके (दूसरे) स्पष्टीकरण के अनुसार, ये शब्द उन (विधर्मियों) पर लागू होते हैं जो दुष्ट जीवन जीते हुए और सच्चे और उचित रूप से ईश्वर की उपासना न करते हुए भी कोई न कोई अच्छा कार्य करते हैं, जिसके कारण यह कहना उचित होगा कि वे व्यवस्था की कुछ मांगों का पालन करते हैं, या (कम से कम) उसका कुछ अर्थ समझते हैं। अतः विधर्मियों के बारे में सीमित रूप से ही कहा जा सकता है कि वे स्वभाव से ही व्यवस्था में निहित बातों का पालन करते हैं। इस अर्थ में समझने पर यह अंश स्पष्ट है और संत ऑगस्टीन की व्याख्या सही हो सकती है; क्योंकि उस स्थिति में प्रेरित यहाँ विधर्मियों का उल्लेख इसलिए करते हैं क्योंकि उन्होंने व्यवस्था का पालन उतना ही कम किया है जितना यहूदियों ने। अतः दोनों पापी हैं, चाहे उन्होंने कितना भी अच्छा कार्य किया हो: यहूदी इसलिए क्योंकि उन्होंने व्यवस्था का पालन केवल अक्षरशः किया; विधर्मी इसलिए क्योंकि उन्होंने व्यवस्था का पालन केवल आंशिक रूप से किया और उसकी भावना के अनुसार बिल्कुल नहीं किया। मैं इस व्याख्या से सहमत हूँ क्योंकि अध्याय का संपूर्ण दायरा, जैसा कि पॉल स्वयं दिखाते हैं in 3:9, सेवा करता है

रोमियों पर टिप्पणी 60 यह इंगित करने के लिए है कि सभी मनुष्य, यहूदी और गैर-यहूदी, पापी हैं और इसलिए उन्हें दिव्य अनुग्रह की आवश्यकता है।

लेकिन गैर-यहूदी कैसे दिखाते हैं कि व्यवस्था का कार्य उनके हृदयों में लिखा हुआ है? पहला, दूसरों के लिए, व्यवस्था की आज्ञाओं का पालन करके। दूसरा, स्वयं के लिए, अभी और न्याय के दिन, उनकी अंतरात्मा द्वारा, जो गवाही देती है। यह गवाही तब अनुकूल होती है जब बात अच्छे कर्मों की हो, क्योंकि उस स्थिति में उनके विचार उन्हें क्षमा करते हैं या उनका बचाव करते हैं। यह गवाही तब निंदात्मक होती है जब वे बुरे कर्म करते हैं, क्योंकि तब उनके विचार उन्हें दोषी ठहराते हैं और उनकी अंतरात्मा उन्हें पीड़ा देती है। यह सब सिद्ध करता है कि वे स्वभाव से व्यवस्था को जानते हैं, या वे अच्छे और बुरे में भेद कर सकते हैं।

जब कोई व्यक्ति बुराई करता है, तो हर व्यक्ति का अंतरात्मा कराहता है और पुकारता है, बशर्ते कि वह पूरी तरह से गुमराह न हो या उपेक्षा के कारण सुस्त न पड़ जाए। लेकिन जब व्यक्ति अच्छाई करता है, तो अंतरात्मा को शांति मिलती है, जैसा कि सिसरो भी कहते हैं (कैटो मैकटियर, 3, 9): "एक अच्छे जीवन से मिलने वाली संतुष्टि अपने साथ आनंद से भरी यादें लेकर आती है।" अतः, उनके विचार दर्शाते हैं कि गैर-ईसाई जानते हैं कि उन्हें क्या करना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए, दूसरे शब्दों में, उन्हें ईश्वरीय नियम का पालन कैसे करना चाहिए।

जिस दिन परमेश्वर यीशु मसीह के द्वारा मेरे सुसमाचार के अनुसार मनुष्यों के रहस्यों का न्याय करेगा (2:16), उस दिन अंततः मनुष्यों का न्याय उनके अपने विचारों के आधार पर होगा, जो या तो उन्हें दोषी ठहराएंगे या उनके द्वारा किए गए अच्छे कार्यों के अनुसार उनका बचाव करेंगे; क्योंकि तब शब्द या कर्म, जो धोखा दे सकते हैं, नहीं, बल्कि उनके अंतर्मन के विचार ही उनके विषय में सार्वजनिक रूप से गवाही देंगे, ठीक वैसे ही जैसे ये विचार अब उनमें गवाही देते हैं, उन्हें बताते हैं कि वे क्या हैं और उन्होंने क्या किया है।

हमारे अपने (दोषी) अंतरात्मा से निश्चित रूप से केवल आरोप लगाने वाले विचार ही आ सकते हैं, क्योंकि हमारे कर्म ईश्वर के समक्ष व्यर्थ हैं, जब तक कि

वह स्वयं अपनी कृपा से हममें प्रभावी हैं। हम बेशक आसानी से अपने पापों का बहाना बना सकते हैं। लेकिन इसका यह अर्थ नहीं है कि हमने परमेश्वर को संतुष्ट कर दिया है या उनके नियम का पूरी तरह पालन किया है। तो फिर हमें वे विचार किससे मिलते हैं जो वास्तव में हमें क्षमा करते हैं? केवल मसीह से और मसीह में; क्योंकि यदि मसीह में विश्वास करने वाले का अंतरात्मा उसे पापी कहकर फटकारता है, उस पर आरोप लगाता है और उसे दोषी ठहराता है, तो वह तुरंत स्वयं से मसीह की ओर मुड़ जाता है और कहता है: "उन्होंने मेरे पापों का प्रायश्चित किया है। वह धर्मी हैं और मेरे धर्मी ठहराने वाले हैं, जिन्होंने मेरे लिए प्राण त्यागे। उन्होंने अपनी धार्मिकता को मेरी अपनी और मेरे पापों को अपना बना लिया है। लेकिन यदि उन्होंने मेरे पापों को अपना बना लिया है, तो अब मैं उन पापों का ऋणी नहीं हूँ, बल्कि उनसे मुक्त हूँ। और यदि उन्होंने अपनी धार्मिकता को मेरी अपनी बना लिया है, तो मैं उनकी धार्मिकता के कारण धर्मी हूँ, क्योंकि वह परमेश्वर हैं, सदा धन्य हैं।"

तो फिर, "परमेश्वर हमारे हृदय से कहीं अधिक महान है" (I John 3:20)। जो मेरी रक्षा करता है, वह मुझ पर आरोप लगाने वाले से कहीं अधिक महान है, वास्तव में अनंत गुना अधिक। परमेश्वर मेरा रक्षक है, जबकि मेरा हृदय ही मुझ पर आरोप लगाने वाला है। ओह, कितना सुखद संबंध है! लेकिन ऐसा ही है, बिलकुल ऐसा ही! "परमेश्वर के चुने हुए लोगों पर कौन दोष लगा सकता है?" (रोमियों 8:33)

कोई नहीं! क्यों? "परमेश्वर ही तो धर्मी ठहराता है! दोषी कौन ठहरा सकता है?" कोई नहीं! क्यों? "यह तो मसीह (और वह परमेश्वर है!) है जो मरा, बल्कि जी उठा, जो परमेश्वर के दाहिने हाथ बैठा है, और हमारे लिए विनती करता है।" संक्षेप में, "यदि परमेश्वर हमारे साथ है, तो कौन हमारे विरुद्ध हो सकता है?"

यहूदियों के विरुद्ध परमेश्वर का न्याय: हे, तू यहूदी कहलाया है, व्यवस्था में स्थिर रहता है, परमेश्वर की सेना बनाता है, उसकी इच्छा जानता है, और व्यवस्था से शिक्षा पाकर उत्तम बातों को स्वीकार करता है; और इस बात पर विश्वास रखता है कि तू अंधों का मार्गदर्शक, अंधकार में पड़े लोगों का प्रकाश, मूर्खों का शिक्षक, और बच्चों का गुरु है, क्योंकि व्यवस्था में ज्ञान और सत्य का सार है। अतः, हे जो दूसरों को शिक्षा देता है, क्या तू स्वयं को नहीं सीखता? हे जो उपदेश देता है कि मनुष्य को चोरी नहीं करनी चाहिए, क्या तू स्वयं चोरी करता है? हे जो कहता है कि मनुष्य को व्यभिचार नहीं करना चाहिए, क्या तू स्वयं व्यभिचार करता है? हे जो मूर्तियों से घृणा करता है, क्या तू अपवित्रता करता है? हे जो व्यवस्था पर गर्व करता है, क्या व्यवस्था तोड़कर तू परमेश्वर का अपमान करता है? क्योंकि तुम्हारे कारण अन्यजातियों में परमेश्वर के नाम की निंदा होती है, जैसा कि लिखा है। खतना निश्चय ही लाभदायी है, यदि तुम व्यवस्था का पालन करो; परन्तु यदि तुम व्यवस्था तोड़ो, तो तुम्हारा खतना व्यर्थ हो जाता है। अतः यदि कोई खतनारहित व्यवस्था के नियमों का पालन करे, तो क्या उसका खतना व्यर्थ नहीं गिना जाएगा?

और क्या वह खतना रहित शरीर, जो स्वभाव से ही यहूदी है, यदि व्यवस्था को पूरा करता है, तो वह तुम्हारा न्याय नहीं करेगा, जो शाब्दिक और खतना के द्वारा व्यवस्था का उल्लंघन करता है? क्योंकि वह यहूदी नहीं है जो बाहरी रूप से यहूदी है; और न ही वह खतना यहूदी है जो शरीर में बाहरी रूप से किया जाता है; परन्तु वह यहूदी है जो आंतरिक रूप से यहूदी है; और खतना हृदय का, आत्मा में किया जाता है, न कि शाब्दिक रूप से; जिसकी प्रशंसा मनुष्यों से नहीं, परन्तु परमेश्वर से होती है (2:17-29)।

प्रेरित ने यह दिखाने के बाद कि सभी गैर-यहूदी पापी हैं, अब वह विशेष रूप से और अत्यंत बलपूर्वक यह दिखाता है कि यहूदी भी पाप में जीते हैं, मुख्य रूप से इसलिए क्योंकि वे कानून का पालन केवल बाहरी रूप से करते हैं, अर्थात् अक्षरशः और आत्मा के अनुसार नहीं।

रोमियों पर टिप्पणी: हे प्रभु, जो दूसरों को सिखाते हो, क्या तुम स्वयं नहीं सीखते? (2:21)। परन्तु एक यहूदी कैसे सिखा सकता है जब वह स्वयं (व्यवस्था का सही पालन करने के विषय में) कुछ नहीं जानता, विशेषकर तब जब वह स्वयं शिक्षा लेने से इनकार करता है? प्रेरित इस फटकार से स्पष्ट रूप से यह दर्शाता है कि वह व्यवस्था के आध्यात्मिक ज्ञान और समझ की बात कर रहा है, जिसके बारे में वे लोग ज्ञान से इनकार करते हैं जो दूसरों को अक्षरशः शिक्षा देते हैं। वे स्वयं को, और वास्तव में दूसरों को भी, यह नहीं सिखाते कि उन्हें व्यवस्था द्वारा आज्ञा दिए गए कार्यों को स्वेच्छापूर्वक और सच्चे हृदय से करना चाहिए। अतः वह आगे कहता है:

हे प्रभु, जो उपदेश देते हो कि मनुष्य को चोरी नहीं करनी चाहिए, क्या तुम स्वयं चोरी करते हो?

तू कहता है कि मनुष्य को व्यभिचार नहीं करना चाहिए, क्या तू स्वयं व्यभिचार करता है? (2:22) प्रेरित यहाँ यह घोषणा करते हैं कि यहूदी अपनी इच्छा (विचार) से या गुप्त रूप से भी चोरी करता है, अर्थात् यदि उसे अनुमति दी जाती तो वह चोरी करता। परन्तु परमेश्वर ऐसे दुष्ट इरादे को पूर्ण कर्म मानता है। इसी प्रकार यहूदी अपने हृदय की पापी वासनाओं के कारण भीतर ही भीतर और परमेश्वर के समक्ष व्यभिचार करता है।

“क्या तुम चोरी करते हो?” यह प्रश्न इस संसार के उन शासकों और अत्याचारियों पर भी लागू होता है जो अपनी प्रजा की संपत्ति पर कब्ज़ा कर लेते हैं, बलपूर्वक या खुलेआम लूटपाट से नहीं, बल्कि अपने अधीन न आने वालों को अपनी अवमानना ​​की धमकी देकर और संकट में उनकी सहायता करने से इनकार करके। इसलिए वे कहते हैं: “हमने उन्हें विवश नहीं किया, बल्कि उन्होंने ये वस्तुएँ अपनी मर्ज़ी से हमें दीं।” निश्चित रूप से, उन्होंने उन्हें सीधे तौर पर विवश नहीं किया, बल्कि उनकी सुरक्षा छीनकर उन्हें विवश किया। मनुष्य का मन कितना दुष्ट है!

हे व्यवस्था के बल पर अपनी सेना बनाने वाले, क्या व्यवस्था तोड़ने से तू परमेश्वर का अपमान करता है? (2:23)। प्रेरित स्पष्ट रूप से चाहते हैं कि इसे इन शब्दों के अर्थ में लिया जाए: "वह यहूदी नहीं है जो बाहरी रूप से यहूदी है (पद 28)।" वे खुले तौर पर स्वीकार करते हैं कि यहूदी बाहरी रूप से व्यवस्था का पालन करता है, लेकिन आंतरिक रूप से और स्वेच्छा से नहीं।

जैसा कि उद्धारकर्ता ने Matthew 5:28 में कहा है: "जो कोई स्त्री को वासना की दृष्टि से देखता है, वह अपने मन में उससे व्यभिचार कर चुका है," उसी प्रकार प्रेरित इस आरोप को समझते हैं: तुम वही बुराई करते हो जिसका तुम न्याय करते हो; क्योंकि तुम बुराई करते हो, यदि मनुष्यों के सामने (खुलेआम) नहीं, तो कम से कम अपनी इच्छाओं में और परमेश्वर के सामने। अतः यह स्पष्ट है कि प्रेरित यहाँ "करना," "व्यभिचार करना," "चोरी करना," आदि से हृदय की आंतरिक पापी वासनाओं का तात्पर्य रखते हैं। यदि कोई ऐसे पाप करने की इच्छा रखता है, तो परमेश्वर की दृष्टि में वह रोमियों 63 की व्याख्या के अनुसार पूर्ण अर्थों में पहले से ही अपराधी है। परन्तु वे (ऐसे अपराधी) न तो इन शब्दों पर विश्वास करते हैं, और न ही वे स्वीकार करते हैं कि वे ऐसे अपराधी हैं। इसी कारण प्रेरित, यह स्पष्ट करने के लिए कि वह व्यवस्था के आध्यात्मिक पालन की बात कर रहे हैं, आगे कहते हैं।

यदि तुम व्यवस्था का पालन करो तो खतना निश्चय ही लाभदायी है (2:25)। यहूदियों के इस आपत्ति पर कि वे व्यवस्था का पालन करते हैं, प्रेरित ने उत्तर दिया: वास्तव में, तुम करते तो हो, परन्तु केवल दिखावटी रूप से। तुम्हारा खतना शरीर का है, आत्मा का नहीं, जैसा कि वे आगे स्पष्ट करते हैं: "वह खतना भी नहीं जो शरीर में बाहरी रूप से किया जाता है" (पद 28)। इन शब्दों से वे केवल शाब्दिक धार्मिकता को अपर्याप्त बताकर अस्वीकार करते हैं; और यह एक बार फिर सिद्ध करता है कि उन्होंने यहूदियों पर उनके (दुष्ट) हृदयों के आंतरिक पापों के कारण आरोप लगाया था।

लेकिन अब कोई कह सकता है: "आत्मा का ऐसा (अनिवार्य) खतना केवल अनुग्रह से ही हो सकता है; क्योंकि जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, मानव स्वभाव सभी बुराइयों की ओर झुका हुआ है, भलाई करने में असमर्थ है, उस नियम के प्रति घृणा से भरा हुआ है जो मनुष्य को अच्छा बनने के लिए बाध्य करता है और बुराई को रोकता है, और इसलिए वह उससे प्रेम नहीं कर सकता। अतः मनुष्य निरंतर अपनी दुष्ट वासनाओं में कैद रहता है, जो नियम का विरोध करती हैं। वह बुरी इच्छाओं में डूबा रहता है, भले ही बाहरी तौर पर वह दंड के भय से या सांसारिक लाभ के प्रेम से उसका पालन करता हो।"

(कानून) का वह कितना भी भलीभांति पालन करता हो। इस (बुरी स्थिति) में वह तब तक बना रहता है जब तक उसे ईश्वर से सहायता नहीं मिलती। इस पर मैं उत्तर देता हूँ: यही तो प्रेरित और उसके प्रभु का उद्देश्य है, अभिमानी को विनम्र बनाना और उन्हें उनकी दयनीय स्थिति का पूर्ण ज्ञान कराना; उन्हें यह सिखाना कि उन्हें (ईश्वरीय) कृपा की आवश्यकता है; उनके अपने धार्मिकता को नष्ट करना, ताकि वे गहरी विनम्रता में मसीह की खोज करें, अपने पापों को स्वीकार करें और इस प्रकार कृपा को ग्रहण करके उद्धार प्राप्त करें।

इसलिए यदि खतना किए हुए लोग व्यवस्था की धार्मिकता का पालन करते हैं, तो क्या बिना खतना किए हुए लोगों को खतना के समान नहीं गिना जाएगा? (2:26)

यहां प्रेरित मसीह में विश्वास करने वाले गैर-यहूदियों की बात कर रहे हैं और उन्हें उन यहूदियों के विपरीत खड़ा कर रहे हैं जो अपनी धार्मिकता पर घमंड करते हैं। अन्यथा (मसीह में विश्वास के बिना) वे व्यवस्था का सही ढंग से पालन नहीं करते। सच्चा यहूदी वही है जो भीतर से (पद 29) एक है, अर्थात् जो मसीह में विश्वास करता है।

क्योंकि वह यहूदी नहीं है जो बाहरी रूप से एक है; न ही वह खतना है जो शरीर में बाहरी रूप से किया जाता है; बल्कि वह यहूदी है जो आंतरिक रूप से एक है; और खतना हृदय का होता है, आत्मा का, न कि अक्षर का; जिसकी प्रशंसा मनुष्यों से नहीं, बल्कि परमेश्वर से होती है (2:28, 29)। इन शब्दों से प्रेरित यह साबित करते हैं कि यहूदी पापी हैं; वास्तव में, इन्हीं शब्दों से वे ऊपर कही गई अपनी सभी बातों को प्रेरित करते हैं। साथ ही वे इस आपत्ति का उत्तर भी देते हैं।

(यहूदियों के बारे में): "हम व्यवस्था का पालन करते हैं, क्योंकि हम यहूदी हैं और हमारा खतना हुआ है।" इस पर प्रेरित ने उत्तर दिया: "यह व्यवस्था का पालन करना बिलकुल नहीं है, क्योंकि व्यवस्था आध्यात्मिक है।" यहूदी केवल बाहरी रूप से और अक्षरशः व्यवस्था का पालन करते थे।

ऑगस्टीन कहते हैं: "पौलुस के अनुसार, हृदय का खतना, मनुष्य की शुद्ध इच्छाशक्ति है, अर्थात् वह इच्छाशक्ति जो सभी अनुचित इच्छाओं से मुक्त हो चुकी है। यह शाब्दिक अर्थों द्वारा नहीं, जो मांगते और धमकाते हैं, बल्कि आत्मा द्वारा होता है जो सहायता और चंगाई प्रदान करती है। इसी कारण ऐसे लोगों की प्रशंसा मनुष्य द्वारा नहीं, बल्कि परमेश्वर द्वारा की जाती है, जो अपनी कृपा से उन्हें वह प्रदान करता है जिसके लिए उनकी प्रशंसा की जाती है। इसलिए भजनकार कहता है: 'मेरी आत्मा प्रभु में गर्व करेगी!'"

प्रेरित यहाँ सिखाते हैं कि हमारे प्रभु ने धर्मी लोगों के बारे में क्या कहा है Matthew 23:5: "परन्तु वे अपने सब कर्म मनुष्यों को दिखाने के लिए करते हैं।" बाहरी धार्मिकता की प्रशंसा, यद्यपि, मनुष्यों द्वारा की जाती है; परन्तु परमेश्वर द्वारा इसकी निंदा की जाती है। आंतरिक धार्मिकता की प्रशंसा