త్రాసులో తూచబడుట

దానియేలు అయిదవ అధ్యాయములో రాజైన బెల్షస్సరు చరిత్రను చదువుదుము. అతనిని గూర్చి మనకు తెలిసినదంతయు ఒక్క అధ్యాయమే చెప్పును. అతని జీవితపు ఒక చిన్న దృశ్యము మాత్రమే మనకున్నది. అతడు రంగమునకు ఆకస్మికముగా వచ్చి మరల మాయమగును.

తూర్పు దేశపు విందు

అతడు తన వెయ్యిమంది ప్రభువులకు గొప్ప విందు చేసి వారి ఎదుట ద్రాక్షారసము త్రాగెనని చెప్పబడును. ఆ దినములలో తూర్పు దేశములలో ఒక విందు కొన్నిసార్లు ఆరు నెలలు సాగును. ఈ విందు ఎంతకాలము సాగుచుండెనో చెప్పబడలేదు, అయితే దాని మధ్యన అతడు «తన తండ్రియైన నెబుకద్నెజరు యెరూషలేములోని ఆలయములోనుండి తెచ్చిన బంగారు వెండి పాత్రలను తెమ్మని ఆజ్ఞాపించెను; రాజును అతని ప్రభువులును అతని భార్యలును ఉపపత్నులును వాటిలో త్రాగునట్లు. అప్పుడు యెరూషలేములోని దేవుని మందిరపు ఆలయములోనుండి తేబడిన బంగారు పాత్రలను తెచ్చిరి; రాజును అతని ప్రభువులును అతని భార్యలును ఉపపత్నులును వాటిలో త్రాగిరి. వారు ద్రాక్షారసము త్రాగి బంగారు వెండి ఇత్తడి ఇనుము కఱ్ఱ రాతి దేవతలను స్తుతించిరి.» (దానియేలు 5:2–4)

ఈ భక్తిహీన క్రియ జరుగుచుండగా, «ఆ గడియలోనే మనుష్యుని చేతి వేళ్లు వచ్చి రాజు నగరులోని గోడపై దీపస్తంభము ఎదుట సున్నముపై వ్రాసెను; వ్రాయు చేతి భాగమును రాజు చూచెను.» (దానియేలు 5:5)

అది పగలో రాత్రో ఏ గంటన జరిగెనో చెప్పబడలేదు. బహుశా అర్ధరాత్రి. బహుశా అతిథులలో దాదాపు అందరును మద్యముచే కొంతవరకు కమ్మబడియుండిరి; అయినను అతీంద్రియమైనది — బంగారు దీపస్తంభము పైనే గోడపై వ్రాత — చూచినప్పుడు వారు ఆకస్మికముగా మత్తు తొలగి మేలుకొనెంత తాగియుండలేదు.

ప్రతి ముఖము మరణపు పాలిపోయెను.

త్వరపడి ఆ గోడపై వ్రాతను చదువుటకు తన జ్ఞానులను పిలిపించెను. వారు ఒకరి తరువాత ఒకరు వచ్చి చదువ ప్రయత్నించిరి; అయితే వ్యాఖ్యానింపలేకపోయిరి. ఎవడు చదువునో అతడు రాజ్యములో మూడవ అధిపతిగా చేయబడుననియు, కానుకలు పొందుననియు, బంగారు గొలుసు అతని మెడపై వేయబడుననియు రాజు వాగ్దానము చేసెను. అయితే జ్ఞానులు వ్యర్థముగా ప్రయత్నించిరి. రాజు మిక్కిలి కలవరపడెను.

చివరకు ఆ భయాందోళన మధ్య రాణి లోపలికి వచ్చి, నెబుకద్నెజరు కలలను వ్యాఖ్యానించువానిని పిలిపించినయెడల అతడు వ్రాతను చదివి అర్థము చెప్పగలడని రాజుతో చెప్పెను. కాబట్టి దానియేలు పిలువబడెను. అతడు దానిని బాగుగా ఎరిగెను. తన తండ్రి చేతివ్రాతను అతడు గుర్తించెను.

ఒక గంట ముందు ఎవడైనను రాజుతో, త్రాసులో అడుగు పెట్టి తూచబడవలసిన కాలము వచ్చెనని చెప్పినయెడల, అతడు ఆ తలంపును నవ్వి త్రోసివేసి యుండెడివాడు. అయితే ఆ ముఖ్య గడియ వచ్చెను.

తూచుట త్వరగా అయిపోయెను. తీర్పు ప్రకటింపబడెను, శిక్ష అమలు చేయబడెను.

దర్యావేషును అతని సైన్యమును ఆ వీధులలో క్రిందికి నడిచివచ్చిరి. ఆయుధముల ఘోష. యుద్ధపు కేకలును జయఘోషలును ఆకాశమును చీల్చెను. ఆ రాత్రి రాజు రక్తము విందుశాలలోని ద్రాక్షారసముతో కలిసెను. తీర్పు అనుకోకుండ, ఆకస్మికముగా అతనిపై వచ్చెను; నూటికి తొంభై తొమ్మిది తీర్పులు ఈ విధముగానే వచ్చును. మరణము మనపై అనుకోకుండ వచ్చును; అది ఆకస్మికముగా వచ్చును.

బహుశా మీరు చెప్పుదురు: «మిస్టర్ మూడీ నన్ను ఆ అన్యజన రాజుతో పోల్చడని నిరీక్షించుచున్నాను.»

సువార్త దినములలో కీడు చేయు మనుష్యుడు ఆ రాజుకంటె ఘోరమని మీతో చెప్పుచున్నాను. మనము బైబిలుల దేశములో జీవించుచున్నాము. నికెలుకు నూతన నిబంధన పొందవచ్చును, నికెలు లేకపోయినను ఉచితముగా పొందవచ్చును. అనేక సంఘములు సంతోషముగా ఉచితముగా ఇచ్చును. మనము కల్వరి పూర్ణ ప్రకాశములో జీవించుచున్నాము. మనము సిలువ ఈ వైపున ఉన్నాము, అయితే బెల్షస్సరు అయిదు వందల సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ ఆవలివైపు జీవించెను. అతడు యేసుక్రీస్తు నామము వినలేదు. దేవుని కుమారుని గూర్చి వినలేదు. బహుశా తన తండ్రి విశేష దర్శనముతో సంబంధముగా తప్ప దేవుని గూర్చి వినలేదు. అతనికి బైబిలు భాగము లేకపోయి యుండవచ్చును, ఉన్నను బహుశా నమ్మలేదు. దేవుని గొఱ్ఱెపిల్లవైపు చూపు భక్తిగల పరిచారకుడు అతనికి లేడు.

మీరు ఆ రాజుకంటె మంచివారని నాతో చెప్పకుడి. అతడు తీర్పునందు లేచి మనలో అనేకులను శిక్షార్హులుగా తీర్చునని నేను నమ్ముచున్నాను.

ఇదంతయు చాలా శతాబ్దముల క్రితము జరిగెను. ఈ శతాబ్దమునకు, ఈ సంవత్సరమునకు, మనకు దిగుదము. ప్రస్తుత కాలమునకు వచ్చెదము. నేను ప్రసంగించుచుండగా ఇప్పుడే దేవుని సింహాసనమునుండి త్రాసులు దిగుచున్నవని ఊహించుదము. అవి సింహాసనమునకే కట్టబడినవి. అది న్యాయము నీతి సింహాసనము. మీరును నేనును తూచబడవలెను. ఇది మిక్కిలి గంభీరమైన సభ అగునని చెప్పెదను. అలసట ఉండదు. నిర్లక్ష్యము ఉండదు. ఎవడును తేలికగా ఉండడు.

కొందరికి తమ స్వంత త్రాసులున్నవి. అనేకులు తూచబడుటకు త్రాసులు చేసికొనుచున్నారు. అయినను చివరకు మనము దేవుని త్రాసులలో — పరిశుద్ధాలయపు త్రాసులలో — తూచబడవలెను. నాస్తికులు తమ స్వంత ప్రమాణము వేసి ఇతరులతో తమను కొలుచుకొనుట ప్రియము. అయితే తీర్పు దినమున అది నిలువదు. ఇప్పుడు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును త్రాసు ఎత్తుగా వాడెదము. మనుష్యులు ప్రకటించుకొను క్రైస్తవుల జీవితములలో తప్పు కనుగొనుట దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు ఘనతయే.

«తేకేలు.» ఇది మిక్కిలి చిన్న పాఠ్యభాగము. అంత చిన్నది గనుక మీరు జ్ఞాపకముంచుకొందురని నిశ్చయము; నా ఉద్దేశము అదియే — దేవుని స్వంత వాక్యమును జనులు జ్ఞాపకముంచుకొనునట్లు.

దేవుని చేతివ్రాత

దేవుడు బెల్షస్సరు నగరు గోడపై వ్రాసినట్లు సీనాయిలో రాతి పలకలపైను వ్రాసెనను సంగతిని మీ దృష్టికి తెచ్చెదను.

దేవుడు తన స్వంత చేతితో మనుష్యులకు వ్రాసిన సందేశములు ఇవి మాత్రమే. ఆజ్ఞలను ఆయన రెండుమారులు వ్రాసి, ఇశ్రాయేలు వినుచుండగా బిగ్గరగా పలికెను.

దేవుడు తానే మరొక్కసారి మనుష్యునితో పలుకబోవుచున్నాడని తెలిసినయెడల ఎంత ఆసక్తియు ఉద్రేకమును ఉండును! దాదాపు పంతొమ్మిది వందల సంవత్సరములు ఆయన మౌనముగా ఉన్నాడు. దాదాపు పంతొమ్మిది వందల సంవత్సరములు ప్రేరేపిత సందేశము బైబిలునకు చేర్చబడలేదు. దేవుడు మరొక్కసారి పలికినయెడల మనుష్యులందరు ఎంత ఆతురతతో విందురు. అయినను బైబిలు దేవుని స్వంత వాక్యమనియు, పూర్వము అప్పగింపబడినప్పుడు ఎంత నిజమైన సందేశమో ఈనాడును అంతే నిజమనియు మనుష్యులు మరచుదురు. సీనాయిలో ఇయ్యబడిన ధర్మశాస్త్రము తన గంభీరత్వములో ఏమియు పోగొట్టుకొనలేదు. కాలము దాని అధికారమును దాని కర్తృత్వ వాస్తవమును అరిగివేయజాలదు.

ఎవడో చెప్పుట నేను ఊహింపగలను: «ఆ ధర్మశాస్త్రముచేత నేను తూచబడను. నేను దానిని నమ్మను.»

ఇప్పుడు మనుష్యులు బైబిలు ఇతర భాగములను గూర్చి ఎంత కలహించినను, పది ఆజ్ఞలలో తప్పు కనుగొనిన నిజాయితీగల మనుష్యుని నేను ఎన్నడును కలుసుకొనలేదు. నాస్తికులు ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చినవానిని ఎగతాళి చేసి, ధర్మశాస్త్ర శాపమునుండి మనలను విమోచించినవానిని నిరాకరింపవచ్చును, అయితే ఆజ్ఞలు నీతిగలవని ఒప్పుకొనక తప్పదు. రెనాన్ అవి సమస్త జనములకు అనియు, సమస్త శతాబ్దములలో దేవుని ఆజ్ఞలుగా నిలుచుననియు చెప్పెను.

దేవుడు ఈ లోకమును సృజించినయెడల దానిని పాలించు కొన్ని నియమములు వేయవలెను. జీవితము సురక్షితమగుటకు మంచి నియమములు అవసరము; సూర్యుడు ప్రకాశించు ఏ దేశమును నియమములు లేకుండ లేదు. ఇది దేవుని ధర్మశాస్త్రము. అది పైనుండి వచ్చెను, నాస్తికులును సంశయవాదులును అది శుద్ధమని ఒప్పుకొనవలెను. లోకమంతటా దాదాపు సర్వ శాసనసభలు దానిని తమ న్యాయ వ్యవస్థల పునాదిగా స్వీకరించిరి.

ఇప్పుడు మీకును నాకును ప్రశ్న ఇది — ఈ ఆజ్ఞలను మనము గైకొనుచున్నామా?

ధర్మశాస్త్రము యొక్క సమస్త అవసరములను మనము నెరవేర్చితిమా? దేవుడు మనలను సృజించెనని మనకు తెలియును గనుక ఆ ధర్మశాస్త్రము వేయుటకు ఆయనకు హక్కు ఉన్నది; మనము దానిని సరిగా వాడనియెడల అది మనలను శిక్షార్హులుగా చేయును గనుక అది మనకు ఎన్నడును లేకపోయినను మేలు. మనము తక్కువగా కనబడుదుము. ధర్మశాస్త్రము సరియైనది, అయితే మనము సరియైనవారమా?

ఒక నాస్తికుని సాక్ష్యము

చతురుడైన ఒక నాస్తికుడు బైబిలు సత్యములను తెలిసికొనగోరి మోషే గ్రంథములనుండి చదువ నారంభించెనని చెప్పబడును. అతడు బైబిలును ఎగతాళి చేయు అలవాటు కలిగియుండెను, క్రైస్తవులు తెచ్చు వాదములను ఖండించుటకు, తనకు ఏమియు తెలియదు గనుక బైబిలు చదివి దాని విషయము కొంత తెలిసికొన నిశ్చయించుకొనెను. పది ఆజ్ఞలు చేరిన తరువాత అతడు ఒక స్నేహితునితో చెప్పెను: «నేను పూర్వము తలంచినది చెప్పెదను. మోషే దొంగల గుంపునకు నాయకుడనియు, బలమైన మనస్సు కలిగి మూఢ ప్రజలపై గొప్ప ప్రభావము సంపాదించెననియు, సీనాయి పర్వతముపై తన అజ్ఞాన అనుచరుల ఆశ్చర్యమునకై ఏదో బాణసంచా ప్రదర్శన చేసెననియు, భయముతోను మూఢత్వముతోను వారు అది అతీంద్రియమని ఊహించిరనియు నేను తలంచితిని. ఆ ధర్మశాస్త్ర స్వభావమును నేను పరిశీలించితిని. దానిని మెరుగుపరచుటకు ఏమైనను చేర్చగలనా తీయగలనా చూచితిని. అయ్యా, నేను చేయలేను! అది సంపూర్ణము!

«మొదటి ఆజ్ఞ సృష్టికర్తను మన అత్యున్నత ప్రేమ భయభక్తికి గురిగా చేయుమని చెప్పును. అది న్యాయము. ఆయన మన సృష్టికర్తయు రక్షకుడును అత్యున్నత ఉపకారియు అయినయెడల, ఆయనను మాత్రమే అట్లు ఎంచవలెను, మరెవనిని కాదు. రెండవది విగ్రహారాధనను నిషేధించును. అది నిశ్చయముగా న్యాయము. మూడవది దేవదూషణను నిషేధించును. నాలుగవది ఆరాధనకు కాలము నియమించును. దేవుడు ఉన్నయెడల ఆయన నిశ్చయముగా ఆరాధింపబడవలెను. మన అంతరంగ గౌరవమును సూచించు బాహ్య నమస్కారము ఉండుట తగును. దేవుడు ఆరాధింపబడినయెడల, అందరును ఏకముగాను అంతరాయము లేకుండను ఆయనను ఆరాధించుటకు కొంత కాలము ప్రత్యేకింపబడుట తగును. ఏడు దినములలో ఒక దినము నిశ్చయముగా ఎక్కువ కాదు, తక్కువని కూడా నేను చెప్పలేను.

«అయిదవ ఆజ్ఞ కుటుంబ సంబంధములనుండి పుట్టు ప్రత్యేక కర్తవ్యములను నిర్వచించును. తరువాత నైతిక ధర్మశాస్త్రము పొరుగువానికి హానులను వర్గీకరించును. అవి జీవమునకు, పవిత్రతకు, ఆస్తికి, కీర్తికి విరోధమైన అపరాధములుగా విభజింపబడినవి; ప్రతి వర్గములోను అతి గొప్ప అపరాధము స్పష్టముగా నిషేధింపబడెనని నేను గమనించితిని. జీవమునకు అతి గొప్ప హాని నరహత్య; పవిత్రతకు వ్యభిచారము; ఆస్తికి దొంగతనము; కీర్తికి అబద్ధ ప్రమాణము. అతి గొప్ప అపరాధము అదే జాతి యొక్క అతి చిన్నదానిని కూడా కలుపును. నరహత్య జీవమునకు ప్రతి హానిని కలుపును; వ్యభిచారము పవిత్రతకు ప్రతి హానిని కలుపును; మిగిలినవి కూడా అట్లే. నైతిక సంహిత పొరుగువాని విషయమై ప్రతి అనుచిత కోరికను నిషేధించు ఆజ్ఞతో మూయబడి సంపూర్ణము చేయబడెను.

«నేను తలంచుచున్నాను. మోషే ఆ ధర్మశాస్త్రము ఎక్కడనుండి పొందెను? చరిత్ర చదివితిని. ఐగుప్తీయులును పొరుగు జనములును విగ్రహారాధకులు; గ్రీసువారును రోమీయులును అట్లే; అతి జ్ఞానులైన లేక అతి శ్రేష్ఠులైన గ్రీసువారుగాని రోమీయులుగాని ఇట్టి నైతిక సంహితను ఎన్నడును ఇయ్యలేదు. మోషే అతి ప్రకాశవంతమైన యుగముల జ్ఞానమును తత్త్వమును మించిన ఆ ధర్మశాస్త్రము ఎక్కడనుండి పొందెను? అతడు సాపేక్షముగా అనాగరిక కాలములో జీవించెను; అయినను తరువాతి సమస్త కాలము యొక్క విద్యయు సూక్ష్మబుద్ధియు లోపము కనుగొనలేని ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చెను. అతడు దానిని ఎక్కడనుండి పొందెను? తన యుగమును అంతగా మించి తానే దానిని కల్పించి యుండలేడు. అతడు దానిని ఎక్కడనుండి పొందెనో నేను తృప్తిపడితిని. అది పరలోకమునుండి దిగివచ్చెను. అది బైబిలు మతము యొక్క సత్యమును నాకు నమ్మించెను.»

పూర్వపు ఆ నాస్తికుడు మరణమువరకు క్రైస్తవ్య సత్యమునందు దృఢ విశ్వాసిగా నిలిచెను.

మనము దానిని «మోషే» ధర్మశాస్త్రమని పిలుతుము, అయితే ఆజ్ఞలు మోషేతో మొదలుపడలేదనియు, మోషే ధర్మశాస్త్రము క్రీస్తునందు నెరవేరి దాని అనేక ఆచారములు నియమములు రద్దు చేయబడినప్పుడు అవి తొలగిపోలేదనియు చక్కగా చెప్పబడెను. ఆ ప్రాచీన కాలములలో ఏ శాసన సభయు పార్లమెంటుయు కాంగ్రెస్సుయు నియమముల వ్యవస్థను కట్టిన గుర్తు మనకు లేదు. అది సంపూర్ణముగాను ముగింపబడినదిగాను మనకు దిగివచ్చెను, సంతృప్తికరమైన ఏకైక వృత్తాంతము దేవుడు తానే ఆజ్ఞలను రాతి పలకలపై వ్రాసెననునదే.

ఈనాడును బంధించునవి

కొందరు మనము ఆజ్ఞలను మించిపోతిమని తలంచుదురు. క్రీస్తు ఏమి చెప్పెను?

హోరేబు పర్వతముపై మోషేకు ఇయ్యబడిన దేవుని ఆజ్ఞలు, ప్రజలు వినుచుండగా ప్రకటింపబడిన కాలమునుండి ఎప్పుడున్నట్లు ఈనాడును అంతే బంధించునవి. ధర్మశాస్త్రము ఇశ్రాయేలుదైన పలస్తీనాలో కాక అరణ్యములో ఇయ్యబడెనని యూదులు చెప్పిరి, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము సమస్త జనములకు.

యేసు ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలను ఎన్నడును ఖండింపలేదు, అయితే వాటికి విధేయులు కానివారిని ఖండించెను. ఆయన క్రొత్త ఆజ్ఞలు ఇచ్చెను గనుక పాతవాటిని రద్దు చేసెనని అనుకొనరాదు. క్రీస్తు వాటిని వివరించుట వాటిని మరింత శోధించునవిగా చేసెను. కొండపై ప్రసంగములో ఆయన ఆజ్ఞల సూత్రములను అక్షరమును మించి ముందుకు తెచ్చెను. వాటిని విప్పి, అవి మరింత కప్పుననియు, నిషేధించునవి మాత్రమే కాక సానుకూలములనియు చూపెను. పాత నిబంధన ఈ మాటలతో ముగియును: «నా సేవకుడైన మోషే ధర్మశాస్త్రమును జ్ఞాపకముంచుకొనుడి, సర్వ ఇశ్రాయేలునకై హోరేబులో నేను అతనికి ఆజ్ఞాపించిన కట్టడలను న్యాయవిధులను. ఇదిగో, యెహోవా మహా భయంకర దినము రాకమునుపు నేను ప్రవక్తయైన ఏలీయాను మీయొద్దకు పంపుదును; నేను వచ్చి భూమిని శాపముతో కొట్టకుండునట్లు అతడు తండ్రుల హృదయములను పిల్లలవైపునకును పిల్లల హృదయములను తండ్రులవైపునకును త్రిప్పును.» (మలాకీ 4:4–6)

మోషే ధర్మశాస్త్రము వాడుక తప్పుచున్నట్లు అది కనబడునా?

బైబిలు పాత సత్యములు అతి సరళమైన భాషలో చెప్పబడి మరల చెప్పబడవలెనను నమ్మకము సంవత్సరములతో నాలో లోతుగా నాటుకొనుచున్నది. ఆజ్ఞలపై ప్రసంగము నేను ఎన్నడును వినినట్లు జ్ఞాపకము లేదు. స్పర్జన్ ప్రసంగించిన రెండు వేల అయిదు వందల ప్రసంగముల సూచిక నాయొద్ద ఉన్నది, వాటిలో ఒక్కటియు నిర్గమకాండము 20 మొదటి పదునేడు వచనములనుండి పాఠ్యభాగము ఎన్నుకొనలేదు. పది ఆజ్ఞలు ఇంకను బంధించునవనియు, వాటి ఉల్లంఘనకు శిక్ష ఉన్నదనియు ప్రజలు గ్రహింపవలెను. కేవలము భావము మాత్రము గల సువార్త మనకు అక్కరలేదు. కొండపై ప్రసంగము పది ఆజ్ఞలను తుడిచివేయలేదు.

క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు ధర్మశాస్త్ర ప్రకటనను ఈ రూపములో సంక్షేపించెను: «నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణమనస్సుతోను నీ పూర్ణశక్తితోను ప్రేమింపవలెను… నీ పొరుగువాని నిన్నువలె ప్రేమింపవలెను.» (మార్కు 12:30, 31)

పౌలు చెప్పెను: «ప్రేమ ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చును.» (రోమీయులకు 13:10) అయితే దీని అర్థము పది ఆజ్ఞల వివరమైన ఉపదేశములు రద్దు చేయబడి పాత సంఖ్యలైపోయెనా? తండ్రి పిల్లలు తనను ప్రేమించుదురు గనుక వారికి విధేయత నియమములు ఇయ్యుట మానునా? జనము దేశభక్తులైనందున ఒక జాతి తన శాసన గ్రంథములను కాల్చివేయునా? అట్లు కాదు. అయినను మనుష్యులు దేవుని ప్రేమించుటకు వచ్చిరి గనుక ఆజ్ఞలు క్రైస్తవులకు బంధించవని పలుకుదురు. పౌలు చెప్పెను: «మరి విశ్వాసమువలన ధర్మశాస్త్రమును నిష్ఫలము చేయుచున్నామా? అట్లు కానే కాదు; మనము ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచుచున్నాము.» (రోమీయులకు 3:31)

అది ఇంకను నిలుచును. ఆజ్ఞలు అవసరము. మనము విధేయులైనంతకాలము అవి మనపై భారముగా ఉండవు; అయితే మనము తొలగిపోవ ప్రయత్నించిన వెంటనే, అవి మనలను హద్దులలో ఉంచు కంచెలవలె ఉన్నవని కనుగొందుము. గుఱ్ఱములు సరిగా అణచబడిన తరువాత కూడా కళ్లెములు అవసరము.

ఇప్పుడు, నా స్నేహితుడా, దేవుని ఈ ధర్మశాస్త్రముచేత తూచబడుటకు నీవు సిద్ధమా? అనేకులు ఆజ్ఞలను గైకొనినయెడల క్రీస్తుద్వారా క్షమాపణయు రక్షణయు అక్కరలేదని చెప్పుదురు. అయితే నీవు వాటిని గైకొంటివా? నీవు ఆజ్ఞలను సంపూర్ణముగా గైకొనినయెడల క్రీస్తువలన రక్షింపబడనక్కరలేదని నేను ఒప్పుకొందును; అయితే విశాల లోకములో నిజముగా అట్లు చేసితినని చెప్పగల మనుష్యుడు ఉన్నాడా? యువతీ, «ధర్మశాస్త్రముచేత తూచబడుటకు నేను సిద్ధము» అని నీవు చెప్పగలవా?

యువకుడా, నీవు చెప్పగలవా? త్రాసులలో అడుగు పెట్టి పది ఆజ్ఞలచేత ఒక్కొక్కటిగా తూచబడెదవా?

ఇప్పుడు ఈ పది ఆజ్ఞలను నిజాయితీగాను ప్రార్థనతోను ఎదుర్కొనుము. నీ జీవితము సరియైనదో దేవునియెడల నీవు న్యాయముగా నడుచుచున్నావో చూడుము. దేవుని కట్టడలు న్యాయములు కావా?

అవి న్యాయమైనయెడల మనము న్యాయముగా ఉన్నామో చూద్దము. దేవునితో ఒంటరిగా ఉండి ఆయన ధర్మశాస్త్రమును చదువుదము — జాగ్రత్తగాను ప్రార్థనతోను చదివి, మన పాపమును క్షమించుమనియు ఆయన మనలను ఏమి చేయనిచ్చునో అడుగుదము.